在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得感悟，從而不斷地豐富我們的思想。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢？下面我給大家整理了一些心得感悟范文，希望能夠幫助到大家。

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇一

文中講述了魯迅的父親生病時(shí)找名醫(yī)來治，卻被他治死的事。魯迅在文中用了一句話來說明：“這就是中國人的‘命’連名醫(yī)也無從醫(yī)治的?！笔前。∵@就是舊中國的命！這種命是來源于病，中國人心靈上那種封建、迷信和愚昧的?。∵@種病無從醫(yī)治，只能靠自己，打破“建設(shè)，封閉社會(huì)”的鐵籠，才能重獲新生。

父親的病，雖然不算特別嚴(yán)重，但在這些所謂的“名醫(yī)”眼中，卻是無所謂對(duì)待，終究是害死了父親。其實(shí)，名醫(yī)自身也有病，這病不會(huì)至人于死地，但會(huì)讓人心慢慢墜落，變得狠毒、無人性。所以，只有正直人才是真正健康，其實(shí)心中有偏見，有不善的人，都是有疾病的。

醫(yī)人先醫(yī)己，無醫(yī)治自己的心靈，再去醫(yī)治他人。只有一個(gè)心靈健康，不持偏見，開放的人，才能有真正的健康，真正的幸福與成功。

魯迅的時(shí)代是個(gè)迷信，狠毒與封閉的時(shí)代。衍太太在父親即將逝世時(shí)還叫魯迅叫喊，讓父親不得安生。陳蓮河珍金奇貴，卻毫無本領(lǐng)。在看到醫(yī)治不得時(shí)，還說需查查有什么冤愆，說是前世的事。在這個(gè)紛亂而殘忍的世界中，父親在這些有“心病”的人中痛苦逝去，令魯迅十分痛恨封建，痛恨心靈中的病，痛恨那些虛有其名的無能者。

病，心病，在封建中一一體現(xiàn)了出來，心靈的病，比一切更加殘酷，更加地絕情。

醫(yī)能醫(yī)病，卻醫(yī)不了心病，只有自己，能讓心靈之病去除……

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇二

想想上一次讀《莊子》還是那個(gè)因?yàn)楸场跺羞b游》而差點(diǎn)崩潰的高中時(shí)代。

到如今才算得上是真正的去把它當(dāng)做一本書去讀。

關(guān)于“無所可用”《逍遙游》中最后一句“無所可用，安所困苦哉?！笨此坪唵?，卻很好的概括了莊子對(duì)“無用”的思考。

這一個(gè)晚上都在想這句話怎么說才說得通，也找了很多不同的解讀。只是，總沒有一個(gè)特別能說服我自己的說法。郭慶藩先生的解讀比較通行，因?yàn)椤盁o用之用”而“何所困苦”。

南懷瑾先生的解讀頗為有趣，因?yàn)椤熬退憧吹剑ㄋ┮矝]有用”，所以你借助了它而不需要再“困苦”了。

錢穆先生的解讀比較玄乎，他認(rèn)為，只要“化其心為鯤鵬，化其身為大樗，夫既已無己矣，而又何功與名呼哉？”

還有種說法是，反正它沒什么用，你還“困苦”什么？先看看背景。

莊子和惠子吵架，惠子說他有棵樗（臭椿），不合繩墨、不合規(guī)矩、放在路邊連木匠都瞧不上，沒什么用。莊子就說，把樹種在“無何有之鄉(xiāng)、廣莫之地”，然后就可以在大樹身邊徘徊、在樹下睡覺。這樣斧頭也砍不到它，也沒東西傷害它。

莊子和惠子經(jīng)常相互抬杠，不過更多的是莊子諷刺惠子過于功利。高中的時(shí)候有一篇材料作文，就是以“無用之用為大用”立意，現(xiàn)在看來多少有點(diǎn)啼笑皆非，因?yàn)楫?dāng)初連“無用”的定義都說不清楚（現(xiàn)在也未必說得清楚）。

按照郭慶藩先生的意思，這棵樹因?yàn)槠浔旧頉]有用處，因此免去了刀斧加身的夭折之災(zāi)，反而可得天年，長命百歲，這就是“沒有用處”本身帶來的用處。這是對(duì)于樹本身的解讀，可以作為第一層意思。

而根據(jù)上文提及的第四個(gè)說法，因?yàn)檫@棵樹沒什么用，反正它對(duì)你一點(diǎn)用處都沒有，你還煩它做什么？這是對(duì)于人而言的解讀。但是也只可以作為第一層。

