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中國(guó)管理智慧論文篇一

新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文教師有個(gè)明確的要求。即 “要努力開(kāi)拓學(xué)生的視野，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)中如何喚起學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，努力打造語(yǔ)文高效課堂，是每個(gè)語(yǔ)文教師急需探討的問(wèn)題。那么通過(guò)什么方式來(lái)打造高效課堂呢？在我們學(xué)校，已經(jīng)形成了一種習(xí)慣，那就是，我們所有的教育資源都是全體老師共享。下面我就談?wù)勎覀儗W(xué)校在開(kāi)展“活學(xué)洋思精神，共享教育智慧，打造高效課堂”活動(dòng)中的一些具體做法：

以各學(xué)科教研組活動(dòng)為載體，促進(jìn)教師交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，共享學(xué)教智慧，打造高效課堂；以強(qiáng)化備課組建設(shè)為抓手，深化校本研修，引領(lǐng)教師專業(yè)成長(zhǎng)，構(gòu)建了較為完備的校本研修和教師成長(zhǎng)機(jī)制；以備課組管理為突破口，強(qiáng)化各年級(jí)學(xué)科的業(yè)務(wù)職能，發(fā)揮學(xué)科整體優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，為教學(xué)質(zhì)量的提升提供有力的保障。

通過(guò)學(xué)校的教研活動(dòng)和集體備課活動(dòng)，來(lái)強(qiáng)化教師隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)、教學(xué)教研意識(shí)、和諧共處意識(shí)，營(yíng)造導(dǎo)向正確、學(xué)術(shù)氛圍濃郁、人際融洽的教學(xué)教研環(huán)境。建立有效的備課組運(yùn)行和管理模式，實(shí)現(xiàn)備課組活動(dòng)的制度化、規(guī)范化、精細(xì)化、高效化。建立以備課組為基本單位的集體研修、師徒結(jié)對(duì)幫扶、同伴互助的校本培訓(xùn)模式，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)。建立以課標(biāo)、教材研究，教學(xué)流程設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)突破，教學(xué)策略選擇，練習(xí)設(shè)計(jì)優(yōu)化為重點(diǎn)的集體備課模式，形成有較高質(zhì)量的校本教案、學(xué)案、課件及訓(xùn)練體系，形成備課組共同認(rèn)同的有效課堂教學(xué)模式，共享集體研究成果。建立教學(xué)問(wèn)題、教學(xué)障礙、教學(xué)事故及時(shí)發(fā)現(xiàn)、即時(shí)診斷、限時(shí)診治的機(jī)制，為有效教學(xué)提供保障。

要培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)生，教師必須先提高自身素質(zhì)；要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教師自己必須先學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。加強(qiáng)學(xué)習(xí)是適應(yīng)多種文化“傳喻”方式并存的時(shí)代需要，是教師實(shí)施課程改革的需要，不學(xué)習(xí)難為人師。在教師學(xué)習(xí)方面，學(xué)校實(shí)行以教師自主學(xué)習(xí)為主的方式，在自主學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)校提倡教師以閱讀專業(yè)書(shū)籍和課堂觀摩研討為主要內(nèi)容，講究多記錄，多反思，多實(shí)踐。每月都檢查教師的政治業(yè)務(wù)筆記或定期組織新教師成長(zhǎng)心得交流會(huì)。這樣，既解放了教師，又成就了教師，提升了教師的語(yǔ)文水平和專業(yè)素養(yǎng)。

青年教師是我們語(yǔ)文教研組的骨干力量，是我校語(yǔ)文工作的生力軍。為切實(shí)加強(qiáng)每位教師的課堂教學(xué)水平，提高教學(xué)質(zhì)量，我們每位語(yǔ)文教師積極進(jìn)行教學(xué)研究活動(dòng)，經(jīng)常相互聽(tīng)課，聽(tīng)課者必須有聽(tīng)課、評(píng)課記錄及課后反思。在此基礎(chǔ)上，組織教師上好校級(jí)教學(xué)研討觀摩課。為了讓老師們通過(guò)上課和聽(tīng)課有所收獲，語(yǔ)文組分別上了不同形式的課，有同題異構(gòu)課、師徒共課、專師講座、新教師見(jiàn)面課、年級(jí)觀摩課、新竺杯教學(xué)競(jìng)賽課等多種形式。老師從不同的切入點(diǎn)把課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)都突破了，充分展示了老師們認(rèn)真鉆研教材，同事間認(rèn)真討論的精神。各位老師都很重視這些公開(kāi)課，都希望自己能在活動(dòng)中有所進(jìn)步和提高，都能夠認(rèn)真?zhèn)湔n，并主動(dòng)找老師評(píng)課，不斷改進(jìn)。在課后教研組內(nèi)都進(jìn)行了說(shuō)課評(píng)課活動(dòng)，老師們?cè)跁?huì)上積極發(fā)言，使上課的老師和聽(tīng)課的老師都有很大的收獲。學(xué)校還經(jīng)常組織教師去聽(tīng)市里、區(qū)里的名師上的各類(lèi)示范課、競(jìng)賽課、優(yōu)質(zhì)課等，這些都極大地促進(jìn)了教師的專業(yè)成長(zhǎng)。鼓勵(lì)中青年教師積極參加各級(jí)各類(lèi)比賽，不斷提高自身修養(yǎng)，有些青年教師還獲了大獎(jiǎng)，充分體現(xiàn)了我校教師的素質(zhì)、知識(shí)和能力。

下面，我說(shuō)說(shuō)學(xué)校的集體備課活動(dòng)。備課組活動(dòng)采取固定活動(dòng)與隨機(jī)活動(dòng)兩種方式。備課組長(zhǎng)安排固定時(shí)間活動(dòng)，因故暫停的須及時(shí)補(bǔ)上。每次活動(dòng)時(shí)間不少于1小時(shí)。實(shí)施程序一般為：上一周教學(xué)情況總結(jié)與反思。內(nèi)容包括課堂教學(xué)中出現(xiàn)的困惑、公開(kāi)課評(píng)議、練習(xí)中反饋出的教與學(xué)的問(wèn)題等;下一周教學(xué)工作研討。包括教學(xué)進(jìn)度和課時(shí)安排，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)難點(diǎn)、教學(xué)策略等的研究，議定統(tǒng)一練習(xí)的范圍、難度、題量、擬卷人，確定下次集體備課內(nèi)容和主備人;按規(guī)定流程進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的集體備課。隨機(jī)活動(dòng)根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行安排。

集體備課是備課組活動(dòng)的基本內(nèi)容。集體備課的基本程序：①個(gè)人初備。教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要貫徹“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)理念，正確處理三維目標(biāo)，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在明晰教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)教法、學(xué)法和安排教學(xué)過(guò)程上。②集體研討。集體備課時(shí)主備人系統(tǒng)說(shuō)課，其他老師陳述自己的備課設(shè)想。備課組成員相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)成共識(shí)，主備人吸納有益意見(jiàn)，形成通案。③二次備課。各位老師根據(jù)不同的學(xué)情和自身的教學(xué)特點(diǎn)，對(duì)通案作修訂和完善，使教學(xué)活動(dòng)更具針對(duì)性，能凸顯自己的個(gè)性化風(fēng)格，滿足學(xué)生多樣的學(xué)習(xí)需求。嚴(yán)禁教師照搬“通案”直接進(jìn)入課堂。④課堂觀察。備課組成員組內(nèi)聽(tīng)課，共享教學(xué)智慧和學(xué)生創(chuàng)新火花，研究教學(xué)預(yù)設(shè)的課堂實(shí)施效果。⑤反思提升。通過(guò)自我回顧，反思自我的教學(xué)行為并與同行交流研討，不斷提升自己的教學(xué)能力。

經(jīng)過(guò)集體備課和二次備課的教案應(yīng)包括以下內(nèi)容：（1）課題；（2）教材分析；（3）教學(xué)目標(biāo)；（4）教學(xué)重點(diǎn)；（5）教學(xué)難點(diǎn)；（6）教法和學(xué)法；（7）主要教學(xué)環(huán)節(jié)；（8）主要設(shè)計(jì)或活動(dòng)；（9）板書(shū)設(shè)計(jì)；（10）練習(xí)設(shè)計(jì)；（11）反饋與小結(jié)；（12）教學(xué)反思。

備課組活動(dòng)要有序、有效，務(wù)求從實(shí)從細(xì)。備課組集體備課計(jì)劃應(yīng)于學(xué)期預(yù)備周提交學(xué)校教教務(wù)處，集體備課活動(dòng)要做到：

