在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

淺談中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文篇一

【導(dǎo)語(yǔ)】本站的會(huì)員“hbtxh123”為你整理了“淺談中國(guó)禮儀文化”范文，希望對(duì)你有參考作用。

什么是禮儀

禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范,是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過(guò)程和手段。

禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成,既為人們所認(rèn)同,又為人們所遵守,是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和?？偠灾?禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看,禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。

從交際的角度來(lái)看,禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù),一種交際方式或交際方法。是人際交 往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。

從傳播的角度來(lái)看,禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

古代禮儀

中國(guó)古代有五禮之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。

民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類(lèi)。

生活類(lèi)包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等。

政治類(lèi)包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。

中國(guó)禮儀在中國(guó)文化中起著“準(zhǔn)法津”的作用。中國(guó)禮儀滲透于人們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。餐桌上的禮儀，待客之道，拜訪致禮等。

禮儀的發(fā)展

我國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。禮在最早出現(xiàn)在金文里面。在人類(lèi)發(fā)展的最初期，人們對(duì)火山，地震，電閃雷鳴等等自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)矡o(wú)法知道為什么。認(rèn)為天地間有神的力量，有鬼的存在。對(duì)天地鬼神的懼怕，敬仰。人們就會(huì)舉行一些形式，用物品來(lái)祭拜。從禮字的繁體“禮”可以看出。北京的“天壇”“地壇”就是古代國(guó)君用來(lái)祭天祭地的建筑。這樣就誕生了禮的萌芽。

到了周朝，周文王的弟弟周公旦，應(yīng)是制禮第一人。春秋末年的.孔子的出現(xiàn)，奠定了儒家學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)禮儀文化的核心地位。核心思想“仁愛(ài)及人”一直影響至今?！吨芏Y》《禮記》《儀禮》三部典籍的問(wèn)世，更全面直觀的闡述了傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容。到了封建社會(huì)，禮漸漸被轉(zhuǎn)為禮制，成為了統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)自身利益和地位的工具。代表人物叔孫通為漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦“朝儀制禮”;董仲舒的三綱五常。

民國(guó)，孫中山先生提出的“四維八綱” 新中國(guó)的“五講四美三熱愛(ài)”以及對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的揚(yáng)棄 隨著我國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展，人們產(chǎn)生崇尚禮儀崇尚文明的意愿越來(lái)越強(qiáng)烈。改革開(kāi)放，我國(guó)同國(guó)際交往愈加頻繁，學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，不僅體現(xiàn)的是自身利益的素質(zhì)，更重要的是展現(xiàn)我國(guó)國(guó)格，展現(xiàn)我國(guó)“禮儀之邦”文明友好的形象。

基本禮儀

儀表禮儀

保持頭發(fā)清潔，修飾得體，發(fā)型與本人自身?xiàng)l件、身份和工作性質(zhì)相適宜。男士應(yīng)每天修面剃須。女士化妝要簡(jiǎn)約、清麗、素雅，避免過(guò)量使用芳香型化妝品，避免當(dāng)眾化妝或補(bǔ)妝。表情自然從容，目光專(zhuān)注、穩(wěn)重、柔和。手部保持清潔，在正式的場(chǎng)合忌有長(zhǎng)指甲。

交談禮儀

態(tài)度誠(chéng)懇，表情自然、大方，語(yǔ)言和氣親切，表達(dá)得體。談話時(shí)不可用手指指人，做手勢(shì)動(dòng)作幅度要小。談話者應(yīng)保持一定距離。在公共場(chǎng)合男女之間不要耳鬢廝磨，與非親屬關(guān)系的異性避免長(zhǎng)時(shí)間攀談、耳語(yǔ)。

服飾禮儀

服飾是一種文化，反映一個(gè)民族的文化素養(yǎng)、精神面貌和物質(zhì)文明發(fā)展的程度;著裝是一門(mén)藝術(shù)，正確得體的著裝，能體現(xiàn)個(gè)人良好的精神面貌、文化修養(yǎng)和審美情趣。公務(wù)場(chǎng)合著裝要端莊大方;參加宴會(huì)、舞會(huì)等應(yīng)酬交際著應(yīng)突出時(shí)尚個(gè)性;休閑場(chǎng)合穿著舒適自然。全身衣著顏色一般不超地三種。

問(wèn)候禮儀

問(wèn)候是見(jiàn)面時(shí)最先向?qū)Ψ絺鬟f的信息。對(duì)不同環(huán)境里所見(jiàn)的人，要用不同方式的問(wèn)候語(yǔ)。和初次見(jiàn)面的人問(wèn)候，最標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法是：“你好”、“很高興認(rèn)識(shí)您”、“見(jiàn)到您非常榮幸”等。如果對(duì)方是有名望的人，也可以說(shuō)“久仰”，“幸會(huì)”;與熟人想見(jiàn)，用語(yǔ)可以親切、具體一些，如“可見(jiàn)著你了”。對(duì)于一些業(yè)務(wù)上往業(yè)的朋友，可以使用一些稱(chēng)贊語(yǔ)：“你氣色不錯(cuò)”、“你越長(zhǎng)越漂亮了”等待。

介紹禮儀

介紹就基本方式而言，可分為：自我介紹、為他人作介紹。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀禁忌

晚輩不能叫或說(shuō)長(zhǎng)輩的名字，即“避諱”，如長(zhǎng)輩乳名叫“狗娃”，則小輩把狗喚作“喜喜”或“犬犬”什么的。

與年邁之人議其后事，只能說(shuō)“你百年以后......”，忌說(shuō)“你死了后.......”。

禁止在土旺之日上墳，或在住宅內(nèi)修造動(dòng)土。認(rèn)為太歲當(dāng)值，動(dòng)土要犯煞，對(duì)家人不利。也有忌土旺之日挖墳下葬的。

忌諱說(shuō)人“死”。把老人或長(zhǎng)輩死，漢族說(shuō)成“過(guò)世了”，“去世了”，“沒(méi)嘍(了)”;回族稱(chēng)“無(wú)常了”。把小孩死，說(shuō)成“糟踏了”。人亡于戰(zhàn)事，說(shuō)“折了”。

忌諱說(shuō)人“肥”。老人發(fā)胖，說(shuō)“發(fā)福”;把成年人肥說(shuō)“胖子”;把小孩胖說(shuō)成“憨了”。小孩瘦說(shuō)“癯(方言讀que)了”，忌說(shuō)“瘦”。

人病危治療無(wú)效，只說(shuō)“病害輸了”，忌說(shuō)“不得好”。

父母去世服孝(重孝)期間，禁忌外出到別人家去。百日內(nèi)忌剃頭、刮臉、忌洗衣服，忌在院內(nèi)潑污水。

婦人懷孕叫“身子不空”(kong)或“身子不閑”,忌說(shuō)“懷娃娃”。婦女行經(jīng)，說(shuō)“衣服不凈”或“身子不凈”，忌說(shuō)“有月經(jīng)”。

婦人生小孩坐月子期間，除自己丈夫，其他男人忌諱進(jìn)產(chǎn)婦房。產(chǎn)婦并忌四十天內(nèi)出入大門(mén)。

孕婦忌入產(chǎn)房、新房、喪房，有的忌看社火。妊娠期忌吃兔肉、駱駝肉，不然說(shuō)要生豁嘴孩子。

春節(jié)時(shí)，禁忌女人回娘家過(guò)年。

幫助病人翻身，忌說(shuō)“重得很”。

家中無(wú)主男，忌他人男子借宿。

在別人家作客，忌諱吃剩飯，亦忌諱在飯桌未收拾前離開(kāi)，否則會(huì)說(shuō)“走?！?。

晚間到別人家叫門(mén)，以扣門(mén)環(huán)為好，忌諱直呼其名。深山砍柴、干活亦忌呼姓名，均以“唉”、“噢”應(yīng)和。進(jìn)村莊忌唱山歌。

做客、請(qǐng)客，有長(zhǎng)者在，均忌衣冠不整，斜躺橫臥?？腿藖?lái)家，須讓先入?？腿嗽?，忌罵人訓(xùn)子。

生日忌吃炒面(熟面)、米飯和馓飯。否則認(rèn)為愛(ài)說(shuō)散話，老人愛(ài)嘮叨。

對(duì)回民當(dāng)面忌說(shuō)“豬”，把豬說(shuō)成“黑羊兒”，把豬肉說(shuō)成“大肉”。回民對(duì)漢民也是如此說(shuō)。

忌諱婦女新婚三日內(nèi)不掃地;忌損壞器物。

新春伊始，忌掃地，忌損壞器皿，忌惡語(yǔ)，忌說(shuō)“騷”，“死”，忌罵人等不吉利話。春節(jié)期間，婦女禁忌做針線，此俗今已廢。

兒童忌掄舞香火、火繩之類(lèi)。吃飯時(shí)忌敲碗邊，忌摸碗內(nèi)。

路忌拾帽，俗云：“見(jiàn)了帽，打著撂;見(jiàn)了鞋，靸著來(lái)”。也忌拾繩，民諺：“拾了繩，跟上隼”(方言讀shun)。

忌送小兒衣物給他人，若送，必摘取紐扣。亦忌夜間晾小兒衣物于屋外。

穿上衣服讓他人釘紐扣或小縫補(bǔ)時(shí)，口內(nèi)必銜一物。

嬰幼兒忌壓囟門(mén)，忌捏腮蛋，忌搔腳掌心。

母雞叫鳴，狗夜哭叫，烏鴉落在房頂上或夜鴿子(貓頭鷹)晚間在近處鳴叫，都認(rèn)為不詳，要立即宰殺掉或把它攆走。

清明、谷雨、端午節(jié)、忌用耕牛。俗云：“耕牛生得苦，只等清明、谷雨、五月五”，意為不使役。

農(nóng)歷逢七忌殺豬，逢八忌宰羊，據(jù)說(shuō)七日、八日分別為豬和羊的生日。

商人忌大清早給人借錢(qián)，交談忌說(shuō)“折(she)”、“爛”等不吉利話。司機(jī)忌諱“翻了”、“翻過(guò)嘍“之類(lèi)不吉利話。商人亦忌開(kāi)市前賒賬。