南懷瑾先生的解讀很有意思，他覺得這棵樹晴天可以遮陽、雨天可以擋雨。睡在樹下，又因?yàn)闃浔旧韽?qiáng)烈的味道，萬物都不能打擾傷害你，因?yàn)檫B螞蟻都怕這個(gè)味道，就算它看到這棵樹，也不會(huì)過去（就算看到也沒有用），因此你可以借著這棵樹得到大自在、大逍遙。這可以是第二層。

而錢穆先生則讓人懷鯤鵬心、化大樗身，直接變得“無用”，籍此遠(yuǎn)離功名利祿的困擾。這估計(jì)就已經(jīng)可以是第三層了。因自己的無用、對(duì)他人無用、借助無用、身化無用。莊子很喜歡“無用”，也很喜歡“無為”，《逍遙游》中，許由說：“予無所用天下為”，莊子是追求大自在的人，不愿為凡塵所牽絆，只是，“沒有用”到底有沒有用？這就不是三言兩語說的清楚的事情了。難怪佛道儒三家吵了幾千年都扯不清楚。我倒是挺喜歡南懷瑾先生“借物”的解讀，只是，總覺得有點(diǎn)牽強(qiáng)。

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇三

假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。——讀莊子《逍遙游》

“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！弊x著這令人激情澎湃的文字，眼睛仍停留在書本上，心卻已經(jīng)隨著莊周去那南溟逍遙的暢游一番了。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至其邪？假如我是那展翅欲飛的鵬鳥，我會(huì)不會(huì)去艷羨天空的湛藍(lán)和云朵的潔白？亦或是僅隨本心，飛向廣闊的南溟。

自古以來，大鵬便被人們賦予各種深刻的含義，大多是用來表達(dá)自己的豪情壯志和遠(yuǎn)大理想。可是我卻覺得，此“逍遙”非彼“逍遙”，“逍遙”在詞典中的本義便是悠游自得的樣子。而拼盡全力去追夢(mèng)的路途注定無法逍遙自在，怡然自得。當(dāng)鵬鳥不再逍遙，它還愿意去那如夢(mèng)般玄幻未可知的南溟么。

讀逍遙游，最羨慕的，最喜愛的自然是鵬鳥的逍遙，而莊子作為道家思想的繼承者，主張不爭名奪利，主張隱逸避世，他筆下的鵬鳥自然是他思想的化身，他筆下的《逍遙游》自然是絕對(duì)逍遙的。其實(shí)鵬鳥御風(fēng)而行，它的最終目的地可能并不是任何一個(gè)固定的地點(diǎn)，途中經(jīng)歷過的風(fēng)景也好，北冥也好，南溟也好，天下之大任我逍遙，這難道不是自由所能達(dá)到的最高境界么？

在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮。“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也？”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。

文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。

先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到，但對(duì)于莊子本人來說，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚，安之魚之樂？”

“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來的時(shí)候，鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行。

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇四

《朝花夕拾》一書是魯迅所寫的一部散文集，記錄了他所回憶青年時(shí)期的往事感想，并用文字對(duì)社會(huì)進(jìn)行有力的抨擊。

魯迅先生是上世紀(jì)偉大的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家和革命家，同時(shí)，他也在文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)，思想研究，文學(xué)史研究等等各個(gè)領(lǐng)域做出了極大的貢獻(xiàn)，終生奮戰(zhàn)投身于革命上，用文學(xué)從內(nèi)心深處喚醒人們，醫(yī)治人們“受傷”，“錯(cuò)誤”的心。

就在這一位偉人筆下的書中，我認(rèn)為印象深刻的是以下兩篇：

第二篇《阿長與》講述的是“阿長”長媽媽與作者自己的平日瑣事。作者不太喜歡阿長，不僅是因?yàn)橄奶鞎r(shí)晚上睡覺阿長在床上擺成一個(gè)“大”字，不給自己翻身的余地，還因?yàn)樗S多作者所不耐煩的規(guī)矩。后半段說到了作者渴慕著繪圖的《山海經(jīng)》，阿長知道后，就把它買了回來，這讓作者對(duì)她產(chǎn)生了敬意。最后一節(jié)作者感嘆了對(duì)長媽媽的真誠懷念，用感嘆號(hào)結(jié)束了本文。我認(rèn)為長媽媽是個(gè)很善良，有時(shí)也有讓人討厭的“自私”的勞動(dòng)?jì)D女，她有時(shí)處處為魯迅著想，有時(shí)卻毫不在意魯迅的感受。在魯迅的筆下，可以看出她樸實(shí)善良，嘮叨迷信的鮮明性格。

