無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

錦瑟教學(xué)反思簡(jiǎn)短篇一

老師，第一次給大家來上課，帶來了一份見面禮——四句名人名言，誰愿意來讀一讀你知道這是誰說的嗎

孔子每天跟著老子學(xué)習(xí)。當(dāng)他學(xué)到了新的知識(shí)，他一定會(huì)覺得怎么樣所以他才會(huì)說——學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎

在學(xué)習(xí)過程中，如果遇到不懂的呢他會(huì)怎么做(他知道，在學(xué)習(xí)上應(yīng)堅(jiān)持老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂裝懂。)所以孔子曾說過——知之為知之，不知為不知，是知也。

這樣，前后呼應(yīng)，渾然一體，學(xué)生整節(jié)課均浸潤(rùn)在孔子深厚的思想文化氛圍中。閱讀，不再只是單純的課文言語的分析講解，還被深深根植于祖國(guó)文化背景的宏大時(shí)空之中。我認(rèn)為，這樣的閱讀，便是潤(rùn)澤的閱讀;這樣的課堂，方是工具性與人文性和諧統(tǒng)一的課堂。

這堂課下來，如預(yù)先所料，我拖了幾分鐘。課堂中還需要我去斟酌的地方很多，比如，教學(xué)內(nèi)容的容量較多;對(duì)課堂上學(xué)生的生成如何引導(dǎo);教育機(jī)智不夠，這與我自身的素質(zhì)修養(yǎng)有很大的關(guān)系，需要我進(jìn)一步提高。

錦瑟教學(xué)反思簡(jiǎn)短篇二

《蝙蝠和雷達(dá)》是一篇很有意思的科普知識(shí)短文，敘述思路清晰，邏輯性強(qiáng)，可以分為三部分。主要講科學(xué)家為了揭開蝙蝠夜間飛行的秘密，經(jīng)過反復(fù)實(shí)驗(yàn)和研究，證明蝙蝠夜間是靠嘴和耳朵探路飛行的。飛機(jī)靠雷達(dá)夜間飛行是從蝙蝠身上得到的啟示。反思我的教學(xué)過程，有以下幾點(diǎn)感受：

一、 滲透方法指導(dǎo)

語文學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的方式是影響學(xué)習(xí)方法掌握的重要外部因素，教師在教學(xué)過種中，應(yīng)有較強(qiáng)的指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法的意識(shí)，有堅(jiān)實(shí)的語文知識(shí)基礎(chǔ)，能憑借學(xué)習(xí)內(nèi)容，把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文內(nèi)容與如何學(xué)習(xí)統(tǒng)一在同一過程中，寓學(xué)法于教學(xué)之中，久而久之，學(xué)生領(lǐng)悟各種學(xué)習(xí)方法。

本組課文的教學(xué)要求是閱讀課文，抓住文章的主要內(nèi)容，了解大自然給人類的啟示。如果把概括本文章的主要內(nèi)容的有效方法，運(yùn)用到其他課內(nèi)閱讀或課外閱讀，就是很好的方法指導(dǎo)。我讓學(xué)生仔細(xì)閱讀完課文后，找出課文中既寫了蝙蝠又寫了雷達(dá)的句子，因?yàn)檫@些句子合起來正好概括了文章的主要內(nèi)容。當(dāng)學(xué)生找到后，就讓他們連起來說一說，并且告訴他們有時(shí)候，利用文章中的主要句子就能概括課文的主要內(nèi)容，在以后的自己閱讀中也可以試試。

二、 從質(zhì)疑中引發(fā)探究心理

學(xué)習(xí)貴在生疑，有疑才能有問，有問才能激發(fā)更深地探究。在課堂開始，我出示了蝙蝠的圖片和雷達(dá)的圖片，并問學(xué)生蝙蝠是一種哺乳動(dòng)物，而雷達(dá)是人類發(fā)明的探測(cè)儀器，那課題用“和”字連接是為什么呢?繼而引導(dǎo)學(xué)生在文中尋找關(guān)于描寫蝙蝠和雷達(dá)的句子，為概括全文內(nèi)容做鋪墊。

錦瑟教學(xué)反思簡(jiǎn)短篇三

成功之處：

1、在生字教學(xué)環(huán)節(jié)，著重強(qiáng)調(diào)了易錯(cuò)點(diǎn)，提醒學(xué)生書寫時(shí)注意觀察，做到“一看二寫三對(duì)照”。