燒瓦窯的說(shuō)窯事，說(shuō)“俊得很”或“亮得很”，忌說(shuō)“紅得很”。

打鐵的說(shuō)爐事，說(shuō)“嫩得很”，忌說(shuō)“紅得很”。

與盲人交談忌說(shuō)“瞎子”，而說(shuō)“麻眼兒”。

與跛子或瘸子交談，忌說(shuō)“跛”、“瘸”等，而說(shuō)“腿胯不好”。

與聾子嫡親交談，忌說(shuō)“聾子”，只說(shuō)“耳朵背”。

說(shuō)人年齡忌“九”，若逢五十九，則說(shuō)六十。

出門(mén)看不清路，忌說(shuō)“沒(méi)路了”，只說(shuō)“看不清了”。

舊時(shí)游客、酒販進(jìn)旅店時(shí)說(shuō)“進(jìn)店了”，忌說(shuō)“到(倒)了”。

石匠打磨子，忌說(shuō)“斜”，(因與“削”諧音，“削”方言為“斷”)而說(shuō)“不端”。

木匠干活砍破了手，忌說(shuō)“砍爛了”，而說(shuō)“出血了”或“見(jiàn)紅了”。

給晚輩起名，忌諱與長(zhǎng)輩重字同音。

有太陽(yáng)時(shí)，婦人忌諱從炕里掏灰，否則認(rèn)為要生白頭發(fā)孩子。

親人離家出外，家里人忌諱馬上掃地。

婦人為娘家親人服孝，首次要進(jìn)婆家門(mén)時(shí)，須于門(mén)外換衣，并從門(mén)前柴火堆上跨進(jìn)，忌直接進(jìn)入大門(mén)。

客人在家忌掃地，否則有逐客之意。

晚上水火忌出門(mén)，忌掃地，否則謂之“除?！薄?/p>

到別人家去燒紙，忌諱將所買(mǎi)紙張全部拿走，總要留一兩張。

給討飯者施舍，忌諱全給，要留一點(diǎn)謂之“留?！?。

中國(guó)飲食禮儀

職場(chǎng)辦公室文化禮儀知識(shí)

中國(guó)鹽文化研究中心科研項(xiàng)目

探索鄉(xiāng)村文化振興中國(guó)路徑

淺談中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文篇二

中國(guó)禮儀(chinese etiquette)，指的是中國(guó)的禮節(jié)與儀式。下面是本站小編為大家整理的淺談中國(guó)禮儀文化，希望能夠幫到大家哦!

什么是禮儀

禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范,是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過(guò)程和手段。

禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成,既為人們所認(rèn)同,又為人們所遵守,是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。總而言之,禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看,禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。

從交際的角度來(lái)看,禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù),一種交際方式或交際方法。是人際交 往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。

從傳播的角度來(lái)看,禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

古代禮儀

中國(guó)古代有五禮之說(shuō) ，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。

民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀 。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類(lèi) 。

生活類(lèi)包括五祀 、高禖之祀 、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等。

政治類(lèi)包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮 、軍禮等 。

中國(guó)禮儀在中國(guó)文化中起著“準(zhǔn)法津”的作用。中國(guó)禮儀滲透于人們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。餐桌上的禮儀，待客之道，拜訪致禮等。

禮儀的發(fā)展

我國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。禮在最早出現(xiàn)在金文里面。在人類(lèi)發(fā)展的最初期，人們對(duì)火山，地震，電閃雷鳴等等自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)矡o(wú)法知道為什么。認(rèn)為天地間有神的力量，有鬼的存在。對(duì)天地鬼神的懼怕，敬仰。人們就會(huì)舉行一些形式，用物品來(lái)祭拜。從禮字的繁體“禮”可以看出。北京的“天壇”“地壇”就是古代國(guó)君用來(lái)祭天祭地的建筑。這樣就誕生了禮的萌芽。

到了周朝，周文王的弟弟周公旦，應(yīng)是制禮第一人。春秋末年的孔子的出現(xiàn)，奠定了儒家學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)禮儀文化的核心地位。核心思想“仁愛(ài)及人”一直影響至今。《周禮》《禮記》《儀禮》三部典籍的問(wèn)世，更全面直觀的闡述了傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容。 到了封建社會(huì)，禮漸漸被轉(zhuǎn)為禮制，成為了統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)自身利益和地位的工具。代表人物叔孫通為漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦“朝儀制禮”;董仲舒的三綱五常。

民國(guó)，孫中山先生提出的“四維八綱” 新中國(guó)的“五講四美三熱愛(ài)”以及對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的揚(yáng)棄 隨著我國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展，人們產(chǎn)生崇尚禮儀崇尚文明的意愿越來(lái)越強(qiáng)烈。改革開(kāi)放，我國(guó)同國(guó)際交往愈加頻繁，學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，不僅體現(xiàn)的是自身利益的素質(zhì)，更重要的是展現(xiàn)我國(guó)國(guó)格，展現(xiàn)我國(guó)“禮儀之邦”文明友好的形象。

基本禮儀

儀表禮儀

保持頭發(fā)清潔，修飾得體，發(fā)型與本人自身?xiàng)l件、身份和工作性質(zhì)相適宜。男士應(yīng)每天修面剃須。女士化妝要簡(jiǎn)約、清麗、素雅，避免過(guò)量使用芳香型化妝品，避免當(dāng)眾化妝或補(bǔ)妝。表情自然從容，目光專(zhuān)注、穩(wěn)重、柔和。手部保持清潔，在正式的場(chǎng)合忌有長(zhǎng)指甲。

交談禮儀

態(tài)度誠(chéng)懇，表情自然、大方，語(yǔ)言和氣親切，表達(dá)得體。談話時(shí)不可用手指指人，做手勢(shì)動(dòng)作幅度要小。談話者應(yīng)保持一定距離。在公共場(chǎng)合男女之間不要耳鬢廝磨，與非親屬關(guān)系的異性避免長(zhǎng)時(shí)間攀談、耳語(yǔ)。

服飾禮儀

服飾是一種文化，反映一個(gè)民族的文化素養(yǎng)、精神面貌和物質(zhì)文明發(fā)展的程度;著裝是一門(mén)藝術(shù)，正確得體的著裝，能體現(xiàn)個(gè)人良好的精神面貌、文化修養(yǎng)和審美情趣。公務(wù)場(chǎng)合著裝要端莊大方;參加宴會(huì)、舞會(huì)等應(yīng)酬交際著應(yīng)突出時(shí)尚個(gè)性;休閑場(chǎng)合穿著舒適自然。全身衣著顏色一般不超地三種。

問(wèn)候禮儀

問(wèn)候是見(jiàn)面時(shí)最先向?qū)Ψ絺鬟f的信息。對(duì)不同環(huán)境里所見(jiàn)的人，要用不同方式的

問(wèn)候語(yǔ)

介紹禮儀

介紹就基本方式而言，可分為：

自我介紹

晚輩不能叫或說(shuō)長(zhǎng)輩的名字，即“避諱”，如長(zhǎng)輩乳名叫“狗娃”，則小輩把狗喚作“喜喜”或“犬犬”什么的。

與年邁之人議其后事，只能說(shuō)“你百年以后......”，忌說(shuō)“你死了后.......”。

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淺談中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文篇三

財(cái)政部副部長(zhǎng)

王軍

4月26日，濃春北京。我和中華全國(guó)總工會(huì)及有關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)為榮獲全國(guó)先進(jìn)會(huì)計(jì)工作者暨全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)碌氖豢倳?huì)計(jì)師們頒獎(jiǎng)，對(duì)榜樣的思索、尊重和弘揚(yáng)充溢著我的心緒。我深深感到：中國(guó)會(huì)計(jì)之花是如此嬌妍，中國(guó)會(huì)計(jì)之光是如此閃亮，中國(guó)會(huì)計(jì)之榜樣是如此感人。

我們樹(shù)立榜樣，目的在于鼓舞和激勵(lì)中國(guó)會(huì)計(jì)人見(jiàn)賢思齊，奮然前行，全面提高會(huì)計(jì)工作水平和會(huì)計(jì)職業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，為大力提升國(guó)家軟實(shí)力、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展做出新的更大貢獻(xiàn)。

我們崇尚榜樣，因?yàn)樗麄兪菚r(shí)代價(jià)值的重要載體，是行業(yè)精神的集中體現(xiàn)，他們參與創(chuàng)造歷史并引領(lǐng)未來(lái)。我們這個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代需要榜樣，高速發(fā)展的會(huì)計(jì)行業(yè)需要榜樣。

我們感謝榜樣，因?yàn)樗麄冏甜B(yǎng)了我們的思想，提升了我們的品格，塑造了我們的目標(biāo)，指引了我們的方向。這十位中國(guó)會(huì)計(jì)榜樣，是唱著“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”成長(zhǎng)起來(lái)的。正是榜樣的力量，讓躑躅者前行，讓前行者有力，讓有力者堅(jiān)定，讓堅(jiān)定者有恒。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的榜樣，一個(gè)行業(yè)有一個(gè)行業(yè)的榜樣。會(huì)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)具特色的行業(yè)，中國(guó)會(huì)計(jì)榜樣與其他各行各業(yè)的榜樣相比，有共性，更有其鮮明的個(gè)性。他們是具有較高知識(shí)水平的行業(yè)人員群體性認(rèn)同的旗幟，是衡量行業(yè)發(fā)展的標(biāo)桿，也是會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)結(jié)合、中國(guó)會(huì)計(jì)精神與時(shí)代核心價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一的典范。