第七篇《父親的病》寫了幾件作者在父親生病，四處求醫(yī)的過程中發(fā)生的事情，同事穿插了幾位名醫(yī)在診斷病人時(shí)的表現(xiàn)。他們態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。最后用表達(dá)出作者不能讓父親死得沒有痛苦，用愧疚結(jié)束了全文。

讀完后，我深刻的理解了所謂“朝花夕拾”的真實(shí)含義。這不僅僅是對(duì)陳年往事的一種回憶，更是一種需要“拾”起來，重新審視問題，并且真實(shí)的，有效的對(duì)目前社會(huì)亂象的改變?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！边@句魯迅的名言更是深刻的體現(xiàn)了他為人民效忠出力，不求回報(bào)的革命品質(zhì)。

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇五

悠悠蒼天，曷有其極？茫茫歲月，曷有其終？無邊無際謂之宇，無始無終謂之宙，莊子在《逍遙游》中告訴我們無極之外復(fù)無極，“無”就是極致的極致。

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?！薄案F發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤?！北狈缴詈Ｖ?，有一種“不知其幾千里”長的巨鯤，這種魚可謂是大到了極致，能容得下這樣巨鯤的北冥該是一片多么浩瀚的水域啊!北冥可謂是水的極致。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是鯤的活動(dòng)空間，它要“化而為鳥”，“其名為鵬”。這只鳥有多大呢？“鵬之背，不知其幾千里”，“背若太山，翼若垂天之云”。鳥的背不知有多大，整個(gè)鵬又是多大？鵬可謂是鳥的極致。是鳥就要奮飛，這么大的鳥怎樣飛，它要飛往哪里？哪里能容得下它？“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！冰i將乘著六月的大風(fēng)，升到九萬里的高空，在浩渺的天宇中，飛向和北冥同樣無邊的南冥。北冥、南冥、鯤和鵬是事物的極致，但不是空間的邊沿。湯問棘曰： “上下四方有極乎？”棘曰： “無極之外，復(fù)無極也?！?/p>

空間是無邊的，時(shí)間同樣也是無盡。歷史的長河不知道發(fā)源于何時(shí)，也不知道流向河方。“彭祖乃今以久特聞”，“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！迸碜娼?jīng)歷800個(gè)春夏，冥靈擁有20xx回秋冬，大椿畫出32000圈年輪。這都是生命的極致，卻不是時(shí)間的終端。廣闊無邊的空間和浩渺無窮的時(shí)間就是極致的極致—“無”，這個(gè)“無”是由事物的“有”組成的，在“無”中各種極致的事物都是“有所待”的：鯤生存在北冥，鵬奮飛要憑借六月的大風(fēng)，彭祖800歲時(shí)壽終正寢，冥靈20xx年時(shí)結(jié)束生命，大椿再也畫不出第32001圈年輪，他們是有限制的。生活在其間人是怎么樣的呢？那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”?！八螛s子猶然笑之?！彼螛s子能夠“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，“雖然，猶有未樹也。”即便是“列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。“此雖免乎行，猶有所待者也?！绷凶映孙L(fēng)而行，無風(fēng)則不能走，某種技能往往使人得益，又常常受制。

比如在金庸的武俠小說中出現(xiàn)的少年英雄的手中大多是一把鋒利無比的寶劍，出手快如閃電，急如流星，所向披靡，在萬馬軍中取人首級(jí)就像探囊取物，此時(shí)他在很大程度上依靠的是那把切金斷玉的寶劍；隨著他內(nèi)功境界的提高，到了中年他的手里拿的是一把未開刃的鈍劍，盡管他所依靠的不再是那把鋒利的寶劍了，但他用的還是劍；隨著武功和閱歷的增長，他已經(jīng)走出了一個(gè)門派的局限，成為江湖上推崇的英雄，或者成為一代宗師，他手中肯定只有一根木棍，他已經(jīng)不用借助金屬器皿了，這是使用兵器的極致，但仍需要器具；及至老年，他的手中連一根木棍也沒有了，十八般武藝已經(jīng)化為一種精湛的內(nèi)功，有形的兵器化為無形，無招無式，無敗無勝，無欲無求，達(dá)到最高的境界—“無”。 那些“乘天地之正，而御六氣之辯”的人，才能“游無窮者”，做到逍遙游。 因此“至人無己，神人無功，圣人無名”，“無”是最高的境界。