1、“四確定”：定主備人、定時(shí)間、定地點(diǎn)、定內(nèi)容。

2、“四熟悉”：教師參加集體備課前必須做到熟悉《課程標(biāo)準(zhǔn)》、《教學(xué)要求》、教材內(nèi)容，準(zhǔn)確把握考點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)、學(xué)生認(rèn)知過(guò)程中的易錯(cuò)點(diǎn)、易漏點(diǎn)、易混點(diǎn)；熟悉學(xué)生，充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣等心理因素，兼顧智力因素與非智力因素；熟悉教學(xué)方法，根據(jù)教學(xué)要求和自身特點(diǎn)，靈活選擇適切的教學(xué)方法；熟悉教學(xué)設(shè)施，選用適當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)及多媒體輔助教學(xué)設(shè)施，倡導(dǎo)自制教具和課件，倡導(dǎo)互助與合作。

3、“五統(tǒng)一”：統(tǒng)一教學(xué)進(jìn)度、統(tǒng)一教學(xué)目標(biāo)、統(tǒng)一重難點(diǎn)、統(tǒng)一單元練習(xí)內(nèi)容、統(tǒng)一測(cè)試內(nèi)容及時(shí)間；

4、“六必備”：備課標(biāo)和教材，明確目標(biāo)；備教學(xué)內(nèi)容，注重知識(shí)間的邏輯關(guān)系及知識(shí)與生活之間的聯(lián)系；備教學(xué)方法和教學(xué)手段；備作業(yè)與練習(xí)；備學(xué)生學(xué)習(xí)方法培養(yǎng)和能力提高的策略；備德育、美育的滲透因素。

集體備課的具體實(shí)施：

1、關(guān)注全體學(xué)生。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在集體備課時(shí)，特別關(guān)注營(yíng)造一個(gè)寬松的教學(xué)氛圍，創(chuàng)造一個(gè)自然、和諧、平等的教學(xué)環(huán)境。有利于消除上課過(guò)于拘謹(jǐn)?shù)膱?chǎng)面，有利于縮短師生之間的感情距離。在這個(gè)氛圍里，學(xué)生才會(huì)勇于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，渴求解決問(wèn)題，他們的創(chuàng)新意識(shí)，就自然而然地得到培養(yǎng)和發(fā)揮。

2、關(guān)注學(xué)科整合。通過(guò)這些方法使學(xué)生感到化學(xué)的世界這樣精彩，化學(xué)離我們太近了。如果僅僅從書(shū)面來(lái)看，學(xué)生的知識(shí)面就會(huì)窄很多。

4、關(guān)注實(shí)驗(yàn)方法在講解新課之前，我們總是給學(xué)生一個(gè)開(kāi)放的空間，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，用自己的智慧對(duì)課本中的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)，而創(chuàng)造的靈

感就在其中閃現(xiàn)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，課堂教學(xué)是否高效自然也主要看學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。在和諧的氣氛中，在充滿自信的時(shí)候，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果最好，效率最高，課堂的高效也就水到渠成了。為此，在學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)，從課前預(yù)習(xí)開(kāi)始，到課內(nèi)探究和課后幫教，充分發(fā)揮小組成員的積極性，對(duì)學(xué)習(xí)中的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)控、反思、調(diào)節(jié)、補(bǔ)救，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)成就感。

集體備課主要成果：

1、集體備課可以顯著提高教育教學(xué)效果。教育教學(xué)效益的最大化是集體備課的價(jià)值取向，也是集體備課的目的所在。走進(jìn)新課程，面對(duì)新教材，我們學(xué)校的老師們通過(guò)這幾年（主要是近三年來(lái)）的探索和學(xué)習(xí)，我們也掌握了不少先進(jìn)的教育理念，但我們?nèi)鄙俚氖切吕砟钆c實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的操作能力與機(jī)智。集體備課，正好提供了教師合作、探討、實(shí)踐的途徑，通過(guò)參與者思想火花的碰撞，集體智慧的分享，精華糟粕的取舍，促使教師加深對(duì)教材的理解和認(rèn)識(shí)，拓展教學(xué)的方法與思路，進(jìn)一步歸納、提升和再創(chuàng)造自己的教學(xué)設(shè)計(jì)，更好地適應(yīng)學(xué)生的學(xué)情，更好地體現(xiàn)自己的教學(xué)個(gè)性，不斷改進(jìn)自己的備課水平，優(yōu)化自己的教學(xué)行為，從而提高教育教學(xué)效果。特別在我們這樣偏遠(yuǎn)閉塞、師資薄弱、資源缺乏的學(xué)校，集體備課的效果更為顯著。（有沒(méi)有集體備課的時(shí)候，一般平常的月考，學(xué)生的合格率，優(yōu)秀率很難提高，集體備課后，提高了課堂的有效性，無(wú)論是合格率，還是優(yōu)秀率，都有明顯上升）。（出示去年其中考試的質(zhì)量分析）。

2、集體備課可以促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。集體備課是校本研修的一種活動(dòng)，長(zhǎng)期堅(jiān)持集體備課，可以使教師在教學(xué)的認(rèn)知、行為方面向更科學(xué)更合理的方向轉(zhuǎn)化，并對(duì)自己的教學(xué)工作進(jìn)行不斷的更新和全程優(yōu)化。教師的素質(zhì)歷練，業(yè)務(wù)鉆研、合作研討、教法改進(jìn)、自我反思的過(guò)程，就是教師專業(yè)發(fā)展的過(guò)程。校本研修離不開(kāi)大家的智慧，教師專業(yè)發(fā)展離不開(kāi)集體的協(xié)作。因此，集體備課是促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的有效途徑。（就拿我自己來(lái)說(shuō)，我本來(lái)不是學(xué)理科的，專業(yè)水平很有限，但通過(guò)幾年的集體備課，對(duì)我來(lái)說(shuō)，學(xué)到了很多專業(yè)知識(shí)，對(duì)我?guī)椭貏e大）。

3、集體備課可以分享與積累課程資源。正如文豪蕭伯納所言“你有一個(gè)思想，我有一個(gè)思想，交流一下，就能產(chǎn)生無(wú)窮的思想與智慧?！泵總€(gè)教師在備課前，往往依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，做一些前期準(zhǔn)備，有針對(duì)性的搜集一些相關(guān)的教學(xué)資源，如典型案例、課堂設(shè)計(jì)、課件和教輔資料等，集體備課為教師提供了展示與交流這些資源的平臺(tái)，參與者通過(guò)廣泛的交流和分享，就可以互同有無(wú)，有選擇的處理資源信息，并把有用的課程資源歸納充實(shí)到自己的教學(xué)實(shí)踐中去，集體備課，不僅達(dá)到了資源共享的目的，而且，還可以不斷積累和豐富教學(xué)的課程資源（本我們學(xué)校專門(mén)成立了備課小組，并按課時(shí)計(jì)入工作量，建立了學(xué)校專門(mén)的集體備課資料庫(kù)，資料庫(kù)的建立可以說(shuō)在集體備課中有著非常重要的作用。

4、集體備課可以發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神）。團(tuán)隊(duì)與合作是集體備課的兩大主要的組織特征，集體備課往往以備課組的形式呈現(xiàn)，那么，集體備課的成敗取決于備課組成員間的合作關(guān)系與協(xié)作精神。有專家就教師的相互合作，總結(jié)概括出七大益處：“心理支持、產(chǎn)生新想法、示范合作、汲取力量、減少工作負(fù)擔(dān)、增強(qiáng)動(dòng)機(jī)、支持變革，” 從中可以看出，只要正確組織好集體備課，發(fā)揮它的積極作用，不僅可以完善課堂教學(xué)，而且，教師在集體備課的參與、分享和汲取中，不斷完善自我，更加團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步凝聚起團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神。（可以說(shuō)，在漁中，不僅僅是我們一個(gè)小小的備課組，包括我們理化生研修組，都是一個(gè)非常團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊(duì)，正是這種團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，開(kāi)成了一種合力，在長(zhǎng)陽(yáng)的最西部，交通不便，信息不靈的地方，連續(xù)三年中考，創(chuàng)造出了，物理、化學(xué)、生物成績(jī)都是名列前五的好成績(jī)。）

5、集體備課可以濃厚學(xué)校的教研氛圍。

學(xué)校的教研工作離不開(kāi)課堂教學(xué)的研究，集體備課實(shí)際上就是一種如何完善課堂教學(xué)的“行動(dòng)研究”，它所解決的是教學(xué)中最直接、最實(shí)際和最有效的問(wèn)題。集體備課中，一些大家感興趣的課題，由于集體智慧的交流而得到認(rèn)識(shí)上的結(jié)晶，這種認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，集體備課把理論和教學(xué)實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，不斷豐富和積累教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，在集體參與備課的行動(dòng)研究與反思中，潛移默化的濃厚了學(xué)校教育科學(xué)研究的氛圍。