2009評(píng)選表彰的是總會(huì)計(jì)師系列的先進(jìn)會(huì)計(jì)工作者，令人倍感自豪的是，這十位全國(guó)先進(jìn)會(huì)計(jì)工作者同時(shí)還被中華全國(guó)總工會(huì)授予全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?，這在當(dāng)代中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng)先河的里程碑意義。這些來(lái)自不同戰(zhàn)線、不同單位的總會(huì)計(jì)師，雖然不同于傳統(tǒng)意義上的英雄，也似乎沒(méi)有什么驚天動(dòng)地的事跡，但他們對(duì)所在單位、對(duì)會(huì)計(jì)行業(yè)以至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的價(jià)值、意義和作用，卻是“于無(wú)聲處起驚雷”，影響深遠(yuǎn)不可磨滅；他們雖然是生活在我們身邊的平凡人，但他們身上卻蘊(yùn)含著不平凡的特質(zhì)，具有動(dòng)人心弦、撼人心魄、壯人志氣的強(qiáng)大力量。

中國(guó)會(huì)計(jì)榜樣的震撼力，來(lái)源于他們投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐。十位全國(guó)先進(jìn)會(huì)計(jì)工作者對(duì)本職工作的熱愛(ài)，對(duì)會(huì)計(jì)事業(yè)的忠誠(chéng)，對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的奉獻(xiàn)，令人感佩。作為企業(yè)負(fù)責(zé)人的左膀右臂，作為單位財(cái)會(huì)隊(duì)伍的領(lǐng)軍人 物，作為會(huì)計(jì)行業(yè)的中流砥柱，他們中的每一個(gè)人，都在各自的崗位上辛勤耕耘，艱苦奮斗—— —企業(yè)決策，有他們的傾心參與；資本運(yùn)作，有他們的運(yùn)籌帷幄；價(jià)值管理，有他們的匠心獨(dú)具；海外路演，有他們的叱咤風(fēng)云；增收節(jié)支，有他們的精打細(xì)算；人才培養(yǎng)，有他們的無(wú)私扶助??他們創(chuàng)造了驕人的業(yè)績(jī)，體現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的完美結(jié)合。

中國(guó)會(huì)計(jì)榜樣的感召力，來(lái)源于他們對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)精神始終不渝的堅(jiān)守。我們常說(shuō)“人是要有一點(diǎn)精神的”，一個(gè)行業(yè)也需要一種精神支撐。記得2005年在中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)上，我提出要鍛造中國(guó)會(huì)計(jì)精神：堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信，“信以立志，信以守身，信以處世，信以待人”根植于心；堅(jiān)持客觀公正，踐行“不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)”；堅(jiān)持開(kāi)放胸襟，注重博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，洋為中用；堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，探索新思路，尋求新辦法，解決新問(wèn)題。可以說(shuō)，十位全國(guó)先進(jìn)會(huì)計(jì)工作者身上，無(wú)不閃爍著中國(guó)會(huì)計(jì)精神的耀眼光芒。

中國(guó)會(huì)計(jì)榜樣的公信力，來(lái)源于他們?nèi)缂抑行珠L(zhǎng)般的親切和真實(shí)。這十位全國(guó)先進(jìn)會(huì)計(jì)工作者生活在我們中間，工作在我們中間，與我們亦師亦友亦同事，一同沉思、一 同困惑、一同探索、一同歡笑。我們見(jiàn)證了他們的付出，他們的辛勞，他們的奉獻(xiàn)。他們的事跡因質(zhì)樸而更顯誠(chéng)懇，因誠(chéng)懇而更顯真切，因真切而更顯生動(dòng)，因生動(dòng)而更易使人感受、認(rèn)同和自覺(jué)效仿。

在中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位顯著提高的時(shí)代背景和發(fā)展大勢(shì)下，中國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)迎來(lái)了千載難逢的戰(zhàn)略機(jī)遇期，一個(gè)具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)魅力的“大會(huì)計(jì)系統(tǒng)”正在加快形成：會(huì)計(jì)審計(jì)準(zhǔn)則取得重大突破，國(guó)際趨同持續(xù)推進(jìn)，奠定了大會(huì)計(jì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)；注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)做大做強(qiáng)、做專(zhuān)做精與走向國(guó)際協(xié)同并進(jìn)，強(qiáng)化了大會(huì)計(jì)系統(tǒng)的關(guān)鍵；會(huì)計(jì)人才戰(zhàn)略和國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃強(qiáng)力拉動(dòng)，領(lǐng)軍后備高端會(huì)計(jì)人才茁壯成長(zhǎng)，夯實(shí)了大會(huì)計(jì)系統(tǒng)的重要保證；會(huì)計(jì)信息化建設(shè)再上層樓，添加了大會(huì)計(jì)系統(tǒng)的羽翼；內(nèi)部控制建設(shè)縱深推進(jìn)，豐富了大會(huì)計(jì)系統(tǒng)的內(nèi)涵；會(huì)計(jì)指數(shù)等一系列理論前沿研究日益繁榮，提供了大會(huì)計(jì)系統(tǒng)的先導(dǎo)；會(huì)計(jì)國(guó)際交流與合作進(jìn)一步深化，增強(qiáng)了中國(guó)會(huì)計(jì)的話語(yǔ)權(quán)和影響力?！跋部吹据那е乩耍榈赜⑿巯孪??！苯?jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步和會(huì)計(jì)事業(yè)的快速發(fā)展，對(duì)培育和樹(shù)立中國(guó)會(huì)計(jì)榜樣提出了迫切要求，也為中國(guó)會(huì)計(jì)榜樣的不斷涌現(xiàn)提供了豐厚的時(shí)代土壤！古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興替?！卑駱?，其實(shí)就是一面鏡子，一個(gè)坐標(biāo)；樹(shù)立榜樣，其實(shí)就是為了尋找差距，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)。當(dāng)然，榜樣不可能是十全十美和一勞永逸的，外界環(huán)境迅速變化、日新月異，他們?nèi)砸粩嗳趨R新知，超越自我。更為重要的是，千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)會(huì)計(jì)人要在學(xué)習(xí)榜樣的過(guò)程中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，提高能力素質(zhì)，不斷奮力趕超，攀登全新高度。

我衷心希望，所有中國(guó)會(huì)計(jì)人都能以榜樣自醒自勵(lì)，形成學(xué)先進(jìn)、比先進(jìn)、創(chuàng)先進(jìn)的良好風(fēng)尚，弘揚(yáng)榜樣事跡，增強(qiáng)自身素質(zhì)，凝聚發(fā)展合力，更好地履行時(shí)代賦予的神圣使命；我衷心希望，所有中國(guó)會(huì)計(jì)人都能自覺(jué)弘揚(yáng)中國(guó)會(huì)計(jì)精神，提高精神境界，熔鑄會(huì)計(jì)風(fēng)骨，筑牢道德防線，為會(huì)計(jì)行業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大精神動(dòng)力；我衷心希望，所有中國(guó)會(huì)計(jì)人都能進(jìn)一步樹(shù)立科學(xué)發(fā)展理念，把握發(fā)展機(jī)遇，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，以更加強(qiáng)烈的緊迫感、責(zé)任感和使命感，全力推動(dòng)會(huì)計(jì)事業(yè)實(shí)現(xiàn)新一輪跨越式發(fā)展，努力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)會(huì)計(jì)的大氣象、大繁榮！

全國(guó)先進(jìn)會(huì)計(jì)工作者暨全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者為：

王錦友 韋秀長(zhǎng) 莊尚標(biāo) 閆宏

張志芳 張濤

李正明 李明

陳海濤 姜民勝 中鐵十二局集團(tuán)有限公司總會(huì)計(jì)師

淺談中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文篇四

周慶廣

（中國(guó)石化滄州分公司 河北 滄州 061000）

摘要：會(huì)計(jì)文化是財(cái)會(huì)人員在長(zhǎng)期和工作實(shí)踐中創(chuàng)造、總結(jié)、積淀而形成的各種行為規(guī)范、管理制度、價(jià)值觀念、職業(yè)道德等成果的總和。它是人類(lèi)社會(huì)文化體系的一個(gè)分支，從屬于民族文化并由民族文化決定，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。大力培育社會(huì)主義會(huì)計(jì)文化，探索其豐富內(nèi)涵、建設(shè)途徑，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。本文針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化的特點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義會(huì)計(jì)文化內(nèi)涵，就如何打造符合時(shí)代精神的會(huì)計(jì)文化進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、會(huì)計(jì)文化、時(shí)代精神探討

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及對(duì)會(huì)計(jì)文化的影響。

任何一種文化都不可能是憑空產(chǎn)生的，會(huì)計(jì)文化也不例外，應(yīng)該說(shuō),世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。中國(guó)會(huì)計(jì)文化的形式及其內(nèi)容也有其歷史淵源和路徑依賴(lài)性,深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

重于法制。其可取之處是側(cè)重于對(duì)會(huì)計(jì)人員思想的感召，要求會(huì)計(jì)人員熱愛(ài)本職工作，干好本職工作。其不足之處是造成會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)處理過(guò)程中無(wú)章可循，規(guī)章虛設(shè)，人治、德治重于法制。就中國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化倫理特征本身來(lái)講，也是講求小團(tuán)體、個(gè)人的倫理重于講求整體倫理。會(huì)計(jì)行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會(huì)計(jì)的科學(xué)性。這些特征證明了我國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化的松散性，不穩(wěn)定性、向心力不夠，粘合效應(yīng)欠佳。

2、獨(dú)特的“墻文化”特征也對(duì)會(huì)計(jì)文化有很大的影響。中國(guó)人思想里有一種保守求穩(wěn)的思想，即一種中庸的思想，大膽的改革創(chuàng)新并不會(huì)得到更多的鼓勵(lì)和肯定，每個(gè)人都想按照現(xiàn)有的方式穩(wěn)定地延續(xù)下去。這使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的“墻文化”特征。年輕的人們?cè)诶险邆兊慕虒?dǎo)下，按照祖輩們的方式生活，無(wú)須進(jìn)行新的探索，況且在頑固的老者們面前，不必要的冒險(xiǎn)是一種異類(lèi)。中國(guó)的企業(yè)追求穩(wěn)定的發(fā)展，大多數(shù)的改革都會(huì)以失敗告終。有許多大型企業(yè)試圖并購(gòu)國(guó)外的企業(yè)，但是終因文化的差異而失敗告終，其實(shí)是一種保守的思想阻礙了文化的融合。這種狀況同樣適用于會(huì)計(jì)人員，導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員缺乏創(chuàng)新意識(shí)。

