在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

逍遙游月關(guān)篇一

（三）北京市平谷區(qū)第六中學(xué)張青松

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟讀課文，疏通第三段文句，弄懂文意；

2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式，積累“之”、“其”兩個(gè)虛詞的用法；

3、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1．掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

2．對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解

三、對(duì)話文本（研習(xí)第三自然段）

1、解釋加點(diǎn)的詞語；指出畫線句子的句式特點(diǎn)，并將畫線句子譯成現(xiàn)代漢語。

故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子 ．．．．．

（）（）（）（）（）

猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，．．．（）（）（）斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬 ．．．．．．．

（）（）（）（）

有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之．．

（）（）

正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。．．

（）（句式：翻譯：）（至：）

2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?

四、研討：

1、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？

2、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？

逍遙游月關(guān)篇二

《逍遙游》（節(jié)選）導(dǎo)學(xué)案

第三課時(shí)

班級(jí) 小組 姓名 教師評(píng)價(jià)

一、要點(diǎn)探究

1.“湯之問棘”一段話與第1段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？

2.《逍遙游(節(jié)選)》的說理有什么特點(diǎn)？

二、練習(xí)鞏固

1．下列名句文言句式不同類的是（）

a．之二蟲又何知!b．彼且奚適也？

c．《齊諧》者，志怪也。d．彼且惡乎待哉？

2.下列句子的意思不正確的一項(xiàng)是（）

a．野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。意思是：山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相互吹拂的結(jié)果。

b．天之蒼蒼，其色正邪？意思是，天色深藍(lán)，是它真正的顏色嗎？

c．而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!意思是：彭祖是如今獨(dú)以長(zhǎng)壽出名，一般人與他相比，豈不可悲嗎？

d．奚以知其然也？意思是：知道它是怎樣的呢？

3.選出對(duì)課文分析不正確的一項(xiàng)（）

a．課文第一段可以分為四個(gè)層次，第一層從開頭到“南冥者，天池也”，寫鯤鵬之大，第二層到“亦若是則已矣”，寫鯤鵬與世間生物都是憑借外力活動(dòng)的，第三層到“而后乃今將圖南”，寫強(qiáng)大的外力的作用，第四層到該段結(jié)束，說明“小知不及大知”。

b．第一段用了比喻論證、引用論證、對(duì)比論證等多種方法，闡明了大凡事物的活動(dòng)都“有所待”的原理。

c．課文第三段用了類比法、舉例法、對(duì)比法，層層深入，論證了只有“無所待”才能成為“至人”的觀點(diǎn)。

d．莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特風(fēng)格，盡管他吸收神活創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事作為論證的根據(jù)，但還是保留了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作特色。

閱讀下面一段文字，完成4～7題。

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

4.下列句中加點(diǎn)詞與“覆杯水于坳堂之上”的“于”意義用法相同的一項(xiàng)是（）

a．彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。b．冰，水為之，而寒于水

c．臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙 d．而控于地而已矣

5.下列句中加點(diǎn)詞與“風(fēng)之積也不厚”的“也”用法相同的是（）

a．水能載舟也能覆舟 b．其負(fù)大翼也無力

c．陳勝者，陽城人也 d．是何言也

6.下列句中加點(diǎn)詞與“生物之以息相吹也”的“相”意義，用法相同的一項(xiàng)是（）

a．雜然相許 b．相見常日稀

c．兒已薄祿相 d．樂桓子相趙文子

7.逍遙，意思是不受任何束縛的自由自在的活動(dòng)。本段所寫的鯤鵬能夠高飛九萬里，能夠從北海飛到南海，但必須借助“扶搖”，意在說明什么？下面的表述，正確的一項(xiàng)是（）

a．說明鯤鵬借助風(fēng)力，高飛萬里。b．突出鯤鵬的氣勢(shì)。

c．突出鯤鵬的逍遙。d．說明鯤鵬是有所待而不逍遙不自由的。

莊子的逍遙世界

鮑鵬山

莊子是個(gè)過苦日子的“天仙”

我們今天談的人物是被人稱之為“天仙”的人物——莊子。《莊子》是一個(gè)永遠(yuǎn)說不完的話題，我們到底怎么談，談哪些問題，是很傷腦筋的一件事情，因?yàn)閮?nèi)容太多。莊子的著作在先秦諸子里面除了韓非子以外，是最多的，而且他的思想的深度更是在諸子里面也算是最難懂的一位。我們今天就這么漫談一下，主題就是從他的《逍遙游》《齊物論》說起。

莊子是一個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期了不起的思想家。中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是個(gè)很輝煌的時(shí)期，思想家雅斯貝爾斯有個(gè)觀點(diǎn)，他說在人類漫長(zhǎng)的歷史上，有一段時(shí)間是最為重要的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期里面，人類奠定了自己文明的基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)期稱之為“軸心時(shí)代”，就是古希臘的時(shí)代，中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。在古希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖等等;在中國(guó)則出現(xiàn)了老子、孔子、孟子、莊子，他們的思想，奠定了我們?nèi)祟惿畹膬r(jià)值基礎(chǔ)。

先秦的思想家有很多，莊子是其中特別有特色的一個(gè)，他跟其他的諸子相比有他自己很獨(dú)特的生活的習(xí)慣、獨(dú)特的性格、獨(dú)特的思想。那么莊子最大的特色是什么?莊子最突出的特點(diǎn)是一個(gè)過苦日子的人，物質(zhì)生活過得非常的苦。

雖然先秦諸子不得志，但是他們的物質(zhì)生活過得非常的好。比如孔子，我們從《論語》上看得出，孔子的生活非常講究，在飲食上特別講究精細(xì)，你可以想一下，在飲食上特別講究精細(xì)的人至少不會(huì)擔(dān)心生活問題。孟子是什么樣的情況呢?孟子比孔子過得還要好。孟子在齊國(guó)，齊宣王那個(gè)地方，拿的是相當(dāng)于部長(zhǎng)的工資。孟子的派頭非常大，上街的時(shí)候有馬車，相當(dāng)于現(xiàn)在的轎車，后面還有數(shù)十輛馬車跟著。

可是我們今天要講的莊子過的是什么日子?完全不一樣。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期惟一一個(gè)衣食不濟(jì)過苦日子的人，他的日子苦到什么程度?我們這里有幾條莊子自己的記載。

有一次莊子去見梁惠王，穿的居然是布，就是麻布，而且還是打了補(bǔ)丁的，他的鞋子也壞了，用一根繩子綁在腳上，這就可以看出莊子的貧窮。梁惠王說，先生，你怎么弄得這么狼狽?莊子說，我這叫貧窮，這不叫狼狽。

莊子家里窮，向別人借糧食，向誰借呢?監(jiān)河侯。我估計(jì)可能是負(fù)責(zé)黃河水利工程的人，搞工程的人我們知道，一定有錢。監(jiān)河侯說，現(xiàn)在沒有，你等一等，等我稅收拿上來以后，我給你借300斤，這顯然是拖延戰(zhàn)術(shù)，不愿意借。我們能理解監(jiān)河侯，借給莊子肯定是還不起的，但莊子是一個(gè)絕頂?shù)奶觳?，他編出了一個(gè)故事來。他說：我在向你借錢的路上，聽到有人在喊我的名字，我東張西望看了半天沒有人，后來看到路上的車轍里有一條小魚在喊我，說我快渴死了，你要救我。我說等我到吳越去，請(qǐng)吳越的國(guó)王挖條運(yùn)河來救你。魚說，那個(gè)時(shí)候你只能到賣魚的市場(chǎng)去找我，因?yàn)槲乙呀?jīng)成魚干了。他就諷刺了監(jiān)河侯。

我們從這些故事里面看到的是什么?是莊子太窮了。那么你說莊子為什么如此窮苦呢?孟子過得很好，為什么他不可以呢?這跟莊子本人的生活態(tài)度有關(guān)，他不愿意和這些諸侯合作，不愿意和他們?cè)谝黄穑３肿约旱莫?dú)立。