總之，作為新時(shí)期的教育者，我們應(yīng)該以兼容并包的博大襟懷，去偽存真的務(wù)實(shí)態(tài)度，廣泛汲取各路先進(jìn)教育教學(xué)思想之精華，博采眾長(zhǎng)，為已所用，真正從為了教好自己的學(xué)生出發(fā)，為學(xué)生的終生發(fā)展出發(fā)，發(fā)揮集體的智慧，去組織好我們的課堂，形成適應(yīng)新形式更適合自己的教學(xué)風(fēng)格。

中國(guó)管理智慧論文篇二

華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 園藝學(xué)院

課程論文

（2011-2012學(xué)年第一學(xué)期）

論文題目: 課程名稱： 任課老師： 姓

名: 班

級(jí): 學(xué) 號(hào):

《孫子兵法》對(duì)現(xiàn)代管理的指導(dǎo)意義 中國(guó)管理智慧及其當(dāng)代應(yīng)用專題

高青蓮 王婧

10茶藝（茶藝與品牌營(yíng)銷(xiāo)方向）

201030030309

2011-12-10

《孫子兵法》對(duì)現(xiàn)代管理的指導(dǎo)意義

摘要《孫子兵法》是中國(guó)最古老最杰出的兵家圣典，內(nèi)容博大精深，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。兵書(shū)不只言兵。全書(shū)共分十三篇，雖然只有五千余字，但內(nèi)容包羅萬(wàn)象、博大精深，涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、地理等方面內(nèi)容，《孫子兵法》在過(guò)去戰(zhàn)火紛飛的年代發(fā)揮了巨大的作用，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的商戰(zhàn)時(shí)代，它所包含的深邃思想也同樣影響巨大?！秾O子兵法》為我們更新管理理念、拓展管理方式和方法、提高管理效率開(kāi)辟了一條捷徑，已成為眾多企業(yè)的管理之臬、經(jīng)營(yíng)之道、治企之本，對(duì)現(xiàn)代管理具有重大的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞 《孫子兵法》 現(xiàn)代管理 軍事思想 正文

《孫子兵法》是大家都熟悉的一部巨著，是中國(guó)古代兵學(xué)理論的寶庫(kù)和集大成者，號(hào)稱天下第一兵書(shū)。從小我們就接觸到“治眾如治寡”“知己知彼”等一些孫子思想精髓，隨著知識(shí)水平的提高，對(duì)《孫子兵法》的了解加深了許多，在大學(xué)中，有幸選修了《中國(guó)管理智慧及其當(dāng)代應(yīng)用專題》這門(mén)課，高老師對(duì)兵家管理理念的講解，更是讓我對(duì)它有了進(jìn)一步了解。通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，使我能夠更好地將《孫子兵法》中闡述的思想，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。記得中國(guó)著名經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家儲(chǔ)小平教授在一次演講中說(shuō)：“讀書(shū)有6種辦法：高山俯瞰、困惑求解、海邊拾貝、蜜蜂采蜜、迷宮尋路、盲人摸象，當(dāng)然也有囫圇吞棗、買(mǎi)櫝還珠?！睂?duì)于《孫子兵法》和《三十六計(jì)》我粗略的翻閱過(guò)兩遍，相比較來(lái)閱讀，雖然兩者內(nèi)容涵蓋之范圍、立意之高下等有很大不同，但兩者很強(qiáng)的互補(bǔ)性使我加深了對(duì)《孫子兵法》的理解。下面我就針對(duì)其對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)的指導(dǎo)意義進(jìn)行力所能及的闡述，發(fā)表自己的學(xué)習(xí)心得并略陳淺見(jiàn)。

孫子兵法在我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用由來(lái)已久。據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，最早將《孫子兵法》引入管理的是戰(zhàn)國(guó)魏文侯是的白圭。他將孫悟兵法和商鞅之法的原理，用于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，善觀時(shí)變，采取“人棄我取，人取我與”等策略，取得了成功。目前，有許多企業(yè)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)孫子兵法的商戰(zhàn)應(yīng)用價(jià)值有深刻的體會(huì)。中國(guó)人民大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)徐二明說(shuō)：“在國(guó)外學(xué)習(xí)戰(zhàn)略是將《孫子兵法》作為經(jīng)典的參考書(shū)，他們認(rèn)為戰(zhàn)略中的許多思維方式早在2000多年前就解決了。其

實(shí)外國(guó)喜歡看的書(shū)，反而是我們的《孫子兵法》，他們覺(jué)得很有用。近年來(lái)，很多管理學(xué)者發(fā)現(xiàn)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)有很多相似的地方，他們已經(jīng)將《孫子兵法》的理念應(yīng)用于管理運(yùn)作上。”lg中國(guó)總裁盧庸岳說(shuō)：“我很喜歡中國(guó)的《孫子兵法》，里面有很多智慧的東西，對(duì)經(jīng)營(yíng)管理也很有用?！?/p>

《孫子兵法》作為揭示管理戰(zhàn)略規(guī)律的頂尖之作，展現(xiàn)出引導(dǎo)人們走出現(xiàn)代管理迷宮的“理性之光”，通過(guò)一系列“治眾如治寡”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“廟算”等深刻的管理戰(zhàn)略理念展示出來(lái)，通過(guò)蘊(yùn)含在其中的“以德服人”“天人合一”等深刻的哲學(xué)理念展現(xiàn)出來(lái)。

智信仁勇嚴(yán)——選將之基

管理既是一種權(quán)力，也是一種藝術(shù)?！秾O子兵法》在國(guó)外被翻譯成《the art of war》，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種藝術(shù)，選人用人的技巧也是一種藝術(shù)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的洶涌浪潮中,商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),現(xiàn)代企業(yè)所處的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境前所未有的艱難。面對(duì)如此復(fù)雜的市場(chǎng)格局,對(duì)企業(yè)的管理者提出的要求也更高了。遴選管理者，猶如戰(zhàn)場(chǎng)選將，事關(guān)大局。古之選將，關(guān)系戰(zhàn)爭(zhēng)勝?。唤裰x人，關(guān)系管理效率高低的重大問(wèn)題。孫子“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”的標(biāo)準(zhǔn)，是戰(zhàn)國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。作為領(lǐng)軍之人，要具備聰明才智、賞罰有信、愛(ài)撫士卒、果斷勇敢、執(zhí)法嚴(yán)明等五個(gè)方面的素質(zhì)和才能。曹操說(shuō)“將宜五德備也”，五個(gè)方面，缺一不可，這是真功。而今，社會(huì)的各行各業(yè)的管理者，依然需要這“五德”，要發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)具有“五德”之才。

“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”的標(biāo)準(zhǔn)，是孫武沖破奴隸主階級(jí)世卿世祿、論資排輩思想桎梏，為新興地主階級(jí)選拔軍隊(duì)官吏所作出的巨大貢獻(xiàn)。既無(wú)地域限制，也無(wú)男女之別，亦無(wú)老幼之分。在古代，廉頗雖老矣，仍馳騁疆場(chǎng)；穆桂英雖巾幗，仍執(zhí)掌帥印。而今，正是這“五德”使沃爾瑪成為全球零售業(yè)之冠，而ge正是在對(duì)沃爾瑪成功理念的學(xué)習(xí)中發(fā)展自己而成為管理者的典范。與此相反，a&p 卻由于“五德”的欠缺從全美最大的公司之一走向了末路，就連作為復(fù)印機(jī)同義詞和高科技化身的施樂(lè)也由于管理者能力不足的原因一路風(fēng)雨飄搖。

不戰(zhàn)而屈人之兵——管理精髓

“不戰(zhàn)而屈人之兵”是孫子所倡導(dǎo)和追求的取勝最高境界，是孫子軍事思想的核心。第一次讀到這里，我的理解是“不用發(fā)動(dòng)或進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，就讓敵人屈服、投降”；直到有一天，我在“天涯社區(qū)”讀到一篇文章受益匪淺，在這篇文章中，作者運(yùn)用校勘學(xué)中的“本校法”，得出一個(gè)結(jié)論“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“屈”，首先應(yīng)作“短缺”或“不足”解。也就是說(shuō)，在攻城之前，先讓敵人的軍事能力（包括指揮能力和作戰(zhàn)能力）嚴(yán)重短缺，根本無(wú)力抵抗，如果談到現(xiàn)代化作戰(zhàn)，比如通過(guò)“點(diǎn)穴戰(zhàn)”、“外科手術(shù)式打擊”、“電磁網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)”、“后勤戰(zhàn)”等形式打擊并瓦解敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)潛力，致使其因敵眾我寡而束手就擒。接下來(lái)，就有可能實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝”的目標(biāo)。

