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中國世界文化遺產(chǎn)意義篇一
城市歷史文化遺產(chǎn)是城市一筆偉大的文化財富，是城市發(fā)展的基礎(chǔ)，城市發(fā)展的一種不可或缺的資源。他作為城市的集體記憶，見證了城市的歷史文明，是城市歷史的一種延續(xù)，它像是一條紐帶，將城市的過去、現(xiàn)在、將來串聯(lián)起來，使得城市的傳統(tǒng)文化、民族特色得以延續(xù)。
然而在我國，城市的快速發(fā)展常以城市歷史人文景觀的喪失為代價，近年來，人們在經(jīng)濟上大獲成功的同時，正日益意識到一個缺少文化底蘊的城市就如沒有靈魂與精神的生命體，是不健全的。因而，城市歷史文化遺產(chǎn)的保護已成為許多城市的共識，但在當(dāng)前保護工作中、觀念上的含糊與行動中的種種誤區(qū)又使得保護工作舉步維艱，甚至適得其反，造成對城市歷史街區(qū)的開發(fā)性破壞與保護性破壞并存，使得保護工作陷于一種兩難之境。城市歷史文化遺產(chǎn)的保護具有重要的現(xiàn)實意義并且刻不容緩。
對城市歷史文化遺產(chǎn)的保護是一種全民性質(zhì)的工作，應(yīng)該讓每一個人都意識到保護歷史文化遺產(chǎn)的重要性。在實際的保護工作中需遵循四個基本條件：原真性、整體性、可讀性以及可持續(xù)性。
原真性。聯(lián)合國對歷史文化遺產(chǎn)保護所提倡的標(biāo)準(zhǔn)是原封不動的保存，即凍結(jié)保存。歷史文化遺產(chǎn)首先要保證是真實的歷史原物，要保留它所遺存的全部歷史信息和面貌。在后期的整治中盡力做到梁思成先生提出的“修舊如舊”原則，修補要用原材料、原工藝、原樣式，以求達到還原其本來的歷史面目，使遺產(chǎn)能夠“延年益壽”。
整體性。一個歷史文化遺存是連同環(huán)境一同存在的。保護不僅僅是保護其本身，還要保護其周圍的環(huán)境，特別是對于城市，街區(qū)，地段，景區(qū)，景點，要保護其整體性的環(huán)境這樣才能體現(xiàn)出歷史的環(huán)境。對于歷史的街區(qū)和古城，要保留其整體的格局特征，還應(yīng)包含其文化內(nèi)涵和形成的要素。
可讀性。歷史遺物均要留下歷史的印痕，我們可以直接讀它的“歷史年輪”，可讀性即使在歷史的遺存上應(yīng)該讀出它的歷史，就是要承認(rèn)不同時期留下痕跡，不能按現(xiàn)代人的想法去抹殺它，大片拆遷和大片重建就不符合可讀性的原則。
可持續(xù)性?？沙掷m(xù)性表現(xiàn)在保護歷史遺存是一個長期的事業(yè)，保護古城不僅是為了保存珍貴的歷史遺存，重要的是留下城市的歷史傳統(tǒng)，建筑精華，保護這些歷史文化的載體，從中可以滋養(yǎng)出新的有中國特色的建筑和城市。可持續(xù)性還表現(xiàn)在協(xié)調(diào)好保護與利用的關(guān)系。首先對歷史文化遺產(chǎn)的利用以不損壞遺產(chǎn)為前提，以繼續(xù)原有使用方式為最佳，也可為博物館等，作為景點要慎重，防止破壞。
以下具體闡述歷史文化名城、歷史街區(qū)和歷史建筑的保護。
1、歷史文化名城
歷史文化街區(qū)，又稱歷史文化保護區(qū)、歷史地段等，中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》中規(guī)定經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布應(yīng)予重點保護的歷史地段，稱為歷史文化街區(qū)。1977年12月，《馬丘比丘憲章》提出在對歷史文化街區(qū)的物質(zhì)實體予以保護的同時，還要保護城市的傳統(tǒng)文化，歷史文化街區(qū)的保護允許出現(xiàn)新的建筑物，但風(fēng)貌上不與原有特征抵觸，新建筑的加人是歷史文化街區(qū)的發(fā)展過程。
歷史街區(qū)的保護界限劃定必須與城市的總體規(guī)劃及土地使用規(guī)劃相結(jié)合，在總體規(guī)劃層 面對保護進行限定，使保護擴大到整個城市。應(yīng)遵循以下原則：
1、歷史文化保護區(qū)的范圍劃定應(yīng)符合歷史真實性、生活延續(xù)性及風(fēng)貌完整性原則；
2、范圍劃定要考慮在歷史文化保護區(qū)內(nèi)實施環(huán)境整治，特別是政策實施的便捷性，規(guī)模不宜過??；
3、考慮保護管理的可操作性，保護層次設(shè)置不宜過多。
4、歷史街區(qū)保護界線的劃定應(yīng)按下列要求進行定位：
文物古跡或歷史建筑的現(xiàn)狀用地邊界；
在街道、廣場、河流等處視線所及范圍內(nèi)的建筑物用地邊界或外觀界面；
構(gòu)成歷史風(fēng)貌的自然景觀邊界。
蘇州平江歷史街區(qū)保護范圍的劃定
平江歷史街區(qū)位于蘇州古城東北角，是蘇州古城內(nèi)保存較為完整、具有典型蘇州傳統(tǒng)格局、水鄉(xiāng)風(fēng)貌特色和文物古跡相對集中的、以居住為主的街區(qū)。該街區(qū)反映了明清時期的特征，有較完善的歷史環(huán)境、事件，保護強調(diào)外部整體環(huán)境風(fēng)貌，內(nèi)容上，不僅要保護物質(zhì)形體，還要保護歷史文化內(nèi)涵，如民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)商業(yè)、手工業(yè)；空間上，不僅要保護歷史街區(qū)本身，還要保護周圍一定范圍內(nèi)的景觀環(huán)境，以及綠化、水體等劃定保護范圍。
第一級：沿街沿河風(fēng)貌保護地段
一縱四橫，五條河路兩側(cè)一至兩進范圍內(nèi)地帶。保護范圍面積為8．68公頃。這類地區(qū)基本的保護原則是：
? 普遍保護沿街沿河風(fēng)貌。以沿街沿河為平江歷史街區(qū)重點保護地段，嚴(yán)格控制沿街沿河的建設(shè)活動，盡量保持原有的建筑形式和風(fēng)貌，并對不符合風(fēng)貌要求的違章亂搭建的建筑和設(shè)施以及一些物件整治和清理。