3、中華民族歷來(lái)是一個(gè)講誠(chéng)實(shí)、重信譽(yù)的民族，創(chuàng)造了燦爛的文化和高度的文明，曾經(jīng)長(zhǎng)期位居世界文明的頂峰?？鬃釉谂c學(xué)生談?wù)撜螘r(shí)，把足食、足兵和立信作為治理國(guó)家的三項(xiàng)原則。當(dāng)學(xué)生問(wèn)及如果可缺少什么時(shí)，孔子說(shuō)可先減兵；若只有食物和立信，二者可缺少什么時(shí)，孔子說(shuō)可再減少食物，即使挨餓或沒(méi)有食物也不能沒(méi)有立信。“人無(wú)信不立”，古往今來(lái)我國(guó)涌現(xiàn)出了許許多多誠(chéng)實(shí)守信的楷模，塑造了誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的企業(yè)文化。這足見(jiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，立信的重要性。

中國(guó)會(huì)計(jì)文化雖基于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，但改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代會(huì)計(jì)文化與傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化也有著很多沖突。社會(huì)主義會(huì)計(jì)文化的豐富內(nèi)涵及面臨的問(wèn)題，是迷失了文化，受到拜金主義、享樂(lè)主義在各個(gè)領(lǐng)域的侵襲，會(huì)計(jì)領(lǐng)域中一些人愛(ài)慕虛榮，貪圖享樂(lè)守不住道德防線，做假賬、挪用公款等犯罪行為給國(guó)家造成不可挽回的損失。會(huì)計(jì)文化建設(shè)不能離開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，也必須對(duì)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行發(fā)展。如何把優(yōu)秀的中國(guó)文化傳統(tǒng)和觀念與市場(chǎng)融為一體，相得益彰，使之有機(jī)地融入會(huì)計(jì)文化建設(shè)中去是當(dāng)前要急需考慮的問(wèn)題。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)途徑

筆者認(rèn)為，重構(gòu)會(huì)計(jì)文化，要突出傳統(tǒng)文化對(duì)會(huì)計(jì)人員價(jià)值觀、道德和職業(yè)精神的作用，提高會(huì)計(jì)隊(duì)伍整體素質(zhì)。同時(shí)，要加強(qiáng)法制建設(shè)，提高執(zhí)行力，彌補(bǔ)會(huì)計(jì)法制式剛性制約的不足，防范會(huì)計(jì)信息失真，構(gòu)建和諧的會(huì)計(jì)環(huán)境。

1、建設(shè)會(huì)計(jì)文化離不開(kāi)社會(huì)文化大環(huán)境，我們要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力做好社會(huì)主義道德觀教育。黨的十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，要將誠(chéng)實(shí)守信做為自己的行為準(zhǔn)則，作為立身之本，成事之基。市場(chǎng)行為，職業(yè)生活要自覺(jué)做到恪守誠(chéng)信，抵制唯其利是圖，弄虛作假，背信棄義等思想和行為。

2、加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，提高法制執(zhí)行力?！胺ㄖ巍币彩鞘舜蟾爬ǖ纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀之一。會(huì)計(jì)文化體系建設(shè)要密切配合法制建設(shè)來(lái)規(guī)范會(huì)計(jì)管理活動(dòng)。從某種意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)就是法制經(jīng)濟(jì)，會(huì)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)管理的重要職能更需要有健全完善的法規(guī)。

同時(shí)，我們要提高法制執(zhí)行力，做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，讓敢于違法者付出沉重的代價(jià)。

3、要積極引入、創(chuàng)新財(cái)務(wù)管理思想，以先進(jìn)的管理思想來(lái)塑造會(huì)計(jì)文化。新時(shí)期的財(cái)務(wù)工作者應(yīng)該從事務(wù)性的工作中逐步解脫出來(lái)，敢于引進(jìn)他山之石，把國(guó)內(nèi)外及其他專(zhuān)業(yè)的研究成果創(chuàng)造性的運(yùn)用到會(huì)計(jì)理論研究與實(shí)踐中來(lái)，創(chuàng)新財(cái)務(wù)管理思維，以理論研究帶動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。創(chuàng)新使思維不固化、不僵化，是保持財(cái)會(huì)隊(duì)伍充滿(mǎn)活力的法寶，是形成獨(dú)特進(jìn)取文化的良方。

4、加速培養(yǎng)一支高素質(zhì)、現(xiàn)代化的會(huì)計(jì)隊(duì)伍。會(huì)計(jì)工作的主體是人，會(huì)計(jì)文化發(fā)展的源泉是人，培養(yǎng)優(yōu)秀會(huì)計(jì)人才，強(qiáng)化會(huì)計(jì)人員的自身素質(zhì)是會(huì)計(jì)文化之魂。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化又通過(guò)微妙的作用，以有形、無(wú)形的各種方式來(lái)規(guī)范會(huì)計(jì)人員的行為，調(diào)動(dòng)廣大會(huì)計(jì)人員的積極性，使會(huì)計(jì)群體實(shí)現(xiàn)精神文明、從而不斷提高會(huì)計(jì)管理效益。我國(guó)現(xiàn)有會(huì)計(jì)人員素質(zhì)不高，因此要盡快通過(guò)各種形式，培養(yǎng)他們的職業(yè)道德，改變知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高能力，為企業(yè)、為國(guó)家把好理財(cái)關(guān)。

5、加快企業(yè)審計(jì)制度的改革及注冊(cè)會(huì)計(jì)師隊(duì)伍建設(shè)。會(huì)計(jì)所具有的監(jiān)督職能，是適應(yīng)單位內(nèi)部對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行直接監(jiān)督的需要而產(chǎn)生的，并非代表國(guó)家對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督，只作為企業(yè)內(nèi)部的一個(gè)職能部門(mén)，代表企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行監(jiān)督。為此，國(guó)家有必要大力發(fā)展審計(jì)監(jiān)督，打造獨(dú)立性較強(qiáng)、公正、超脫、高層次的審計(jì)隊(duì)伍，加強(qiáng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，著力培養(yǎng)造就具有國(guó)際認(rèn)可度的注冊(cè)會(huì)計(jì)師。

創(chuàng)造力的重要源泉。當(dāng)中國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)處于成果倍出、走向世界的關(guān)鍵時(shí)期，我們需要反思、尋找、建設(shè)適于一個(gè)國(guó)家民族的會(huì)計(jì)價(jià)值觀和會(huì)計(jì)文化，推動(dòng)我國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)邁向一個(gè)更加充滿(mǎn)生機(jī)活力和希望的燦爛未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[2]王春華．我國(guó)會(huì)計(jì)文化特點(diǎn)和發(fā)展歷程．現(xiàn)代會(huì)計(jì)，2011[6]

淺談中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文篇五

酒是人類(lèi)生活中的主要飲料之一。中國(guó)制酒歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品種繁多，名酒薈萃，享譽(yù)中外。下面是小編整理的淺談中國(guó)酒文化，希望對(duì)你有所幫助！

酒海蒼茫，誰(shuí)主沉浮。從先秦諸子散文到唐詩(shī)宋詞，無(wú)不飄逸著酒的芬芳，把酒貫穿于整個(gè)歷史長(zhǎng)河之中，使人陶醉其中。

酒隨著社會(huì)科學(xué)的不斷進(jìn)步也是改頭換面，披花戴星，逐漸成為交易圈里的主食。談生意，無(wú)酒不成席，沒(méi)那個(gè)味不行，對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)酒是滲到骨子里去了，飯桌上說(shuō)的色香味的味就是酒。外國(guó)人談生意不是咖啡廳就是電影院，尋找舒適、浪漫的情調(diào)，國(guó)人談生意非得上桌子喝酒，帶著文化，一邊說(shuō)著，一邊品著，才覺(jué)得夠味道，能顯出美酒英雄，膽氣相依。

瓊漿玉液的美稱(chēng)只有酒配得上。酒讓英雄有了豪氣，賭徒有了勇氣，歌妓有了嫵媚，書(shū)法家、詩(shī)人有了靈感與灑脫，酒，讓整個(gè)歷史變的雄渾而賦有魅力。

酒，是漫步云端的感覺(jué)，是千年文化的傳承，切不可爛醉了溝渠。

黃酒與白酒是中國(guó)傳統(tǒng)的兩大飲料酒。黃酒是用“曲”釀造的，制曲的開(kāi)始年代，最遲不晚于公元前十二世紀(jì)；白酒問(wèn)世是在宋朝以后。相傳谷物釀酒起源于奴隸社會(huì)。大禹時(shí)，儀狄釀出酯酒。禹喝了之后感到香甜，說(shuō)：“后世必有以酒亡其國(guó)者。”于是疏遠(yuǎn)了儀狄。禹與儀狄的故事不可考，可下面兩個(gè)例子卻能很好地證明圣人的話。

《左傳》載：鄭國(guó)伯有嗜酒如命，并在地窖專(zhuān)供夜里飲酒。子皙帶著駟氏的甲兵攻打伯有并焚燒了他的地窖。伯有逃奔到雍梁，酒醒后才明白發(fā)生了什么事。

春秋時(shí)楚恭王和晉厲公在鄢陵打仗，統(tǒng)帥楚司馬子反口干想喝水，傭人谷陽(yáng)拿著酒進(jìn)獻(xiàn)司馬，司馬以酒當(dāng)水，結(jié)果醉臥不起。楚恭王準(zhǔn)備打仗，讓人叫子反，子反推辭說(shuō)有心病。恭王親自到他的帷幄來(lái)請(qǐng)，卻聞到酒味，就說(shuō)：“今天的戰(zhàn)事全靠司馬，司馬卻醉成這樣，這是要亡我的國(guó)家，不顧我的人民，不能再打了?！庇谑菤⒘俗臃?，班師回國(guó)。