“迫敵屈服”是孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想的淺層意思，穩(wěn)內(nèi)安外才是其深層內(nèi)涵。對(duì)內(nèi)部來(lái)說(shuō)先看下目前某些單位的管理現(xiàn)狀：機(jī)構(gòu)繁冗、效率低下、做事相互推脫、越俎代庖等。雖然這不是管理現(xiàn)象的主流，但仍應(yīng)引起我們的深思，在管理中，其實(shí)這些問(wèn)題很簡(jiǎn)單，上級(jí)做關(guān)鍵的事，下級(jí)做具體的事，職清責(zé)明，狠抓落實(shí)。其中很重要的一點(diǎn)是管理者的素質(zhì)風(fēng)格也是管理效率的源泉。諸葛亮點(diǎn)兵，折服者眾，未戰(zhàn)勝算六成。毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)魅力，亦是源于他博古通今，及政治家、哲學(xué)家、軍事家、詩(shī)詞家于一身，作風(fēng)樸實(shí)、人格高尚，曾被稱贊為“將戰(zhàn)爭(zhēng)打成了一次次絕美的藝術(shù)”。周恩來(lái)總理亦如此，身上閃爍中華文明燦爛光輝呃周總理，在國(guó)際交往中沉著堅(jiān)定、不吭不必、機(jī)制靈活，待人處事舉止優(yōu)雅、姿態(tài)從容大氣。正因自身的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，他們都有著無(wú)與倫比的巨大吸引力、感召力和號(hào)召力。

對(duì)外來(lái)說(shuō)，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，選擇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略對(duì)己方來(lái)說(shuō)代價(jià)最小，對(duì)對(duì)方來(lái)說(shuō)反抗最小，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)獲益最大。他們根據(jù)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略思想，創(chuàng)造了一種在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的心理戰(zhàn)術(shù)——“威懾戰(zhàn)略”?！巴貞?zhàn)略”是防止惡性競(jìng)爭(zhēng)，避免兩敗俱傷的一種商業(yè)戰(zhàn)略，尤其適用于實(shí)力雄厚的大型、巨型企業(yè)。它主要通過(guò)實(shí)力“說(shuō)服”有理性的競(jìng)爭(zhēng)者，建立可接受的和平，促使競(jìng)爭(zhēng)者出于自愿的約束來(lái)互相合作，共存共榮。有效的“威懾戰(zhàn)略”具備四大要素：可靠性、自身能力、溝通、理性。

治眾如治寡——集權(quán)與分權(quán)的智慧

《孫子兵法·勢(shì)篇》提出：“冶眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也?！边@句話的意思是冶理人數(shù)多的軍隊(duì)?wèi)?yīng)像治理人數(shù)少的軍隊(duì)一樣，屬于組織編制問(wèn)題，其核心理念是集權(quán)，通過(guò)通訊、指揮等途徑實(shí)現(xiàn)。

面對(duì)人多冗雜管理難度大的問(wèn)題，關(guān)鍵是要精兵簡(jiǎn)政、簡(jiǎn)化程序、減掉條規(guī)、去掉無(wú)用功、去除做無(wú)用功的職位，關(guān)鍵是管理者要以身作則、從上而下把干部管好。但是，用集權(quán)思想來(lái)對(duì)待企業(yè)，有有利的方面，也有不利的方面，因此，為確保組織戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，企業(yè)在戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)該既有集權(quán)又有分權(quán)，集權(quán)與分權(quán)適度結(jié)合，這樣才能保證企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。有效的企業(yè)管理來(lái)自科學(xué)合理的企業(yè)建制。

日本的松下幸之助講過(guò)：“若管理一個(gè)大企業(yè)，只要管理幾個(gè)部門(mén)負(fù)責(zé)人即可，其余的由這些部門(mén)負(fù)責(zé)人和管理人員去分層管理。主管者見(jiàn)到普通職工時(shí)，只需微笑點(diǎn)頭說(shuō)聲‘謝謝’即可，也就是表示感謝員工對(duì)商業(yè)所作的服務(wù)?！闭蛉绱耍上鹿静诺靡哉粽羧丈?。相反，福特汽車(chē)公司的福特三世就犯了排斥公司能人、獨(dú)斷專行的錯(cuò)誤，從而導(dǎo)致20世紀(jì)80年代初營(yíng)業(yè)額下降的悲劇。以后福特公司吸取了教訓(xùn)，任用了有才能的唐納爾德·彼彼遜等一批管理、技術(shù)人才，讓他們?cè)诠ぷ髦杏新氂袡?quán)，各部門(mén)經(jīng)理全權(quán)負(fù)責(zé)本部門(mén)的工作，從而使福特公司重新復(fù)興。1985年，福特公司成為美國(guó)經(jīng)營(yíng)效果最好的公司。因糧于敵——資源配置

一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)、一個(gè)企業(yè)，不僅需要人才的合理配置，也需要資源的合理有效配置。“因糧于敵”出自《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》，原文是：“善用兵者，役不在籍，糧不三載；取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也?！痹诂F(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，不存在“因糧于敵”的情況，但是卻給企業(yè)的資源配置提供了一種思路——就地取材。

張騫是清末民初一位著名的實(shí)業(yè)家，曾獲得“中南亞實(shí)業(yè)領(lǐng)袖”的美稱。張騫選擇號(hào)稱“亞洲產(chǎn)棉盛處”的江蘇通州，創(chuàng)辦了以棉紡織業(yè)為首的大生紗廠，這是張騫采用就地取材的策略來(lái)確保原材料的供應(yīng)。原料問(wèn)題解決后，廠里面臨的最大問(wèn)題是缺乏技術(shù)人員，當(dāng)時(shí)有兩種渠道：一是從國(guó)外聘請(qǐng)，二是本地培養(yǎng)。張騫曾用重金聘用外國(guó)技師與技工，給予其優(yōu)厚的報(bào)酬，但是被聘用者自恃有別人沒(méi)有的知識(shí)與技術(shù)，在廠內(nèi)頤指氣使，常拿技術(shù)卡人。這使他意識(shí)到：與其在國(guó)外進(jìn)口人才，不如在本國(guó)培養(yǎng)。于是，1902年張騫在通州辦起了我國(guó)第一所師范學(xué)?！ㄖ輲煼?，第二年又開(kāi)設(shè)了農(nóng)、工、蠶、商土木、測(cè)繪等學(xué)科。正因?yàn)閺堯q懂得就地取材的道理，培育了大批人才，解決了該廠的人力資源供應(yīng)問(wèn)題，使其紗廠獲得巨大成功。

廟算——運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外

當(dāng)人力、財(cái)力等資源準(zhǔn)備完畢后，下一步，應(yīng)該為接下來(lái)的發(fā)展做一個(gè)完善的規(guī)劃?！秾O子兵法·計(jì)篇》道：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算呼！”，曹操在注《孫子》時(shí)說(shuō)：“選將、量敵、度地．料卒、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易．計(jì)于廟堂也?！边@是說(shuō)，拉開(kāi)戰(zhàn)斗序幕之前，就已“廟算”(古時(shí)戰(zhàn)前君主在宗廟里舉行儀式，商討作戰(zhàn)計(jì)劃)周密，充分估量了有利條件和不利條件，以決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。古代作戰(zhàn)，將帥的智慧謀略在戰(zhàn)爭(zhēng)中非常重要，而今馳騁商場(chǎng)，凡事三思而后行、經(jīng)過(guò)深思熟慮、謹(jǐn)慎討論后再做決定的情況下勝算比較大。

