體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。那么心得感悟怎么寫才恰當(dāng)呢？那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

中學(xué)生健全人格培養(yǎng)感悟與反思篇一

高 迪

摘要: 培養(yǎng)大學(xué)生健全人格是高等教育的重要目標(biāo)。如何培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格,歷來是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。健全人格是一個(gè)人建功立業(yè)必備的品質(zhì)，是一個(gè)人立身之本，是一個(gè)人自我價(jià)值的助推器，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要大批人格健全的大學(xué)生的參與和努力。加強(qiáng)大學(xué)生人格教育，塑造大學(xué)生健全人格，是大學(xué)教育的一個(gè)重要課程。

關(guān) 鍵 詞：大學(xué)生人格健全人格

一、塑造大學(xué)生健全人格的重要意義

人格是靈魂的骨架，健全的人格能給我們一個(gè)正直、清澈的靈魂，帶給我們美好的生活體驗(yàn)和幸福的心靈，引導(dǎo)我們走上正確的人生道路。它是一個(gè)人的內(nèi)涵、素養(yǎng)和精神氣質(zhì)。大學(xué)生人格是大學(xué)生的內(nèi)涵、素養(yǎng)和精神氣質(zhì)。大學(xué)生健全的人格，是指其持有正確的人生態(tài)度；積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)態(tài)度；能夠積極地開放自我，正確地認(rèn)識自己，坦率地接受自己；對待他人具有開闊心胸，能善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現(xiàn)出合適的態(tài)度；面對人生能不斷自我發(fā)展、自我塑造與自我完善．并具有良好的團(tuán)隊(duì)精神，在團(tuán)隊(duì)中能夠充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)、合作和自我創(chuàng)造能力。塑造大學(xué)生健全人格的意義體現(xiàn)在兩方面。(1)大學(xué)生健全的人格是個(gè)人發(fā)展的需要，大學(xué)階段是人格完善定性的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生如果在這一階段不斷完善自己人格，將自己心理水平和道德素質(zhì)提高，與人相處融洽，具有良好的展現(xiàn)自我，發(fā)展自我的能力和創(chuàng)造力，更好地適應(yīng)社會(huì)，那么大學(xué)生將以一種愉快的心態(tài)享受生活。(2)大學(xué)生具有良好的人格魅力，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對高素質(zhì)人才的需要，一個(gè)國家擁有更多高素質(zhì)的人才，才能更好發(fā)展、進(jìn)步，才能在世界競爭中掌握競爭主動(dòng)權(quán)。因此大學(xué)生在大學(xué)期間，除了學(xué)習(xí)豐富的科學(xué)文化知識外，還必須培養(yǎng)塑造良好的道德品質(zhì)和健全的人格素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。目前大學(xué)生由于學(xué)習(xí)、就業(yè)、社會(huì)、家庭造成的壓力，在人格上出現(xiàn)失衡現(xiàn)象，表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，容易暴躁，自我意識強(qiáng)烈，自私、自大，信心不足，依賴性強(qiáng)，交往能力差，孤獨(dú)，自卑。因此，學(xué)校要提供條件和時(shí)間、空間，努力完善大學(xué)生的人格，堅(jiān)信種下行為，收獲習(xí)慣；種下習(xí)慣，收獲性格；種下性格，收獲命運(yùn)。因此，高校應(yīng)充分重視大學(xué)生完美人格的塑造。

二、大學(xué)生常見的人格發(fā)展不足分析

大學(xué)時(shí)代既是學(xué)習(xí)掌握知識的黃金時(shí)代，也是人格發(fā)展的重要階段。但在大學(xué)生人格發(fā)展中普遍存在的人格發(fā)展不足主要有以下七方面：

1、無聊。無聊心理的主要特點(diǎn)是空虛、幻想、被動(dòng)，感覺不到自我的存在的意義與人生的價(jià)值，其核心在于沒有確立合適的人生目標(biāo)?？仗撌且?yàn)闆]有目標(biāo)或目標(biāo)太低，人一旦失去目標(biāo)的牽引，生活就沒有動(dòng)力；缺乏對生命意義的深刻認(rèn)識，就會(huì)出現(xiàn)茫茫然混日子的現(xiàn)象，對生命意義的否定發(fā)展到極端是對生命的否定；幻想是由于目標(biāo)定位不準(zhǔn)確或者目標(biāo)太

多而導(dǎo)致的心理負(fù)擔(dān)，實(shí)質(zhì)是對責(zé)任的恐懼；被動(dòng)是由于目標(biāo)不是自己內(nèi)心的渴望，未獲得內(nèi)心的自覺與認(rèn)同，只是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為考試而考試，疲于應(yīng)付，學(xué)習(xí)生活中缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性?？朔o聊心理的根本方法是確立恰當(dāng)?shù)娜松繕?biāo)，并由人生目標(biāo)牽引著實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2、不良意志品質(zhì)。不良意志品質(zhì)是指意志發(fā)展的不良傾向，主要表現(xiàn)為：生活缺乏目標(biāo)，隨波逐流，無所事事，懶散倦怠，渾渾噩噩，醉生夢死；還有的意志發(fā)展不成熟曲解意志品質(zhì)，把剛愎自用、輕率當(dāng)作果斷，把猶豫、彷徨將作沉著冷靜，把固執(zhí)己見、執(zhí)著一念當(dāng)作頑強(qiáng)等等，不良意志品質(zhì)一經(jīng)形成，會(huì)帶來很多性格缺陷最后發(fā)展為人格缺陷?？朔涣家庵酒焚|(zhì)的辦法是矯正自我認(rèn)知中的非理性觀念，正確理解意志品質(zhì)的內(nèi)涵，發(fā)展自覺性、果斷性、堅(jiān)韌性和自制力。遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信念和正確的世界觀，是人奮斗的動(dòng)力之源；確立適當(dāng)?shù)男袆?dòng)目標(biāo)并付之實(shí)踐。