喝酒誤國(guó)誤己的例子舉不勝舉，酒能害身殺身，面對(duì)酒的誘惑，千萬(wàn)要忍耐?。【幾搿秳袢贪袤稹返脑S名奎如是說(shuō)。中國(guó)歷代較為開(kāi)明的統(tǒng)治者，為了維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)固，社會(huì)的安定，從西周以降相繼發(fā)布禁酒誥命，但收效甚微。喜歡喝酒的曹操也意識(shí)到酒會(huì)亡國(guó)，所以要禁酒?？兹诰头磫?wèn)他，為什么不禁女人呢？因?yàn)榕艘矔?huì)亡國(guó)。曹操啞口無(wú)言。“酒色財(cái)氣”都可以亡國(guó)亡身，但顯然這不是亡國(guó)亡身的必然因素。

凡存在的自然有它的合理性，否則酒也就不能流傳至今了。中國(guó)古典詩(shī)中關(guān)于友情、愛(ài)情、送別與感懷這一類(lèi)的作品最多，故詩(shī)歌中經(jīng)常流淌這兩種液體，一是眼淚，一是酒。淚的味道既咸又苦，大多為女子所流；酒的味道又辛且辣，大多為男子所飲。兩者結(jié)合，“酒入愁腸，化作相思淚”。

自從有了美酒，它就長(zhǎng)久地伴隨著人類(lèi)發(fā)展的歷史，并直接影響著人的精神和行為，可以說(shuō)，飲酒，是人類(lèi)文化的一個(gè)方面。關(guān)于酒的文學(xué)，有〈〈周書(shū)。酒誥〉〉，就連艱澀難懂的〈〈周易〉〉爻辭中也有“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之（中孚。九二）”，后兩句的意思是“我有好酒，我們共醉一場(chǎng)”。詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》里更是流淌著酒的味道：《豳風(fēng)。七月》“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)邸?；《小雅。鹿鳴》“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心”；最有名的當(dāng)屬〈〈小雅。賓之初筵〉〉，大概是詳盡描繪筵飲歌舞場(chǎng)面的最早作品了?？刹豢梢赃@么說(shuō)，沒(méi)有酒，也就沒(méi)有了中國(guó)古代的詩(shī)歌與詩(shī)人，也許五千年的文化，要遜色許多。

“醉是日常生活中的酒神狀態(tài)，酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)”（尼采語(yǔ)）。酒神精神張揚(yáng)個(gè)性，激發(fā)精神自由。中國(guó)是個(gè)“存天理，滅人欲”的國(guó)度，倘若沒(méi)有酒的滋養(yǎng)刺激，不知道要沉悶多少。倘若沒(méi)有酒的刺激和味覺(jué)的牽引，有些傳諸百代的好詩(shī)好畫(huà)好字的“神來(lái)之筆”，也許永遠(yuǎn)不會(huì)降臨。迷狂狀態(tài)下才會(huì)涌現(xiàn)的靈感妙語(yǔ)，如同“潘多拉盒子”里的“希望”，沒(méi)有酒的刺激，它將被關(guān)閉在無(wú)意識(shí)的深沉結(jié)構(gòu)之中，永無(wú)出頭之日。

倘若沒(méi)有酒，屈原也不會(huì)說(shuō)：眾人皆醉我獨(dú)醒。從相對(duì)的角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)這話也可以說(shuō)成是“眾人皆醒我獨(dú)醉”，否則他也不會(huì)顏色憔悴、形容枯槁，為國(guó)而“醉”！假使沒(méi)有酒，性嗜酒的陶淵明《飲酒》詩(shī)二十首如何能寫(xiě)出？真不知道“短褐穿結(jié)”、“簞瓢屢空”的他，外加撫養(yǎng)五個(gè)不爭(zhēng)氣的兒子，還有多少酒喝，也許《飲酒》詩(shī)里的“酒”只能是摻了水的酒了。老杜的酒量估計(jì)也不錯(cuò)，好友衛(wèi)八來(lái)訪，冒著夜雨去剪春韭，端上噴香的黃粱米飯，而且開(kāi)懷暢飲，“一舉累十觴”，“十觴亦不醉”。如若沒(méi)有酒，“買(mǎi)花載酒”的柳三變也許就寫(xiě)不出“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?，也就發(fā)不出“擬把疏狂圖一醉”的慨嘆了?！罢l(shuí)說(shuō)女子不如男”，李清照的酒量自是不讓須眉，“東籬把酒黃昏后”，“三杯兩盞淡酒”，“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒”，她只能是借酒消愁愁更愁啊！

對(duì)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，酒可以刺激神經(jīng)，可以把詩(shī)人帶入一種擯除世俗紛擾和功利煩擾的迷狂狀態(tài)，獲得精神上的自由。這正是靈感爆發(fā)的契機(jī)，所謂“醉后樂(lè)無(wú)極，彌勝未醉時(shí)。動(dòng)容皆是舞，出語(yǔ)總成詩(shī)”?？峙逻@是詩(shī)人喜歡飲酒的一大緣故。王勃寫(xiě)《滕王閣序》時(shí)，先磨墨數(shù)升，繼而酣飲，然后拉起被子蒙頭而睡，醒來(lái)后從庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”借得靈機(jī)，寫(xiě)下了千古名句——落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。起筆一揮而就，不改一字。李白當(dāng)年奉詔書(shū)為玄宗寫(xiě)清平調(diào)時(shí)，也是在爛醉之下用水潑醒后寫(xiě)的。

酒對(duì)詩(shī)人而言可以宣泄情感，澆去心中的塊壘， 起到“移情”之效；酒趨陽(yáng)剛，讓人沉醉超脫出世。鄉(xiāng)野鄙夫酒喝多了可以發(fā)泄到妻兒的'身上，可詩(shī)人呢？詩(shī)人在清醒的時(shí)候往往難于擺脫世俗的得失厲害，因而創(chuàng)造力必然受到束縛壓抑。酒酣耳熱時(shí)則容易實(shí)現(xiàn)心靈的解脫、精神的超越。他敢說(shuō)敢寫(xiě)，敢哭敢笑，任情放縱，無(wú)所顧忌，創(chuàng)造力由此獲得解放。從“聽(tīng)天由命”到“形而上的慰藉”，作為本體的生命意志的性質(zhì)變了，由盲目掙扎的消極力量變成了生生不息的創(chuàng)造力量。

酒可以給人以情感的慰藉，激發(fā)親朋故友間的溫馨與歡樂(lè)。劉伶的《酒德頌》、杜甫的《客至》、白居易的《與夢(mèng)得沽酒閑飲且約后期》、李白的《客中作》都是用酒釀出來(lái)的。白居易的《問(wèn)劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”新釀的米酒，溫暖的火爐，在冬日的傍晚，更顯出對(duì)朋友的熱忱。想來(lái)劉十九的酒量有限，“能飲一杯無(wú)”的邀請(qǐng)表達(dá)出對(duì)友人的親切隨和；杜甫初到成都無(wú)親無(wú)故，忽然有崔縣令來(lái)訪，自然十分高興，“盤(pán)饗市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?！保ā犊椭痢罚?，為家中清貧只好用陳酒招待客人表示歉意。唐朝的詩(shī)人招待親朋故友，喜飲新酒，不像現(xiàn)在的人以老酒為貴。但無(wú)論新酒陳酒，難得的是人與人之間應(yīng)有的熱情、平等、友愛(ài)的精神。酒在這里起到交流的作用。

酒還能激發(fā)人的豪情壯志，淋漓酣暢地表現(xiàn)一個(gè)人的率直天性，豪放人格。曹操是古代詩(shī)人中最成功的一個(gè)。他身處亂世，以過(guò)人的文韜武略終結(jié)了漢末的軍閥混戰(zhàn)。如果沒(méi)有酒，曹操也不會(huì)發(fā)出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”、“何以解憂，惟有杜康”的感慨了。這樣的感嘆不是無(wú)病呻吟，而是展示了一代梟雄的闊大胸襟，非一般文弱書(shū)生可比。他的詩(shī)歌感情慷慨激昂，風(fēng)格沉郁雄渾。難道不是 “杜康”酒的陶養(yǎng)么？辛棄疾的〈〈破陣子。為陳同父賦壯詞以寄〉〉“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)……”醉酒后夢(mèng)語(yǔ)，以瀟灑、豪邁、壯烈的語(yǔ)言，表達(dá)出強(qiáng)烈的殺敵報(bào)國(guó)，平定中原，收復(fù)失地的雄心壯志。

酒甚至可以避禍全身。莊子認(rèn)為，醉者由于處于精神與肉體渾然為一的境界，無(wú)憂無(wú)喜，無(wú)驚無(wú)畏。據(jù)說(shuō)有一次他喝醉了，從疾馳的車(chē)子上摔下而不死，就是“得全于酒”；阮籍喜好喝酒，有一次司馬懿想和他做親家，阮籍喝酒一醉就是兩個(gè)多月，司馬懿一直沒(méi)有機(jī)會(huì)提出來(lái)，這件事情就不了了之。

人生是幕悲劇，但就算人生是出悲劇，詩(shī)人們也要有聲有色地演出這幕悲劇，不要失掉悲劇的崇高與悲憫、壯麗和快慰。酒是喜劇的酵母，更是悲劇的產(chǎn)婆；酒是詩(shī)人的朋友、愛(ài)人，是詩(shī)人的生命。沒(méi)有了酒，中國(guó)文化的味道不知要遜色多少。

