心得感悟是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字。好的心得感悟?qū)τ谖覀兊膸椭艽?，所以我們要好好寫一篇心得感悟那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

馬原課感悟 馬基實踐課篇一

對于馬哲課，再沒上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長卻對這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無多大關(guān)系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們在大學(xué)中留有馬哲的一席之地。

我是文科生，早在高中的政治課上就對馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在，物質(zhì)與意識，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對于馬哲有了系統(tǒng)上的概念，也讓我毋庸置疑地認為自己是個辯證的唯物論者。但是到了大學(xué)，我漸漸開始對這種認識產(chǎn)生了懷疑，因何緣由暫且不說。重點在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時，對其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無存。這種思想上的困頓也讓我真正體會到了哲學(xué)家探討精神問題的價值所在—人類實現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石。

對于馬哲課的老師，我是很滿意的，他并沒有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒解釋的定義跟我們講長篇大論，他善于用生活中的常識性例子和文學(xué)言語來解釋哲學(xué)的現(xiàn)實意義與價值。簡言之就是，他的課很生動，簡潔，明了，引人思考。

這學(xué)期開學(xué)之后，各種事情湊到一起，馬哲課只上了三四節(jié)，因此課程還只是剛剛進入正題。其中我們重點學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問題，無數(shù)次的理解與討論，得出千萬種不同的結(jié)論。

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如，我們剛進入大學(xué)時有些同學(xué)會選擇進入學(xué)生組織工作，剛參加時不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會。試想，人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！本褪沁@個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。其實以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實長輩都是這樣教育我們做人的，只是那時候不會究其理論來源罷了，如今一看，其實正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理。但其實正像我在開頭說到的，與小時候不同的是我從理論源頭上對唯物產(chǎn)生了困惑，因此對于已經(jīng)堅持了很久的原則也發(fā)生了改變。但我并不認為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點來解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的，于事物，于我，皆如此。對于一件事產(chǎn)生困惑的開始，就是自我思想進步的開始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開始。

最后，我個人為哲學(xué)最實際的價值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價值觀。僅此對于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對錯？

馬原課感悟 馬基實踐課篇二

序號：6學(xué)號：2010212369

讀書筆記

1.聯(lián)系和發(fā)展是 唯物辯證法的總特征

（一）事物的普遍聯(lián)系——唯物辯證法的第一個特征

1.聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系。

2.聯(lián)系的特征：聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系具有多樣性。

（直接—>間接，本質(zhì)—>非本質(zhì)，內(nèi)部—>外部，必然—>偶然）

（二）事物的永恒發(fā)展——唯物辯證法的第二個特征

1.發(fā)展的含義：新事物代替舊事物的前進的.上開的運動。

2.發(fā)展的本質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（1）新事物（2）舊事物（3）新事物不可戰(zhàn)勝

2.對立統(tǒng)一規(guī)律為什么是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的“鑰匙”，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的最根本的分歧與斗爭的焦點。

辯證法：用聯(lián)系,發(fā)展,矛盾的觀點看世界；承認對立統(tǒng)一規(guī)律，承認事物內(nèi)部矛盾的存在，從而正確揭示了事物的普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的根本原因。

形而上學(xué)：用孤立,片面,靜止的觀點看問題；否認對立統(tǒng)一規(guī)律，否認事物內(nèi)部矛盾的存在，所以只能堅持孤立,靜止,片面的觀點。

3.對立統(tǒng)一規(guī)律,質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容以及方法論及意義各是什么？ 對立統(tǒng)一規(guī)律： 內(nèi)容：

（一）矛盾的基本屬性

1.同一性：矛盾雙方相互依存.相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

2.斗爭性：矛盾著的對立面之間相互排斥,相互分離的性質(zhì)和趨勢。

（二）矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系

（三）矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。

1.什么是矛盾。

2.矛盾同一性斗爭性的作用

ａ.同一性作用

ｂ.斗爭性作用

ｃ矛盾雙方既同一又斗爭，推動事物不斷發(fā)展。

3.內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用。方法論意義：正確把握和諧對事物發(fā)展的作用，和諧是矛盾的一種特殊的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存,相互促進,相互發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡,協(xié)調(diào),合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧,人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。質(zhì)量互變規(guī)律： 內(nèi)容：

1.質(zhì)和量：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物是直接同一的，量不是。

2.事物的度

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限,范圍和幅度。

3.量變和質(zhì)變 質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義：要把遠大的理想目標和埋頭苦干的精神結(jié)合起來，既要志存高遠，又要腳踏實地。

否定之否定規(guī)律： 內(nèi)容：事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它由舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的是實質(zhì)是“揚棄”，既新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定規(guī)律的方法論意義：

揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一

對立統(tǒng)一規(guī)律：事物發(fā)展的動力和源泉。

質(zhì)量互變規(guī)律：事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。

否定之否定規(guī)律：事物發(fā)展的方向和道路。

4.客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證關(guān)系

（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。

（2）充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。

1，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

2，實際是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。

（3）主觀能動性作用的發(fā)揮，還依賴與物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

馬原課感悟 馬基實踐課篇三

讀毛澤東《矛盾論》有感

—結(jié)合中日關(guān)系淺談對《矛盾論》的理解

矛盾是普遍的，它存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動;矛盾又是特殊的，不同的事物有著不同的矛盾，同一個事物在不同的發(fā)展過程中有著不同的矛盾，我們應(yīng)該用不同的方法解決不同的矛盾。中日兩國在某些歷史時期發(fā)生的斗爭和對立，是雙方國家利益的矛盾在兩國關(guān)系上的反應(yīng)。然而，中日關(guān)系又有其特殊性。首先，它不同于中美關(guān)系，也不同于其它的國際關(guān)系，它受著不同的因素影響。其次，它在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的特點。比如，在二戰(zhàn)時期，中國與當時的日本存在著國家的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立等核心利益的爭奪，因此矛盾是激化而尖銳的；而在二十一世紀的今天，我國與日本的矛盾有所緩和，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜多樣的特點。最后，我們要用不同的方法來解決中日爭端。在二戰(zhàn)時期，我們不得不用戰(zhàn)爭的形式保衛(wèi)祖國、反抗侵略；在當今的局勢下，我國和日本還是要盡量爭取以外交途徑解決經(jīng)貿(mào)沖突和領(lǐng)土之爭。

毛澤東在其著作《矛盾論》中寫道：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！彼M一步指出，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”。根據(jù)他提出的這一外因和內(nèi)因的辯證關(guān)系原理，我們可以發(fā)現(xiàn)，在影響中日關(guān)系的眾多復(fù)雜因素中，中日經(jīng)濟發(fā)展的反差和貿(mào)易保護主義的抬頭、領(lǐng)土之爭（臺灣問題和釣魚島爭端）、歷史遺留問題等是內(nèi)因，而美國因素的影響，“中國威脅論”的甚囂塵上等是外因。在分析中日關(guān)系的影響因素中，我認識到，對內(nèi)外因的理解不能絕對化、模式化、機械化，要視具體情況而定，一切從實際出發(fā)，實事求是，才能客觀地看待事物的發(fā)展和聯(lián)系。內(nèi)因是變化的根據(jù)，但并非只有內(nèi)因能夠決定事物發(fā)展的方向。我們還要著眼于內(nèi)外因的互動。在重視內(nèi)因的同時，也不要忽視外因?qū)κ挛锇l(fā)展的推動或阻礙作用。具體到中日關(guān)系而言，經(jīng)濟因素、歷史因素、領(lǐng)土因素等固然是影響雙方關(guān)系的主要因素，但同時我們也因注意到美國在中日關(guān)系中扮演的角色。美國對臺出售武器、鼓吹“中國威脅論”，干涉西藏問題等等行為都對中日關(guān)系的走向產(chǎn)生了一定的影響。

在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的發(fā)展。抓住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。事物的性質(zhì)主要是有主要矛盾的主要方面決定的。取得支配地位的主要矛盾起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化了。主要矛盾的不斷變化，使得中日關(guān)系的性質(zhì)也在不斷變化著。在唐宋時期，日本學(xué)習(xí)模仿中國文化，矛盾并不突出；在明朝，日本倭寇侵擾我國東南沿海地帶，主要矛盾在政治軍事方面；在清后期直到新中國成立前，日本不斷從我國攫取經(jīng)濟和政治軍事利益，侵略我國國土，矛盾主要在我國的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立等核心利益上；新中國成立后，尤其是改革開放以來，中日雙方既競爭又合作，主要矛盾在于經(jīng)濟和領(lǐng)土方面，呈現(xiàn)出緊張與緩和并存的特點。

《矛盾論》中說到，研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。不少具有強烈愛國心的青少年在看待中日關(guān)系的問題上有失偏頗，摻雜了過多的感情色彩，這可能會使得我們對中日關(guān)系的研究浮于表面，甚至可能引發(fā)不當?shù)膼蹏髁x行為。因此，我們應(yīng)靜下心來研究毛澤東的矛盾法則，盡量避免犯經(jīng)驗主義和主觀主義的錯誤，要善于觀察和分析事物，看到矛盾的本質(zhì)。

時間安排： 查閱、整理文獻資料4學(xué)時

閱讀、研究矛盾論8學(xué)時

撰寫論文4學(xué)時

馬原課感悟 馬基實踐課篇四

體味“馬哲”

-吳成龍

1.世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的.2.堅持協(xié)調(diào)漸進，注意整體效應(yīng)。

3.所謂的客觀辯證法就是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動反應(yīng)。

對于馬哲課，再沒上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長卻對這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無多大關(guān)系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們在大學(xué)中留有馬哲的一席之地。