3、懶散。懶散是指一種慵懶、閑散、拖拉、疲沓、松垮的生存狀態(tài)。主要表現(xiàn)在：活力不足，什么也不想做，沒有計(jì)劃，隨波逐流；無法將精力集中在學(xué)業(yè)中，無法從事自己喜歡的事，百無聊賴，心情不爽，情緒不佳，猶豫不決，顧此失彼，做事磨蹭。在大學(xué)生活中常常是踏著鈴聲進(jìn)教室，生活中的“九三學(xué)社”會(huì)員，常為自己的懶散尋求合適的解釋，做事一誤再誤，無休止地拖下去，雖下決心改正，但不能自拔，不接受教訓(xùn)，對任何事沒有信心，沒有欲望?？朔猩⒌霓k法是從小事做起，自我監(jiān)控，學(xué)習(xí)運(yùn)籌和管理時(shí)間。正如學(xué)者所言：你是容量極大的水庫，里面蓄積了從未使用過卻隨時(shí)隨地可以供你使用的你的天賦與才干，但如果拖拉和膽怯使你永遠(yuǎn)無法打開那智慧的閘門，那水庫也就如同空的一樣。

4、退縮。退縮是指在困難面前表現(xiàn)出怯懦與畏難的心理恐懼，選擇逃避與后退。主要表現(xiàn)是：在困難面前缺乏勇氣和信心，不表明自己的態(tài)度，不敢承擔(dān)責(zé)任，不敢冒險(xiǎn)，不敢與壞人壞事做斗爭，回避困難，逃避責(zé)任等等，這樣的人常常抱怨自身的不幸，卻寧愿忍受痛苦而不主動(dòng)追求?？朔丝s的辦法是：鼓勵(lì)自己積極應(yīng)對生活中的挫折，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，變被動(dòng)為主動(dòng)?？朔丝s需要勇氣與毅力。

5、偏狹：偏狹是人們常常說的“小心眼”，主要表現(xiàn)為心胸狹窄，耿耿于懷，挑剔，嫉妒。偏狹是一種有百害而無一利的人格特征。偏狹人格多出現(xiàn)于性格內(nèi)向者，尤其是女性。偏狹不是與生俱來的，而是后天習(xí)得的。因而，克服偏狹人格首先要學(xué)會(huì)寬容，能夠容人容事，正確看待生活中出現(xiàn)的矛盾沖突，對事不對人；其次要開闊心胸，拓展視野。人一旦心胸狹窄，就容易進(jìn)入管狀思維，只見樹木，不見森林。

6、虛榮：虛榮是指過分看重榮譽(yù)、他人的贊美，自以為是。虛榮心往往與自尊心、自卑感緊緊相聯(lián)。沒有自尊心，就沒有虛榮心，也就沒有自卑感。虛榮心是自尊心與自卑感的混合產(chǎn)物。虛榮心強(qiáng)的人一般性格內(nèi)向，情感脆弱，自尊敏感，雖然有些自卑，又擔(dān)心別人傷害自己的尊嚴(yán)，過分介意別人的評論與批評，與人交往時(shí)防御性強(qiáng)，喜歡抬高自己的形象，他們捍衛(wèi)的是虛假的、脆弱的自我，克服過強(qiáng)的虛榮心，首先要對虛榮心的危害性有明確的認(rèn)識，其次要正確看待名利，正視自己的優(yōu)勢與不足，揚(yáng)長避短；再次是樹立健康與積極的榮譽(yù)心，正確表現(xiàn)自己，不卑不亢，正確對待個(gè)人得失與他人評價(jià)。

7、自我中心：自我中心是指考慮問題、處理事情都以自我為中心，將自我作為思考問題的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。表現(xiàn)為一切以自己為出發(fā)點(diǎn)，目中無人，甚至自私自利，遇到?jīng)_突時(shí)，認(rèn)為對的是自己而錯(cuò)的是他人。特別是那些自尊心強(qiáng)、優(yōu)越感強(qiáng)、自信心高、獨(dú)立的大學(xué)生，比較容易陷入自我中心之中，當(dāng)這種傾向與一些不健康的思想意識如個(gè)人主義、自私自利和心理特征如過強(qiáng)的自尊心、唯我獨(dú)尊相結(jié)合，自我中心與自我膨脹便呈現(xiàn)出來。改變自我中心的途徑主要有：一是正確估價(jià)自己，認(rèn)識到自己的社會(huì)責(zé)任，既不妄自菲薄也不夜郎自大，既不自我貶損也不自戀；二是樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，將自己與他人，自我與社會(huì)、個(gè)人利益與集體利益統(tǒng)籌考慮，從狹獈的小天地走出來。三是學(xué)會(huì)尊重自己與尊重他人，懂得設(shè)身處地，換位思考，真誠待人。

8、環(huán)境適應(yīng)不良：環(huán)境適應(yīng)不良主要是指大學(xué)生對大學(xué)學(xué)習(xí)、人際關(guān)系、異性交往等方面表現(xiàn)出的不適應(yīng)。表現(xiàn)為強(qiáng)烈的失落感、孤獨(dú)感，不能適應(yīng)環(huán)境的改變。事實(shí)上，在構(gòu)成環(huán)境的諸多要素中，人是最重要的要素，個(gè)體既受環(huán)境的影響與制約，又影響與改變著環(huán)境，因此大學(xué)生要多了解自己所處的環(huán)境，培養(yǎng)自我調(diào)節(jié)的能力，在不同的環(huán)境下，能夠主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境并成為環(huán)境的改造者。

