世界不斷地發(fā)展，中國(guó)也在不斷地發(fā)展。在過去的多年中，我們更多的是去學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)外國(guó)的文化。但是，到了現(xiàn)在，我們中國(guó)飛速發(fā)展，并走上了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的到路，我們也要回歸到我們民族的根，民族的魂，了解我們等你中國(guó)的文化，學(xué)習(xí)我們中國(guó)人的精神。而在這本《中國(guó)人的精神》這本書中，我們可以學(xué)習(xí)到許多關(guān)于中國(guó)的一些精神和文化。以下是小編為大家整理的關(guān)于辜鴻銘 《中國(guó)人的精神》摘錄，供大家參考。
一、《導(dǎo)論》----良民宗教
在這個(gè)世界上，除了自然力，還存在有一種較自然力更可行的力量，那就是蘊(yùn)藏于人心的情欲。自然界的物質(zhì)力量對(duì)人類所能造成的傷害是沒法與人類情欲所造成的傷害相比。如果這一力量——人類情欲——不予以調(diào)控的話，那么不僅無所謂文明存在之可言，而且人類的生存也是不可能的。
隨著文明的發(fā)展，人類逐漸發(fā)現(xiàn)，在征服和控制人類情欲方面，還有一種比物質(zhì)力更強(qiáng)大、更有效的力量名之曰道德力。因缺乏一種有效的道德力去控制和純?nèi)藗兊那橛?，于是歐洲人民不得不重新采用物質(zhì)力量來維持社會(huì)持續(xù)，而這樣對(duì)物質(zhì)力量的利用，導(dǎo)致了軍國(guó)主義。
想擺脫或打倒軍國(guó)主義，只能以一種行動(dòng)方式——不能以槍易槍，只能以愛和正義的法則去做——實(shí)際上，就是訴諸道德力量。擁有一種有效的道德力量，軍國(guó)主義就會(huì)變得沒有必要而自行消亡。而基督教作為一種道德力量已喪失其效用，歐洲人民可以在中國(guó)——中國(guó)的文明里找到能取代軍國(guó)主義的新的有效的道德力量。
在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種意外事故，可在歐洲，戰(zhàn)爭(zhēng)則是一種必須。歐洲國(guó)家最不能讓人容忍的一件事，并不在于他們有如此多的戰(zhàn)爭(zhēng)，而在于他們有種必須利用物質(zhì)力量來保護(hù)自身的絕對(duì)需要。他們每個(gè)人都總擔(dān)心其鄰居強(qiáng)大到一定程度后就要來搶奪他和謀害他，因此他們自己便趕緊武裝起來，或者雇傭武裝警察來保護(hù)他。但在中國(guó)，因?yàn)槲覀冎袊?guó)人有良民宗教，每個(gè)人受他鄰居正義感和同事道德義務(wù)感而自覺自愿保護(hù)，而無需警察或類似警察這類物質(zhì)力量來保護(hù)。
二、《序言》
《中國(guó)人的精神》的內(nèi)容是試圖闡明中國(guó)人的精神，并提示中國(guó)文明的價(jià)值。要估價(jià)一種文明，我們必須問的問題是，他能夠生產(chǎn)什么樣的人，什么樣的男人和女人。事實(shí)上，一種文明所產(chǎn)生的男人和女人——人的類型，正好是顯示出該文明的本質(zhì)和個(gè)性，也即顯示該文明的靈魂。
濮蘭德和白克好司這種人不夠純樸——沒有純潔的心靈，他們太聰明了，像現(xiàn)代所有人一樣具有一種歪曲事實(shí)的智慧。事實(shí)上，要懂得真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，那個(gè)人必須是深沉、博大、和純樸的。因?yàn)橹袊?guó)人的性格和中國(guó)文明的三大的特征，正是深沉、博大和純樸;除此之外，還應(yīng)補(bǔ)上一條，而且是最重要的一條，那就是靈敏。