我們?cè)鯓尤ダ斫馇f子的文章

我們了解了莊子的生存狀況，才能了解莊子的思想。我們看《莊子》，翻開書就是《逍遙游》，這是什么意思?簡(jiǎn)單講就是“絕對(duì)自由”。莊子用的詞是“無待”。待就是“恃”，就是憑借、依賴。無待就是無恃，無所憑借，無所依賴。什么叫絕對(duì)自由呢?如何才能做到絕對(duì)自由呢?當(dāng)一個(gè)人無所憑借的時(shí)候他就絕對(duì)自由了。

莊子告訴我們的是，一切我們所依賴的都是有局限的。包括知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)，凡是我們依賴的都是有局限的，假如我們就依賴這個(gè)東西，這個(gè)東西的局限性會(huì)變成我們的局限性。莊子有時(shí)候反對(duì)知識(shí)，他講我們的生命是有限的，可是這個(gè)世界是無限的，需要掌握的知識(shí)是無限的，用有限的生命去追求無限的知識(shí)是危險(xiǎn)的。所以你應(yīng)靠德行、靠良知、靠心靈，因?yàn)槭澜鐭o限，而知識(shí)有限。有限的知識(shí)就變成我們的局限了。甚至更糟糕的，我們看起來是在依賴物質(zhì)，實(shí)際上物質(zhì)控制了我們。

在《逍遙游》里，莊子還講了一個(gè)很有意思的問題——小大之辨。莊子的《逍遙游》寫了一些很大的東西，比如大鵬，翅膀上千里。有的老師說莊子胡說八道，但莊子認(rèn)為你進(jìn)入我的文章就必須拋棄知識(shí)，拋棄經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)和知識(shí)是有局限性的。

這里就有個(gè)很大的問題，問題在于莊子的思想里沒有小大區(qū)別，沒有黑白的區(qū)別，沒有高低貴賤的區(qū)別，甚至活和死都沒有區(qū)別。

人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力等等都是有局限的，這是小。但是莊子有沒有嘲笑這個(gè)小呢?沒有，因?yàn)檫@個(gè)小客觀存在，無須嘲笑。但同時(shí)相應(yīng)的世界和宇宙是無限的，是大。這兩者之間沒有大區(qū)別，沒有高低區(qū)別。但是假如我們一定要用很狂妄的、自信的、有限的知識(shí)判斷無限的世界，那就像用管子看天一樣。管子不可笑，我們的知識(shí)不可笑，我們用管子看天的時(shí)候就可笑了。所以莊子認(rèn)為沒有“小大之辨”，只有“小 大用之辨”。這對(duì)我們是有啟發(fā)的，我們的生活總是有局限的，你的官職不一定很大，你的地位不一定很重要，但是問題是我們可以做“大人”。

“道賦人權(quán)”是莊子最重要的現(xiàn)代價(jià)值

在莊子看來，萬物來自于道。既然萬物都是來自于道，我們每個(gè)個(gè)體都是自足的，自我滿足的。每一個(gè)個(gè)體都是自我完善的，我們都來自于道，我們都有理由存在。都有根據(jù)存在，我們每個(gè)存在的都是合理的，合德的，合道的，所以誰也沒有權(quán)利否定我們的存在，抹煞我們的存在，誰也沒有權(quán)利強(qiáng)迫我們改變自己。所以我說這就得出一個(gè)非常重要的結(jié)論：“道賦人權(quán)”。這是“小大之辨”體現(xiàn)出來的非常重要的現(xiàn)代價(jià)值，為自由確定了自然法的根據(jù)。

西方的人權(quán)是在1789年法國(guó)大革命的時(shí)候提出的，“人權(quán)宣言”的第一條講到了人人都有天賦的人權(quán)，是不可剝奪的。在2000多年以前的中國(guó)，莊子沒有明白人權(quán)這個(gè)詞，但是他的思想可以非常合乎邏輯地自然推導(dǎo)這樣的結(jié)論，道賦人權(quán)，因?yàn)槊總€(gè)人都是來自于道。統(tǒng)治階級(jí)、被統(tǒng)治階級(jí)都來自于道，你有權(quán)，我也有權(quán)。這是莊子最重要的現(xiàn)代價(jià)值——道賦人權(quán)。

每個(gè)個(gè)體都有它自己的德，這個(gè)德跟現(xiàn)在講的道德不是一回事，道是宇宙萬物整體的規(guī)律，就叫“道”。什么是德?德是每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的自身的特點(diǎn)，這是德。

那么既然每一個(gè)個(gè)體的德都來自于道，所以必須尊重這個(gè)個(gè)體，尊重這個(gè)個(gè)體的個(gè)性，那么自然就得出一個(gè)結(jié)論，自由。什么叫自由?倒過來讀，由自不由他，我存在，我吃什么，由我自己決定。秋毫之末大小不是泰山來決定，是由秋毫之末來決定，由自就是自由。

所以我一直有這樣的看法，在中國(guó)的古代文化里面，在先秦諸子里面，最具有現(xiàn)代價(jià)值的思想就是莊子的思想。

莊子教我們?cè)鯓又匦抡J(rèn)識(shí)世界

我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)世界?莊子認(rèn)為真正的、科學(xué)的觀物的方法是以道觀之，無物貴賤。我們知道有貴有賤，但有這樣的貴賤觀就會(huì)導(dǎo)致歧視，導(dǎo)致我跟某些群體、某些階級(jí)、某些特殊人的歧視。

我們知道讀歷史不是為了讀歷史，一切歷史都是當(dāng)代史，不能為當(dāng)下生活提供價(jià)值的學(xué)問是一錢不值的學(xué)問。我為什么特別強(qiáng)調(diào)莊子?因?yàn)樵谥袊?guó)的今天，歧視的現(xiàn)象無處不在，甚至人們都已經(jīng)習(xí)慣了。《齊物論》既有齊物還有齊論，莊子認(rèn)為天下的言論也是平等的。這個(gè)思想很了不起，天下的言論、天下的思想也是平等的，天下的觀念也是平等的。哲人的思想往往有雷霆萬鈞般的力量，沒有康德的思想就沒有法國(guó)大革命，沒有馬克思的思想就沒有社會(huì)主義革命，沒有實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就沒有我們30年的改革開放。所以思想的力量，不可估量。

我們?yōu)槭裁粗v《齊物論》?莊子試圖告訴我們什么?試圖告訴我們這個(gè)世界是無限的，我們自身是有限的，既然世界是無限的，我們自身是有限的，我們推導(dǎo)出的真理并不一定在自己這里。于是我們就要想著給不同的思想和持不同見解的人以寬容和尊敬。到了這個(gè)時(shí)候，莊子講的不僅僅是哲學(xué)問題，而且是一個(gè)非常非常重要的現(xiàn)實(shí)問題。

逍遙游月關(guān)篇三

逍遙游

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。2.理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問題，緊緊扣住

“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。

3.初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。4.能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：1.對(duì)比手法的運(yùn)用

及通過“無為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。

什么是“逍遙”？從語義學(xué)意義上說，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤?，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處?！保ā短煜隆罚┘础坝涡挠谡劊蠚庥谀?，順物自然，而無容私焉，而天下治矣?！薄肚f子》的“無為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。二.解決字詞。2.浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

學(xué)習(xí)過程：

一.莊子及其作品介紹

莊子（公元前369—前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。

莊子所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說，獨(dú)與儒、墨針鋒相對(duì)，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了一定積極作用。

莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書?！肚f子》具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊?！肚f子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作?！肚f子》善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開始。故事中的人物形象常常描寫得極為生動(dòng)，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。魯迅先生說：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有?！保ā肚f子與魯迅》）也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。

《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀?！跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以

正音

鯤（kūn）摶（tuán）坳（ào）蜩（tiáo）決（xua）起而飛

搶（qiāng）小知（zhì）斥鴳（yàn）數(shù)數(shù)（shu?）然泠（líng）然 積累詞語 重點(diǎn)詞語

怒：奮發(fā)范例講解：怒而飛（振翅奮飛）

斯：則，就范例講解：風(fēng)斯在下矣（風(fēng)就在下面了）夭閼：阻塞范例講解：莫之天閼（沒有阻礙）

槍：觸、碰范例講解：槍榆枋而止（碰到樹木就停下來）控：投，落下范例講解：控于地而已矣（落在地上罷了）效：顯才能范例講解：知效一官（才能勝任一官之職）比：合范例講解：行比一鄉(xiāng)（善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人）