? 保護整體空間環(huán)境。以沿街沿河室外空間環(huán)境為重點，保護歷史街區(qū)室外環(huán)境設(shè)施，包括橋、欄桿、河駁岸、水埠、船鼻子、古井、鋪地和古樹名木綠化等。整治和清理不符合風(fēng)貌要求的設(shè)施，特別注意其空間環(huán)境的傳統(tǒng)氛圍的保護。
? 逐步改善居住環(huán)境。改善居民室內(nèi)設(shè)施，在滿足風(fēng)貌要求的前提下，使居民室內(nèi)設(shè)施現(xiàn)代化，重點為居民的衛(wèi)生環(huán)境設(shè)施。解決居民的衛(wèi)生設(shè)施和保護區(qū)的污水排放和處理，確保河水的潔凈。第二級：平江歷史街區(qū)
指平江街區(qū)內(nèi)具有較高歷史價值的沿河沿路建筑，古宅院、廟、觀、祠堂、園林等，這一級有較高的歷史文化價值，保護范圍面積為23．83公頃。這類地區(qū)風(fēng)貌已有一定程度的損壞，部分民居已修建或改建，但該地區(qū)傳統(tǒng)街巷和民居相對較為集中、連片，其中許多屬歷史保護建筑。
這類地區(qū)的保護整治有兩個層面的要求：
? 從風(fēng)貌層面上。首先要求恢復(fù)原有立面風(fēng)格(包括第五立面——屋頂?shù)男问?，其次要注意與14處文物、古建筑風(fēng)貌的協(xié)調(diào)；
? 從生活設(shè)施改善層面上。要注意改善民居的內(nèi)部環(huán)境以求適應(yīng)現(xiàn)代化的生活要求，同時還須注意通過協(xié)調(diào)、維持其原有生活氛圍和舊的鄰里關(guān)系。第三級：平江歷史風(fēng)貌保護區(qū)
這一級保護區(qū)包含了整個平江街區(qū)。保護范圍面積為42．94公頃。
平江街區(qū)內(nèi)既有具有傳統(tǒng)水鄉(xiāng)民居的特色地區(qū)，又有與歷史街區(qū)特色不相符的地區(qū)，對歷史街區(qū)的風(fēng)貌有極大的影響，如振亞絲織廠、染織二廠等工廠及倉庫，同時又有一定的規(guī)模，對于這類地區(qū)逐步通過功能置換重新開發(fā)，要求其在建筑形式、風(fēng)格上與原有風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，功能上應(yīng)與歷史街區(qū)的文化性質(zhì)相吻合。
中國世界文化遺產(chǎn)意義篇二
淺論中國文化遺產(chǎn)保護
奚宇，1110758 自19世紀(jì)以來的多場戰(zhàn)爭和猖獗的文物盜賣行為，已使得人類文化遺產(chǎn)遭受了前所未有的打擊。雖自1972年世界遺產(chǎn)巴黎公約以來，文化遺產(chǎn)的保護得到了加強并日益引發(fā)人們強烈的關(guān)注，但前者尚未得到解決，新問題卻接踵而至。
相應(yīng)的中國的文化遺產(chǎn)保護也遭受了巨大的搓折，文化大革命中的對傳統(tǒng)文化不公正的批判導(dǎo)致了大量文物慘遭破壞；而改革開放以后，以gdp為第一的主義的盛行和城市化進程更是使得一大批文化遺產(chǎn)蒙難；自近十年以來，文化產(chǎn)業(yè)的提出，使得文化搭臺，經(jīng)濟唱戲的現(xiàn)象更是屢屢見諸報端，大部分文化遺產(chǎn)遭到了掠奪性的開發(fā)。
目前中國文化遺產(chǎn)的保護存在以下幾類問題：
1)關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護的法律法規(guī)欠缺或者是與現(xiàn)實差距較大，標(biāo)準(zhǔn)模糊。由于我國對文物保護起步較晚，相應(yīng)的法律不健全；而一些法律沒跟上時代的變化，逐漸失去效用。因此，應(yīng)當(dāng)健全相關(guān)的法律制度，做到有法可依。
2)盲目挖掘和破壞性的修復(fù)。隨著改革開發(fā)以來的經(jīng)濟發(fā)展，考古挖掘也越來越熱。各地紛紛著手，但一些挖掘計劃不嚴(yán)密，評審不科學(xué)，使得文物在歷經(jīng)千年的滄桑后毀于一旦。受限于當(dāng)今的科學(xué)條件的限制，一些原本應(yīng)該留待后人的項目早早上馬，很多文物一出土便消失了，造成了難
以估量的損失。而與之相應(yīng)的則是破壞性的修復(fù)，現(xiàn)在一些文物景點尤其是古建筑群，為了吸引游客，將舊物毀去，依原樣建了一個新的，這樣“以新?lián)Q舊”。
3)過度開發(fā)和管理混亂?，F(xiàn)如今，國家提出了文化產(chǎn)業(yè)論，各地紛紛將自己的文化遺產(chǎn)作為旅游景點來打造。這原本無可厚非，用市場化來為文物保護提供資金，可以減輕國民負(fù)擔(dān)。但目前由于職能劃分不明確，監(jiān)管的缺乏使得大多數(shù)著名文化遺產(chǎn)遭到了掠奪式的開發(fā)導(dǎo)致了許多問題。如每日游客量過載；景區(qū)內(nèi)三廢過多；管理混亂，服務(wù)質(zhì)量差等等。著名的國家景區(qū)嵩山遭遇摘牌危機便是一個很好的例子。從三皇寨禪院毀樹建房招致爭議，到十方禪院收錢算命游客大呼上當(dāng)；從港中旅入主嵩山景區(qū)引發(fā)“上市”揣測，再到世界小姐在少林景區(qū)大秀身材……少林寺的一系列行為使得少林寺作為文化遺產(chǎn)的名譽遭受了巨大的損失。
接下來，則是國外的文物保護措施，具有一定的借鑒意義。
法國文化部遺產(chǎn)司戈萬先生認(rèn)為，要說法國在遺產(chǎn)保護政策上的特點，那就是法國是世界上第一個制定現(xiàn)代遺產(chǎn)保護法的國家。1913年12月31日通過的“保護歷史古跡法”。它是世界上第一部保護文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代法律?！?913年法”至今規(guī)定了法律的保護范圍、申請保護的行政程序、享受的稅收優(yōu)惠等，這部法律內(nèi)容全面細致，使有關(guān)的行政人員、專
業(yè)保護人員都有章可循。
印度文保部門對文物的搶救和修復(fù)工作一貫秉承他們在1932年的原則，即“對古建筑殘跡的修復(fù)，不論多么簡單，第一責(zé)任不是修舊如新，而是保護殘跡”，要盡一切努力保護原物。