2、學(xué)生的參與度與之前相比有所提高，通過語音、拍照、打字等方式引導(dǎo)學(xué)生積極參與進(jìn)來，善于表達(dá)自己的意見。

不足之處：

1、范讀沒有實(shí)施。在教學(xué)設(shè)計(jì)中有針對(duì)問句的朗讀指導(dǎo)，但是在課堂上沒能實(shí)施。

2、沒有讓學(xué)生對(duì)長(zhǎng)句子進(jìn)行朗讀練習(xí)，對(duì)于學(xué)習(xí)目標(biāo)中“讀懂、讀好長(zhǎng)句子”沒能保證學(xué)生是否達(dá)到這一目標(biāo)。

改進(jìn)措施：

在今后的教學(xué)中，要分清次重點(diǎn)，重點(diǎn)內(nèi)容多講一些，次要的內(nèi)容略講，這樣可以盡量避免因?yàn)闀r(shí)間不足重要的內(nèi)容沒有進(jìn)行講解。這節(jié)課在授課的過程中自己沒有把握好主次，每一部分都講的很多，導(dǎo)致重要的環(huán)節(jié)(如指導(dǎo)朗讀)沒有如期進(jìn)行。因此，我要學(xué)會(huì)分清主次，按照課程標(biāo)準(zhǔn)上低年級(jí)段學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和開展教學(xué)工作，以保證學(xué)生達(dá)到相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

錦瑟教學(xué)反思簡(jiǎn)短篇四

李商隱一曲《錦瑟》以其神秘之美傾倒了多少讀者，問時(shí)也難倒多少專家和學(xué)者。正如金人元好問在《論詩絕句三十首》中所說一篇《錦瑟》解人難。

詩無達(dá)詁也就是說，由于多解而無定解。然而，李商隱寫《錦瑟》如同曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》一樣，自有其原創(chuàng)的唯一確定的本旨。關(guān)于《錦瑟》的本旨，歷來眾說紛紜，一般認(rèn)為是“晚年抒寫自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情，痛惜華年流逝、抱負(fù)成空”筆者不揣愚陋也在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)此作一番探秘。

先說錦瑟一聯(lián)。清朱鶴齡《李義山詩集箋注》中說雅瑟三十氣弦，頌瑟二十五弦。飾以寶玉者日寶瑟，繪文如錦者日錦瑟。(《周禮樂器圖》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦 (《漢書·郊祀志》)據(jù)此， 這里的錦瑟有多重含義。第一，錦瑟是繪文如錦者，亦喻有文采者。第二，五十弦的瑟是古時(shí)候天神之所用，人世間現(xiàn)時(shí)所用的只是二十五(氣)弦的瑟。因?yàn)槲蹇ㄏ业腻\瑟音色太豐富音域太廣闊音韻太悲美而讓凡人享受不了，而詩人所詠則為五十弦的古瑟。第三，五十弦的錦瑟 是作者自喻才高志遠(yuǎn)德美卻難為世用。無端 也有多重含義：一是怨人——怎么好端端的五十弦錦瑟不用，卻用二十五(氣)弦的?二是怨己——誰讓你是五十弦的錦瑟呀，如果裂成兩半，不就可以為世所用了嗎?然而詩人還是不肯把自己裂為兩半.一弦一柱思華年有生以來 (以往的年華) ，始終懷瑜握瑾，緊緊抱住這五十弦的錦瑟不放。