我是藝術(shù)生，早在高中的政治課上就對馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在，物質(zhì)與意識，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對于馬哲有了系統(tǒng)上的概念，也讓我毋庸置疑地認為自己是個辯證的唯物論者。但是到了大學(xué)，我漸漸開始對這種認識產(chǎn)生了懷疑，因何緣由暫且不說。重點在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時，對其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無存。這種思想上的困頓也讓我真正體會到了哲學(xué)家探討精神問題的價值所在—人類實現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石。

對于馬哲課的老師，我是很滿意的，她并沒有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒解釋的定義跟我們講長篇大論，她善于用生活中的常識性例子和文學(xué)言語來解釋哲學(xué)的現(xiàn)實意義與價值。她還帶領(lǐng)我們看著很多的紀錄片，意味深長。簡言之就是，她的課很生動，簡潔，明了，引人思考。

這學(xué)期開學(xué)之后，馬哲課在第二星期就上了。其中我們重點學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問題，無數(shù)次的理解與討論，得出千萬種不同的結(jié)論。

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如，我們剛進入大學(xué)時有些同學(xué)會選擇進入學(xué)生組織工作，剛參加時不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會。試想，人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！本褪沁@個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

其實以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實長輩都是這樣教育我們做人的，只是那時候不會究其理論來源罷了，如今一看，其實正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理。但其實正像我在開頭說到的，與小時候不同的是我從理論源頭上對唯物產(chǎn)生了困惑，因此對于已經(jīng)堅持了很久的原則也發(fā)生了改變。但我并不認為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點來解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的，于事物，于我，皆如此。對于一件事產(chǎn)生困惑的開始，就是自我思想進步的開始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開始。

最后，我個人為哲學(xué)最實際的價值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價值觀。僅此對于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對錯？

馬原課感悟 馬基實踐課篇五

永恒的宇宙，前進的真理

——《宇宙與人》觀后感

胡蝶飛10300130041

1600多年前，我國的大書法家王羲之和一群志同道合的朋友在蘭亭附近飲酒賦詩，趁著酒興，他寫下了“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”的名句。而德國哲學(xué)家康德也曾說過，“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”。浩瀚宇宙，人何其微！

宇宙(cosmos)，希臘語里原意為“與混沌相對的秩序”，后來它發(fā)展為一個包羅萬象的概念。古時中國有盤古開天辟地一說，近代科學(xué)認為是大爆炸產(chǎn)生宇宙。中世界歐洲教會宣傳的地心說，亦被哥白尼等科學(xué)家推翻。盡管阻力重重，人類對宇宙的探索永遠不會歇止，我們的認識在曲折中向前進。我們意識到地球、太陽、銀河系都不過是宇宙中的滄海一粟，宇宙沒有盡頭，時間在此如靜止般漫長，漫長得讓人類這個目前為止宇宙中唯一知道的高級智能生物感到自身的無比渺小與寂寞。

馬克思主義辯證唯物論認為，一切物質(zhì)都在運動，都處在永恒的變化發(fā)展之中。靜止則是相對而言的。這一說法在宇宙中得到了印證。無論是地球、太陽還是銀河系都處于永恒運動中。地球每天進行著自轉(zhuǎn)與繞日公轉(zhuǎn)，為人類創(chuàng)造了合適的生存環(huán)境。每分每秒在太陽內(nèi)部發(fā)生著核裂變與核聚變，并且太陽的壽命也在一天天走向盡頭，終將爆炸吞噬地球。除此之外，恒星、白矮星、超新星等一切天體，都在完成著自己的使命，或膨脹、或爆炸、或在宇宙中游蕩、或被黑洞吞沒、或與其他天體相撞消殞?？傊?，凡是物質(zhì)，都在運動。

物質(zhì)是可以被人所認識的。人的意識具有主觀能動性，能動地反映客觀世界和改造客觀世界。人類始終敬畏著宇宙，對其懷抱一份好奇。400多年前，伽利略發(fā)明了望遠鏡，延長了人類的視線，影響了后世人的宇宙觀。一批又一批勇敢的科學(xué)家為我們的探索宇宙之路披荊斬棘，清除障礙。他們觀察天體運動，否定神學(xué)，提出萬有引力定律。倘若沒有他們，現(xiàn)在的人類依然活在宗教的黑暗中，對日食、月食等自然現(xiàn)象恐懼萬分。幸而，因為有這樣一群先驅(qū)者，我們?nèi)缃裆钤诟叨裙I(yè)化的社會之中，享受著信息時代的便捷、舒適。

實踐是檢驗真理的唯一標準，真理隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。牛頓的三大定律、開普勒的三大定律、霍金的黑洞理論等等，都是科學(xué)家們經(jīng)過一次次的觀察實驗而提出的。根據(jù)他們的理論，人們制造出哈勃望遠鏡、航天器、衛(wèi)星等先進科學(xué)儀器前往宇宙獲得更多的資料信息，來檢驗或完善前輩們的理論。雖然宇宙無垠，但人類就是這樣一步一步叩開真理之門，來到光明的真相大殿。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。真理不因困難而止步，人類因其探索精神而永恒。

2010-10-21