正：本所應(yīng)有范例講解：乘天地之正（順應(yīng)天地萬物之性）惡wū：何范例講解：惡乎待哉（憑借什么呢）通假字

冥，通溟范例講解：北冥有魚培，通憑范例講解：而后乃今培風(fēng) 知，通智范例講解：小知不及大知辯，通辨范例講解：此小大之辯也 而，通耐范例講解：而征一國(guó)有，通又；反，通返范例講解；旬有五

辯，通變范例講解：御六氣之辯 古今異義

海運(yùn)：海波動(dòng)蕩范例講解：海運(yùn)則將徙于南冥 天池：天然形成的大海范例講解：南冥者，天池也 野馬：游動(dòng)的霧氣范例講解：野馬也，塵埃也 果然：飽的樣子范例講解：腹猶果然

眾人：一般人范例講解：眾人匹之，不亦悲乎 羊角：旋風(fēng)范例講解：摶扶搖羊角而上者九萬里詞類活用

名詞用如動(dòng)詞范例講解：而后乃今將圖南（南：向南飛）使動(dòng)用法范例講解：彼于致福者（致：使??到來）

1.2.日而后反1.2.固定句式

1.其??邪?其??邪?（選擇句）范例講解：其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?2.奚以??為，（表反問，哪用??呢）范例講解：奚以之九萬里而南為3.惡乎??哉（表疑問）范例講解：惡乎待哉（憑借什么呢）三.分析、理解第一段

1.這一段中寫了哪幾種事物？

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等2.作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？

對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。3.作者寫這些事物的目的是什么？

闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。四.分析、理解第二段1.這一段可分幾層？

第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的?！靶≈迸c“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既有所待，又要人為的以小及大，是非?？杀摹?/p>

第二層，引“湯之問棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。“湯之問棘”一段話與第1段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有很好的解釋：“前語近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也?！庇纱丝梢姡@段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。

2.作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

3.根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？從時(shí)間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)淺陋，只能算是“小智”。

總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。五.分析、理解第三段

1.這一段寫了哪些人？可分為幾類？

心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”宋榮子、列子

至人無己，神人無功，圣人無名2.作者對(duì)這幾類人的看法是怎樣的？

心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”（自視甚高，但只不過是斥鴳之類）宋榮子、列子

（遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹” “猶有所待”）至人無己，神人無功，圣人無名

（順應(yīng)萬物的本性，達(dá)到物我一體，才能無所待，才是逍遙游。）3.莊子所說的逍遙是什么？

“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”——絕對(duì)的精神自由。

六.總結(jié)

這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。本文開頭以背負(fù)青天，具有奇?zhèn)チα康拇簌i和纖細(xì)微小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻，論證世間萬物都“有所待”，因而算不上逍遙游?？芍^想像奇特。論證時(shí)，首先指出大鵬南飛，有待“海運(yùn)”，有待六月的巨風(fēng)；而“野馬”“塵?！钡娜我庥问幱写凇耙韵⑾啻怠?。為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”作比喻，論證“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”。為了使人們對(duì)結(jié)論深信不疑，作者又以“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個(gè)生活常識(shí)為喻，證明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”?？芍^說理透徹。

莊子渴望“逍遙游”，即無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無為”，做“無己”、“無功”、“無名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來就無入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。

而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無己”、“無功”、“無名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。七.鑒賞

1.借用寓言說理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說：“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例

如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鴳，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。2.想像豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

3.運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦譯：這就是小和大的區(qū)別。

d.小知不及大知，小年不及大年。

譯：小的智慧比不上大的智慧，短促的壽命趕不上長(zhǎng)的壽命。

7.選出對(duì)“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”理解正確的一項(xiàng)（）a.彭祖雖活了八百歲，但與冥靈、大椿相比，是小巫見大巫，顯得可悲。

b.是說世人只與彭祖相比，卻不知道有比彭祖更高壽的冥靈、大椿，顯得可悲。c.世人與活了八百歲的彭祖相比，感到可悲。

d.是說彭祖與大椿比，感到可悲，世人與彭祖比，又感到可悲。予人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果?！灸M試題】

一.基礎(chǔ)部分（每小題3分，共21分）

1.下列加粗字的注音全部正確的一項(xiàng)是（）

a.北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶扶搖（chuán）坳堂（āo）b.夭閼（a）蜩鳩（tiáo）決起（ju?）榆枋（fāng）c.舂糧（chōng）朝菌（cháo）蟪蛄（huì）大椿（chūn）d.斥鴳（yàn）蓬蒿（hāo）泠然（líng）數(shù)數(shù)然（shu?）2.下列各組句子中，不全含通假字的一組是（）a.《齊諧》者，志怪者也。適莽蒼者，三餐而反。b.此小大之辯也。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。c.旬有五日而后反。小知不及大知。d.御六氣之辯。而征一國(guó)。

3.與“《齊諧》者，志怪者也。”句式相同的一項(xiàng)是（）a.莫之夭閼者。b.覆杯水于坳堂之上。c.石之鏗然有聲者，所在皆是也。d.野馬也，塵埃也。4.下列“其”字不作代詞的一項(xiàng)是（）

a.北冥有魚，其名曰鯤。b.天之蒼蒼，其正色邪？c.彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。d.奚以不知其然也。5.選出加粗詞語與現(xiàn)代漢語意思相同的一項(xiàng)（）a.天之蒼蒼，其正色邪？

b.翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。c.至人無己，神人無功，圣人無名。d.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

6.選出下列各句翻譯有誤的一項(xiàng)（）a.野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

譯：有如奔騰的野馬一樣流動(dòng)的霧氣，飛揚(yáng)著的塵埃，都是被生物的氣息吹拂在空中飄蕩著。

b.之二蟲又何知？

譯：鳴蟬和學(xué)鳩這兩個(gè)小動(dòng)物又知道什么呢！c.此小大之辯也。

二.閱讀部分（27分）

（一）閱讀下文，完成8~10題。（7分）

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

8.解釋加粗的詞。（2分）①故夫知效一官。__________

②彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。__________③辯乎榮辱之境。__________

④彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。__________

9.解釋下列文句，選出正確選項(xiàng)（）（3分）

①舉世非之而不加沮。②此雖免乎行，猶有所待者也。a.①世人都非議他而不因此沮喪。

②（列子乘風(fēng)）雖然免于步行，（可是非有風(fēng)則不能行）還是有所依靠。b.①世人都反對(duì)他但并不增加沮喪。

②（列子乘風(fēng)）既然免于步行，（可是非有風(fēng)則不能行）還是有所期待。c.①世人都非議他而不因此沮喪。

②（列子乘風(fēng)）既然免于步行，（可是非有風(fēng)則不能行）還是有所期待。d.①世人都反對(duì)他但并不增加沮喪。

②（列子乘風(fēng)）雖然免于步行，（可是非有風(fēng)則不能行）還是有所依靠。10.對(duì)本段理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）

a.善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人，宋榮子嗤笑他們，而沒有向他們學(xué)習(xí)，這是不對(duì)的。b.世人都稱贊宋榮子，他并不因此奮勉，這表明他成功后的懈怠。c.宋榮子對(duì)世俗的榮譽(yù)并沒有汲汲去追求，他超然脫俗，樹立至德。d.只有無所待的人才能達(dá)到至人境界。

（二）閱讀下面一首詩，然后回答問題。（5分）

觀獵王維

風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。

忽過新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)?；乜瓷涞裉?，千里暮云平。

11.（1）宋·蘇軾曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！边@首詩描繪了一位將軍狩獵的活動(dòng)，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言描述其中的一幅畫面。（2分）（2）清·沈德潛評(píng)這首詩道：“章法、字法、句法俱臻絕頂，盛唐詩中亦不多見?！闭?qǐng)選擇詩中兩個(gè)詞語說說其遣詞用字的妙處。（3分）