具體來(lái)說(shuō)，要使一個(gè)企業(yè)獲得成功，首先要確立經(jīng)營(yíng)方向、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)需求以及營(yíng)銷(xiāo)策略等大政方針，才能使企業(yè)勃發(fā)生機(jī)，立不敗求長(zhǎng)遠(yuǎn)。在企業(yè)財(cái)務(wù)方面，廟算即指財(cái)務(wù)預(yù)算，對(duì)企業(yè)的發(fā)展尤為重要。在對(duì)未來(lái)年度競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)和最終戰(zhàn)術(shù)決策的基礎(chǔ)上，圍繞公司戰(zhàn)略目標(biāo)，對(duì)一定時(shí)期內(nèi)企業(yè)財(cái)務(wù)做出具體預(yù)算，這是經(jīng)營(yíng)策略實(shí)施后的財(cái)務(wù)表現(xiàn)，開(kāi)展財(cái)務(wù)預(yù)算之前對(duì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境進(jìn)行swort分析。經(jīng)過(guò)這一系列的廟算，才能在掌握競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)上制訂出了戰(zhàn)術(shù)策略，完成既定的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。達(dá)到這一目的，就必須研究經(jīng)營(yíng)策略，把《五事》《七計(jì)》運(yùn)用得當(dāng)，巧為布局。根據(jù)企業(yè)外部環(huán)境和內(nèi)在狀態(tài)詳加分析，認(rèn)真思考，做到知己知彼。其中關(guān)鍵所在是“廟算”，運(yùn)籌廟算是軍事戰(zhàn)略的首要問(wèn)題。不過(guò)，運(yùn)用廟算的決策戰(zhàn)略不是靜態(tài)的過(guò)程，而是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程。水因地制流，兵因敵制勝，故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變而易，隨之變而訥訥感勝者，可謂之神。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈殘酷。如何能在兇險(xiǎn)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)搏殺中，順應(yīng)潮流、把握商機(jī)、揚(yáng)長(zhǎng)避短、力爭(zhēng)主動(dòng)，獲取成功，這要求企業(yè)管理者具有超人的智慧、睿智的頭腦、敏捷的思維、準(zhǔn)確的判斷、果敢的決策等優(yōu)秀的素質(zhì)。這就使得人們對(duì)《孫子兵法》中的思想依然懷有濃厚的興趣，披沙揀金，孜孜不倦地從中激發(fā)靈感，接受啟發(fā)，尋找教益。正如英國(guó)空軍元帥約翰·斯萊塞在中國(guó)的軍事箴言一文中所言：“孫子引人入勝的地方是他的思想多么驚人的‘時(shí)新’，把一些詞語(yǔ)稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫(xiě)出來(lái)?！边@部名著不僅跨越了國(guó)界，而且跨越了時(shí)空。如今，成功的商人們，在學(xué)習(xí)、運(yùn)

用孫子兵法方面，幾乎把握到精髓，參悟了戰(zhàn)爭(zhēng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)共性的禪機(jī)。

參考文獻(xiàn) 孫武，《孫子兵法》 2 張聲，《孫子兵法》在現(xiàn)代管理學(xué)中的應(yīng)用 3 劉一鳴，《孫子兵法》的現(xiàn)代應(yīng)用

中國(guó)管理智慧論文篇三

淺談企業(yè)人性化管理模式

【摘要】 我們知道,任何一種實(shí)踐都有相應(yīng)的理論為指導(dǎo),而理論的發(fā)展和完善乃至形成系統(tǒng)都有其演變的軌跡。綜觀管理理論的發(fā)展歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一條很重要的線索．就是對(duì)管理中人性認(rèn)識(shí)的不斷深化，而管理人性化的趨勢(shì)同時(shí)也越來(lái)越清晰。人性化管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)，這似乎已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。個(gè)性化需求、晉升制度、考核制度公平透明與否、上層是否關(guān)心下層、管理是否民主、工作氛圍是否寬松和諧、是否關(guān)心員工的健康，以及重不重視員工能力的提升和職業(yè)的發(fā)展、是否依勞動(dòng)合同辦事以及是否注重為員工排憂解難等，都是衡量企業(yè)的管理是否人性化的指標(biāo)。如何搞好人性化管理，如何充分發(fā)掘現(xiàn)代企業(yè)管理中的人性化意蘊(yùn)，卻需要人們進(jìn)行深層的文化思考。

【關(guān)鍵詞】 管理模式人性化意義新趨勢(shì)

一、現(xiàn)有的企業(yè)管理模式

管理模式是在管理人性假設(shè)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出的一整套具體的管理理念、管理內(nèi)容、管理工具、管理程序、管理制度和管理方法論體系并將其反復(fù)運(yùn)用于企業(yè)，使企業(yè)在運(yùn)行過(guò)程中自覺(jué)；加以遵守的管理規(guī)則。當(dāng)今時(shí)代在穩(wěn)步發(fā)展，而企業(yè)作為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的主力軍，企業(yè)的管理模式對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯得至關(guān)重要，下面，讓我們看看現(xiàn)有的企業(yè)管理模式和他們對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響。

1.親情化管理模式這種管理模式

利用家族血緣關(guān)系中的一個(gè)很重要的功能，即內(nèi)聚功能，也就是試圖通過(guò)家族血緣關(guān)系的內(nèi)聚功能來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)的管理。這種管理模式的存在只是因?yàn)槲覀儑?guó)家的信用體制及法律體制還非常不完善，使得人們不敢把自己的資產(chǎn)交給與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人使用，因而不得不采取這種親情化管理模式。

2.友情化管理模式

這種管理模式也是在企業(yè)初創(chuàng)階段有積極意義。在企業(yè)的初步發(fā)展階段，整個(gè)團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)一致使得這種模式很有力量。但是當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，尤其是企業(yè)利潤(rùn)增長(zhǎng)到一定程度之后，當(dāng)友情被淡化，企業(yè)如果不隨著發(fā)展而盡快調(diào)整這種管理模式，那么就必然會(huì)導(dǎo)致企業(yè)很快衰落甚至破產(chǎn)。

3.溫情化管理模式

這種管理模式強(qiáng)調(diào)管理應(yīng)該是更多地調(diào)動(dòng)人性的內(nèi)在作用，只有這樣，才能使企業(yè)很快地發(fā)展。溫情化管理模式實(shí)際上是想用情義中的良心原則來(lái)處理企業(yè)中的管理關(guān)系。然而，在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中，所謂的良心是很難談得清楚的。

4.隨機(jī)化管理模式

這種管理模式在現(xiàn)實(shí)中具體表現(xiàn)為兩種形式：一種是民營(yíng)企業(yè)中的獨(dú)裁式管理；另外一種形式，就是發(fā)生在國(guó)有企業(yè)中的行政干預(yù)，即政府機(jī)構(gòu)可以任意干預(yù)一個(gè)國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。而這兩中管理的結(jié)果最終將導(dǎo)致企業(yè)的管理非常的隨意化，創(chuàng)業(yè)者將得自己為做出的一切決定承擔(dān)所有的后果。

5.制度化管理模式

所謂制度化管理模式，就是指按照一定的已經(jīng)確定的規(guī)則來(lái)推動(dòng)企業(yè)管理。當(dāng)然，這種規(guī)則必須是大家所認(rèn)可的帶有契約性的規(guī)則，同時(shí)這種規(guī)則也是責(zé)權(quán)利對(duì)稱的。未來(lái)的企業(yè)管理的目標(biāo)模式是以制度化管理模式為基礎(chǔ)，而這種模式比較呆板，所以適當(dāng)?shù)匚找稽c(diǎn)其他管理模式的一些優(yōu)點(diǎn)，它也可以綜合成一種帶有混合性的企業(yè)管理模式。

二、人性化管理及現(xiàn)狀

所謂人性化管理是指在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中以人為中心，把調(diào)動(dòng)人的積極性放在首位，在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造一個(gè)尊重人性、尊重員工主體地位的良好氛圍。其核心是處理好各種人際關(guān)系。

《論語(yǔ)》中有孔夫子這樣的話：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。” 也就是說(shuō)，君子給予百姓好處不覺(jué)得浪費(fèi)，役使百姓，百姓不心生怨恨，追求欲望而不貪婪，泰然而不驕橫，威嚴(yán)而不兇猛。孔夫子說(shuō)，順著老百姓所想要得到的利益，而給予老百姓應(yīng)該得到的好處，這就是惠而不費(fèi)；選擇百姓可以做的工作來(lái)讓百姓做事，就很少人會(huì)怨恨；追求仁義而得到仁義允許的利益，就不可謂貪婪；君子不分對(duì)方人數(shù)的多少，不分官位的大小，都不敢怠慢，這就是泰然而不驕橫；君子整齊其衣冠，端正其目光，嚴(yán)肅、威嚴(yán)的樣子使人望而產(chǎn)生敬畏之心，這就是威而不猛。而他的這番話，在我們的現(xiàn)代化企業(yè)管理中也正好適用。

中國(guó)的儒家理論與麥格雷格提出的兩類(lèi)人性觀中的y理論對(duì)人性的假設(shè)類(lèi)