三、大學(xué)生健全人格包括那些的內(nèi)容

一是自我悅納，接納他人。人格健全的學(xué)生能夠積極的開放自我，正確地認(rèn)識自己，坦率地接受自己的囿限并對生活持樂觀向上的態(tài)度。

二是人際關(guān)系和諧。人格健全者心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現(xiàn)出合適的態(tài)度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關(guān)系中具有吸引人，深受大家的喜歡。

三是獨(dú)立自尊。人格健全者人生態(tài)度樂觀向上，生活態(tài)度積極熱情，有正確的人生觀與價(jià)值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少。人格獨(dú)立，自信自尊。

四是能夠發(fā)揮自己的潛能。人格健全的大學(xué)生具有自我發(fā)展、自我塑造與自我完善的能力。能夠充分開發(fā)自身的創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地生活，發(fā)現(xiàn)生命的意義并選擇有意義的生活。

四、如何培養(yǎng)大學(xué)生健全人格

1．重視人格培養(yǎng)

作為當(dāng)代大學(xué)生，既要重視專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，又要重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)和心靈教化，努力使自己成為既有改變自然世界之技能，又有心靈自我喚醒的能力的人，在個(gè)體人格中，做到理性與情感意志、科學(xué)與人文精神、知識與道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)健全人格的形成。

2．注重人格熏陶

所謂“熏陶”就是被某種思想、品行、習(xí)慣、風(fēng)氣所濡染而趨向同化，對被熏陶對象而言，這是一個(gè)將外在影響逐漸內(nèi)化的過程。也就是說，人格培育的過程是一個(gè)由外及內(nèi)產(chǎn)生心靈感動(dòng)，從而影響其品德、提升其人格境界的過程。從這個(gè)意義上講，人格培育的過程既是人與環(huán)境互動(dòng)的過程(人在良好的氛圍中受到浸染又以自己的行為影響周圍環(huán)境)，也是人與人互動(dòng)的過程(教育客體因主動(dòng)參與組織活動(dòng)變成教育主體)。在這一過程中，被教育者的意識、觀念及品德可以通過認(rèn)知、踐履、體驗(yàn)等程序得到升華，進(jìn)而完善其人格。梁漱溟說:“道德習(xí)慣非德”“道德為理性之事，存在于個(gè)人之自覺自律?！钡珡默F(xiàn)實(shí)道德教育的實(shí)踐看，卻存在著僅僅滿足于道德習(xí)慣的淺層的傾向，教育者與被教育者處于主客體對立的位置，忽視了由外及內(nèi)的心靈體驗(yàn)和人格境界的塑造，長此以往，必然弱化道德教育的效果。另外，從大學(xué)生自身的特點(diǎn)看，他們的自主性和獨(dú)立性反差太大，一方面拒斥框框、說教、約束，表現(xiàn)出極強(qiáng)的自主意識。另一方面他們的道德認(rèn)知、道德判斷、基本公德意識又存在不同程度的欠缺，心理健康問題較多。因此，很有必要在改善環(huán)境、營造氛圍等方面下功夫。

3．提升大學(xué)校園文化品位

大學(xué)校園的文化品位，既可以從校園的硬環(huán)境上體現(xiàn)出來，也可以從大學(xué)的人文傳統(tǒng)和教育者自身的素質(zhì)、人格魅力、工作理念、目標(biāo)、方式、作風(fēng)，以及各種制度等軟環(huán)境中體現(xiàn)出來。哈佛管理學(xué)院有一句名言:“決定一件事情最終成敗的因素不是知識、經(jīng)驗(yàn)，而是思維方式?！彼栽谟曹洯h(huán)境建設(shè)上，我們應(yīng)改變以前的思維方式，著力于文化品位的提升。品高人自殊，有什么樣的成長氛圍，往往就有什么樣的人格氣質(zhì)。在這方面古人就非常重視，例如，孔子曰:“里仁為美?！庇秩缑献拥哪赣H為了兒子有一個(gè)好的成長環(huán)境，不惜搬了三次家，其目的就是為后代的成長營造一個(gè)良好的“文化氛圍”。

4．運(yùn)用多種途徑鼓勵(lì)大學(xué)生通過積極的參與體驗(yàn)內(nèi)化來促進(jìn)自我人格的完善

情感體驗(yàn)是構(gòu)成品德的重要因素，也是行動(dòng)的動(dòng)力之一。讓大學(xué)生廣泛參與各種社會(huì)文化活動(dòng)，對他們來說既是一種學(xué)習(xí)也是一種享受;既可陶冶情操、升華境界、獲得啟示，又可在成功與失敗中磨礪自己、堅(jiān)強(qiáng)意志、健全人格。例如讓大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐和社團(tuán)活動(dòng)，不僅使他們獲得了自我教育、自我管理的廣闊空間，而且還可以在實(shí)踐中豐富知識、增長才干，進(jìn)而成為棟梁之才。

5．自律與他律結(jié)合作為當(dāng)代大學(xué)生，最重要的就是加強(qiáng)個(gè)人修身的主動(dòng)性、自覺性，處理好自律與他律的關(guān)系，堅(jiān)持以自律為主，通過長期不懈地努力，不斷提高思想境界。今天，市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)使人成為獨(dú)立的市場主體。這種主體性要求現(xiàn)代人具備全面發(fā)展的、完備的人格素質(zhì)，要有獨(dú)立性及創(chuàng)新性、規(guī)范性、道德性等方面的人格特征，而這種人格特征是需要經(jīng)過人們不斷地加強(qiáng)自我修養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，我們不是說不要社會(huì)客觀因素的幫助和制約。個(gè)人修養(yǎng)不僅是在一定的社會(huì)環(huán)境中自我完善的，而且也需要借助社會(huì)和他人的力量才能完成，他律是人生修養(yǎng)的重要條件，只有他律與自律結(jié)合起來才能取得良好效果。