當(dāng)今人們愛奢談什么追求自由，可我敢說要獲得自由——真正的自由只有一條路，那就是循規(guī)蹈矩，既學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)募s束自己。
歌德說了，“再這個(gè)世界上，有兩種和平的力量，既義和理”。這里所說的義和理，實(shí)際上就是孔子賦予我們中國(guó)人良民宗教的精華。
事實(shí)上，要清除強(qiáng)權(quán)及其這個(gè)世界上一切不義的東西，都不能依賴強(qiáng)權(quán)，而只能靠我們每個(gè)人優(yōu)雅得體的舉止。以禮來自我約束，非禮母言，非禮母行。這就是中國(guó)文明的精華和中華民族精神的精髓所在。我在本書中要加以闡明和解釋的也正是這一點(diǎn)。
三、《中國(guó)人的精神》
我所指的中國(guó)人的精神，是中國(guó)人賴以生存之物，是本民族固有的心態(tài)，性格和情操。是真正的中國(guó)人才擁有的精神。
目前我們已經(jīng)看到，真正的中國(guó)人真在消之，取而代之的是一中新的類型的中國(guó)人——即進(jìn)步了的或者說是現(xiàn)代的中國(guó)人。
真正的中國(guó)人，可稱之為被馴化了的動(dòng)物，下層的也就是“溫良”(同情、智能)。但絕不是懦弱或軟弱。獨(dú)有一種溫和平靜，莊重老成的神態(tài)。他們或許不免于粗魯?shù)恢劣诖炙紫铝鳎虿幻庥陔y看，但不免于丑陋駭人，或不免于粗率魯鄙陋，但不至于放私狂妄，或不便于遲鈍，但不至于與愚蠢可笑，或不免于圓滑，但不至于邪惡害人。
這種溫良是同情智能結(jié)合的產(chǎn)物，人與產(chǎn)物的離別關(guān)鍵在于人類智能，不是一種思想的智能，不是尤其本能或推理而來，而是起自于同情心，一種依戀之情同性的力量。
中國(guó)人之所以有這種強(qiáng)大的同情的力量，是因?yàn)樗麄兺耆驇缀跬耆剡^著一種心里的生活。中國(guó)人的全部生活是一種情感的生活 一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐?，心靈的激情，成人類之愛那種意義上的情感并不是源之自感官知覺意義上的那種情感，也不是原自神經(jīng)系統(tǒng)奔流的情欲那種情感。
中國(guó)語言是一種心靈的語言，兒童易于掌握是因?yàn)樗麄兪怯眯撵`思考和使用語言的，中國(guó)人具有驚人的記憶力，是因?yàn)槲覀兪褂眯亩怯敏[去記憶的，中國(guó)人的禮貌。中國(guó)人生活缺少精神性也是應(yīng)為他們過得是一種心靈的生活，心靈是纖細(xì)而敏感的不能指望心靈也和頭腦和智力一樣，去思考那些死板的精確的東西。
耶穌說過我賜給你安寧，這鐘安寧世界不能給予你，也無法將他從你身上剝奪。這就是宗教給于終生的安全感和永恒感，因此，除非你能找到象宗教那樣能給眾生以同樣的安全感和永恒感的東西否則眾生將永遠(yuǎn)需要宗教。
儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教，因?yàn)樵谌鍖W(xué)中存在像宗教那樣能給眾生安全感和永恒感的東西。
孔子畢生致力于為社會(huì)和文明規(guī)定一個(gè)正確的方向,給它一個(gè)真實(shí)的基礎(chǔ)，并阻止文明的毀滅。但在他晚年當(dāng)意識(shí)到無法阻止文明毀滅的時(shí)候。作為一個(gè)建筑師，看到中國(guó)文明這一建筑一不可辟免地走于毀滅的時(shí)候，他自己只能搶出一些圖紙。這些被搶出來的東西現(xiàn)在保存在中國(guó)古老的經(jīng)書—五經(jīng)中。因此，我認(rèn)為是孔子對(duì)中國(guó)的一大貢獻(xiàn)，在于他搶救出了中國(guó)文明的藍(lán)圖并做了新的綜合和闡發(fā)，經(jīng)他闡發(fā)，中國(guó)人擁有了一個(gè)真正的國(guó)家概念，為國(guó)家奠定了一個(gè)真實(shí)的合理的永久的絕對(duì)的基礎(chǔ)。