從上述分析中我們可以看到，詩人面對(duì)瑟，觸物生情(抑或看見、想起錦瑟的典故靈感 來) ，引出一個(gè)思字;思之思之，引出一個(gè)“怨”字。——“無端”兩字悄悄地透露出了詩人內(nèi)心的幽怨與堅(jiān)守。由此可見，五十弦的錦瑟興中有比，是該詩的核心意象，詩人用它自比，感嘆自己德才兼美而不為世用。而思字則為全詩之線索，統(tǒng)領(lǐng)全篇：憶以往，思現(xiàn)在，待將來。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲。滄海明明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。中間兩聯(lián)承首聯(lián)無端二字透露的矛盾繼續(xù)展開，抒寫了心中的矛盾與抉擇，徘徊與堅(jiān)守。——也曾想(迷) 像莊生那樣超脫塵俗，高蹈世外，但又一直擺脫不了像望帝那樣堅(jiān)守春心直至泣血“托杜鵲”。 春心，既喻高尚的人格及對(duì)高尚人格的追求與堅(jiān)守，也指美好的理想及對(duì)美好理想的不懈追求。在這里，蝴蝶是自由快樂的象征，杜鵲是堅(jiān)貞痛苦的化身。曉夢(mèng)的另一解是青少年時(shí)代的美好理想，既與下句殘酷的人生現(xiàn)實(shí)構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，又突出了自己執(zhí)著堅(jiān)守理想的痛苦。兩解均通。滄海遺珠之悲常常襲來，而暖玉生煙之喜卻蓋而勝之。在這里，詩人又以滄海遺珠和藍(lán)田美玉自比：明月之珠和藍(lán)田之玉雖被埋沒，但它們的光影寶氣總是掩蓋不住的。

這里需要指出的是，滄海月明珠有淚中包含明月(即夜光珠)的典故，與月的圓缺無關(guān)。 《李斯柬逐客書》中就有垂明月之珠之語。《史記·龜策列傳》則說明月之珠，出于江海，藏于蚌中。李白在《齊有倜儻生》(《古風(fēng)》其九)中也有過此典齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底， 一朝開光耀。卻秦振英聲，后世仰未照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦善澹蕩人，拂衣可同調(diào)。詩中的魯連是魯仲連，戰(zhàn)國(guó)齊人。好奇?zhèn)m儻之畫策， 而不肯仕宦任職，持高尚氣節(jié)。游于趙國(guó)，恰遇秦軍已經(jīng)擊敗趙軍四十萬，又圍趙都邯鄲，魏國(guó)大將新垣衍欲令趙尊秦為帝。魯仲連以利害說服新垣衍合力抗秦，終于擊退秦軍。平原君欲封官，不受;賜千金，亦不受，飄然離去?！稇?zhàn)國(guó)策?趙策》、 (《史記?魯仲連鄒陽列傳》)與魯仲連不同的是，李商隱這顆明月之珠始終未能出海。詩人把明月珠有淚寫成月明珠有淚是為與下句日暖玉生煙對(duì)仗而倒裝。詩人遺憾于被埋沒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不甘于被埋沒，堅(jiān)信自己像藍(lán)田之玉，雖近不可見而遠(yuǎn)或見之，期待后人發(fā)現(xiàn)珍惜。(這是追憶)一一于是，巧妙地過渡到尾聯(lián)收束此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。(回到現(xiàn)實(shí)，寄望將來)待字表希 望，可是或許能有之意，不是反問。如果要反問，改用豈待不是更好?詩人用可待而不用 豈待，正表現(xiàn)了充分的自信。詩人的思想是矛盾的，但矛盾中有抉擇，徘徊中有堅(jiān)守。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵲是幻想出世和堅(jiān)守入世之矛盾的形象化，滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙是滄海遺珠之痛苦和玉暖生煙之自慰之矛盾的形象化。(這兩句也可合為一體解：我像滄海之遺珠、藍(lán)田之美玉，不為人知，不為世用，然而卻輝映滄海，氣暖藍(lán)田。)而最后一聯(lián)則反映了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。我的這一生抉擇與堅(jiān)守，將來可待成追憶(理想) ，只是當(dāng)時(shí)(現(xiàn)實(shí))巳惘然(沒有人理解，沒有人欣賞)。換句話說，盡管現(xiàn)世的人們對(duì)我的抉擇、追求與堅(jiān)守惘然不理解，但是后來的人們遲早總會(huì)追憶而理解的。在后三聯(lián)的三對(duì)矛盾中，望帝春心托杜鵲、 藍(lán)田日暖玉生煙和此情可待成追憶始終是 矛盾的主要方面。當(dāng)然，可待作豈可解亦通，但同樣透露出企盼與祈求：我多么希望將來有人能追憶我的這一份情感與執(zhí)著，可是現(xiàn)在(當(dāng)時(shí))的人們都不理解(惘然)，怎可希冀將來? 這樣解釋，同樣反映了心理上期待追憶和豈待””追憶的矛盾，只是由樂觀變?yōu)楸^罷了。