因此，在大學(xué)生的人格培養(yǎng)過程中，學(xué)校的教育、管理、引導(dǎo)、幫助是必要的，家庭、社會(huì)的影響也是不可缺少的，法律規(guī)范的制約更是重要的。

中學(xué)生健全人格培養(yǎng)感悟與反思篇二

小結(jié)—談歷史人物對中學(xué)生健全人格 影響人格形成與發(fā)展的因素有生物遺傳、社會(huì)文化、家庭環(huán)境、自然因素、童年經(jīng)驗(yàn)等諸多方面，這就使人格養(yǎng)成既具先天穩(wěn)定性，又有后天可塑性。對于處在成長關(guān)鍵期的中學(xué)生而言尤其如此。優(yōu)秀的社會(huì)文化對于塑造中學(xué)生健全人格意義非凡，其中歷史教育功不可沒。

歷史，是一群鮮活的生命演繹的人生活劇，主角雖不是你我，欣賞的同時(shí)，我們學(xué)會(huì)了善待人生。當(dāng)我們走進(jìn)歷史，感悟那些鮮活的生命時(shí)，或許會(huì)對人生萌發(fā)更深切的認(rèn)識，潛移默化中健全人格也逐漸養(yǎng)成。

古今中外歷史上，有許多閃光的姓名，雖歷經(jīng)歲月的塵封而難掩其光輝。他們的人生風(fēng)范和人格魅力時(shí)常為人們所津津樂道。在歷史的星空中豎起不朽的豐碑。正是這些鮮活的生命充實(shí)著歷史，讓人們感受到歷史的活力與魅力，進(jìn)而產(chǎn)生興趣，此時(shí)影響便似：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的春雨般滋潤心田，健全人格。

通過學(xué)習(xí)歷史人物的事跡，可以得出這樣的道理：人生可以平凡，但不可以平庸；可以不成功，但不能不成長，然而無論是平凡的成長還是非凡的成功，健全的人格可謂居功至偉。

一、有理想的人，才有可能造就理想人生

理想是暗夜的明燈，是旅途的路標(biāo)，是生命的發(fā)動(dòng)機(jī)，是人生的風(fēng)向標(biāo)。沒有理想，人生將黯然無光。因?yàn)樾貞牙硐攵K有所成的人物史不絕書。從“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；從“捐軀赴國難，視死忽如歸”的曹植到“封侯非我意，但愿海波平”的戚繼光；從“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐到“為中華之崛起而讀書”的周恩來??然而對我影響最大的是人民教育家陶行知。陶行知于“1914年赴美留學(xué)，初入依利諾大學(xué)學(xué)市政，得政治學(xué)碩士學(xué)位。后入哥倫比亞大學(xué)研究教育，深受美國實(shí)用主義教育家杜威的器重，獲教育碩士學(xué)位。1917年秋，陶行知懷著‘要使全國人民都有受教育的機(jī)會(huì)’的志愿回國?！雹購拇碎_始奉獻(xiàn)教育的一生，先生的名言：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”已被奉為教育的法寶，他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神更是感人無數(shù)。我在16歲那年知道這些后便立志從教，一晃11年過去了，為教育事業(yè)添磚加瓦的夢想依舊。先生那種無私奉獻(xiàn)、勤于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新的的精神感染著一代代的青年學(xué)生，同時(shí)也完成了教育事業(yè)的薪火相傳。

二、有毅力的人，才能以燦爛的笑容面對人生的終點(diǎn)

毅力是堅(jiān)定的信仰，是堅(jiān)韌的奮斗，是執(zhí)著的追求，是無悔的人生馬拉松。從臥薪嘗膽的勾踐到忍辱負(fù)重的司馬遷；從隱姓埋名與世隔絕的兩彈元?jiǎng)奏嚰谙鹊焦?jié)衣縮食腳蹬三輪的助學(xué)楷模白芳禮；從時(shí)代先鋒到感動(dòng)中國的人物，他們都是用毅力在書寫自己的人生并最終實(shí)現(xiàn)了人生境界的提升。

有這樣一個(gè)人物，他被魯迅譽(yù)為“民族脊梁”，歷史學(xué)家翦伯贊和原中國藝術(shù)研究院院長張庚都想為其作傳。他在中國可謂家喻戶曉，他就是玄奘法師。趙樸初贊譽(yù)他：“孤征十七載，獨(dú)行五萬里，足跡遍于西域、印度百三十國而且留下一部不朽的游記——《大唐西域記》的偉大旅行家，這一位通達(dá)中印文字、洞曉三藏教理、由留學(xué)僧而最后主持當(dāng)時(shí)印度最高學(xué)府——那爛陀寺的講席，受到印度及西域各國國王和僧俗人民歡迎敬重的偉大的佛教學(xué)者，他以畢生的精力致力于中印文化交流事業(yè)。??他的成就和貢獻(xiàn)不僅在佛教方面，而且在學(xué)術(shù)方面，都是非常重大的?！雹诋?dāng)學(xué)生了解這些時(shí)怎一個(gè)肅然起敬可以形容？玄奘法師那種堅(jiān)持信仰、舍身求法、百折不撓、學(xué)習(xí)不息的精神無不點(diǎn)滴滲透在學(xué)生的心中，于是我們的靈魂得到了凈化，人格得到了升華，通過這樣的素材來對學(xué)生進(jìn)行健全人格的教育，誰還會(huì)放棄追求真善美？