儒學(xué)也是宗教，是種帶有行為規(guī)范的教育傳統(tǒng)，是被許多人所接受并尊守的準(zhǔn)則，尤其在中國(guó)已得到了全民的信仰，是國(guó)教。
于《春秋》里，孔子教導(dǎo)人們，人類社會(huì)所有的關(guān)系之中，除了厲害這種動(dòng)機(jī)外，還有一種更高尚的動(dòng)機(jī)影響這人們的行為，這就是責(zé)任。
君子之道，人的廉恥感不僅是一個(gè)國(guó)家，而是所有社會(huì)文明的永久的絕對(duì)的基礎(chǔ)。“竊賊亦有廉恥之心”人喪失了廉恥，所有的社會(huì)與文明就會(huì)在頃刻間奔潰。
儒教之中，能給我人以安全感和永恒感的，就是孔子給與中華民族的忠誠(chéng)之道—對(duì)于皇帝的絕對(duì)忠誠(chéng)。
當(dāng)我們不良心視做人性而加以服從時(shí)，我們易于服從的往往并非我稱之為“公正”的靈魂，公正那無法名狀的絕對(duì)本質(zhì)而恰恰是充滿欲念的人心。
孔子“興于詩立于禮成于樂”(以《詩》進(jìn)行情感教育， 以《禮》進(jìn)行是非教育，以《樂》完善人的性)。
在中國(guó)孔子是國(guó)家宗教的真正教堂是家庭，學(xué)笑只是他的附屬之物。有這祖先牌位的祖先祠堂廟宇及家庭，才是國(guó)教的真正教堂。
中國(guó)國(guó)教能使人服從道德規(guī)范，其真正力量，其感染力的源泉是來之對(duì)父母的愛—來之孝順，來之對(duì)祖先的崇拜。
中國(guó)人不需要?dú)W洲意義上的宗教，是因?yàn)槿褰讨械膬?nèi)容可以取代宗教，這就是孔子再其儒教中所傳授的絕對(duì)的忠言學(xué)則，及名譽(yù)清典或稱名分大意，再儒教中宣傳并給于了中國(guó)人這個(gè)絕對(duì)的忠君原則，這是孔子對(duì)中國(guó)人命最偉大的貢獻(xiàn)。
一個(gè)中國(guó)人，特別是一個(gè)受過教育的中國(guó)人，如果背叛了名譽(yù)清典，拋棄了忠君之道，那么這樣一個(gè)喪失了民族精神，種族精神的中國(guó)人，就不在是一個(gè)真正的中國(guó)人了。
真正的中國(guó)人有這成年人的智慧和赤子之心，中國(guó)人的精神是心靈與理智完全結(jié)合的產(chǎn)物。
中國(guó)人的精神是一種心靈狀態(tài)，一種靈魂趨向，簡(jiǎn)言之，它是一種心境?；蛴迷姷恼Z句來說，是一種恬靜如沐天思的心境。
四、《中國(guó)婦女》
一個(gè)民族中的婦女是給民族的文明只話，是該文明國(guó)家的國(guó)家之花。所以，透過那些站在亂七八糟的人窮前面弄唱的女人，我們就大抵名白，現(xiàn)代中國(guó)離開真真的文明是多訊速和多摸遠(yuǎn)了。
中國(guó)的理想女性，就是一個(gè)手拿掃帚打掃和保持房子清潔的婦人，事實(shí)上，中過的字，本來就是一個(gè)“女”和一個(gè) 兩部分構(gòu)成，一切具有真正非華而不實(shí)文明的人們心中的性理想，本來上都與中國(guó)人的女性理想一樣：即真正的理想女性總為家庭之主任。
中國(guó)的理想女性，自古被概括在“三從”和“四德”里。至于四德首為“女德”次為“女言”三為“女容“最后為“女工”。“女德“是指婦人要求廉恭，靦腆，殷勤快活，純潔堅(jiān)貞，整潔干凈，有無可指山的品行和無美無缺的舉止，“女言”指要仔細(xì)小心的琢磨用詞，不能使用粗魯?shù)恼Z言，并曉得什么時(shí)候當(dāng)講，什么時(shí)候該住嘴;“女容”意為著不必要求太漂亮或太美麗但必須收拾得整齊干凈穿著大扮恰到好處;“女工”意味著不要求婦人有什么技能，而要勤快且專心于紡織，不把時(shí)間浪費(fèi)在嬉笑上要好于櫥事上。。
“三從” —在家從父(未婚時(shí)好其父親活著)出嫁從夫(結(jié)婚后為其丈夫活著，夫死從子…
在中國(guó)，一個(gè)夫人的主要生活目標(biāo)就是做一個(gè)好女兒做一個(gè)好妻子，和一個(gè)好母親。