印度在文物保護，特別是國家重點保護的名勝古跡的保護和維修上相當(dāng)成功，積累了許多有益的經(jīng)驗。
一、多方參與籌措經(jīng)費。
首先，建立國家文化基金會。國內(nèi)外團體和公眾在免稅的情況下，通過基金會對特定或普遍的項目提供資金或捐贈。其次，鼓勵本國私人企業(yè)參與保護和修復(fù)工作。最后，尋求國際合作。自1977年以來，印度一直是聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)的積極支持者，并與一些國際機構(gòu)緊密合作。
二、先進的專業(yè)技術(shù)人才。
印度有著一支技術(shù)比較先進的文物保存和修復(fù)隊伍。早在1917年，“印度考古研究所”就設(shè)有一個化學(xué)處理處，負(fù)責(zé)博物館展品和其他文物的化學(xué)處理和保存工作，分析研究古跡的材料來源和和古跡損壞的原因，從而發(fā)現(xiàn)改善和保存它們的方法。經(jīng)過他們的努力，印度考古界成功地應(yīng)對了不同情況下不同原因造成的問題。
三、廣大民眾的支持。
“人民的參與是最好的保障”。這是印度文物界對外宣傳的一句口號。印度決定每年的11月19至25日為“世界遺產(chǎn)周”，每到此時，印度文物考古界就大力進行文保宣傳，提高民眾保護民族文化遺產(chǎn)的意識。近年來，民眾文物保護意識在逐漸提高。在印度各地參觀時發(fā)現(xiàn)，這里基本上沒有在古跡上亂涂亂刻的現(xiàn)象。印度的古跡一般面積都比較大，但除了少量經(jīng)允許的旅游紀(jì)念品商店和食品店之外，沒有店鋪泛濫的情況。
在墨西哥，古代文化遺產(chǎn)是一個國家認(rèn)同、主權(quán)和凝聚全體國民的基本要素之一，保護和傳播古文化遺產(chǎn)是國家的責(zé)任。墨西哥國家人類學(xué)和歷史局和屬下的文物保護單位，所需經(jīng)費由國家出資，不靠門票收入。一些古跡區(qū)和博物館一個特點，就是門票便宜和各種優(yōu)惠措施。
墨西哥國家人類學(xué)和歷史局文物保護工作中做到“三個結(jié)合”。一是保護文物與扶貧結(jié)合。大多數(shù)文物古跡都位處偏僻貧困的農(nóng)村地區(qū)。把文物保護工程同扶貧項目結(jié)合起來，吸收文物古跡所在地居民參加文物古遺保護工作，在保護文物古跡的同時，帶動當(dāng)?shù)刎毨丝诿撠氈赂?。二是保護文物與合理利用結(jié)合。以保護文物為前提，開發(fā)以古文物遺址為主要內(nèi)容的旅游項目，充分發(fā)揮古文化遺產(chǎn)的社會功能，同時促進旅游業(yè)發(fā)展。三是國家為主與公眾結(jié)合。搞好文物保護，公眾參與是一個重要方面。保護文物的觀念在墨西哥公眾中有比較廣泛和深厚的基礎(chǔ)。墨西哥有很多公眾自發(fā)成立的保護文物古跡的組織和文物保護志愿者。
我們可以從上述國家中借鑒很多，下面則是我的一些想法。
?文化遺產(chǎn)是祖先留下來的，它是全民所有的，人們都應(yīng)該有平等的權(quán)利去享受，它不應(yīng)在市場化過程變成少數(shù)人的贏利工具。文化遺產(chǎn)市場化的最終的目的是通過市場的調(diào)節(jié)作用來為文化遺產(chǎn)的保護作貢獻，減少財政上的壓力。
我認(rèn)為有兩種模式可以作為參考:
一． 西湖模式：西湖身處繁華的杭州城中，每日游客絡(luò)繹不絕，也是杭州市民休閑娛樂的場所。西湖作為世界著名的文化景點，卻是沒有門票的，但景區(qū)贏利很高。這是為什么呢？這是因為西湖景區(qū)轉(zhuǎn)變思路，從收取門票費向以周邊服務(wù)業(yè)為贏利來源，從而做到景區(qū)與游客共贏的局面。這種模式適用于位于大城市繁華地段的景點，以服務(wù)業(yè)來贏利。
二． 門票模式：由于不少景點所處位置偏僻，平時游客少，而節(jié)假日景區(qū)超載運行，不得不以門票作為收入來源。這些景點應(yīng)公布財務(wù)詳情，確保景區(qū)的收入是用來使景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的。同時應(yīng)公布門票收費的詳情，使游客的每一分錢都花得清清楚楚。更重要的一點是提升景區(qū)管理水平和服務(wù)水
平，確保游客看的舒心。
?中國的文物保護全民意識淡薄，民眾的欣賞能力也較差。由于一些文物需要一定的知識來欣賞，很多民眾參觀時難以深入了解文物背后所蘊含的歷史文化沉淀；另外一面國人保護意識淡薄，常有些人任意涂鴉刻畫，使文物遭受損害。應(yīng)此，應(yīng)加強相關(guān)知識的普及和相應(yīng)活動的開展，提升國民文化遺產(chǎn)的保護意識，做到文化遺產(chǎn)保護全民參與。
中國世界文化遺產(chǎn)意義篇三
中國文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護
中國是世界上少數(shù)幾個擁有最古老歷史文物的國家之一，是世界上唯一的有著5000年文明長河而不曾中斷的國家。悠久的歷史賦予了中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)。殷墟的甲骨，商周的青銅器，綿延萬里的長城，氣勢恢弘的秦始皇兵馬俑，唐墓的壁畫，皖南的民居??這些先人的遺澤構(gòu)成了我們這個古國獨特而燦爛的文明景觀。
中華民族的祖先留下豐富多彩，光輝燦爛的文化遺產(chǎn)，保護和繼承文化遺產(chǎn)，弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一向受到政府的高度重視。一個民族的生存和發(fā)展離不開養(yǎng)育這個民族的文化土壤，文物不僅是文明的佐證，更是傳承中的載體。
但是在中國千年的發(fā)展過程中，也有飽受磨難不堪回首的歲月，圓明園被毀，絲綢之路大量文物被劫，眾多國寶流失海外，等等。而今全國各地的各種文物被盜竊，盜掘，走私的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。這些都說明，我們民族文化的遺脈面臨著危機，搶救和保護仍然是第一位的任務(wù)。面對數(shù)量極多，亟待保護的文物，如何把有限定人力和物力及時的，有效地，并首先的投入到搶救那些瀕臨損毀和消失的孤品，珍品上去，是值得我們予以關(guān)注的。