三、有人格魅力的人，才能產(chǎn)生跨越時(shí)空、階級和種族的影響而真正不朽。

有一種崇敬并非因?yàn)槭艹缇凑叩奈桓邫?quán)重或豐功偉績，而是因?yàn)?/p>

人格魅力，周恩來就是這樣的人。

周恩來的一生是在困境中奮斗的一生，而“文革”無疑是最大的困境?！八挂岳^日的工作，極力想把‘文革’這泛濫的洪水，納入黨的政策的河道。他與瘋狂的惡浪斗，與漫天的逆流斗，精神上承受著巨大的壓力，身體也遭到嚴(yán)重摧殘。”③而這只是周恩來心憂國家、顧全大局、鞠躬盡瘁的一面，他還是一位孝順的兒子、忠誠的丈夫和值得信賴的朋友。當(dāng)我們閱讀梁衡的《大無大有周恩來》的時(shí)候感情的潮水能不奔涌激蕩嗎？當(dāng)我們知道周恩來、鄧穎超相濡以沫長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的婚戀時(shí)能不怦然心動(dòng)嗎？當(dāng)我們了解了周恩來：“安危誰與共，生死憶同舟”的深情緬懷時(shí)能無動(dòng)于衷嗎？??告訴學(xué)生一個(gè)真實(shí)立體的鮮活的周恩來，不知要?jiǎng)龠^多少生硬的說教？

有一種感動(dòng)源于智者果敢的放棄和永遠(yuǎn)的堅(jiān)守，華盛頓就是這樣的人。

華盛頓一生曾經(jīng)兩次告別權(quán)力的巔峰，一次是1783年辭去總司令，一次是1797年辭去總統(tǒng)。他這樣表述當(dāng)時(shí)的心境：“??我早就懷有的渴望，那就是告老還鄉(xiāng)，安享天年，懷著莫大的安慰，想到自己已經(jīng)在能力許可的范圍內(nèi)對祖國盡了最大的力量——不是為了發(fā)財(cái)，不是為了飛黃騰達(dá)，也不是為了安排親信，使他們的天賦才干不相匹配的職位，當(dāng)然更不是為了給自己的親屬謀求高官厚祿?！雹芏遣辉敢庾屪约撼蔀槊裰髡w的障礙，權(quán)力于他，沒有誘惑。放棄權(quán)力的同時(shí)對民主的堅(jiān)守都讓人無限崇敬。他的繼任者亞當(dāng)斯的贊譽(yù)代表了無數(shù)崇敬者的心聲：“長期以來用自己的深謀遠(yuǎn)慮、大公無私、穩(wěn)健妥當(dāng)、堅(jiān)忍不拔的偉大行動(dòng)贏得了同胞們的感激，獲得了外國最熱烈的贊揚(yáng)，博得了流芳百世、永垂青史的光榮?！雹蓍喿x這樣的文字，那些頭頂神圣光環(huán)的偉人顯得血肉豐滿、可親可敬！

四、閱讀高尚，健全人格

“我們深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長。

我們深信教育應(yīng)當(dāng)把環(huán)境的阻力化為助力。

????

我們深信最高尚的精神是人生的無價(jià)之寶，非金錢所能買來。”⑥這是我們的信念，也是我們的實(shí)踐，我們深信在親近那些德才兼?zhèn)?、風(fēng)格高尚的歷史人物的過程中一定可以塑造中學(xué)生的健全人格。

在教師的平凡人生里，在學(xué)生的人格養(yǎng)成中，都可以從這些優(yōu)秀歷史人物身上汲取智慧和力量，來不斷的完善我們的人格、充實(shí)人生，奮然前行。

仰望前賢，反顧自我，一時(shí)一地的成敗得失、榮辱浮沉又算得了什么？

中學(xué)生健全人格培養(yǎng)感悟與反思篇三

健全人格的培養(yǎng)

現(xiàn)代意識中人的意義的崛起促使人們對教育價(jià)值觀進(jìn)行深刻的反思。人們通過對人類發(fā)展的歷史性分析并對世界各國社會(huì)發(fā)展的橫向?qū)Ρ妊芯空J(rèn)識到，教育的終極目的是實(shí)現(xiàn)人格的成長。教育正在由單一的社會(huì)發(fā)展功能向社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展功能相結(jié)合轉(zhuǎn)型。基于對社會(huì)發(fā)展的需要以及對人的本質(zhì)和意義的認(rèn)識，培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人成為當(dāng)代教育的一個(gè)重要命題。

一、人格發(fā)展的不平衡現(xiàn)象及其成因

人格是在一定社會(huì)歷史條件下具體的人所具有的意識傾向性以及經(jīng)常出現(xiàn)的較為穩(wěn)定的心理特征的總和，包括興趣、愛好、信念、性格、氣質(zhì)、能力等。這里，我們把人格作為一個(gè)更寬泛的概念。它是個(gè)體的人所應(yīng)具有的幾種基本要素。個(gè)性的發(fā)展是人格發(fā)展的體現(xiàn)。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍存在著個(gè)性扭曲的狀況：一方面是個(gè)性的壓抑狀態(tài)；另一方面是個(gè)性的放縱現(xiàn)象。這兩個(gè)特征實(shí)際是個(gè)性不平衡狀態(tài)在不同或同一個(gè)體人格內(nèi)部的兩種極端表現(xiàn)，并且導(dǎo)致人格的分裂、緊張和不協(xié)調(diào)：情感上的極端封閉、淡漠或放縱；智能與道德的分離；創(chuàng)新意識的缺乏；社會(huì)責(zé)任感的淡化；個(gè)人主義的滋生與泛濫；等等。造成這些現(xiàn)象的原因