生活中的傳統(tǒng)文化有很多，我最喜歡酒文化。酒是一種常見(jiàn)的東西，有人結(jié)婚的時(shí)候，就要用到酒。

別小看那會(huì)讓人醉的酒，他可是有許多知識(shí)的，比如：評(píng)酒知識(shí)。評(píng)酒既是一門(mén)技術(shù)，也是一門(mén)藝術(shù)。說(shuō)它是一門(mén)技術(shù)，是因?yàn)槲覈?guó)和世界各國(guó)一樣，都要采用理論簽定和感官簽定兩種方法來(lái)對(duì)各種飲料酒進(jìn)行品評(píng)，說(shuō)他是一門(mén)藝術(shù)，是因?yàn)椴煌频纳?、香、味、體所形成的風(fēng)格給人以不同的感覺(jué)和享受，使人“知味而飲?！本莆幕?jiǎn)介。酒文化是中華是中華人民族飲食文化的一個(gè)重要組成部分酒是人類(lèi)最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類(lèi)文化史一道開(kāi)始的。里面還有一首詩(shī)：飲酒詩(shī)，杜甫寫(xiě)的。“山坪如就下青云，氣味濃濃香幸見(jiàn)。鳴董走送憐漁夫，洗盞開(kāi)嘗對(duì)馬軍?！薄熬频钠鹪础币埠苡幸馑肌Ｔ谥袊?guó)，酒神精中以道家哲學(xué)為源頭，酒的起源有好幾種說(shuō)法。“上天造酒說(shuō)”、“猿猴造酒說(shuō)”、“杜康造酒說(shuō)”、“老帝造酒說(shuō)”。

酒文化真豐富！

說(shuō)起國(guó)人的飲酒習(xí)俗，確實(shí)很有趣?；閱始奕ⅲ笮【蹠?huì)，都不能沒(méi)有酒，無(wú)酒不成宴嘛，有酒才能營(yíng)造氛圍，才能酣暢淋漓，增加相互間的溝通和感情，在這樣的場(chǎng)合中同樣也能顯現(xiàn)眾生真實(shí)的另一面。自杜康造酒以來(lái)，已有兩千多年歷史，飲酒文化也可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

酒是什么，是粘合劑？是導(dǎo)火索？是色媒？還是豪情壯志？確實(shí)難以定論。但是有一點(diǎn)是可以肯定的：過(guò)飲是可以使人的思維混亂、行為失常，所以，我以為飲酒的最佳度為——微酣狀態(tài)。

從人們的本意上說(shuō)，飲酒是件愉快的事，都并不希望過(guò)飲，并不希望失態(tài)，因此在席間也往往推辭、懇求不已，但國(guó)人的習(xí)慣好像并不認(rèn)可推辭和懇求：不飲－－失敬，不飲－－心不誠(chéng)，不飲－－不給面子，所以更在意勸飲：或命令式的，或誘導(dǎo)式的，或以身作則式的；不飲，或許是因?yàn)椴粍倬屏?，或許被理解為不給臉面，或被猜測(cè)為心存敵意，因而往往使人左右為難：領(lǐng)導(dǎo)的敬酒不飲，想想后果吧；合作伙伴的敬酒不飲，想想利益的得失吧；長(zhǎng)輩的敬酒不飲，想想孝道吧；些許風(fēng)俗很是讓人進(jìn)退維谷。也于是乎，在半脅迫、半誘導(dǎo)中，酒過(guò)飲了。結(jié)果是既受了罪又壞了心情。

因飲酒玉成的好事不少，但因飲酒辦糟的壞事也不少。接著又能引出酒風(fēng)和酒德之說(shuō)，聚眾飲酒不可能大家都是謙謙君子、都想法一致。人與人之間，性情不一，雅興不同，所以很難保證逢聚會(huì)就能盡歡而散，極易摻雜強(qiáng)差人意的情形。一場(chǎng)愉快的聚會(huì)往往會(huì)成為美好的回憶，同樣不愉快的聚會(huì)也可能沒(méi)齒難忘，耿耿于懷。

說(shuō)酒是粘合劑，這有些奇怪，最常見(jiàn)的是，酒前或因客人之間不熟、或因某客人身價(jià)高，或因性別不同，大家都端坐齊整，神態(tài)較為肅穆，說(shuō)話也較為謹(jǐn)慎。但是幾杯酒下肚，情形就大不相同了：先是僵硬的面部肌肉舒展開(kāi)來(lái)，語(yǔ)氣變得亢奮起來(lái)，隨之氣氛熱烈了起來(lái)，話語(yǔ)也隨意了許多，表情也不是那么冷漠的了，甚至都可以忽視身價(jià)、性別的差異，大有恨相見(jiàn)恨晚之狀。而每每曲終人散，竟有些難舍難分，更兼分手時(shí)噴著滿(mǎn)嘴的酒氣搖搖晃晃、絮絮叨叨，總是那幾句暖心窩子的話。

說(shuō)酒是導(dǎo)火索，那也是家常便飯，同樣是幾杯酒下肚，對(duì)話語(yǔ)的措辭、語(yǔ)氣極為的敏感，對(duì)神態(tài)的捕捉極為靈敏，幾絲幾豪都可能引起警覺(jué)，引起不快。在酒精的作用下，一些曾有過(guò)節(jié)的，或在長(zhǎng)期彼此關(guān)系不佳但尚能保持緘默的，此刻不能隱忍了，于是揭竿而起，拍案怒斥，直至反目，互毆。

至于酒是色媒之說(shuō)，自古就有之。久已心儀的或者突然而至的性心理，在酒后被激活。在燈紅酒綠之下，在迷離的醉眼中，在萬(wàn)般的風(fēng)情里，于是演繹了許多悲歡離合的故事，同樣也演繹了許多孽緣。

說(shuō)酒是豪情壯志，同樣是幾杯酒下肚，典型的壯行酒使人神情飛揚(yáng)，熱血沸騰、豪情萬(wàn)丈，書(shū)寫(xiě)出輝煌的壯舉。酒能激起英雄的萬(wàn)丈豪情，也能壯起慫人之膽，霎那間的沖動(dòng)，釀成無(wú)數(shù)的災(zāi)禍，留下慘疼的教訓(xùn)。

飲酒文化與一切事物相同，是一把雙刃劍，有其積極的一面，也有其消極的一面，在于人們?nèi)绾稳グ盐?。陳?guī)陋習(xí)當(dāng)其丟掉，追求文明，傳承良好理念或許更加符合人的本性。

說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化，酒文化理所當(dāng)然位在其中，和人的關(guān)系極為緊密，幾乎人人、家家都要受酒文化的影響。

說(shuō)中國(guó)酒文化，免不了先說(shuō)說(shuō)酒的起源。中國(guó)釀酒工藝的起源一說(shuō)是“儀狄始作酒醪”；另一說(shuō)是《杜康作秫酒》。二位都是夏朝人，距今已有幾千年歷史。經(jīng)過(guò)曹操寫(xiě)“何以解憂，唯有杜康”的詠唱，在世人心目中杜康成了發(fā)明酒的祖先，至今流傳“酒祖杜康”。眾說(shuō)紛紜，難成定論。

老祖宗研制發(fā)明酒本來(lái)是供人享受的。家人過(guò)大節(jié)，朋友聚會(huì)，或有慶典活動(dòng)，共同舉杯，開(kāi)懷飲酒，是歡樂(lè)，是喜慶，是祈福，是吉祥。這正是酒文化的意義。中國(guó)民間流傳“無(wú)酒不成宴》。“人生不可沒(méi)友，宴會(huì)不可沒(méi)酒”。

歲月更替，時(shí)代變遷，灑文化被引入岐途，詩(shī)經(jīng)中就記載”厭厭夜飲，不醉不歸”，古人就有暢飲通宵不醉不休的記載。曹操寫(xiě)《短歌行》極力倡導(dǎo)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”。這詩(shī)句流傳至今，婦孺皆知。河南省汝陽(yáng)把杜康當(dāng)酒的招牌，包裝箱上就印著“酒祖杜康”。毫無(wú)疑問(wèn)，曹操是中國(guó)酒文化的代表人物，是讓人多喝酒的鼓吹者，是讓人喝酒解憂的榜樣。

另一個(gè)中國(guó)酒文化的代表人物是唐代大詩(shī)人李白，他寫(xiě)了一首頗有名氣的《將進(jìn)酒》，詩(shī)中寫(xiě)道“人生得意須進(jìn)酒，莫使金樽空對(duì)月”，“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”，“唯有飲者留其名”，“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”。據(jù)說(shuō)他的許多詩(shī)是喝酒之后寫(xiě)出來(lái)的。有“李白斗酒詩(shī)百篇”的傳說(shuō)，這句名言也已婦孺皆知。毫無(wú)疑問(wèn)李白是繼曹操之后又一個(gè)極力倡導(dǎo)人們多喝酒的鼓吹者，是教化世人狂飲爛醉的鼓吹者。本來(lái)人在不開(kāi)心的時(shí)候喝幾杯酒解解悶，也就是曹操說(shuō)的“解憂”，豈不知“抽刀斬水水更流，舉杯消愁愁更愁”。

因?yàn)椴懿佟⒗畎捉吡χ鲝埵廊硕嗪染?，喝醉酒，自漢唐以來(lái)經(jīng)歷了多少朝代，有多少糧食轉(zhuǎn)化成酒，有多少人以他們?yōu)榘駱?，常喝酒，多喝酒，喝醉酒，由此喝暈了，喝病了，喝死了，釀成了人生和家庭悲劇，使中?guó)酒文化變味變質(zhì)，酒文化成了“不像話”。據(jù)百度網(wǎng)提供的資料，中國(guó)各地大小酒廠釀酒所需的糧食超過(guò)四川、山東兩個(gè)產(chǎn)量大省的總和。中國(guó)每年喝酒致殘的人數(shù)達(dá)1700萬(wàn)至多，因喝醉酒而喪命的人數(shù)達(dá)人，觸目驚心啊！前些年國(guó)家沒(méi)有蒼蠅老虎一起打的時(shí)候，不少政府公務(wù)人員、企業(yè)管理人員幾乎天天進(jìn)酒場(chǎng)，猜枚劃拳，喝五吆六，公款大吃大喝。社會(huì)流傳著這樣的順口溜：“喝壞了黨風(fēng)喝壞了胃，喝得老婆背靠背”。這里特別一提的是古代人喝的酒是用五谷釀制的，喝酒的杯子像牛眼，多喝幾杯，對(duì)人危害不烈。今天有一些酒是用酒精勾兌的，甚至還有不法商販勾兌假酒。餐桌上用的是高腳大杯，喝下幾大杯這假酒劣酒的人不倒大霉就怪了。