（三）閱讀下面一段文言文，完成12~16題。（15分）

袁聿修，字叔德，陳郡陽夏人。修少平和溫潤(rùn)，素流之中，最有規(guī)檢。以名家子歷任清華①。時(shí)望多相器待，許其風(fēng)鑒②。在郎署之日，值趙彥深為水部郎中，同在一院，因成交友，彥深后被沙汰停私，門生藜藿，聿修獨(dú)以故情，存問來往。彥深任用，銘戢③甚深，雖人才無愧，蓋亦由其援引。為吏部尚書以后，自以物望④得之。初馮子琮以仆射攝選，婚嫁相尋，聿修常非笑之，語人云：“馮公營(yíng)婚，日不暇給。”及自居選曹，亦不能免，時(shí)人以為地勢(shì)然也。在官廉謹(jǐn)，當(dāng)時(shí)少匹。魏、齊世，臺(tái)郎多不免交通餉遣，聿修在尚書十年，未受升酒之饋。尚書邢邵與聿修舊款，每于省中語戲，常呼聿修為清郎。大寧初，聿修以太常少卿出使巡省，仍命考校官人得失。經(jīng)歷兗州，時(shí)邢邵為兗州刺史，別后，遣送白

紬為信。聿修退紬不受，與邢書云：“今日仰過，有異常行，瓜田李下，古人所慎，多言可畏，譬之防川，愿得此心，不貽厚責(zé)。”邢亦欣然領(lǐng)解，報(bào)書云：“一日之贈(zèng)，卒而不思，老夫忽忽意不及此，敬承來旨，吾無間然。弟昔為清郎，今日復(fù)作清卿矣?！奔霸诶舨浚瑢僬绬?，若違忤要?jiǎng)?，即恐禍不旋踵，雖以清白自守，猶不能免請(qǐng)謁之累。（選自《北齊書·袁聿修傳》）

注：①清華：位高而重要的官職。②鑒：見識(shí)。③戢：深藏在心里。④物望：才干聲望。

12.下列各句中加粗詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

a.許其風(fēng)鑒許：答應(yīng)，承認(rèn)b.當(dāng)時(shí)少匹匹：相配c.今日仰過過：經(jīng)過d.報(bào)書云??報(bào)：回信13.下列各句中加粗詞的意義和用法相同的一組是（）a.聿修獨(dú)以故情，存問來往。具以沛公言報(bào)項(xiàng)王。

b.尚書邢邵與聿修舊款。上官大夫見而欲奪之，屈平不與。c.瓜田李下，古人所慎。故余雖愚，卒獲有所聞。d.多言可畏，譬之防川。師道之不傳也，久矣。14.對(duì)下列各句的句意關(guān)系分類正確的一組是（）①同在一院，因成交友。

②門生藜藿，聿修獨(dú)以故情，存問來往。③婚嫁相尋，聿修常非笑之。

④雖以清白自守，猶不能免請(qǐng)謁之累。

a.①②／③④b.①③／②④c.①②③／④d.①／②③④

15.下列六句話，都是袁聿修的言行，共編為四組，其中說明他“為官廉謹(jǐn)”的一組是（）

①以名家子歷任清華。②聿修常非笑之，語人云??③未受升酒之饋。④仍命考校官人得失。⑤聿修退紬不受。⑥愿得此心，不貽厚責(zé)。

a.①②④b.②③⑤c.①④⑥d.③⑤⑥16.下列敘述和分析不符合文意的一項(xiàng)是（）

a.袁聿修從小性情溫和，在士族高門子弟中，是最有法度的人。因其出身名門，一直做著高官，當(dāng)時(shí)人們很看重他，認(rèn)為他很有風(fēng)采和識(shí)見。

b.趙彥深被免職后，門前冷落。聿修仍去探問他。彥深后來任了要職，對(duì)聿修感念甚深，聿修雖有才干，但他作高官也離不開彥深的援引。

c.馮子琮掌管官員選任的事務(wù)，來給他子女論婚的人很多，聿修嘲諷他：“馮公經(jīng)營(yíng)婚事，日不暇給?！焙髞眄残拚乒苓x任官員，也和馮子琮一樣，但作者認(rèn)為這是所處地位造成的。并非聿修不廉謹(jǐn)。

d.聿修在吏部任要職，也巴結(jié)討好有權(quán)勢(shì)的人，因?yàn)樗ε碌湶恍?，作者認(rèn)為聿修變壞，不是聿修本人的原因，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治混亂，道德淪喪的社會(huì)原因。

三.語言運(yùn)用（12分）

17.下面的句子前后脫節(jié)，請(qǐng)?zhí)砑颖匾脑~語，使它連貫通暢。（2分）

哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)對(duì)于科技創(chuàng)新具有不可替代的重要作用，它能夠使科技創(chuàng)新的主體樹立正確的世界觀，科學(xué)的方法論和思維方式，它還能夠?yàn)榭萍紕?chuàng)新提供良好的人文氛圍和充滿活力的運(yùn)行體制。

答：在___________________________前加上______________________________。

18.下面是有關(guān)新版發(fā)票的一段報(bào)道，請(qǐng)將關(guān)于防偽措施的文字進(jìn)行壓縮，不超過80個(gè)字。（4分）

新版發(fā)票自今年8月1日由北京市地稅局正式啟用以來，已經(jīng)越來越為人們所熟悉。但很少有人知道，每張發(fā)票中都包含了多項(xiàng)科技成果。

據(jù)北京市地稅局同志介紹說，新版發(fā)票采用的數(shù)字噴碼絲網(wǎng)工位印刷技術(shù)是目前世界上最先進(jìn)的印刷技術(shù)之一，有效提高了字跡的分辨率。如將新版發(fā)票放在5倍放大鏡下，可以發(fā)現(xiàn)票面字跡呈點(diǎn)狀分布，而普通技術(shù)印刷的字跡油墨結(jié)成一團(tuán)。這項(xiàng)技術(shù)大大提高了造假的難度和成本。在每張發(fā)票上，人們都可以看到“發(fā)票號(hào)”和“密碼”兩項(xiàng)，發(fā)票號(hào)為一個(gè)18位的數(shù)字，而密碼區(qū)是被覆蓋的，只有刮開以后才能見到。據(jù)介紹，密碼是在印制發(fā)票時(shí)隨機(jī)生成的，與發(fā)票號(hào)保持著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，并且每張發(fā)票由哪個(gè)商家買走在稅務(wù)局的數(shù)據(jù)庫里都留有記錄。消費(fèi)者要想知道一張發(fā)票的真?zhèn)?，打地稅局的查詢電話或登錄相關(guān)網(wǎng)站一查便知。

19.在橫線上填上恰當(dāng)?shù)脑?，使分?hào)前后內(nèi)容、句式對(duì)應(yīng)，修辭方法相同。（6分）嘗試是什么？嘗試是烏云蔽日時(shí)，勇于直上云霄的海燕；嘗試是_________________，_________________________________。對(duì)于勇敢者，嘗試是一條通向成功的路；對(duì)于______________________，____________________________________________。

四.寫作素材積累（40分）

1.有一個(gè)班級(jí)獲得了校運(yùn)動(dòng)會(huì)“道德風(fēng)尚獎(jiǎng)”，有人向校長(zhǎng)提出疑惑：在整個(gè)競(jìng)賽過程中，并沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)班的道德風(fēng)尚比其他班級(jí)高在何處。校長(zhǎng)笑著說：“你忽略了一個(gè)細(xì)節(jié)——在大家都為自己班的運(yùn)動(dòng)員取得好成績(jī)歡呼雀躍時(shí)，惟有這個(gè)班的同學(xué)在為自己喝彩的同時(shí)，也不忘為別人喝彩。”

生活中，很多人只知為自己的進(jìn)步與成功竊喜和歡呼，而很少真心實(shí)意地為別人喝彩。其實(shí)為別人喝彩是一種智慧，是一種美德，是一種人格修養(yǎng)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)為別人喝彩。