是多方面的。

（一）長期的封建專制統(tǒng)治下形成的大一統(tǒng)思想對人的控制和影響是很嚴(yán)重的。在強(qiáng)權(quán)之下，人們往往“安于現(xiàn)狀”“自我壓抑”“與集體保持一致”，進(jìn)而形成中庸之道、知足常樂、無為、依賴、求穩(wěn)、從眾等心理趨向。在個(gè)性受到抑制的情況下，個(gè)人內(nèi)在豐富潛

能不可能充分釋放。

（二）在當(dāng)前開放的社會(huì)中，一些人由在原來封閉的、壓抑的環(huán)境中對自由的渴望轉(zhuǎn)向?qū)ψ杂蛇x擇思想的盲目接受，促動(dòng)了個(gè)體的自我膨脹，形成以我為核心、一切為了我、我就是一切的極端自私的個(gè)人主義。而這種個(gè)人主義與我國傳統(tǒng)文化中一些人的一盤散沙式的個(gè)人主義的結(jié)合，則導(dǎo)致人格分裂現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）人的需要結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)需要、秩序需要和意義需要三種。它們的平衡發(fā)展是人格完善的保證。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)的匱乏，人的物質(zhì)需要得不到滿足，到市場經(jīng)濟(jì)條件下物欲的急劇膨脹，且又存在著對秩序的需求與秩序的不健全之間的矛盾，社會(huì)保障功能不穩(wěn)定，以致于出現(xiàn)不正當(dāng)競爭和對利益的不正當(dāng)追求。另外，西方人學(xué)由傳統(tǒng)的理性主義走向現(xiàn)代人本主義，對感情、自然性的極端強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致一些人感性欲望壓倒理性精神、自然本能壓倒社會(huì)責(zé)任現(xiàn)象的產(chǎn)生。目前社會(huì)對多樣性、變化性、不可重復(fù)性的強(qiáng)調(diào)也促動(dòng)了中國人思想行為從單一僵化到多樣化的巨大轉(zhuǎn)變。但其負(fù)面影響是，許多人不再相信有什么統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理原則，不再追求統(tǒng)一的思想和永恒的目標(biāo)。這幾種因素共同造成一些人只

關(guān)注物質(zhì)生活享受，一味追求金錢和感官刺激，從而形成“物化人格”。

（四）現(xiàn)代西方工業(yè)文明的迅猛發(fā)展帶來豐裕的物質(zhì)生活條件的同時(shí)，也帶來了“人的危機(jī)”。高度的工業(yè)化使多數(shù)人成為機(jī)器的奴隸。人的自我意識及精神意義成為冗余。伴

隨社會(huì)分工的逐漸擴(kuò)大的是人性異化的日益加劇。可見，在我國社會(huì)發(fā)展中汲取西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，培養(yǎng)人的健全人格是非常重要的。

二、健全人格的內(nèi)涵與培養(yǎng)

現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的人格發(fā)展不平衡現(xiàn)象給教育發(fā)展提出了一個(gè)新的問題，同時(shí)也使人認(rèn)識到人格培養(yǎng)作為教育目標(biāo)的必要性。人格內(nèi)部各個(gè)因素內(nèi)在的、和諧的統(tǒng)一構(gòu)成一個(gè)完善的人格。它包括體質(zhì)、智力、情意（情感意志）及道德四個(gè)要素。人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是構(gòu)成健全人格內(nèi)部諸要素充分而和諧發(fā)展的整合過程。

體質(zhì)即身體素質(zhì)。這是人的生命和人格的物質(zhì)載體。個(gè)體人格在體質(zhì)方面的完善表現(xiàn)于人對健康體魄和運(yùn)動(dòng)技能的不斷追求、發(fā)展過程。同時(shí)，健康的體質(zhì)也有益于其它人格品質(zhì)的增強(qiáng)。我國中小學(xué)曾在很大程度上忽視體育。在升學(xué)指揮棒的誘導(dǎo)下，本來就少的體育課被作為“副課”而敷衍過去。從更廣的范圍來看，我國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)體育運(yùn)動(dòng)場所在數(shù)量、面積上與國外相比皆偏少，不能滿足發(fā)展的需要，農(nóng)村的情況更嚴(yán)重。民族體質(zhì)是國民素質(zhì)和綜合國力的體現(xiàn)，人格的健全發(fā)展需要以健康的體質(zhì)為依托。發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)不只是對少數(shù)運(yùn)動(dòng)員的培育，而要面向全體社會(huì)成員。體質(zhì)的培養(yǎng)可以從三個(gè)方面著手：健康保健和運(yùn)動(dòng)知識的傳播；運(yùn)動(dòng)技能的訓(xùn)練；良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)校教育對此擔(dān)負(fù)著基礎(chǔ)性的責(zé)任。

這是當(dāng)代教育對個(gè)體體質(zhì)發(fā)展的真正要求。

智力即認(rèn)知能力。它是由觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力和創(chuàng)造力等六種基本因素組成的整體綜合能力，它是人認(rèn)識世界、改造世界的各種心理因素的有機(jī)結(jié)合。思維力是智力的核心部分，其發(fā)展程度是整個(gè)智力發(fā)展的縮影和標(biāo)志。我國教育的基本目標(biāo)之一就是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力則來源于人的好奇心、想象力以及對事物的換位思維、求異思維能力。美國心理學(xué)家b.s.布魯姆在他的《認(rèn)知領(lǐng)域分類學(xué)》中將認(rèn)知領(lǐng)域的目標(biāo)分為六個(gè)層次：知識—理解—應(yīng)用—分析—綜合—評價(jià)，并把從理解到評價(jià)的五個(gè)層次歸為一類，稱為理智的能力和技能。他認(rèn)為，理智和智能是借助知識而解決問題的能力，人的知識也只有上升到人格的一部分，成為發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的工具時(shí)才有意義。知識的簡單組合并不需要較高智力，而重新建構(gòu)知識，則需要高度的智力。這種智力是創(chuàng)造性的思維能力，它是智力內(nèi)部各要素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，也是智力發(fā)展的最高表現(xiàn)。因此，發(fā)展人的思維能力，培養(yǎng)智力是人格完善和成功的基本保證。