似，儒家學(xué)說(shuō)講仁愛(ài)，講寬恕，講“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)“以愛(ài)己之心愛(ài)人”。企業(yè)應(yīng)尊重每一位員工，充分聽(tīng)取員工的意見(jiàn)和建議，關(guān)心員工的成長(zhǎng)和發(fā)展，讓員工參與決策和制度的擬定，因人施教，培養(yǎng)員工的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。管理者要善于發(fā)掘員工身上積極的一面，因勢(shì)利導(dǎo)地幫助員工更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，使管理由被動(dòng)變主動(dòng)，讓員工理解制度、規(guī)范的積極意義，主動(dòng)維護(hù)和遵守，使公司和員工結(jié)成“我靠公司生存，公司靠我發(fā)展”的相互依存關(guān)系。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于人們受教育程度的提高和生活水平特別是生活質(zhì)量的提高，勞動(dòng)者的追求更加廣泛和多樣化，勞動(dòng)不再是一種單純的謀生手段，越來(lái)越多的勞動(dòng)者把工作看成是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要手段，在工作中尋求人生意義。

人性化管理在日本、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)獲得了巨大的成功，從而成為在世界上有廣泛影響的管理文化理論。日本最大的電器企業(yè)——松下公司的創(chuàng)建者松下幸之助認(rèn)為，個(gè)人的能量是有限的，只有讓每個(gè)人各司其職，充分施展才能，公司的經(jīng)營(yíng)才能搞好。因此，從創(chuàng)業(yè)之初，松下就將公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)按適當(dāng)?shù)囊?guī)模劃分為一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的事業(yè)部。各事業(yè)部有極大的經(jīng)營(yíng)管理自主權(quán)，在規(guī)定資金使用范圍和獲得利潤(rùn)額的條件下，對(duì)所管產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和人、財(cái)、物與供、產(chǎn)、銷(xiāo)有權(quán)自主。因此，這也造就了松下公司的成功。

三、人性化管理的重要意義

當(dāng)今，人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)歷了采集經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后，正進(jìn)入了以全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化和以知識(shí)驅(qū)動(dòng)力為基本特征的嶄新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。人的作用比以前任何時(shí)候都更顯得重要，人在社會(huì)中的主導(dǎo)作用更加突出。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族、企業(yè)必須擁有一大批優(yōu)秀的創(chuàng)造性人才，才能發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)。人才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)最重要的資源，只有善于管理人才，才能獲取較大的效益。

1、人性化管理形成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力

人是企業(yè)的核心，“以人為本”的人性化管理理念得到最為全面的體現(xiàn)。思想統(tǒng)一，行動(dòng)統(tǒng)一、目標(biāo)統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì)，將形成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面也反映，人才是最重要的、最寶貴的資源。在日常的管理中關(guān)注員工，培養(yǎng)其主人翁的責(zé)任感，并轉(zhuǎn)化到工作中去。將會(huì)是很大的一股競(jìng)爭(zhēng)力量！

2、人性化管理將促進(jìn)企業(yè)機(jī)制的完善

人性化管理，并不排斥制度化的制約機(jī)制。要從根本上改變公司存在的各種

不良工作秩序，就要建立一系列的運(yùn)行機(jī)制，從而從嚴(yán)約束人的行為，建立良好的工作學(xué)習(xí)秩序，創(chuàng)造良好的環(huán)境，提高工作效率和效益。人性化管理的核心思想是；人，即尊重人、理解人、信任人、幫助人、培養(yǎng)人、給人最大的發(fā)展平臺(tái)，最好的關(guān)愛(ài)，提高企業(yè)向心力、凝聚力和員工的歸屬感，使員工與企業(yè)有著相同的目標(biāo)和價(jià)值取向。所以在這種前提下，給員工創(chuàng)造了嚴(yán)肅但又和諧寬松的人際氛圍，使企業(yè)員工會(huì)自覺(jué)服從企業(yè)的各項(xiàng)制度的實(shí)行，保證了企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

四、人性化管理的新趨勢(shì)

人性化管理的出現(xiàn)，代表著企業(yè)管理文化發(fā)展的新方面，它正在悄悄地揭開(kāi)人類(lèi)企業(yè)管理思想和管理文化的新紀(jì)元。而人性化管理的基礎(chǔ)是制度建設(shè)的完善，是嚴(yán)格管理前提下的人性化，是管理的高級(jí)階段，是管理理念的升華，它絕不能脫離管理的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性而獨(dú)立存在，更不是人情化管理和仁慈化管理。

隨著技術(shù)進(jìn)步的加快，環(huán)境的日趨復(fù)雜，信息手段的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)的集權(quán)式的組織形式正逐漸受到挑戰(zhàn)，組織內(nèi)部的分權(quán)化逐漸成為一種趨勢(shì)，大規(guī)模高度統(tǒng)一的大企業(yè)，正逐漸變成由許多自主經(jīng)營(yíng)的小單元組成的原子合成型組織。這種分權(quán)管理的組織形式必然要求企業(yè)更加重視民主管理、自我管理和感情管理。

大體上說(shuō)，人性化管理包括以下幾個(gè)方面：

1、情感化管理。情感化管理，就是要注重人的內(nèi)心世界，根據(jù)情感的可塑性、傾向性和穩(wěn)定性等特征去進(jìn)行管理，其核心是激發(fā)職工的積極性，消除職工的消極情感。

2、民主化管理。民主化管理就是讓員工參與決策。民主化管理就是要求企業(yè)家集思廣益。辦企業(yè)必須集中多數(shù)人的智慧，全員經(jīng)營(yíng)，否則不會(huì)取得真正的成功。

3、自我管理。自我管理可以說(shuō)是民主管理的進(jìn)一步發(fā)展，其大意是職工根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，自主制訂計(jì)劃、實(shí)施控制、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，即“自己管理自己”。它可以把個(gè)人意志和企業(yè)的統(tǒng)一意志結(jié)合起來(lái)，從而使每個(gè)人心情舒暢地為企業(yè)作奉獻(xiàn)。

4、能人管理。所謂能人管理，就是要發(fā)現(xiàn)大批有能力的人才，并且要讓能人管理好自己。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)利刃是人才——受過(guò)教育又有技能，渴望發(fā)揮自己的潛能，促進(jìn)公司成長(zhǎng)的人才。

5、文化管理。文化管理是人性化管理的最高層次，它通過(guò)企業(yè)文化培育、管理文化模式的推進(jìn)，使員工形成共同的價(jià)值觀和共同的行為規(guī)范。

五、結(jié)論

人性化管理是一種建立在理性基礎(chǔ)之上的感性管理模式，是需要管理者用心來(lái)同被管理者進(jìn)行交流，做到彼此了解，要求管理者在管理中要用“心”去體會(huì)，用“心”去感受，用“心”去交流，用“心”來(lái)指引。企業(yè)管理者實(shí)施人性化管理，為員工營(yíng)造能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工作環(huán)境和氛圍，促使員工產(chǎn)生一種與企業(yè)“風(fēng)雨同舟，榮辱與共”的感覺(jué)，把個(gè)人生命價(jià)值與企業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，這樣子才能在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，從而使人的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。

[參考文獻(xiàn)]1、2、3、4、5、6、7、《管理學(xué)學(xué)說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)與人性化管理》——姚裕群/亓名杰 《對(duì)企業(yè)人性化管理的思考》——百度文庫(kù) 《儒家管理智慧》——?jiǎng)駥W(xué)網(wǎng) 《淺論現(xiàn)代企業(yè)管理人性化管理》——百度文庫(kù) 《管理學(xué)》——繆興鋒/葉小明 《現(xiàn)代企業(yè)人性化管理初探》——韓英 《論構(gòu)建企業(yè)人性化管理模式》——欒海龍/趙霞

中國(guó)管理智慧論文篇四

《中國(guó)智慧》讀后感

“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。”這是易中天先生書(shū)中的一句話。沒(méi)錯(cuò)，知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過(guò)思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說(shuō)是啟迪。易先生的《中國(guó)智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書(shū)，讓我們從中國(guó)古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂。讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國(guó)智慧》也不例外。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。

本書(shū)分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。

一、“用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣?！?這段話，加上解釋和串聯(lián)，翻譯過(guò)來(lái)就是：用兵的人都說(shuō)，我不敢主動(dòng)進(jìn)攻，只敢被動(dòng)防守；不敢前進(jìn)一寸，只敢后退一尺。因?yàn)檎嬲糜帽娜?，是以“慈?ài)、節(jié)制、不打第一槍”，為生死存亡之道、克敵制勝之寶的。于是，敵人打進(jìn)來(lái)，想擺開(kāi)陣勢(shì)，卻沒(méi)有武器可握?；蛘哒f(shuō)，擺開(kāi)陣勢(shì)，卻等于沒(méi)有陣勢(shì)；舉起胳膊，卻等于沒(méi)有胳膊；緊握武器，卻等于沒(méi)有武器。這就是“無(wú)人與之為敵”了。