2.香港啟德機(jī)場(chǎng)位于市中心，飛機(jī)掠過鬧市的時(shí)候，乘客能清楚地看見住家陽臺(tái)上曬的衣服。就是這么一個(gè)被稱作“世界上最危險(xiǎn)的機(jī)場(chǎng)”，數(shù)十年直至關(guān)閉都沒有出現(xiàn)過大災(zāi)難。深究其原因，有人說正因?yàn)槲ｋU(xiǎn)，所以全世界的飛行員都小心翼翼，不容許自己出一點(diǎn)差錯(cuò)，啟德機(jī)場(chǎng)因此成為世界上最安全的機(jī)場(chǎng)之一。

這正是“壓力效應(yīng)”。推而廣之，人生也是如此。我們是不是也應(yīng)該給自己點(diǎn)壓力，讓它喚醒我們的斗志和韌性？

【試題答案】

一.1.解析：a.摶扶搖tuán；b.決起xua；c.朝菌zhāo。答案：d

2.解析：b。“辯”通“辨”，分辨；a.“志”通“記”，記錄；“反”通“返”，返回；c.“有”通“又”；“知”通“智”，智慧；d.“辯”通“變”，變化；“而”通“耐”，才能。答案：b

3.解析：d項(xiàng)與題干均為“判斷句”。a.賓語前置；b.狀語后置；c.定語后置句。答案：d

4.解析：b.副詞，表反問語氣。答案：b

5.解析：a.古義：真正的顏色；今義：純正的顏色；c.古義：不求名聲；今義：沒有名聲；d.古義：四季；今義：春天和秋天。答案：b

6.解析：d?！安患啊睉?yīng)為“不了解”。答案：d7.b

二.（一）

8.①顯才能；②使??到來；③界限；④拼命追求9.a10.d

（二）11.解析：第（1）題可描述全景，也可描述特寫鏡頭。就任何一聯(lián)加以描述都算對(duì)。第（2）題兩個(gè)詞語可分開賞析也可以合起來賞析。可評(píng)詞語還有“枯”“疾”“輕”等。答案：（1）答案示例：動(dòng)風(fēng)呼，弓弦鳴，英姿颯爽，意氣風(fēng)發(fā)的將軍在渭水北岸射獵；平原草枯，積雪消融。鷹眼銳利，獵物很快被發(fā)現(xiàn)，馬蹄騰躍，奮力追蹤而至。（2）答案示例：言“忽過”，言“還歸”，則具將軍返營(yíng)馳騁之疾速，有瞬息“千里”之威，真切地表現(xiàn)了主人公的輕快感覺和喜悅心情；末聯(lián)“回看”一詞寫將軍躊躇滿志的神情，頗令人回味；用“疾”寫出鷹眼之銳利，用“輕”寫出馬蹄之疾迷，生動(dòng)而又逼真。

（三）12.a。解析：許：贊許，稱贊。答案：a

13.解析：a.前“以”：介詞，因?yàn)?。后“以”：介詞，把。b.前“與”：連詞，和。后“與”：動(dòng)詞，給。c.所：與動(dòng)詞組成名詞結(jié)構(gòu)。所??的（道理）。d.前“之”：代詞，它，代防人言這件事，后邊省略了“以”字。后“之”：結(jié)構(gòu)助詞，不譯。答案：c

14.解析：①因果；②轉(zhuǎn)折；③因果；④轉(zhuǎn)折。答案：b

15.解析：①是表明他地位高。②嘲笑馮子琮，并不能說明他廉謹(jǐn)。④是說他任的官職。③⑤⑥分別從行動(dòng)和語言上說明他廉謹(jǐn)。答案：d

16.解析：“巴結(jié)討好有權(quán)勢(shì)的人”“變壞”文中無根據(jù)。文章說的是聿修在那個(gè)環(huán)境中受請(qǐng)謁的煩勞，并非本人跟著變壞。答案：d

三.17.“科學(xué)的方法論”“形成”

18.采用數(shù)字噴碼絲網(wǎng)工位印刷技術(shù)，每張發(fā)票上都有“發(fā)票號(hào)”和“密碼”，且一一對(duì)應(yīng)，并可通過地稅局的查詢電話或登錄相關(guān)網(wǎng)站查明真?zhèn)巍?/p>

19.大浪迭起時(shí)敢于勇往直前的扁舟懦弱者嘗試是一堵阻止前進(jìn)的墻

逍遙游月關(guān)篇四

逍 遙 游

【教學(xué)目標(biāo)】

1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

2、理清思路，把握文意。

3、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色。

4、了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

2、理清思路，把握文意。

3、賞析本文形象化說理的特點(diǎn)。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解并評(píng)價(jià)莊子的思想。

【教學(xué)課時(shí)】

3課時(shí)

【教學(xué)方法】

朗讀法、問答法、討論法。

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入新課

先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨(dú)特風(fēng)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表——莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。

（板書課題）

二、作者簡(jiǎn)介

1、莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一。”（《齊物論》））精神上沖出渺小的個(gè)體，短暫的生命融人宇宙萬物之間，翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”（（（逍遙游））），穿越時(shí)空的局限，進(jìn)人無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》））。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。

2、《至樂》記載： 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

（莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！” 莊子說：“不對(duì)哩。她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！保?/p>

《列御寇》記載：

莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”

3、《莊子》

先秦說理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。《莊子》（亦稱《南華經(jīng)》），先秦道家學(xué)派的著作，戰(zhàn)國(guó)中期的思想家莊周和他的門人及后學(xué)所著?！肚f子》現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子的門人和后學(xué)之手。

《莊子》書中的許多文章大都是由寓言故事組成，作者的哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)卻通過這些故事和故事人物的對(duì)話方式表現(xiàn)出來。寓言故事中著名的很多，諸如朝三暮

四、邯鄲學(xué)步、東施效顰、井力之蛙、越俎代庖、涸轍之鮒、匠石運(yùn)斤、不龜手之藥等，皆涵義深刻，膾炙人口。《莊子》的寓言故事取材廣泛，設(shè)想奇詭，意境開闊，描寫傳神生動(dòng)。文章語匯豐富，文辭華贍。揮灑自如，妙趣橫生，加上它的大膽想像和對(duì)神話題材的運(yùn)用，形成一種汪洋恣肆、富有浪漫主義色彩的獨(dú)特風(fēng)格。

魯迅先生說:“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有?！?也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。

4、莊子名言錄

竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。吾生也有涯，而知也無涯。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

三、文題解釋

《逍遙游》居《莊子·內(nèi)篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對(duì)精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章?？梢哉f《逍遙游》是《莊子》一書的綱領(lǐng)。就藝術(shù)特色來看，也可稱為莊子的代表作。其文雄放、奇 幻，足以顯示莊子的思想和文章所特有的風(fēng)格?！伴_宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”，可見《逍遙游》在《莊子》一書中的重要性。

全文大致分為三個(gè)部分：第一部分從篇首到“圣人無名”，提出只有做到無己、無功、無名才能“無待”，從而達(dá)到逍遙的境界。第二部分從“堯讓天下于許由”至“育然喪其天下焉”，進(jìn)一步論證“至人無己，神人無功，圣人無名”。第三部分從“惠子謂莊子日”至篇末，歸納主題，指出“逍遙游”的最高境界。本篇課文節(jié)選的是文章的第一部分，即從篇首至“圣人無名”。

“逍遙游”的含義，“逍遙”是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

四、寫作背景：

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

五、朗讀感知

示范朗讀

六、課文研讀

（一）第一段

１、北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。

理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。

２、是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。

譯文：這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的.《齊諧》中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。”山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。

理解：寫鵬鳥南飛有所待——海運(yùn)時(shí)的六月大風(fēng)，“野馬”“塵?！彼氖恰耙韵⑾啻怠?，表明世間萬物都有所待。

３、天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。

譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。

４、蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？

譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？

理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。

５、歸納第一段段意： 分析：

選文一開篇就盡顯壯闊、神奇，以大鯤巨鵬展開想象，并窮形盡相地進(jìn)行夸張的描寫。這種異想天開之辭造成先聲奪人之勢(shì)，似乎是對(duì)鯤鵬大加褒揚(yáng)，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似逍遙，實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界，因?yàn)轹H鵬還是“有所待”的。與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和鳩等“小”的形象，以大小對(duì)立來闡述物皆有所待的道理。

鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。歸納：

闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

（二）第二段

１、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？??而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道它這樣呢？朝生暮死的菌類不知道一月時(shí)間的變化，春生夏死的寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽的。楚國(guó)的南方有一種叫冥靈的樹木，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這些都是長(zhǎng)壽的。而彭祖（只活了八百歲）如今卻以獨(dú)特的長(zhǎng)壽而聞名于世，一般人和他比，（羨慕他），不是很可悲嗎？

理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。

２、湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，??且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？??此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。譯文：商湯詢問大夫棘就是這樣。在傳說中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。那里有一種魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它到底有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一種鳥，它的名字叫做鵬，它的脊背像泰山那樣高大，翅膀好像天邊的云彩，它乘著旋風(fēng)盤旋而上飛到九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后計(jì)劃往南飛，飛到南海去。斥鷃譏笑它說：“它要飛到哪兒去？我跳起來向上飛，不過幾丈高就落了下來，在蓬蒿叢中盤旋飛舞，就已經(jīng)到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的區(qū)別啊。

理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。

３、歸納第二段段意：

分析：

這一段是對(duì)上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無論短命還是長(zhǎng)壽，都受到時(shí)間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問答，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說服力。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；

冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；

大小之辯

彭祖——眾人

鵬鳥——斥鴳

歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。

（三）第三段

１、譯文：

所以，那些才智能夠勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)，品德可使一位君主滿意，能力能使全國(guó)人信任的人，他們自己很得意，其實(shí)和斥鷃一樣所見甚小。而宋榮子嗤笑這幾種人。世人都稱贊他，他并不因此而奮勉，世人都責(zé)難他，他也不會(huì)因此更加沮喪。他認(rèn)清物與我的分際，辨明榮與辱的界限，不過如此而已。他在世間，并沒有追求什么。即便如此，他也還有尚未達(dá)到的境界。那列子駕風(fēng)行走，飄飄然輕快滿足，十五天之后才返回來。他對(duì)于招福的事，也沒有拼命追求。列子這樣乘風(fēng)而行雖然免于步行，但他還是有所依靠的。至于順應(yīng)天地萬物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無窮無盡的境界之中的人，那他還依靠仰賴什么呢？品行修養(yǎng)最高的人能夠達(dá)到“無我”的境界，因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，神明之人順應(yīng)自然而無所為、不求立功，圣哲的人不追求立名。

２、分析：

作者步步深人地對(duì)“無待”進(jìn)行了論述。先以批判目光短淺的庸人引出“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子，但又隨即指出，二人盡管達(dá)到了較高的境界，但還是有所待的。作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，怎么樣才能達(dá)到逍遙之境。在莊子看來，只有“乘天地之正”“御六氣之辯，以游無窮”，才能做到“無待”，才能達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到這種境界，就得做到“無己”“無功”“無名”，尤其是要做到“無己”。

能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累； 宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”； 列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”

這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？ 歸納：

由對(duì)世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。

（四）小結(jié)課文結(jié)構(gòu)：

作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序。

首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但在有所依賴，有所期待這一點(diǎn)上都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。

然后又通過三個(gè)層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自不必說，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然能“御風(fēng)而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。

怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時(shí)間、空間的限制）”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無己”的“至人”?！盁o己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對(duì)自由地逍遙游了。

第一段：世間萬物皆有所待（不自由）

第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）

第三段：從自然界到社會(huì)的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）。

七、問題探究

１、本文是莊子苦悶心靈的追求之歌，請(qǐng)分析作者抒發(fā)的思想感情。

明確：品味《逍遙游》所抒發(fā)的感情，須從以下兩方面入手：

（1）美麗的大鵬形象體現(xiàn)了作者無法施展抱負(fù)、無法實(shí)現(xiàn)理想的深深痛苦。

作者筆下的大鵬，雄健美麗，志存高遠(yuǎn)，它能夠振翅飛向“九萬里”的高空，能夠背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南冥；然而有所待的大鵬雖然能高飛萬里，但在追求“逍遙游”上卻失敗了。

（2）“小知不及大知，小年不及大年”反映了莊子對(duì)智慧的肯定，對(duì)生命的熱愛。

我們知道，莊子主張“絕圣棄知”，他崇尚、贊美的是“無己”之“至人”，“無功”之“神人”，“無名”之“圣人”。但是，我們?nèi)匀荒荏w會(huì)到作者對(duì)智慧所持的肯定，對(duì)生命所抱的熱愛。當(dāng)蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬時(shí)，作者發(fā)自肺腑地斥責(zé)道：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”又明確地指出：“小知不及大知，小年不及大年。”作者緊接著作了一番議論之后指出，人世間那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”，他們自滿自足，自以為是，和蜩與學(xué)鳩的可笑程度是一樣的，從而給予作者所厭惡、鄙棄的統(tǒng)治者以順手一擊?？梢?，一心要脫離人世而作“逍遙游”的莊子，要否定的并不是人世社會(huì)，而只是人世社會(huì)的愚蠢與腐朽。他把“至人”境界寫得那樣遙不可及，把那個(gè)“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫得那樣飄逸動(dòng)人，這其中不正燃燒著作者熾烈的理想之火嗎？

２、本文在說理上最突出的特點(diǎn)是什么？ 明確：

本文在說明上最突出的特點(diǎn)是借用寓言說理。本文運(yùn)用大量的寓言把無所待的思想寄托于生動(dòng) 的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鴳，有的是根據(jù)神話故事來加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言之中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入作者所創(chuàng)造的意境，接受感染。

莊子散文中的寓言具有什么特色？ 明確： 《莊子》一書善用寓言，《逍遙游》也充分顯示了這個(gè)特點(diǎn)。《莊子》一書中明言“寓言十九”“以寓言為廣”，司馬遷亦指出其“著書十余萬言，大抵率寓言也”（《史記·老莊申韓列傳）））。綜觀全書，確如司馬遷所言，《莊子》全書大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，數(shù)量之多，運(yùn)用頻率之高使他人只能望其項(xiàng)背。

所謂寓言，即寄寓之言，“‘意在此而言寄于彼”（王先謙《莊子集解）））。莊子散文的寓言有著鮮明的特點(diǎn)。

（一）暗喻性。莊子的寓言通常是和比喻結(jié)合在一起的，如在《逍遙游》中，鯤鵬等的寓言其實(shí)就是比喻。同時(shí)在這些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻，如水與舟的比喻，朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻等，有助于主題的表達(dá)。

（二）是想象性、虛構(gòu)性。先秦作家善用寓言者不只莊子，還有孟子、韓非等人，但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說和韓非的歷史典故，而只是“作人姓名使相與語，寄辭于其人”（劉向語），“皆空語無事實(shí)”（司馬遷語），大多是由自己想象虛構(gòu)而成。如果說孟子、韓非等人的寓言重在“實(shí)”和“真”的話，那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬千。

（三）是多義性。對(duì)莊子寓言的解釋，向來是豐富多義的，因?yàn)榍f子寓言的寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的難以理解，有的可以有多種解讀的方法，其意蘊(yùn)無窮、內(nèi)涵豐富，需要努力把握和領(lǐng)悟。

３、莊子的文章意境開闊，想像奇特，能夠運(yùn)用大量幻想的、傳說的和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明自己的觀點(diǎn)，使文章充滿浪漫主義色彩。談?wù)勀銓?duì)文中的想像的理解。

明確：

從這篇文章看，莊子最主要的是想像了一個(gè)“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)是不可能達(dá)到的，但莊子卻能過種種具體形象的想像和創(chuàng)造來使想像的“逍遙”的境界，莊子展開具體的想像，先通過對(duì)許多具體形象和事例的想像和創(chuàng)造來說明天地萬物皆“有所待”，步步深入到“無待”的境界。而這些具體的想像又具有獨(dú)特的風(fēng)格。