另外，當(dāng)前社會(huì)對人的智力發(fā)展提出了更高的要求?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本特征是發(fā)展速度越來越快和多樣化的程度越來越高。信息時(shí)代知識更新的速度超過了以往任何時(shí)代。這就要求每個(gè)人都應(yīng)具有高度的應(yīng)變能力。而應(yīng)變能力本質(zhì)上是創(chuàng)新意識的體現(xiàn)。創(chuàng)新意識是一種善于發(fā)現(xiàn)問題并積極探索以求改變自己和改變環(huán)境的心理取向。它不僅是一種智力特征，更是一種人格特征和精神狀態(tài)。在培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識方面應(yīng)注意兩個(gè)問題，一是個(gè)性的發(fā)展問題；個(gè)性發(fā)展是人性解放的過程?！皞€(gè)性的多元化，自主性和首創(chuàng)精神；甚至是愛好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證?！笨梢哉f，個(gè)性的充分、自由的發(fā)展是創(chuàng)新的前提。二是基礎(chǔ)性學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力的統(tǒng)一問題。它們是認(rèn)知能力發(fā)展的三個(gè)層次。從學(xué)生的“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”到“學(xué)會(huì)創(chuàng)造”貫穿著對學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。目前，學(xué)生發(fā)展本位的課程體系尚未建立，而“知識中心”的傳統(tǒng)教育模式則過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性學(xué)力，注重知

識積累和記憶考核。因此，從“記憶模仿”走向“思考創(chuàng)造”仍是我國教學(xué)改革的主要問題

和艱巨任務(wù)。

情意有廣義和狹義之分，廣義的情意指情感和意志，它是不直接參與認(rèn)知過程、智力因素以外的一切心理因素。狹義的情意指情緒，屬心理意向活動(dòng)范疇，包括動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、性格、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等因素。通過對各種成功者的長期研究，人們發(fā)現(xiàn)智力并不是決定人成功的惟一因素：情感和意志也起著相當(dāng)大的作用。1995年美國哈佛大學(xué)教授丹尼爾·葛爾曼出版《情感智商》一書，提出情商(eq)的重要性絕不遜于智商(iq)，人的情感智商主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：了解自我的情緒狀態(tài)；恰當(dāng)?shù)毓芾碜陨砬榫w；善于進(jìn)行自我激勵(lì)；識別他人的情緒；恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系。之后，一部分心理學(xué)者又提出一個(gè)新的概念：逆境商數(shù)(adversity quotient)，指人面對挫折、擺脫困境和超越困境的心理能力。其核心是意志力。筆者認(rèn)為，情感和意志是人最重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能、運(yùn)用情感能力影響生活各個(gè)層面的關(guān)鍵性品質(zhì)要素。盡管將情感和意志作為“商數(shù)”的提法欠妥，但情商的提出者強(qiáng)調(diào)情感的豐富與和諧發(fā)展，逆境商數(shù)的提出者則強(qiáng)調(diào)意志力的作用，兩者作為非智力因素卻為人格的完善所必備。一個(gè)人格高度完善的人應(yīng)具備健康的情感。它一方面表現(xiàn)在具有豐富的情感并能穩(wěn)定地展示：情感體驗(yàn)保持開放的姿態(tài)，有生活的激情和熱愛，對美的追求、對丑的憎惡、強(qiáng)烈的自我意識和自我激勵(lì)精神，等等；另一方面表現(xiàn)在對所追求目標(biāo)的執(zhí)著力和身處逆境時(shí)的意志力：具有情感自我控制力和更大的內(nèi)部適應(yīng)性、選擇和改變能力，善于克制；把生活看成是愉快的探險(xiǎn)，盡管也遇到常人所遇到的挫折和失望，但仍能感受到激動(dòng)、希望、愛和同情，從而很快恢復(fù)對生活的信心。在一個(gè)充滿競爭的社會(huì)，良好的心理素質(zhì)顯得更為重要。當(dāng)代教育旨在發(fā)展學(xué)生人格內(nèi)部的各種創(chuàng)造性潛能，而“個(gè)體創(chuàng)造潛能的釋放需要對經(jīng)驗(yàn)的開放，對不確定性的容忍，對概念處延的靈活性，對評價(jià)的內(nèi)源性；需要堅(jiān)持某一認(rèn)定方面的意志力?！币虼耍挥袑⒅悄芘囵B(yǎng)與情意品質(zhì)的培養(yǎng)統(tǒng)一

起來，才能發(fā)展學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性。

道德是保障社會(huì)順利發(fā)展或社會(huì)秩序的潤滑劑。道德的核心可以歸結(jié)為責(zé)任感。我國社會(huì)主義道德的主要內(nèi)容包括：社會(huì)主義、愛國主義，集體主義。為人民服務(wù)是我國社會(huì)主

義道德思想的集中體現(xiàn)。

當(dāng)代社會(huì)對科技的功利性追求導(dǎo)致人格內(nèi)部智能與道德的分離。在這種情況下，現(xiàn)代人被“物化”了，落入商品拜物教的泥潭中，有識之士發(fā)出了“人不見了”的疾呼。這種“人品人格的失落”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是由于現(xiàn)代社會(huì)教育把人作為生產(chǎn)工具，而未把“人”作為教育的終極目的而造成的。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能促人向善，也能助紂為虐。日本教育家井深大批評傳統(tǒng)的科技教育是忘記了“教育的另一半”。在我國，近年來一些地方和部門一味追求物質(zhì)利益，忽視思想教育和精神文明的建設(shè)，“一些領(lǐng)域道德失落，拜金主義，享樂主義，個(gè)人主義滋長；封建迷信和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣，欺詐活動(dòng)成為社會(huì)公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止?！边@為