法國詩人雨果說：“世界上廣闊的是大地，比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈?！比说乃枷肟偸沁h(yuǎn)遠(yuǎn)的走在他所處時(shí)代前面，人類社會(huì)的進(jìn)步總是在突破原有的極致走向一個(gè)更加廣闊的天地，200年前人們認(rèn)為“乘奔御風(fēng)”是人借助外物的最快速度，人類翱翔于藍(lán)天只是夢(mèng)想，登上月亮那是神話，而今……。由此可見，比思想更加浩渺無盡的就是這個(gè)“無”，萬事萬物生于此，又融于此。

極致的極致就是“無”。

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇六

陳鼓應(yīng)將莊子各篇分章，于每篇前綜述各章大意，清晰而層層進(jìn)入，使讀者開卷則免于陷入莊子之恣肆汪洋之中，渾然而不能知曉其義。對(duì)于筆者來說深感作者的體貼與耐心，并自然產(chǎn)生一種對(duì)認(rèn)真研究學(xué)術(shù)者的敬意。

陳將逍遙游分為三章，其第一章又分為三層：

首章起筆描繪一個(gè)廣大無窮的世界；次寫“小知不及大知”，點(diǎn)出“小大之辯”；接著寫無功，無名及破除自我中心，而與天地精神往來。

因而此下順著陳的思路逐層分析。

陳所謂：“描繪一個(gè)廣大無窮的世界?！蔽艺J(rèn)為是從“北冥有魚，其名為鯤?！敝敝痢氨池?fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今圖南?！贝艘粚游艺J(rèn)為需要討論的問題是——鯤化鵬，鵬之圖南的動(dòng)機(jī)。

以前雖未讀過原典，但世皆稱老莊之道“無為而治”，順應(yīng)萬物自然，而鵬之圖南，苦則苦矣！需要“水擊三千里，搏扶搖而上”，豈不是大大的有為么？郭象（陳書中對(duì)郭注多持否定態(tài)度，而其不引郭注之原文，使讀者陷于一派觀點(diǎn)之中，無法分辨，此一失也）注云：

“夫翼大則難舉，故搏扶搖而后能上，九萬里乃足自勝耳。既有斯翼，豈得決然而起，數(shù)仞而下哉！此不得不然，非樂然也。”

即郭象認(rèn)為大鵬天生就是應(yīng)該圖南的，它生得大翼，而“水之積也不厚，風(fēng)之積也不厚”的北冥不是它的自然，所以呆在北冥反而不是順應(yīng)自然，圖南不是破壞自然的“有為”，而是順應(yīng)自然，“不得不為”的“無為”。若依此種邏輯，倒是可以解釋“無為之為”。

而〈莊子〉原文中可以解釋圖南動(dòng)機(jī)的，我認(rèn)為是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。（p8）”

陳引釋德清語：“然水積本意說在鯤上，今不說養(yǎng)魚，則變其文曰負(fù)舟，乃是其文之變化處?！?/p>

我以為釋語可從。因此，莊子此語便有了很明確的指向性。北冥水之積不厚，因而鯤化為鵬。而北冥風(fēng)之積也不厚，因而鵬將圖南。本書觀點(diǎn)與郭注：“夫所以乃今將圖南者，非其好高而慕遠(yuǎn)也，風(fēng)不積則夭閼不通故耳。此大鵬之逍遙也?！痹趫D南動(dòng)機(jī)問題上基本一致。

可是這就引發(fā)了一個(gè)問題，圣人或非圣人不是天生就確定的，很多時(shí)候還是死后才可以確定的。那么在孜孜的改變環(huán)境，扶搖直上的時(shí)候，到底是圣人順應(yīng)自然的“無為”，還是非圣人平添煩惱，破壞自然的“有為”呢？這也就牽涉到第二層學(xué)術(shù)爭論頗大的一個(gè)問題，蜩與學(xué)鳩和大鵬的小大之辯，到底是“萬物的本性和天賦的能力各有不同。它們之間的共同點(diǎn)是：當(dāng)它們充分并自由發(fā)揮天賦才能時(shí)，便同樣感到快樂。”[1]還是本書中所認(rèn)為的，小知不如大知，前者眼界不如后者開闊。進(jìn)而推究，便是莊子之道到底是促人積極，還是消極。