二、所謂“魏晉風(fēng)度”，看似荒誕或者匪夷所思，其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值觀，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美儀容。魏晉風(fēng)度，其實(shí)還要包括風(fēng)采和雅量。風(fēng)采與儀容有關(guān)，雅量與性情有關(guān)。真性情而有雅量，美儀容而有風(fēng)采，則是因?yàn)橹腔邸Ｕ魏诎?，美就只在自然。禮教虛偽，美就只在天際。前途無(wú)望，美就只在當(dāng)下。人生無(wú)常，美就只在當(dāng)世。

三、心心相印，叫做“道體心傳”。

于是菩提達(dá)摩就在中土開(kāi)創(chuàng)了禪宗，成為中土禪宗的初祖，鼻祖。中土禪宗的二祖是誰(shuí)呢？慧可。中土禪宗的第三祖，叫僧璨。僧璨的法嗣（傳人），也就是中土禪宗的第四祖，是道信。到七十多歲，道信圓寂了。衣缽傳給誰(shuí)？弘忍。祖是誰(shuí)呢？惠能，也有書(shū)上寫(xiě)成慧能。*神秀：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！?惠能：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”*北宗以神秀為代表，主張漸悟，就是一點(diǎn)一點(diǎn)地修，慢慢修成正果。南宗以惠能為代表，主張頓悟，說(shuō)白了就是“立地成佛”，沒(méi)有那么麻煩。

在《中國(guó)智慧》這本書(shū)中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來(lái)所及的大家之智慧。在本人看來(lái)，《周易》作為群經(jīng)之首，是中國(guó)古代最重要的一本典籍。眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非?！?。我很贊同老子提出的“順應(yīng)天時(shí)，無(wú)為而治”的觀點(diǎn)：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展，我覺(jué)得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無(wú)為更是有所為。這給我們無(wú)奈在平時(shí)的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美，永遠(yuǎn)無(wú)法很緩慢腳步，有人在快節(jié)奏的生活中獲得的財(cái)富卻遺失快樂(lè)，但是《道德經(jīng)》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西，就像是水一樣，很常見(jiàn)卻又是自然最不可缺少的一種

元素。并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是累累的財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂(lè)，獲得樂(lè)趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會(huì)自己力所能達(dá)到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧，是“大無(wú)為”。儒家思想作為中國(guó)自古代以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所沿用的政治理念，他的“仁愛(ài)”思想是最為后人所用的。比如“創(chuàng)建能和諧社會(huì)”便是以仁愛(ài)為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛(ài)親人一般愛(ài)別人但是我們可以去善待別人，雖然不能“外戶而不閉“但是可以要求自己做一個(gè)品德高尚的人。我們可以創(chuàng)造一個(gè)符合國(guó)情的和諧社會(huì)。墨家兼愛(ài)非攻的思想，法家依法治國(guó)的思想??這些燦爛的中國(guó)智慧是中華民族傳承千年的財(cái)富。

易中天說(shuō)：“《周易》是巫術(shù)當(dāng)中有哲學(xué)，至少有哲學(xué)精神。”我們常常會(huì)把《周易》與《易經(jīng)》混淆，其實(shí)《周易》包括兩部分，一部分是《易經(jīng)》，另一部分是《易傳》?！兑捉?jīng)》就是原著，而《易傳》是后人對(duì)《易經(jīng)》的注釋及理解。我想很多人跟我一樣都沒(méi)看過(guò)《周易》，可能就是因?yàn)橹鴷?shū)的年代離我們太遠(yuǎn)，以至于有些內(nèi)容晦澀難懂。

那么在它神秘的面紗下藏了些什么呢？首先“易經(jīng)”這兩個(gè)字就藏有玄機(jī)，“易，可以是簡(jiǎn)單、變化和不變?！鼻皟蓚€(gè)都好理解，那為什么易又可以是不變呢？易中天的解釋我覺(jué)得理由不夠充分，我覺(jué)得易的第三個(gè)解釋可以說(shuō)成是“轉(zhuǎn)變”；其次“周”字也有三個(gè)意思：“周代、周遍、周轉(zhuǎn)。”最后說(shuō)“經(jīng)”字，經(jīng)，就是代表永恒的真理和絕對(duì)真理的著作。由這些字的解釋，我對(duì)《周易》的歸納是：在變與不變中不斷轉(zhuǎn)化，從而形成簡(jiǎn)約平易的真理。而且這些真理可以周而復(fù)始。（易中天的解釋為：就是要最簡(jiǎn)單的符號(hào)和系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)、概括、掌握和闡釋不斷變化的現(xiàn)象背后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律。而且，這種把握，還是周遍、周到、周全、周可 以周而復(fù)始的。）

每每看到中國(guó)外交官在外交辭令上的說(shuō)辭，我們都不得不為中國(guó)的語(yǔ)言和文字所折服，面對(duì)有些別有心機(jī)的外國(guó)記者的提問(wèn)，我們的外交官總能以不失禮貌的有力反擊。既維護(hù)中國(guó)尊嚴(yán)的同時(shí)，又能保持同外國(guó)的友好關(guān)系，想來(lái)除了有智慧的中國(guó)人，其他人難以做到。

那么中國(guó)智慧到底是什么呢？也許小時(shí)不知道，但漸進(jìn)長(zhǎng)大的我們，卻總能夠在社會(huì)中體會(huì)到一個(gè)字“和”。在擁有五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中，其實(shí)每一個(gè)中國(guó)人的骨子里都已經(jīng)深深刻上了這種記號(hào)，我們深深受著父輩和周?chē)H戚的影響，或者說(shuō)中國(guó)本就是一個(gè)人情的社會(huì)，誰(shuí)與誰(shuí)又不是親戚呢？今天我們之所以稱自己為炎黃子孫，難道不是因?yàn)樵谠忌鐣?huì)時(shí)所有的華夏子孫其實(shí)都起源于炎帝或黃帝的一支嗎？異地他鄉(xiāng)，見(jiàn)到故知總難免不了一番徹夜長(zhǎng)談，遇到老鄉(xiāng)，更有“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”的情感。君不見(jiàn)，那些“少小離家老大回”滿頭銀發(fā)的歸國(guó)華僑，縱使遠(yuǎn)在天涯海角，也依然癡心不改的踏上故土，落葉歸根，回到故土的一剎那，心里才終究是落下了安定與踏實(shí)。在我看來(lái)，就是一幅太極圖。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，一動(dòng)一靜，互為其根，你中有我，我中有你，是為“和”。如人的思想，我們不可能只讀一家之言，就形成了一個(gè)自己的思想，總是結(jié)合百家之長(zhǎng)，最后再由自己融會(huì)貫通，才能夠有自己的一個(gè)想法。我們吸收著孔子的“入世”原則，積極地工作，也采納著老子的“出世”理由，崇尚道法自然，一句“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”又道盡了多少人的心思。可見(jiàn)，中國(guó)人骨子里深受這兩種思想的影響，也因?yàn)椤昂汀?，春秋時(shí)期會(huì)出現(xiàn)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，那時(shí)所有的思想都能提出，兼容并蓄，將“和”字發(fā)揮到了極致，那種“笑談百家”的思想上的碰撞又是何等的痛快?。】上У氖?，到秦始皇統(tǒng)一天下之后，在思想上也進(jìn)行了統(tǒng)一，唯一剩下也就是儒、法和道的思想了。

現(xiàn)在中國(guó)人崇尚佛教，基督教，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，佛教是印度的，基督教是西方的，我們把釋迦牟尼和耶穌放在了我們的心靈上，而卻忘記了那位以“仁”治天下的孔子，也似乎忘卻了那位騎青牛過(guò)函谷關(guān)的老子，還有那位喜歡一身逍遙的莊子，“子非魚(yú)，安知魚(yú)非樂(lè)焉”。我們的儒家、道家這些本土的地道的文化與信仰又該何去何從呢？等到幾十年后甚者幾百年后，還會(huì)有其這樣的中國(guó)人特有的文化嗎？

中國(guó)管理智慧論文篇五

論文題目：先秦諸子文化價(jià)值理念的當(dāng)代選擇——道家與儒家的比較

內(nèi)容摘要：儒家道家既有共同的追求，也有思想的差異，通過(guò)對(duì)比道家與儒家的經(jīng)典著作及主要思想內(nèi)容，闡述了先秦諸子文化在當(dāng)代