綜觀全詩，詩人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鵲、滄海遺珠和藍(lán)回美玉自比。這些意象都是悲與美的統(tǒng)一：被放逐被遺棄被埋沒是悲，春心不變珠光映輝美玉生煙是美。這三個(gè)意象從不同側(cè)面表達(dá)了自己對(duì)人生理想和高尚人格的抉擇、追求與堅(jiān)守：杜鵲的意象側(cè)重于從生至死乃至死后始終堅(jiān)持不渝，明珠的意象側(cè)重于暗夜生輝，給世界以光明，美玉的意象側(cè)重于地底放熱，給世界以溫暖。結(jié)尾感嘆自己不僅不為世用，甚至不為世識(shí)，只能寄望于后世通過讀詩來追憶。一一待字為全篇之“詩眼”。解讀《錦瑟》，只要把握了首聯(lián)的一個(gè)思字和尾聯(lián)的一個(gè)待字，詩的本旨就豁然開朗了。

又：《錦瑟》大約作于唐宣宗大中十二年(858) ，這年詩人46歲，罷鹽鐵推官后，回鄭州閑居，不久病故。《錦瑟》在李義山詩集中，被人排在編年詩之末位，可見是他晚年之作。然而，在他本人晚年編定的《玉模生詩集》中，卻又被置諸卷首。這種特殊的排列，為我們提供了特殊的信息：《錦瑟》一詩是李商隱一生創(chuàng)作與追求的總結(jié)，也是讀解《玉溪生詩集》的一把鑰匙。

李商隱，字義山，號(hào)玉溪生。陜西省商縣西南有座商山，形勢(shì)險(xiǎn)峻，風(fēng)景秀美。據(jù)傳，秦朝末年，有高士東園公、期里、夏黃公、締里季四人避亂入山隱居，時(shí)人尊稱他們?yōu)樯躺剿呐?。漢高祖劉邦聽說他們德高望重，多次派人攜帶重禮，想聘請(qǐng)他們進(jìn)京做官，以輔佐朝政，但被婉辭拒絕。他們寧肯過清貧而安樂的生活，還寫了一首《紫芝歌》表明志向莫莫高山，深谷逶迤。嘩嘩紫芝， 可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸?駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。李商隱的名與字(義山)不能不說與商山四隱的典故相關(guān)， 因而商山四皓的為人也就不能不影響李商隱的人生，玉溪生之號(hào)就說明了這一點(diǎn)。且自《詩經(jīng)?關(guān)雕》、屈原《離騷》以香草美人喻君子雅麗人格以來，以香草美人喻君臣之義在漢賦、 唐詩、宋詞乃至明清小說中都有重要表現(xiàn)，成為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)。以此而言，李商隱的愛情詩，尤其是那些以無題為題的愛情詩，幾乎無一不隱寓其志，暗守其義，因而都不妨當(dāng)作言志詩來讀。

李商隱曾在《祭外舅王茂元文》中說植玉求歸，己輕于舊日;泣珠報(bào)惠，寧盡于茲辰? 據(jù)《長(zhǎng)安志》記載蘭田山在長(zhǎng)安縣東南子之十里，其山產(chǎn)玉，亦名玉山。李商隱及第前，曾在玉陽山修仙習(xí)業(yè)，著有《玉山》一首。該詩的開頭二句說：玉山高與閱風(fēng)齊，王水清流不貯泥。李商隱以玉溪生為號(hào)，正是以蘭田玉之高潔白策自愛的警銘。據(jù)《太平御覽?珍寶部二?珠下》引張華《博物志》“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人?！碧迫死铐樳€有一首《鼓人歌》吟詠其事：“鮫人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚。輕綃文彩不可識(shí)，夜皮澄波連月色。有時(shí)寄宿來城市，海島青冥無極已。泣珠報(bào)恩君莫辭，今年相見明年期。始知萬族無不有，百尺深泉架戶脯。鳥沒空山誰復(fù)望，一望云濤堪.白首?！崩钌屉[既把自己比作泣珠之做人，種玉之農(nóng)夫;那么，再進(jìn)一步，珠、玉也可就以比喻李商隱的詩作了。人為玉溪所生，則具珠玉之質(zhì)，而具珠玉之質(zhì)之人，所吐之詩亦當(dāng)為珠為玉。兩喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其詩：可碎而不可污其貞潔，可埋而不可掩其精光。