中國文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀越來越引起我們的思考，特別是隨著經(jīng)濟發(fā)展，對文化的開發(fā)程度也快速增加了，但是同時在開發(fā)過程中引發(fā)了諸多問題。本身遺產(chǎn)保存到現(xiàn)在已是不易，但人為的過度開發(fā)反而加劇了文化遺產(chǎn)的破壞程度。所以首先要關(guān)注的是文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。
經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護之間的緊張關(guān)系到處存在。既不能以犧牲珍貴文物為代價，換取旅游業(yè)的發(fā)展，也不能因為保護而拒游客于門外。為此重申“中國原則”，即以“實現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求”為準(zhǔn)則。對石窟文化的保護，初步解決了游客擁擠對壁畫、彩塑的潛在威脅，加強了對風(fēng)沙侵蝕危害的防范，但仍然面臨許多社會和自然環(huán)境問題。古城遺址的發(fā)現(xiàn)，涉及對古環(huán)境反演的科學(xué)問題。利用考古發(fā)掘的豐富信息，聯(lián)系古自然環(huán)境變化和人文影響、物質(zhì)傳播的大背景，可能有助于開豁詮釋、論證古代文明和古文化的新思路。破解中原許多古城遺址之謎，也需要從重建、虛擬古環(huán)境著手。古建筑的修復(fù)或重建，既要遵循“修舊如舊”的原則，也要考慮適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境與生態(tài)功能，適度采用現(xiàn)代新工藝和新材料。考古發(fā)掘、文化遺產(chǎn)保護工作中，運用環(huán)境遙感監(jiān)測技術(shù)，不乏成功先例。
但是文物安全形勢嚴(yán)峻。目前文物非法盜掘、走私非常嚴(yán)峻，特別是文物犯罪集團，犯罪分子目前是集團化、智能化、暴力化，所謂集團化，他們不叫盜了，他們說誰去取文物、誰去藏文物、誰去銷文物，一條龍，而且速度非常快。
因此中國的文化遺產(chǎn)保護形勢嚴(yán)峻，不得不令人擔(dān)憂。從國內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗中，人們可以看到這是一項社會性和專業(yè)性都非常強的事業(yè)，但是在中國由于歷史的原因，歷史文化遺產(chǎn)保護的社會基礎(chǔ)和專業(yè)技術(shù)都非常薄弱，從發(fā)展現(xiàn)狀分析，面對新的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)許多應(yīng)對危機。
策略危機。主要表現(xiàn)在政府部門在如何協(xié)調(diào)保護和利用的關(guān)系的認(rèn)識上不完善，在狹隘的地方，部門，小團體甚至個人利益的驅(qū)動下，在制定政府策略時本末倒置，導(dǎo)致出現(xiàn)了許多旅游發(fā)展過頭，歷史文化遺產(chǎn)原真性喪失，居民利益受
損等結(jié)果。
管理危機。主要表現(xiàn)在歷史文化遺產(chǎn)的管理職能部門不清，中央部門管理和地方政府管理權(quán)限重疊，各個部門之間權(quán)責(zé)不明，由此產(chǎn)生很多矛盾。
規(guī)劃危機。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的保護規(guī)劃偏重宏觀控制，缺乏操作性，缺乏和管理手段的銜接，缺乏進一步實施的具體技術(shù)指導(dǎo)。
技術(shù)危機。主要表現(xiàn)在缺乏對適合各種風(fēng)格和類型的建筑的維護，修復(fù)，整治的技術(shù)的研究和實踐，出現(xiàn)許多畫蛇添足，修就如新的案例，甚至出現(xiàn)大量假古董。
因此，在這個同時充滿了生機和危機的時期，在不可能馬上建立一套完善的制度體系的情況下，加強歷史文化遺產(chǎn)保護尤為重要。
隨著21世紀(jì)伊始，中國的歷史文化遺產(chǎn)的保護事業(yè)也進入了一個新的時期，上個世紀(jì)末，有著幾千年歷史文化背景的中國人民對于歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識經(jīng)歷了“封建糟粕”，“落后”，“現(xiàn)代城市的瘡疤”的全盤否定和發(fā)展與保護的辯證認(rèn)識階段，終于非常艱難地迎來了一個孕育著蓬勃生機的春天:價值觀念逐漸統(tǒng)一，保護意識逐漸增強，保護類型漸趨多樣，保護實踐愈加具體，出現(xiàn)了不同的保護與利用的模式，如平遙和麗江古城，江南古鎮(zhèn)，上海新天地地段，寧波月湖地段等。它是在中國社會經(jīng)濟的騰飛，與國際社會的接軌，政府對人民利益的重視，有識之士們的呼吁等等社會背景下出現(xiàn)的，是大勢所趨，同時也是和歷史文化遺產(chǎn)相關(guān)的各種利用目標(biāo)，操作觀念，管理策略，技術(shù)水平等參差不一，良莠不齊的時期，現(xiàn)在正處于“雙贏”或“雙輸”的十字路口，其實除了非常顯性的遺產(chǎn)保護和旅游發(fā)展之間的“輸”和“贏”，歷史文化遺產(chǎn)還承載著更為豐富的內(nèi)涵，則很難用這些詞來衡量了。（1）
從國家支持的角度，應(yīng)該說文化遺產(chǎn)保護目前國家從立法方面非常重視，文物保護法通過之后，只用了七個月的時間，國家就通過了文物保護法實施條例，這在歷史上很少有的?，F(xiàn)在又通過了長征保護條例，就為一項文物保護，國家專門立法，這是從來沒有過的。資金幾乎每年都要翻番，增長的速度可能在文化領(lǐng)域最快。但是即使這樣，我們看到很多地區(qū)的傳統(tǒng)建筑、歷史文化街區(qū)在迅速的消失，文化遺產(chǎn)遭到破壞的情況時有發(fā)生。