（一）是在想像中夸張，如在想像鯤鵬形象時(shí)，作者極寫鯤鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也?！薄谤i之背，不知其幾千里也；發(fā)怒而飛，其翼若垂天之云?！睂憠壑L(zhǎng)，曰冥靈：“以五百歲為春，五百歲為秋?！痹淮蟠唬骸耙园饲榇?，八千歲為秋?！倍紭O盡想像夸張之能事，造成浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。

（二）是在想像中進(jìn)行對(duì)比，極寫鯤鵬之大，與之相對(duì)應(yīng)的，明說斥鴳之小，暗指人的渺小。大如鯤鵬尚不能逍遙，何況渺小之人呢！

寫冥靈、大椿之長(zhǎng)壽，也暗喻了人生短暫，連長(zhǎng)壽之人彭祖也只能算“小年”。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的對(duì)比都是在想象中完成的。

（三）是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng)造，并將這種想著具體化、形象化、實(shí)則是蘊(yùn)涵了自己對(duì)理想的熱烈追求。作者否定爭(zhēng)名奪利的世俗之人，追求逍遙，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之下，就借著這種大膽夸張的想象來寄寓自己的理想。

八、歸納藝術(shù)特色： 在寫作方法和技巧上，本文具有如下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。

一是富于想象，善于夸張，多用比喻，在想象和夸張中營(yíng)造雄奇開闊的意境，極富浪漫主義色彩。寫?zhàn)Q鵬之大，“不知其幾千里也”“其翼若垂天之云”；寫樹木壽命之長(zhǎng)，曰其以五百歲、八千歲為春秋。將想象和夸張大量運(yùn)用于哲理散文中，氣勢(shì)磅礴，意境開闊，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性，使之更生動(dòng)形象、富有感染力。

二是善于運(yùn)用“三言”——寓言、重言、卮言?！肚f子·寓言》中提出“寓言十九，重言十七，危言日出”，《天下》篇又提出“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其實(shí)這也正是《莊子》一書的寫作方法。如《逍遙游》一開篇就運(yùn)用了鯤鵬的寓言來說明“有所待”，“以寓言為廣”，將寓言用在說理當(dāng)中，結(jié)合形象思維和邏輯思維，使說理更透徹明了，也使文章具有了象征的意味。隨著事理的推進(jìn)，作者在寓言中加人了卮言的手法，寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑，引出“小知不及大知，小年不及大年”的命題。為了說理的需要，作者又“以重言為真，虛構(gòu)、假托或征引前人之語，通過“湯之問棘”深化其觀點(diǎn)。第3段則運(yùn)用“以卮言為曼衍”的方法，抽象論說，層層推進(jìn)。從中可看出作者藝術(shù)技巧之高超。

三是夾敘夾議，借助比喻和歷史故事闡發(fā)哲理，節(jié)節(jié)敘事，節(jié)節(jié)議論，或以具體形象感人，或直接擺出觀點(diǎn)，議論方式靈活多變，增強(qiáng)說服力。

四是善于運(yùn)用對(duì)比手法。文章多次進(jìn)行“小”與“大”的對(duì)比，如綢、學(xué)鴻與餛鵬的對(duì)比，小知與大知、小年與大年的對(duì)比等，最后點(diǎn)出一直隱而不發(fā)的“有待”和“無待”的對(duì)比，使說理更充分有力。

或：

（1）善用比喻、夸張的特點(diǎn)。（2）想象奇特、意境開闊。（3）借用寓言說理。

九、課堂小結(jié)：

本文虛實(shí)相生、縱橫跌宕、錯(cuò)落有致、開闔有度、揮灑自如，確如李白所贊：“開浩蕩之奇言”。雖然莊子追求的絕對(duì)自由的思想是主觀唯心主義的，是現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的，關(guān)于莊子的思想也是眾說紛紜、有待鑒別，但從其藝術(shù)特色上來說，莊子之文汪洋恣肆、變化萬端的浪漫主義風(fēng)格以及一些創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作方法還是很值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

十、拓展延伸

１、涸轍之鮒

原文：莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎 莊周忿然作色曰“周昨來，有中道而呼。周顧視，車轍中有鮒魚焉．周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對(duì)曰：‘我東海之波臣也．君豈有斗升之水而活我哉？’ 周曰：‘諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失吾常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（《莊子·外物》）

★注釋

①莊周——莊子的姓名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。

②貸粟（sù）——借糧。粟，谷子，去皮后稱為小米。這里泛指糧食。③諾（nuò）——答應(yīng)的聲音，表示同意。

④邑金——封建統(tǒng)治者在自己的封地里剝削得來的收入。邑，古代貴族受封的領(lǐng)地。⑤貸——借給。子——對(duì)人的尊稱，多指男子。

⑥忿（fèn）然——生氣的樣子。作色——變了臉色。⑦中道——道中，半路上。⑧顧——回頭看。轍（zhé）——車輪在地上碾出的痕跡。鮒（fù）魚——鯽魚。⑨何為——做什么。邪（yé）—— 疑問語氣詞，相當(dāng)干現(xiàn)代漢語的“嗎”“呢”。⑩波臣——水族的臣隸。（11）豈有——有沒有。

（12）且——將要。游——游說。吳——周代諸侯國(guó)，國(guó)都在今江蘇省蘇州市。越——周代諸侯國(guó)，國(guó)都在今浙江省紹興市。

（13）激——遏阻水勢(shì)，使它急流。（14）常與——經(jīng)常相處的，這里指水。（15）處——居住、存身的地方。（16）然——?jiǎng)t，就。

（17）曾（céng）——還。索——尋找。枯魚之肆——賣干魚的鋪?zhàn)?。肆，店鋪?！锓g

莊周家貧，所以到監(jiān)河侯那里借糧米。監(jiān)河候說：“可以，我將要收到封地的稅金，借給你三百金可以嗎？”莊周忿然作色說：“我昨天來，路上聽到呼喊的聲音，四面張望見干涸的車轍中有一條鯽魚。我問它說：‘鯽魚，來，你是做什么的呢？回答說：‘我，東海的波臣。你能給一升半斗的水救我的命嗎？’我說：‘可以，我要去南方勸說吳、越的國(guó)王，引西江的水來迎接你，可以嗎？’鯽魚忿然作色說：‘我失去了我不能離開的水，困在這里，我得一升半斗的水就可以活，你卻要我 等西江的水，還不如趁早到賣干魚的店鋪去找我呢！”’

★解讀：

作者用十分簡(jiǎn)練的文筆，描繪出一個(gè)吝嗇鬼的形象，揭示出了一個(gè)淺顯的道理：當(dāng)別人有困難的時(shí)候，要誠(chéng)心誠(chéng)意盡自己的力量去幫助，決不能只說大話，開空頭支票。后以“涸轍之鮒”比喻處于困境、急待援助的人或物。

２、莊周夢(mèng)蝶：

原文《莊子?齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

★譯文：

從前有一天，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？莊周與蝴蝶必然是有分別的。這就叫做“物化”。

★解讀：

這個(gè)故事一般稱作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。

簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。這叫“齊物”。

這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用?！靖絽⒖甲g文】

北海有一條魚，它的名字叫做鯤，鯤的體積巨大，不知道有幾千里；鯤變化為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的脊背，不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像垂在天邊的云彩。這只鵬鳥啊，它在大海上運(yùn)行，將要飛到南海去。這南方的大海是個(gè)天然的大海?！洱R諧》是一部專門記載怪異事物的書。這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海之時(shí)，翅膀擊水而行，激起的波濤浪花有三千里，它乘著旋風(fēng)回旋向上飛，一直沖上九萬里的高空，它離開北海，是憑借著六月的大風(fēng)啊。”林澤之中浮動(dòng)的霧氣、空氣中飛動(dòng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天色深藍(lán)，這是它的真正顏色呢，還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬鳥在天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。水積得不深，那么它浮載大船也就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼之處，那就只能拿芥草作舟，如果放上一個(gè)杯子，那杯子就不能在水中浮動(dòng)了，這是因?yàn)樗疁\而船大啊。如果風(fēng)聚積得不夠大，那么它負(fù)載巨大的翅膀便沒有力量。所以大鵬要飛到九萬里高空，風(fēng)就在大鵬身下負(fù)載鵬翼了，然后大鵬才能乘風(fēng)而行，背負(fù)著青天，而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才能計(jì)劃著往南飛去。蟬與學(xué)鳩譏笑它說：“我從地面一下子起飛；碰著樹枝就停下來，有時(shí)或許還飛不到樹那么高而落到地上，哪里用得著飛到九萬里的高度再向南飛去呢？”到近郊野外去的人，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；去百里之外，則需要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，出發(fā)前三個(gè)月就要準(zhǔn)備糧食。蟬和學(xué)鳩這兩個(gè)小鳥又知道什么呢？