陳的第二層，我認(rèn)為應(yīng)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰……”到“此小大之辯也”。從第二層開始，陳注中諸家的觀點(diǎn)與郭注大相徑庭，起先讀陳書而不讀郭注，莊子面目明，讀郭注，則莊子面目又晦矣。陳書中只言郭之誤，而細(xì)究郭注，始覺其以相異，皆因?qū)δ匙掷斫獠煌?。文言流傳百年，注解甚多，遙想古書無標(biāo)無點(diǎn)，句讀之別，轉(zhuǎn)借之誤，揣圣賢之本意之難至此也。此下不得不繁引原文及兩派注解，以表疑惑。

我認(rèn)為兩派關(guān)于“小大之辯”相異的根源，在于對(duì)莊文字詞感情色彩的感受之上。郭每將莊文字詞理解為中性，不帶感情色彩，因而得出：“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇七

翻看舊的書籍，譜下新的筆錄。內(nèi)心又一次受到歷史的撞擊，童年的美好也隨之輕輕跳躍。

《朝花夕拾》，一個(gè)交織著魯迅先生兒時(shí)到青年的快樂、悲傷、懷戀、憤恨的情感故事。樸實(shí)而感人的文字，濺起了每一個(gè)讀者深思的心靈。

書中，貓讓“我”厭惡至極；慢慢長大，“我”對(duì)社會(huì)有了更加深入的了解；從二十四孝圖中，“我”看清了愚昧的封建孝道；百草園與三味書屋給予了“我”最美好的回憶。

魯迅先生從自己親歷的生活中，贊美了勞動(dòng)人民的純樸、善良和對(duì)美好生活的向往。他的童年生活在《從百草園到三味書屋》中體現(xiàn)得淋漓盡致?！坝万仍诘统?，蟋蟀們?cè)谶@里彈鋼琴”，一幅幅令人心馳神往、充滿童趣的畫面給作者留下了甜美的回憶。

似水流年，我們的童年也已悄然而逝，成為了兒時(shí)最美好的回憶。

小時(shí)候，我和小伙伴們常常在離家最近的那座古樸的老橋邊玩耍、嬉戲。在那個(gè)時(shí)候，老橋陪我們度過了美好、快樂的童年。

每天，我們都相約在老橋邊，手拉著手，趁著家長不注意，偷偷去橋邊的小店鋪買好吃的、好玩的，之后便在老橋邊蕩秋千、玩翹翹板……在童年的世界里，我們天真可愛，在那座刻滿滄桑的老橋旁，總會(huì)發(fā)出一群孩子們竊竊私語的談話聲和那銀鈴般的笑聲，那些聲音，記錄著我們童年的溫馨、快樂。

歲月像過濾的篩網(wǎng)，篩去記憶中的不快，留下了愉快的回憶。我總是時(shí)時(shí)惦記著家鄉(xiāng)的老橋。一到放假，縷縷牽掛總是促使我去尋找那份自由、甜蜜的回憶！

那座家鄉(xiāng)的老橋，是凝固的音樂。那座老橋見證了我們的成長，見證著我們的童年，承載著我們的歡笑，它陪我們度過了一段令人難忘的時(shí)光。

童年的美好在我的記憶中揮之不去……

魯迅，一位令人敬仰的偉人，在他的筆下，我看見了一個(gè)耀眼的詞匯——童年，讓我們斟上一杯清茶，慢慢品嘗……

《逍遙游》讀書筆記 逍遙游讀書筆記摘抄及感悟篇八

《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說？“逍遙”，作為一個(gè)復(fù)音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對(duì)舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動(dòng)著，生活著。

文章以以描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開頭呼應(yīng)對(duì)照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種絕對(duì)化的自由世界。

莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對(duì)自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的，哪里有絕對(duì)的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì)，沒有依靠呢?？蓪?duì)于莊子這個(gè)理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。

有著這樣思想的人從古至今，不是少數(shù)。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。甚至構(gòu)想出一個(gè)桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡簡單單，“不知有漢，無論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個(gè)理想化的境界，既然這個(gè)世上找不到，那我只有逃避這個(gè)世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說隱含著自己深深的失望之情。

前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí)，遇到了這樣一個(gè)人。他留著清式的長辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說刻得是聽琴的牛。我們都知道對(duì)牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的意謂。他是這樣說的世界上為藝術(shù)獻(xiàn)身的人很多，我愿意做那一個(gè)。

他說，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說，現(xiàn)代的人都說藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然，固執(zhí)自我?；蛟S在別人眼中他是一個(gè)傻瓜，是個(gè)異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個(gè)五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著，渴望著，用自己的行動(dòng)創(chuàng)造著，實(shí)踐著。

對(duì)于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應(yīng)該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無法理解的空間，卻是他們獨(dú)有的魅力與完美。