關(guān) 鍵 詞：道家 儒家 思想

產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)文化自覺(jué)時(shí)代的儒家與道家，代表了兩種不同的思想文化：儒家崇尚禮樂(lè)，道家?guī)煼ㄗ匀唬蝗寮覐?qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，以維護(hù)現(xiàn)實(shí)既定的宗法秩序，道家則更多的強(qiáng)調(diào)人與“自然”的一致，以追求理想中的“無(wú)我”境界；儒家的思想是積極入世的、追逐功利的，道家的思想主張則是傾向于出世的、超然物外的。所以我們可以說(shuō)，在所有的根本點(diǎn)上，儒家和道家都是以對(duì)方為反對(duì)派出現(xiàn)的。

盡管儒、道兩派的對(duì)立最為明顯，互相攻擊最為激烈，然而這兩大學(xué)派卻由于在對(duì)方的基本點(diǎn)上，特別是在“社會(huì)”與“自然”這個(gè)最基本的方面各自把握了一端，這便使得他們能夠在對(duì)立中實(shí)現(xiàn)廣泛的交融和互補(bǔ)，從而更深刻、更持久的影響中國(guó)思想文化的進(jìn)步與發(fā)展。

道家將終極的自然（正道）作為研究對(duì)象，并將自然（正道）極大的贊美，如果他只研究自然，而不給世人看，那大可不必寫(xiě)《道德經(jīng)》，實(shí)際上《道德經(jīng)》就是指人要走正道才可以配合自然（正道），人的正道發(fā)揮的越極致越能配合自然之道，這的價(jià)值。樣的社會(huì)和國(guó)家更加長(zhǎng)久，這是人類(lèi)社會(huì)最終的發(fā)展目標(biāo)之一，這就可以達(dá)到太極，天人合一，這一是什么？就是這正道。另一個(gè)目標(biāo)老子不愿意講，我相信他也看到了，那就是人不走正道，違反自然（正道），最后走向無(wú)極，就是毀滅。老子從對(duì)自然的觀察和易經(jīng)的研習(xí)，自然是向善的，所以他盡力用《道德經(jīng)》激發(fā)人的善，壓抑人的惡，來(lái)倡導(dǎo)人正道的發(fā)揮。而且更為重要的是老子以“天”這個(gè)稱謂來(lái)比喻人類(lèi)的領(lǐng)導(dǎo)者，那些君主，人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)是掌握在少數(shù)人的他們手中，所以道家實(shí)際上是為一個(gè)社會(huì)或國(guó)家，或者多個(gè)社會(huì)或國(guó)家的高層領(lǐng)導(dǎo)人看的，引導(dǎo)他們多多向善，多走正道，多多無(wú)為而治，以符合自然（正道），配合自然，人類(lèi)才會(huì)有未來(lái)。

儒家從自然（正道）引申下來(lái)的，將人作為其研究對(duì)象，特別是將人分為兩大類(lèi)君子和小人，并認(rèn)為一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的興衰皆為君子和小人之道的消長(zhǎng)的互動(dòng)過(guò)程，并提倡人人成為君子，社會(huì)和國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，這相當(dāng)于把道家思想更加具體化了。君子之道就是人的正道，也同樣符合自然（正道）。而小人就是代表偏道，反自然和反人性的。儒家沒(méi)有談到太極和無(wú)極的深度，但是我相信孔子是完全領(lǐng)悟了這兩種平臺(tái)的意義，只是和世人說(shuō)太極和無(wú)極，太過(guò)深?yuàn)W和不解，因此，他退而求其次，將君子和小人作為太極和無(wú)極的代言者。因此，提出仁的學(xué)說(shuō)，仁就是太極，就是自然，就是正道的代名詞，如果你走正道，你就能做到仁、得到仁，因此仁者無(wú)敵。就是給那些得到仁的人以信心，排除萬(wàn)難，建立仁的世界。

一、儒家道家思想的共同點(diǎn)

（一）儒家道家思想的價(jià)值體現(xiàn)

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，儒家在進(jìn)行禮樂(lè)文化的重建過(guò)程中，為鑄造中華民族的審美心理習(xí)慣做出了特殊的貢獻(xiàn)。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，這不僅在于它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)。

老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）儒家和道家的共同追求

對(duì)大道的追求是儒家和道家的共同目標(biāo)，儒家和道家都懷著天下為公的理想，都期待著建立一個(gè)保障人們健康全面發(fā)展的政治制度。

二、儒家道家思想的不同點(diǎn)

（一）儒家道家的代表人物及思想

儒家代表人物孔子，孟子等，比較出名的代表作《論語(yǔ)》等。道家代表人物老子，莊子等，比較出名的代表作《道德經(jīng)》等。儒家入世、道家出世。儒家講先天下之憂而憂、道家講采菊東籬下悠然見(jiàn)南山。儒家天下興亡匹夫有責(zé)，道家政治渺小藝術(shù)永恒，儒家講究禮儀 尊孔孟之道，道家講求修身養(yǎng)性，有樸素唯物主義。

（二）儒家道家思想的政治效應(yīng)

中國(guó)漢代以后的統(tǒng)治者所選擇的是儒家，而不是老子的學(xué)說(shuō)。漢武帝從漢初崇尚黃老之術(shù)轉(zhuǎn)向獨(dú)尊儒術(shù)，一定有其迫不得已的考慮。對(duì)他這種被現(xiàn)實(shí)政治的具體問(wèn)題糾纏著的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，道家的理論與現(xiàn)實(shí)距離太大，而儒家理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治過(guò)程的差距較小，可操作性比較強(qiáng)。道德經(jīng)的深刻博大反而阻礙了其推廣應(yīng)用，只有在消滅私有制的時(shí)機(jī)成熟之后，等到那個(gè)全心全意為人民服務(wù)的政黨出現(xiàn)之后，它才能一展身手。它在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，只能被束之高閣。在大道與現(xiàn)實(shí)差距很大而人們又無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)的情況下，儒家學(xué)說(shuō)作為一種不徹底的學(xué)說(shuō)反而更加適用，它可以在不改變現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)過(guò)程的情況下，追求人的精神解放，包括佛教也是如此，置人與社會(huì)之間的有機(jī)聯(lián)系于不顧，一廂情愿地追求開(kāi)悟。正是由于儒學(xué)與佛教在理論上沒(méi)有深入到人性與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)過(guò)程的有機(jī)聯(lián)系，因而能夠與私有制兼容，所以便能夠被統(tǒng)治者接納，被奉為國(guó)教，實(shí)際地發(fā)揮著引導(dǎo)人心的作用，維系著道統(tǒng)的延續(xù)。

（三）儒家道家的“有”“無(wú)”思想

黑格爾在《小邏輯》一書(shū)中指出，絕對(duì)的邏輯起點(diǎn)只能有一個(gè)，那就是“有”，即不加任何規(guī)定性的純有，然而當(dāng)這個(gè)“有”純而又純，以至于沒(méi)有任何規(guī)定性的時(shí)候，它便轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，變成了另一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)——“無(wú)”。如果我們用這對(duì)范疇來(lái)理解中國(guó)文化，那么儒家的建構(gòu)目標(biāo)便是“有”，道家的解構(gòu)目的則是“無(wú)”。同黑格爾觀點(diǎn)相同的是，儒家的“有”在前，道家的“無(wú)”在后，二者的邏輯關(guān)系是不可易位的，否則，道家的解構(gòu)就會(huì)變得毫無(wú)意義；同黑格爾觀點(diǎn)不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏規(guī)定性而自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為“無(wú)”的，相反的，它恰恰是由于過(guò)多的規(guī)定性而需要用“無(wú)”來(lái)加以消解，以實(shí)現(xiàn)一種歷史性的回歸。儒家與道家是相互制約的，同時(shí)也是相互補(bǔ)充的，我們必須用理性的思維去理解、去認(rèn)識(shí)，才可能從中獲取對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展有積極作用的一面。有些時(shí)候，我們還不得不把二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)才能達(dá)到更加完善的效果。自然是天，人類(lèi)是地，只有尊重自然，融入自然，和他和諧相處，自己的種族、文化才能長(zhǎng)久不息。這是道家和儒家共同的思想，也是《易經(jīng)》的核心思想?！凹橙【A，剔除糟粕”，以客觀的、辨證的、實(shí)事求是的態(tài)度去認(rèn)識(shí)儒家與道家，才是我們研究文化的正確方法論。

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