小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道它這樣呢？朝生暮死的菌類不知道一月時(shí)間的變化，春生夏死的寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽的。楚國(guó)的南方有一種叫冥靈的樹木，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這些都是長(zhǎng)壽的。而彭祖（只活了八百歲）如今卻以獨(dú)特的長(zhǎng)壽而聞名于世，一般人和他比，（羨慕他），不是很可悲嗎？商湯詢問大夫棘就是這樣。在傳說中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。那里有一種魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它到底有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一種鳥，它的名字叫做鵬，它的脊背像泰山那樣高大，翅膀好像天邊的云彩，它乘著旋風(fēng)盤旋而上飛到九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后計(jì)劃往南飛，飛到南海去。斥鷃譏笑它說：“它要飛到哪兒去？我跳起來向上飛，不過幾丈高就落了下來，在蓬篙叢中盤旋飛舞，就已經(jīng)到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的區(qū)別啊。

所以，那些才智能夠勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)，品德可使一位君主滿意，能力能使全國(guó)人信任的人，他們自己很得意，其實(shí)和斥鷃一樣所見甚小。而宋榮子嗤笑這幾種人。世人都稱贊他，他并不因此而奮勉，世人都責(zé)難他，他也不會(huì)因此更加沮喪。他認(rèn)清物與我的分際，辨明榮與辱的界限，不過如此而已。他在世間，并沒有追求什么。即便如此，他也還有尚未達(dá)到的境界。那列子駕風(fēng)行走，飄飄然輕快滿足，十五天之后才返回來。他對(duì)于招福的事，也沒有拼命追求。列子這樣乘風(fēng)而行雖然免于步行，但他還是有所依靠的。至于順應(yīng)天地萬物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無窮無盡的境界之中的人，那他還依靠仰賴什么呢？品行修養(yǎng)最高的人能夠達(dá)到“無我”的境界，因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，神明之人順應(yīng)自然而無所為、不求立功，圣哲的人不追求立名?！靖轿难灾R(shí)積累】 １、古今異義

（1）海運(yùn)則將徙于南冥

古義：海動(dòng) 今義：海洋上的運(yùn)輸（2）野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也

古義：游動(dòng)的霧氣 今義：野生動(dòng)物的一種（3）適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然

古義：很飽的樣子 今義：果真如此（4）蟪蛄不知春秋

古義：指四季 今義：春天和秋天（5）眾人匹之，不亦悲乎

古義：一般人 今義：大家，許多人（6）摶扶搖羊角而上者九萬里

古義：旋風(fēng) 今義：羊的犄角（7）雖然，猶有未樹也

古義：雖然這樣 今義：轉(zhuǎn)折連詞（8）神人無功，圣人無名

古義：無所為，無功利 今義：沒有功勞（9）窮發(fā)之北

古義：毛，指草木 今義：頭發(fā) ２、文言句式

（1）介詞結(jié)構(gòu)后置

①海運(yùn)則將徒于南冥（即“于南冥徒”）

②覆杯水于坳堂之上（即“于坳堂之上覆杯水”）（2）賓語前置

①背負(fù)青天，而莫之夭閼者（否定句中賓語前置，即“莫夭閼之”）②奚以之九萬里而南為（疑問句中賓語前置，即“以奚”）③之二蟲又保知（疑問句中賓語前置，即“知何”）④奚以知其然也（疑問中賓語前置，即“以奚”）⑤彼且奚適也（疑問句中賓語前置，即“適奚”）

⑥彼且惡乎待哉（疑問句中賓語前置，即“待惡乎哉”）３、名句名篇

（1）《諧》之言曰：“鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！保?）且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。

（3）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無已，神人無功，圣人無名?！跺羞b游》

逍遙游月關(guān)篇五

《逍遙游》導(dǎo)學(xué)案

三維目標(biāo)：

1、了解本課的文學(xué)常識(shí)

2、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。

3、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：

1、文章的思路。

2、莊子的人生哲學(xué)及莊子寓言的特色。

3、積累文言詞句。

一、知識(shí)鏈接

1、解題

“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。

2、莊子和《莊子》簡(jiǎn)介

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點(diǎn)。

《莊子》一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

3、背景介紹

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

二、預(yù)習(xí)課文，完成以下問題。

1、題目《逍遙游》的含義是什么？

2、課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？

3、作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

4、那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到種境界？

三、課堂自主探究：

1、文章開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述逍遙游的聯(lián)系：

2、莊子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”四種人和宋榮子、列子的態(tài)度以及他的理想境界：

3、課文寫作特色

4、聯(lián)系此文說說作者說的真正的逍遙是什么？

課堂達(dá)標(biāo)練習(xí)：

一、填空:

1、莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的----家，-----家。-----家學(xué)派的代表人物。

2、《莊子》一書共-----篇，本文可以看成其中的------。

3、《逍遙游》在寫作上的特點(diǎn)是-------------，------------。

二、解釋句中加橫線的詞：1、2、3、4、5、三、下列句中“之”的用法為代詞的項(xiàng)是（）

a、其翼若垂天之云 b、生物之以息相吹也

c、覆杯水于坳堂之上，則芥之為舟 d、奚以之九萬里而南為

e、之二蟲又何如

三、結(jié)合《逍遙游》，談?wù)勀銓?duì)莊子思想及作品風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。

課后擴(kuò)展案

閱讀下面的文言文，完成1～5題。

子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”?

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛交相利之法易之。”然則兼相愛交相利之法將柰何哉？子墨子言：“ 視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”? 然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣，雖然，天下之難物于故也?！?子墨子言曰：“天下之士君子，特不識(shí)其利，辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也，君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教訓(xùn)其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國(guó)之寶盡在此’。越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之”。?

是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則眾能為之。況兼相愛，交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉，特士不以為政而士不以為行故也。”今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也?！? 1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

a.家之與家之相篡：劫奪?b.人之與人之相賊：偷竊?

c.何以易易：改變?d.脅息然后帶脅：收斂

2.下面句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，不相同的一組是（）

a.仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害?強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也

b.凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也?洎牧以讒誅，邯鄣為郡，惜其用武而不終也

c.昔者晉文公好士之惡衣?王無異于百姓之以王為愛也

d 忠實(shí)欲天下之富而惡其貧?夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王

3.下面各項(xiàng)中每句話都能體現(xiàn)本文主旨的一項(xiàng)是（）

①君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。?

②強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。?

③天下之士君子，特不識(shí)其利，辯其害故也。?

④夫愛人者，人亦從而愛之。?

⑤欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。?

⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。?

a.①②⑥b.①④⑤c.②③⑤d.③④⑥

4.下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

a.文中的“仁人”主要是指那些對(duì)他人懷有仁愛之心、實(shí)施仁政的人。

b.本文借第三自然段士君子的質(zhì)疑展開論說，闡述了“兼愛”的可行性，說理嚴(yán)密具有說服力。

c.“兼愛”的好處遠(yuǎn)大于迎合君主所得到的好處。士君子沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是識(shí)小利而不識(shí)大利。

d.本文第四自然段列舉事例進(jìn)行論證，夾敘夾議，說理深入淺出。

5.把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）?

（1）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。?

譯文：。

（2）利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。?

譯文：。

（3）此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。?

譯文：