這幾年立法的速度明顯加快，02年新的文物保護法正式公布實施，七個月以后文物保護法的實施條例溫家寶總理簽發(fā)正式執(zhí)行。從那以后，一批文物保護法規(guī)每年大約十項左右的速度在增長，目前已經(jīng)有四五十項了，包括文物保護工程的、博物館的、全國重點文物保護單位的、還有考古等方面的文物法規(guī)，逐漸的形成了一個文物保護法規(guī)體系。各地的文物保護法規(guī)也在逐步的健全起來。最近國務(wù)院又公布了長城保護條例，還要發(fā)布古人類化石和古脊椎動物保護。文物調(diào)查的數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的建設(shè)，軟件和應(yīng)用的技術(shù)建設(shè)已經(jīng)在全國逐漸的鋪開了。全國館藏文物的保護狀況調(diào)查已經(jīng)完成了，究竟那些需要進行搶救性的保護，那些是預(yù)防性的保護，這項工作已經(jīng)結(jié)束了。每一件器物目前的保存狀態(tài)得到了記錄，陶瓷類的、紙質(zhì)的、紡織品類的、金屬類的等等。
在人才培養(yǎng)和科技信息方面，做了一些工作，首先是開展了崗位培訓(xùn)，連續(xù)四年進行培訓(xùn)，在行業(yè)上對世界遺產(chǎn)地的管理進行培訓(xùn)。還有舉辦各類的培訓(xùn)班，還開展了聯(lián)合辦學(xué)，特別是開展了中外合作培訓(xùn)，在這個方面最近有一些進展，特別是國際古跡理事會第一個中心設(shè)立在中國西安。在科學(xué)技術(shù)保護方面，我們現(xiàn)在做了兩項重大科學(xué)的研究，一項叫指南針計劃，就是中國古代發(fā)明創(chuàng)造的價值挖掘與展示，一個國家課題。第二個就是我們夏商周斷代中國文化起源的研究。
對文物保護要建立起長效機制，面對工程建設(shè)、環(huán)境污染、文物犯罪三大破壞文化遺產(chǎn)的因素來有針對性的加強文物安全的保護，首先博物館的建設(shè)使一批文物珍品得到了更好的保護條件，同時對各地的博物館文物進行風(fēng)險達標(biāo)的評審工作，并對文物破壞的違法犯罪行為進行查出，每年列一批國家級的文物破壞案件進行查出。
世界文化遺產(chǎn)保護工作，應(yīng)該說這幾年進展比較順利，比如說2003年明孝陵、明十三陵進入世界遺產(chǎn)，沈陽的故宮等進入世界文化遺產(chǎn)。第28屆世界文化遺產(chǎn)委員會會議和第十五屆國際古跡理事會會議分別在中國召開。今年非常明顯，比如說胡錦濤總書記、溫家寶總理親自見證國家文物局和有關(guān)國家簽訂了兩國文物保護方面的雙邊協(xié)議，這是過去很難得的，國際社會紛紛希望在這個方面加強跟中國的合作。再有考古資料搶救、整理工作步伐加快，考古界有一個非常好的傳統(tǒng)，就是每當(dāng)考古工作結(jié)束之后，要出版考古報告。
后文物遺產(chǎn)的保護設(shè)想和展望。城市和城市中的人都在邁向現(xiàn)代化，認(rèn)為越是現(xiàn)代化，人們對于歷史文化方面的追求就會越來越突出，民族傳統(tǒng)、地方特色和時代精神一起構(gòu)成了人們衡量城市文化品位優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。那么首先我認(rèn)為就是要調(diào)整我們對于城市，特別是歷史性城市的建設(shè)思路，來緩解我們在城市性質(zhì)、城市規(guī)模、城市布局方面過于集中的壓力。比如說通過區(qū)域規(guī)劃來使我們的城市歷史文化名城保護的壓力緩解。比如說通過北京地區(qū)的規(guī)劃，目前已經(jīng)取得了成效，比如說北京第二國際機場的選址等等，這些都對北京城市保護是一個很好的帶動。（2）
從長遠的眼光來看，從整體利益出發(fā)，遺產(chǎn)保護與利用之間不止存在矛盾，雙方實際上存在一致性。遺產(chǎn)保護工作進行的好，遺產(chǎn)對旅游者的吸引力才會持久，旅游事業(yè)才能得以持續(xù)發(fā)展；旅游業(yè)的繁榮也能促進遺產(chǎn)的保護和新生。麗江粑旅游收入中的一部分用于古城修復(fù)和文化保護，許多瀕臨失傳的納西族文化如納西古樂，東巴歌舞等在旅游大潮的促動下開始復(fù)活，打銅，制陶，民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生而成為一個產(chǎn)業(yè)。關(guān)鍵在于認(rèn)清遺產(chǎn)本質(zhì)，合理產(chǎn)業(yè)布局，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，完善管理體制。
保護世界遺產(chǎn)的真實性和完整性，是每一個《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》締約國應(yīng)盡的責(zé)任。由于將世界遺產(chǎn)等同于一般的商品資源，片面追求經(jīng)濟效益，管理體制不完善等原因，中國的世界遺產(chǎn)正因為“商業(yè)化，城市化，人工化”等錯位開發(fā)而在生態(tài)環(huán)境，歷史風(fēng)貌等多方面受到破壞。為此，人們必須站在保存人類文明，對歷史負(fù)責(zé)的高度上，認(rèn)清遺產(chǎn)本質(zhì)，合理遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)布局，優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并由國家成立專門的世界遺產(chǎn)管理機構(gòu)，制定相應(yīng)法律，完善管理體制，才能正確處理目前存在的保護和利用的矛盾并使中國的文化遺產(chǎn)得以永續(xù)利用。
（1）邵甬 阮儀三