我在一個(gè)夜市吃喝大觀園看到，有的朋友相約喝酒，由于飲酒過(guò)量，失去理智，怒目相向，把朋友當(dāng)仇人，掀桌子摔板凳；有的醉倒桌旁，隨地便溺，丟人失態(tài);有的不醒人世，雇車(chē)送走；有的醉態(tài)昏迷，東倒西歪，口吐狂言。據(jù)我一位同鄉(xiāng)講，他見(jiàn)過(guò)兩個(gè)酒鬼喝酒勸酒的場(chǎng)景，其中一個(gè)說(shuō)，我不敢再喝了，你敢把我怎麼樣？另一個(gè)勸酒者說(shuō)，你如果不和，我敢把你頭割了。說(shuō)著就動(dòng)手，真的把好友頭割了。他本人行兇殺人，被警察逮捕，殺人償命，兩個(gè)好友因喝酒丟掉生命。本來(lái)是友好相聚，結(jié)果是釀成了個(gè)人、家庭和社會(huì)悲劇。我有一個(gè)轉(zhuǎn)業(yè)回家鄉(xiāng)某企業(yè)的戰(zhàn)友，夫妻只生一兒，大學(xué)畢業(yè)剛參加工作結(jié)了婚，因喝酒而喪生，大喜變成大悲。有醫(yī)學(xué)專(zhuān)家說(shuō)，人喝醉是肝昏迷，喝醉一次等于患一次小肝炎，久而久之積累成大肝炎，酒精把肝臟燒壞了，并發(fā)成肝癌、肝壞死，肝衰竭，就要死期臨頭。

明代作家馮夢(mèng)龍編著“三言”，不只一次規(guī)勸世人“飲酒不醉為最高”。適量飲酒是享受，喝過(guò)量了是難受，狂飲濫醉危及生命是悲劇。為了你和家人的幸福，牢記先賢飲酒不醉的名言吧。

作者王子慶，河南鄭州居民。

淺談中國(guó)會(huì)計(jì)文化論文篇六

【摘要】會(huì)計(jì)文化建設(shè)的優(yōu)秀品質(zhì)是真誠(chéng)、信任、友愛(ài)和發(fā)展。從樹(shù)立以人為本的文化理念，塑造會(huì)計(jì)人員，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換文化，吸收一切優(yōu)秀的文化成果，革新會(huì)計(jì)教育，加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化教育等方面論述會(huì)計(jì)文化的建設(shè)。會(huì)計(jì)文化的發(fā)展離不開(kāi)企業(yè)文化這個(gè)沃土。在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)的同時(shí)，對(duì)會(huì)計(jì)理念的更新和會(huì)計(jì)文化的建設(shè)不容忽視，加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，發(fā)揮文化作為無(wú)形資產(chǎn)在企業(yè)中的作用，更好地為決策者服務(wù)是會(huì)計(jì)文化建設(shè)的宗旨和目的。

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)文化；會(huì)計(jì)組織；會(huì)計(jì)人員；會(huì)計(jì)文化建設(shè)；企業(yè)文化

一、引言

會(huì)計(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，受到社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況和文化背景的影響，而社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和人類(lèi)價(jià)值觀對(duì)會(huì)計(jì)的影響又是綜合的。作為一種文化現(xiàn)象，會(huì)計(jì)文化強(qiáng)調(diào)以人為本的會(huì)計(jì)管理哲學(xué)，相對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化而言，又是一種亞文化。在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)都以人為出發(fā)點(diǎn)，以文化形式實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員群體的凝聚力。從而最大限度的發(fā)揮會(huì)計(jì)的只能作用。會(huì)計(jì)文化的基本組成要素為會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)行為文化、會(huì)計(jì)制度文化和會(huì)計(jì)精神文化。會(huì)計(jì)文化這四個(gè)基礎(chǔ)要素是相互影響，相互作用，構(gòu)建了一個(gè)多元化，多角度的會(huì)計(jì)文化體系，為會(huì)計(jì)組織的和諧健康的發(fā)展發(fā)揮各種功能和作用。

會(huì)計(jì)文化作為思想內(nèi)涵和價(jià)值取向，旨在倡導(dǎo)、闡釋和傳播會(huì)計(jì)理念的文化形態(tài)，為會(huì)計(jì)的發(fā)展提供思想保證和深度的精神支撐。實(shí)踐證明，沒(méi)有會(huì)計(jì)文化，就會(huì)失去會(huì)計(jì)的根基，就會(huì)失去會(huì)計(jì)的發(fā)展方向。在物質(zhì)文明和精神文明日益飛速發(fā)展的新時(shí)期，倡導(dǎo)和加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，將會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。

能力, 信任對(duì)方的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和道德品質(zhì), 彼此之間沒(méi)有無(wú)謂的猜忌和懷疑。友愛(ài)是善良的表現(xiàn),而善良又是文化價(jià)值的重要取向。會(huì)計(jì)人工作在一個(gè)平和、愉快充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)的環(huán)境中, 具有歸屬感和集體榮譽(yù)感, 自身能夠熱愛(ài)所從事的工作, 并處于一種時(shí)時(shí)被感動(dòng)的情感狀態(tài),克服了抱怨, 和諧了氣氛, 愉悅了心情, 最終有利于會(huì)計(jì)工作的開(kāi)展。發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的, 包括會(huì)計(jì)人自身的發(fā)展, 會(huì)計(jì)組織的發(fā)展以及最終促使會(huì)計(jì)為之服務(wù)的企業(yè)能夠不斷發(fā)展。發(fā)展是會(huì)計(jì)文化建設(shè)追求的永恒目標(biāo)。會(huì)計(jì)組織應(yīng)當(dāng)為會(huì)計(jì)人提供一個(gè)不斷提高自身素質(zhì)和工作能力的環(huán)境, 不但要使用人而且更重要的是要培養(yǎng)人, 形成一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心下屬成長(zhǎng)和進(jìn)步的優(yōu)良傳統(tǒng)。會(huì)計(jì)文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)柔性管理和人文關(guān)懷, 側(cè)重于內(nèi)隱的精神的, 而非強(qiáng)制的物質(zhì)的。追求的是一種和諧、悠遠(yuǎn)、折服、人性、合理、自然的管理過(guò)程, 提倡用文化這只無(wú)形的大手增強(qiáng)管理的“軟約束”, 不提倡至少是不提倡過(guò)分的諸如經(jīng)濟(jì)懲罰、政治處分等硬性約束和控制。建立和發(fā)展會(huì)計(jì)文化, 已經(jīng)和正在成為國(guó)內(nèi)外會(huì)計(jì)學(xué)界的共同趨勢(shì)和潮流。會(huì)計(jì)文化建設(shè)的過(guò)程是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程, 值得探索。

二、如何建設(shè)會(huì)計(jì)文化

（一）、樹(shù)立以人為本的文化理念

會(huì)計(jì)文化建設(shè)的第一要義是要樹(shù)立以人為本的文化理念，這是進(jìn)行會(huì)計(jì)文化建設(shè)的重要前提，沒(méi)有這個(gè)前提條件，盲目的去談會(huì)計(jì)文化建設(shè)的其他措施都是不切實(shí)際的空談。而能否樹(shù)立其以人為本的文化理念，會(huì)計(jì)組織的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者起著至為關(guān)鍵的作用。會(huì)計(jì)文化建設(shè)成敗在很大程度上要取決于會(huì)計(jì)組織的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者。

劉冰（2003）認(rèn)為，所謂的以人為本的會(huì)計(jì)文化理念就是要關(guān)心會(huì)計(jì)人，關(guān)注會(huì)計(jì)人，尊重會(huì)計(jì)人，研究會(huì)計(jì)人。一個(gè)會(huì)計(jì)組織能否良好運(yùn)轉(zhuǎn)，最重要受制于這個(gè)組織所形成的會(huì)計(jì)文化。建設(shè)會(huì)計(jì)文化，第一要?jiǎng)?wù)是去關(guān)心會(huì)計(jì)人。要善于發(fā)掘人性的光輝，要知道曉之以理，更要懂得動(dòng)之以情，去感動(dòng)會(huì)計(jì)組織中的每一位會(huì)計(jì)人。

感，激發(fā)會(huì)計(jì)人員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須處理好制度管理和文化管理的關(guān)系。文化管理是更高的管理形態(tài)。會(huì)計(jì)文化建設(shè)就是文化管理，在制度管理不到的地方，讓文化發(fā)揮作為，制度的制定要符合文化的要求，在管理中體現(xiàn)文化。提高人們的專(zhuān)業(yè)理論和技能，這才是形成會(huì)計(jì)價(jià)值觀念的核心本源。

（二）、加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的思想道德建設(shè)

思想道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要組成部分，是會(huì)計(jì)文化在會(huì)計(jì)時(shí)間過(guò)程中培養(yǎng)會(huì)計(jì)人的基礎(chǔ)和中心。當(dāng)前，受到拜金主義、享樂(lè)主義在各個(gè)領(lǐng)域的侵襲，會(huì)計(jì)領(lǐng)域中一切人愛(ài)慕虛榮，貪圖享樂(lè)，守不住道德防線，以作假帳、挪用公款、等犯罪行為給國(guó)家造成不可挽回的損失。因此加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)來(lái)提高會(huì)計(jì)人的道德品質(zhì)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，為會(huì)計(jì)的發(fā)展提供了基本方向和行動(dòng)指南。