《關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護的法制建設(shè)——法國歷史文化遺產(chǎn)保護制度發(fā)展的啟示》
（2）《中國文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀與展望》
中國世界文化遺產(chǎn)意義篇四
中國文化遺產(chǎn)保護及其外宣意義
09012117周桐
在全球化和現(xiàn)代化進程中，文化遺產(chǎn)受到社會轉(zhuǎn)型的猛烈沖擊，有的正面臨消亡。許多民族國家在文化上逐漸喪失自主、迷失身份，成為精神世界的“游蕩者”。只有識別分析文化遺產(chǎn)，探尋其文化信息和意義底蘊，才能不斷強化對本民族文化的認(rèn)同，才能吐故納新，鑄造新時代的民族精神，支撐現(xiàn)代社會人們的精神支柱。所以，科學(xué)地實施文化遺產(chǎn)保護，是現(xiàn)代化國家張揚民族精神，獨立自主進行可持續(xù)發(fā)展的必然的文化訴求。
與時俱進的中國文化遺產(chǎn)保護
文化遺產(chǎn)是先人創(chuàng)造的沉積與結(jié)晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。人之為人，人類的本質(zhì)規(guī)定性及其體現(xiàn)，就在于以其創(chuàng)造性實踐，建設(shè)一個文化世界。在某個當(dāng)下看文化，就是審視以往文化形成的某一群體的“文化遺產(chǎn)”，即某種活態(tài)的文化模式。文化遺產(chǎn)是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。
文化遺產(chǎn)不僅具有歷史價值，而且包含未來發(fā)展趨勢的某種啟示。保護文化遺產(chǎn)，在文化意義上體現(xiàn)著人類對主體性、主體間性與歷史性的自覺。
人類進入現(xiàn)代社會以后，社會現(xiàn)代化進程加速前進，從而嚴(yán)重沖擊著文化遺產(chǎn)的保存。傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變造成與文化遺產(chǎn)保護的尖銳矛盾，經(jīng)濟全球化掣肘文化多樣性的共存共榮。但是，現(xiàn)代性自覺也促進了世界文化遺產(chǎn)保護。
1972年11月16日，聯(lián)合國教科文組織第17屆大會通過《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，使文化遺產(chǎn)保護成為直接的全球行動。這個文件把世界遺產(chǎn)分為自然的和文化的兩大類。文化遺產(chǎn)，是指那些從歷史、藝術(shù)、科學(xué)或?qū)徝?、人種學(xué)、人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的各類文物、建筑群、遺址。自然遺產(chǎn)，是指各類從審美、科學(xué)、保護的角度看，具有突出的普遍價值的自然面貌、地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)，以及明確劃分為受威脅的動植物生態(tài)區(qū)和天然名勝，或明確劃分的自然區(qū)域。自然遺產(chǎn)也具有充分的文化意義，可以視為廣義的文化遺產(chǎn)。
2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將狹義的文化遺產(chǎn)又分為兩類：物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。前者是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物；后者則是“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”。
1987年，長城、明清故宮、周口店北京人遺址、秦始皇陵兵馬俑坑和敦煌莫高窟首次被列為世界文化遺產(chǎn)。同年，泰山風(fēng)景名勝區(qū)被推選為中國第一個世界文化和自然雙遺產(chǎn)。1992年，九寨溝、武陵源、黃龍名勝風(fēng)景區(qū)被列為世界自然遺產(chǎn)。1996年，廬山被評為世界文化景觀；2001年，昆曲首次被聯(lián)合國定為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)??中國這些文化遺產(chǎn)的價值和意義受到世界的公認(rèn)和盛贊。其中，莫高窟取得“東方藝術(shù)明珠”之稱，九寨溝被譽為“童話世界”，秦始皇陵兵馬俑坑有“世界第八奇跡”之譽，昆曲被認(rèn)為是中國“百戲之祖、百戲之師”。2004年7月，第28屆世界遺產(chǎn)大會在中國蘇州舉行，當(dāng)時中國擁有30處世界遺產(chǎn)，在西班牙、意大利之后，成為世界文化遺產(chǎn)最多的前三名國家。從1985年加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來，中國共有37項世界遺產(chǎn)代表作。其中，文化遺產(chǎn)有23項、自然遺產(chǎn)5項、文化與自然遺產(chǎn)4項、文化景觀1項、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4項。
中國文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)進入一個新階段。第一，國家高度重視。2006年2月8日，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于保護文化遺產(chǎn)的通知》。第二，全民初步趨向共識。每年6月份的第二個星期六成為“中國文化遺產(chǎn)日”。第三，組織機構(gòu)已經(jīng)建立。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心已于今年9月14日掛牌正式成立。第四，專門法律正在醞釀。中國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》已經(jīng)列入2007年立法規(guī)劃。中國文化遺產(chǎn)保護工作深入展開，政府投入了大量人力物力，在專業(yè)人士和民眾積極努力下，文化遺產(chǎn)保護成為一項穩(wěn)健發(fā)展的事業(yè)。相應(yīng)地，加強中國文化遺產(chǎn)保護的對外宣傳，具有多方面的重要意義。
對外宣傳文化遺產(chǎn)保護，利于展示中華民族悠久的歷史文化，激揚民族精神
中華文化、中華文明是世界文明史上獨特的風(fēng)景線。其綿延五千年，博大精深，具有頑強的生命力和自我更新的能力。在幾千年的文明發(fā)展史上，中華民族創(chuàng)造了極為燦爛的文化，為世界文化作出了重大貢獻。例如在體育文化方面，古希臘和西方文化孕育了奧林匹克運動，而中國傳統(tǒng)體育競技健身運動像太極拳、武術(shù)、雜技、“蹴鞠”、“博克”，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的基本理念，如天人合一的宇宙觀、哲學(xué)化的體育競技和理念、以和為貴的倫理觀、剛健自強的人生信條。正是這樣的文化遺產(chǎn)加強了中華民族在世界體育史上的地位。正是憑借這樣的精神財富，中國申辦奧林匹克運動會才有取勝的王牌。
中國有著豐富的文化遺產(chǎn)資源。據(jù)前不久文化部公布的數(shù)字，中國大陸已登記的不可移動文物近40萬處，可移動館藏文物2000多萬件，全國有重點文物保護單位2352處，103座歷史文化名城。這些文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著中華民族博大精深的文明和對人類文化的巨大貢獻，樹立起中華民族奮發(fā)有為的世代風(fēng)范。
通過保護我們國家的文化遺產(chǎn)，回溯祖先的智慧和創(chuàng)造力，考察中華文明的歷史與前途，可以增強民族自信心、自豪感和與時俱進的緊迫感，振奮民族意志，激揚民族精神。對外宣傳國家文化遺產(chǎn)保護，就是展現(xiàn)中華民族在歷史上的輝煌綿長的文化創(chuàng)造，展示我們國家在現(xiàn)代化進程中自強不息的精神風(fēng)貌，在世界上高揚中國人的精神旗幟。
對外宣傳文化遺產(chǎn)保護，利于展示中國特色社會主義現(xiàn)代化道路
社會現(xiàn)代化、經(jīng)濟全球化是當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。這是在科學(xué)技術(shù)革命和市場經(jīng)濟機制雙重作用下人類進步的表現(xiàn)。但是，現(xiàn)代化和全球化也并非通向完美的世界大同，它最初宣揚西方文化中心主義和謀求西化世界體系，這里的主要理論觀點是：“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”互不相關(guān)，截然對立；社會總體發(fā)展趨勢是沿著共同的、直線式道路向現(xiàn)代化演進；發(fā)展中國家能夠通過與發(fā)達社會的交往而加速前進；西方發(fā)達國家是發(fā)展序列中的最高階段，其歷史經(jīng)驗展現(xiàn)了通往現(xiàn)代性之路。1
在實踐中，西方強勢文化在其經(jīng)濟實力的推動下，日益向外擴張，進逼弱勢文化，向落后國家滲透價值觀，播撒種族文化優(yōu)勝論，歪曲科學(xué)的歷史觀和發(fā)展觀。
通過世界文化遺產(chǎn)的保存、整理和檢錄、分析，總攬不同民族、不同文化的生命延續(xù)活力和方式，比較各種文化模式的特點、向度和功能，就能夠在現(xiàn)代化和全球化的坐標(biāo)中，給予它們合理定位，促進各種文化和平共處和相互學(xué)習(xí)借鑒，倡導(dǎo)一種多元共進、和諧發(fā)展的文化觀念和文明關(guān)系。
以文化底蘊而論，國際上對于文化遺產(chǎn)的認(rèn)識大體經(jīng)歷了三個階段。第一個階段，人們從民族主義的意義上認(rèn)識文化遺產(chǎn)，把文化遺產(chǎn)與民族國家、民族身份緊密結(jié)合，文化遺產(chǎn)成為政治認(rèn)同的表現(xiàn)形式之一。第二個階段，人們開始超越民族性、民族認(rèn)同的立場，調(diào)整文化民族主義與文化全球主義的關(guān)系，并向世界性、全人類文化遺產(chǎn)的認(rèn)識轉(zhuǎn)變。第三個階段，在認(rèn)識到文化中心主義的學(xué)理缺陷和實踐危害之后，多元文化主義興起。人們認(rèn)識到，不管一種文化有怎樣的特質(zhì)，它必然會有某些人類共享的成分。產(chǎn)生于不同文化和社會體制歷史中的多樣文化，是啟迪人們的思想，促進文明發(fā)展的重要源泉。
文化模式?jīng)Q定了各民族國家不同的發(fā)展路徑，不同的發(fā)展道路為文化多樣性所體現(xiàn)。文化多樣性在現(xiàn)代社會中彰顯為不同的現(xiàn)代化模式，因此不同的現(xiàn)代化模式具有深刻的歷史文化根據(jù)。這種深刻歷史文化根據(jù)，體現(xiàn)在現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)方面。保護文化遺產(chǎn)，就是鏈接本民族的發(fā)展路徑，展示自己特色的現(xiàn)代化道路。
對外宣傳文化遺產(chǎn)保護，也就是向世界說明中國現(xiàn)代化道路和文化樣式的特色所在。在中國，這就落腳在通過對外宣傳文化遺產(chǎn)保護，展示我們社會主義特色的現(xiàn)代化道路與和平發(fā)展的文化底蘊。
對外宣傳文化遺產(chǎn)保護，利于展示中國的科學(xué)發(fā)展觀
文化遺產(chǎn)作為人類歷史文明的符號載體，是其原生時代人類活動的客觀記載，具有稀缺性、唯一性、不可再生性。文化遺產(chǎn)必須得到有效保護，才能使人類文明得以延續(xù)。然而，為發(fā)展經(jīng)濟而漠視甚至破壞文化遺產(chǎn)的行為卻屢屢發(fā)生。