塑造會(huì)計(jì)人員要確立正確的價(jià)值觀，以能力為本位來(lái)引導(dǎo)會(huì)計(jì)人，為會(huì)計(jì)人員樹(shù)立一個(gè)可以追求的價(jià)值目標(biāo)，激發(fā)會(huì)計(jì)人內(nèi)心的激情和動(dòng)力。在這一價(jià)值目標(biāo)的指引下，必須全面提高和充分發(fā)揮會(huì)計(jì)人的能力水平，使其成為全面發(fā)展的人。培養(yǎng)會(huì)計(jì)人的高尚道德品質(zhì)，要從道德批判和建設(shè)兩方面考慮：既要從反映和維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人發(fā)展的積極要求入手，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)適度的個(gè)人主義，增強(qiáng)會(huì)計(jì)人的獨(dú)立性和創(chuàng)造性；又要從克服和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人發(fā)展的消極影響著眼，加強(qiáng)集體主義，加強(qiáng)為人民服務(wù)的思想道德的教育，使會(huì)計(jì)人成為具有健全人格的人。

（三）、會(huì)計(jì)文化建設(shè)應(yīng)立足本單位的實(shí)際

每個(gè)單位的會(huì)計(jì)人員構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、管理基礎(chǔ)各不相同，這種文化之間的差異性是各個(gè)單位相互區(qū)別的標(biāo)志。管理模式本身并無(wú)高低之分，適用才是最好的。在會(huì)計(jì)文化建設(shè)過(guò)程中要避免簡(jiǎn)單模仿，要因地制宜，依據(jù)本單位的成長(zhǎng)軌跡和特征，通過(guò)有組織的行為，對(duì)已有的會(huì)計(jì)文化進(jìn)行總結(jié)、提煉、優(yōu)化和更新，并通過(guò)預(yù)期未來(lái)，使會(huì)計(jì)人員都清楚自己的工作主旨和運(yùn)行規(guī)律，找到自己行為的方向和精神指南。

朱波強(qiáng)（2004）認(rèn)為建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)會(huì)計(jì)文化，首先要明確企業(yè)優(yōu)秀會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)和方向；第二，企業(yè)會(huì)計(jì)文化是依靠企業(yè)全體會(huì)計(jì)工作人員的共同努力才能建設(shè)和完善起來(lái)的，具有群體性；第三，企業(yè)文化具有開(kāi)放性和創(chuàng)新性的時(shí)代特征，企業(yè)會(huì)計(jì)文化作為企業(yè)文化的重要組成部分，就應(yīng)該始終堅(jiān)持開(kāi)放性和創(chuàng)新性的原則，充分吸納社會(huì)文化，民族文化，企業(yè)文化，外來(lái)文化的精華，在實(shí)踐中不斷進(jìn)行包括會(huì)計(jì)制度、組織形式方法等文化內(nèi)容的創(chuàng)新，才能不斷豐富企業(yè)會(huì)計(jì)文化，推進(jìn)企業(yè)優(yōu)秀會(huì)計(jì)文化建設(shè)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展。

（四）、吸收、借鑒一切優(yōu)秀文化成果

優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化在什么時(shí)候都不能丟，應(yīng)當(dāng)把優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)和觀念融為一體，相得益彰，相互發(fā)展，摒棄民族虛無(wú)主義，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這更需要我們能夠創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文化，重新解釋儒家思想觀念，將其有機(jī)的融入到會(huì)計(jì)文化建設(shè)中。傳統(tǒng)的誠(chéng)信原則在會(huì)計(jì)實(shí)踐和操作中應(yīng)當(dāng)占據(jù)每一位會(huì)計(jì)人的思想，并能得到充分的運(yùn)用，以抵御外界的誘惑，從而避免會(huì)計(jì)舞弊現(xiàn)象的發(fā)展。

吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀的文化成果，使西方的法制文化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)文化、科技文化與傳統(tǒng)的儒家文化溝通與融合，形成多元文化相輔相成的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，較好的實(shí)現(xiàn)兩個(gè)文化的轉(zhuǎn)化，使西方文化東方化。更具體的講，吸收一切優(yōu)秀文化成果，還必須注意對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)以外的其他學(xué)科優(yōu)秀成果加以研究，為我所用。會(huì)計(jì)人不應(yīng)局限于單純的會(huì)計(jì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)拓寬知識(shí)面，勇于把其他專(zhuān)業(yè)的研究成果創(chuàng)造性的運(yùn)用到會(huì)計(jì)理論研究與會(huì)計(jì)實(shí)踐中來(lái)。

推進(jìn)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的創(chuàng)新，應(yīng)在高起點(diǎn)上，推動(dòng)內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新，不斷賦予會(huì)計(jì)文化鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。會(huì)計(jì)文化教育可以走探索式教育之路，而不能采取老掉牙的“填鴨式”教學(xué)套路。鼓勵(lì)學(xué)生一同來(lái)進(jìn)行有益的探索，做深入細(xì)致的研究，允許學(xué)生自由發(fā)表自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和見(jiàn)解，而不是封閉他們的思維，障礙他們的心靈和眼界。

1、提高思想認(rèn)識(shí)是會(huì)計(jì)文化建設(shè)創(chuàng)新的先導(dǎo)，要樹(shù)立會(huì)計(jì)文化建設(shè)創(chuàng)新的主題意識(shí)、參與意識(shí)和責(zé)任感。

2、確定會(huì)計(jì)精神是會(huì)計(jì)文化建設(shè)創(chuàng)新的關(guān)鍵，會(huì)計(jì)精神是一個(gè)地方的會(huì)計(jì)文化的核心。不同的地方，養(yǎng)成和確立會(huì)計(jì)精神的基本過(guò)程是有共性的：確立穩(wěn)定持久的共同目標(biāo)，建立和諧的人際關(guān)系；在此基礎(chǔ)上，形成共同的理念，即關(guān)于理想的功能、目標(biāo)、模式的認(rèn)識(shí)。

3、形成模式是會(huì)計(jì)文化建設(shè)創(chuàng)新的核心。一個(gè)地方形成具有特色的模式之日便是其建成了自己的會(huì)計(jì)文化之時(shí)。

會(huì)計(jì)文化建設(shè)所應(yīng)遵循的原則，是人們通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)文化及其規(guī)律性的了解，對(duì)會(huì)計(jì)文化提出的基本要求，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是我國(guó)會(huì)計(jì)文化改革與發(fā)展重要理論依據(jù)。根據(jù)我國(guó)文化建設(shè)的實(shí)踐和理論探索成果，會(huì)計(jì)文化建設(shè)的原則主要為如下幾點(diǎn)。

1．整體性原則。整體性是指在會(huì)計(jì)文化建設(shè)中，堅(jiān)持系統(tǒng)思想和整體觀點(diǎn)，不斷評(píng)估各要素對(duì)整體會(huì)計(jì)文化質(zhì)量的影響，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)文化的整體優(yōu)化。是構(gòu)建有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)文化，促進(jìn)會(huì)計(jì)文化發(fā)展、完善的原則。因此在會(huì)計(jì)文化建設(shè)的過(guò)程中需要制定綜合性的會(huì)計(jì)文化建設(shè)計(jì)劃，把握會(huì)計(jì)文化建設(shè)發(fā)展的方向，并從整體上來(lái)考慮會(huì)計(jì)文化建設(shè)中組織、協(xié)調(diào)、措施的等方面之間的關(guān)系時(shí)，要始終保持其整體性。

2．共性原則。會(huì)計(jì)文化建設(shè)的共性原則是指在相同的社會(huì)文化環(huán)境下，會(huì)計(jì)組織作為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，其自身的文化建設(shè)都具有共同的組織文化的性質(zhì)。在不同時(shí)代，不同企業(yè)的會(huì)計(jì)文化中都包含有一些超越自身特點(diǎn)，因而具有共性的價(jià)值觀念，這是會(huì)計(jì)文化本身科學(xué)性的反映。這些共性的認(rèn)識(shí)雖然還有缺陷和不足，但卻是形成真理的基礎(chǔ)理念，是構(gòu)成各種不同會(huì)計(jì)文化之間進(jìn)行交流，互相促進(jìn)的條件。因此，中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的進(jìn)程中，盡管內(nèi)容和形式隨著改革與發(fā)展的進(jìn)程而不斷變化，但在實(shí)踐和觀念的總結(jié)中為提高經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)的基本點(diǎn)卻一直保存下來(lái)。這也就是在會(huì)計(jì)文化建設(shè)過(guò)程中共性原則的表現(xiàn)。

3．持續(xù)性原則。中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的改革與發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期、持續(xù)的工程，盡管一定時(shí)期內(nèi)會(huì)計(jì)文化會(huì)呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，但它并不是停滯不前的。會(huì)計(jì)文化的建設(shè)除了強(qiáng)調(diào)自身的歷史繼承性還要要根據(jù)情況的發(fā)展變化，因時(shí)制宜，不斷研究和解決會(huì)計(jì)文化建設(shè)創(chuàng)新過(guò)程中的新情況、新問(wèn)題。因此，會(huì)計(jì)文化建設(shè)創(chuàng)新從來(lái)就不可能一勞永逸，而是貴在堅(jiān)持。

會(huì)計(jì)文化是一個(gè)內(nèi)涵十分寬泛的名詞, 隨著物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、制度文化在社會(huì)方方面面的日益深化, 會(huì)計(jì)文化這極具行業(yè)特色的文化建設(shè)工程也必將遵循文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律, 把握文化建設(shè)的正確方向, 結(jié)合實(shí)際, 通過(guò)持之以恒、潛移默化的宣傳、教育、影響、激勵(lì), 促進(jìn)會(huì)計(jì)事業(yè)發(fā)展和會(huì)計(jì)職業(yè)隊(duì)伍建設(shè), 發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

參考文獻(xiàn)：