《1996年人類發(fā)展報告》中列舉的五種“有增長而無發(fā)展”的現(xiàn)象中，無根的增長(rootless??growth，即毀滅文化，降低了人們生活質(zhì)量的經(jīng)濟增長)和無未來的增長（futureless growth，即造成資源環(huán)境污染和生態(tài)破壞的經(jīng)濟增長）就是對不顧文化遺產(chǎn)的保護而一味以犧牲環(huán)境（歷史人文環(huán)境）降低人們生活質(zhì)量來換取經(jīng)濟增長的做法的批評。文化遺產(chǎn)如何保護，如何與經(jīng)濟的發(fā)展相協(xié)調(diào)正在成為一個世界性的問題。
中國較早認(rèn)識到文化遺產(chǎn)的價值，加強了保護和收藏工作。新中國成立后，文化遺產(chǎn)保護體系形成了從以文物保護為中心（后增添了以歷史文化名城保護為重要內(nèi)容），再轉(zhuǎn)向歷史文化保護區(qū)的多層次體系。目前，中國正著力建設(shè)文化遺產(chǎn)保護體系，包括技術(shù)、法制等方面的一整套措施，其宗旨在于處理好歷史與發(fā)展的關(guān)系。
文化遺產(chǎn)最為有價值的遺留是它的活動主體與表達方式同時存在，人們可以直觀地、統(tǒng)一地看到一個文化生命現(xiàn)象——一個活著的文化。人們可以通過與傳承者對話、交流、參與、體驗、學(xué)習(xí)等來理解文化遺產(chǎn)的意義和價值，從中得到真切的感受、教育和感悟。
“歷史精神的本質(zhì)并不在于對過去事物的修復(fù)，而在于與現(xiàn)實生命的思維性溝通。”2這就是在理想狀況下文化遺產(chǎn)業(yè)的基本社會功能，也是我們必須對其真確性加以保護的意義所在。保護的目的是為了發(fā)展，為了使人類的生活更加幸福，使人類創(chuàng)造出更多、更高級的文明。這也是中國當(dāng)前倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)有之義。
以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護，就是要正確估計文化遺產(chǎn)自然損毀程度，正確測算環(huán)境的合理承載能力，正確評估發(fā)掘文化遺產(chǎn)的技術(shù)要求，有計劃地、科學(xué)合理地保護和利用文化遺產(chǎn)，使文化遺產(chǎn)的保護能夠推動經(jīng)濟的發(fā)展。以此具體地對外宣傳中國文化遺產(chǎn)保護，可以把我們這樣的科學(xué)發(fā)展觀直觀地展示于世界。
對外宣傳文化遺產(chǎn)保護，利于展示中國和諧的民族與國際關(guān)系
文化相對穩(wěn)定的存在形態(tài)是文化模式，文化模式的主體則是某個特定民族。中國是一個多民族國家，民族關(guān)系可以折射為文化關(guān)系。通過文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)，可以再現(xiàn)中國多民族文化的交流和融合，從而體現(xiàn)中國多民族的且與國際不可分割的文化淵源。
聯(lián)合國教科文組織公布第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”中，“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”和“蒙古族長調(diào)民歌”榜上有名。前者分布在中亞、南亞、西亞、北非19個國家和地區(qū)。作為東西方樂舞文化交流的結(jié)晶，它記錄和印證了不同人群樂舞文化間相互傳播、交融的歷史?！懊晒抛彘L調(diào)民歌”承載著蒙古民族的歷史，是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。作為現(xiàn)存的跨境分布的文化形式，是中國首次與外國聯(lián)合申報的文化遺產(chǎn)項目，是中蒙兩國人民共同的精神財富。
目前，中亞五國已表示愿意將“絲綢之路”作為聯(lián)合申報的文化遺產(chǎn)保護項目?！敖z綢之路”東起中國古都長安（今西安），在中國境內(nèi)有4000多公里，西經(jīng)南亞、中亞直達歐洲，總長達7000多公里，是溝通古代東西方之間經(jīng)濟、文化交流的重要橋梁，把古代的中華文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘古羅馬文化連接起來。沿著這條通道，中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥傳到西方，西方的數(shù)學(xué)、醫(yī)藥和天文學(xué)傳入中國。對于這樣一條重要的“文化線路”應(yīng)該加強保護，“絲綢之路”進入世界文化遺產(chǎn)名錄應(yīng)是當(dāng)之無愧的。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心官員也說，對于人類有普遍意義的世界遺產(chǎn)應(yīng)是超越國界的。
通過對外文化交流，促進中國與世界各國間的溝通了解與合作信任，是對外宣傳的一項重要職責(zé)。對外宣傳文化遺產(chǎn)保護，也是促進中外文化交流的一項任務(wù)。幾年來，國務(wù)院新聞辦公室開展了“感知中國”主題活動，將中國大量的優(yōu)秀文化藝術(shù)、文化遺產(chǎn)介紹給了世界各國公眾。這其中包括中國最珍貴的文物，如樂器編鐘、青州石刻、青銅器藝術(shù)，還有中國的京劇服飾、民族服裝服飾、工藝美術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)，以及從功夫、戲劇、音樂、舞蹈、雜技到社火等表演藝術(shù)。“少林功夫”、“云南映象”、“內(nèi)蒙古無伴奏合唱”、“歷代民族服裝服飾”等著名節(jié)目，都參加過“感知中國”主題活動。這既展示了中國珍貴的文化遺產(chǎn)和豐富的傳統(tǒng)文化，又促進了國際對中國的進一步了解和中外友好關(guān)系的發(fā)展。
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