我國當(dāng)前教育發(fā)展提出了新的課題。

在我國發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，人們的物質(zhì)生活日益豐富的今天，應(yīng)當(dāng)注重科技教育和人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一：即智能培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展和人格陶冶的統(tǒng)一，科學(xué)真理與價(jià)值選擇教育的統(tǒng)一，使我國教育走向和諧的、平衡的與全面發(fā)展的道路。社會(huì)發(fā)展所需要的人才，應(yīng)

當(dāng)是高尚的道德情操與創(chuàng)造性的智慧的結(jié)合。教師在強(qiáng)調(diào)科技意識的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)行美德教育。美國教育家賀拉·曼在談到此問題時(shí)指出，公立學(xué)校應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生養(yǎng)成理智與良心。美

德教育應(yīng)當(dāng)先于知識教育，盡管不應(yīng)當(dāng)無視知識，但不伴有美德的知識是危險(xiǎn)的。我國現(xiàn)在更加重視對學(xué)生的道德教育。然而傳統(tǒng)教學(xué)中只是把它作為道德理論說教的德意課卻并不成功。筆者認(rèn)為，道德教育應(yīng)注意以下三點(diǎn)：一是德育課應(yīng)改變單一的課堂教學(xué)模式，應(yīng)把德育融入形式多樣的教育活動(dòng)、教學(xué)實(shí)踐的動(dòng)感過程之中；二是教育過程（包括教育教學(xué)管理）的民主化、公開化；三是建立家庭、社會(huì)和學(xué)校三者結(jié)合的、開放的道德

教育體系。學(xué)生道德意識不是被灌輸?shù)?，而是在活?dòng)中、社會(huì)中養(yǎng)成的。

三、師生關(guān)系與健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多社會(huì)環(huán)境因素，這里只就教育內(nèi)部教學(xué)過程中的師生關(guān)系方面加以探討。師生關(guān)系問題反映了教師和學(xué)生在教育過程中的地位和角色問題。它不僅關(guān)系到學(xué)生智力的發(fā)展，也關(guān)系到學(xué)生個(gè)性、人格的健康發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系有兩個(gè)突出的特征，即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性。在幾千年來儒學(xué)教育思想籠罩下的古代教育以及近代以來大規(guī)模的學(xué)校教育中，知識一直是由老師傳授

給學(xué)生的，因而形成了嚴(yán)格的、權(quán)威的師生關(guān)系。

中國文化歷史一直傳頌“師道尊嚴(yán)”“一朝為師，終身為父”的古訓(xùn)。滿堂灌的教學(xué)方法正是這種關(guān)系的典型再現(xiàn)。在這種情況下，根本談不上學(xué)生個(gè)性的自由，而只是在培養(yǎng)

順從、保守、封閉意識。

師生關(guān)系的核心，是把教師和學(xué)生看成真正意義的“人”，即師生之間只有價(jià)值的平等，而沒有高低、強(qiáng)弱之分。他們都是教育活動(dòng)中的主體。威廉姆·多爾()對教師的界定是“平等的首席”，是教育活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，而學(xué)生作為獨(dú)立主體、人格尊嚴(yán)的人是教學(xué)活動(dòng)的參與者、實(shí)踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著“教師職能不僅僅是傳授知識，而是將更多地創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，特別是師生關(guān)系之中體驗(yàn)到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、友善、理解、寬容、親情與友愛，同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)。”這種開放的、充滿人情體驗(yàn)的師生關(guān)系的最大作用是能夠?qū)W(xué)生主體人格充分尊重和發(fā)展，在最大程度上擴(kuò)大了個(gè)體人格發(fā)展的自由度，而這正是個(gè)體創(chuàng)新意識萌芽、養(yǎng)成以及創(chuàng)造性潛能釋放所需要的溫床和動(dòng)力，也為他們情感意志、道德思想的養(yǎng)成奠定了良好的基礎(chǔ)。所以說，建立平等的、充滿人性的師生關(guān)系對于學(xué)生健全人格的發(fā)展是至

關(guān)重要的。

綜上所述，我們提出發(fā)展人的健全人格，一方面基于個(gè)體身心各方面的廣度而言，另一方面是基于個(gè)體人性的深度而言，它是指人的各方面潛能的充分和諧的發(fā)展，并非意味著所有品格一樣的均質(zhì)發(fā)展。健全人格的培養(yǎng)不是學(xué)校教育的獨(dú)屬階段，而是伴隨著一個(gè)人終生的過程。從現(xiàn)實(shí)的角度來說，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)科技教育與人文教育的統(tǒng)一，個(gè)性培養(yǎng)與責(zé)任

感培養(yǎng)的統(tǒng)一，以培養(yǎng)出具有良好的身心素質(zhì)、高尚道德情操和完美的人格的人。

《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2000.4

中學(xué)生健全人格培養(yǎng)感悟與反思篇四

培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們生活的諸多方面發(fā)生了深刻變化，作為傳道解惑的教師，教育學(xué)生健康成長，就顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，培養(yǎng)高中學(xué)生的健全人格應(yīng)從以下幾個(gè)方面抓起。

一是要培養(yǎng)學(xué)生的道德意識。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會(huì)或一定階級的輿論對社會(huì)生活起約束作用。喚醒道德成長主體的內(nèi)在自覺應(yīng)該是教育變革的核心，有效的德育教育必須建立在有意義的道德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。

二是要培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識?？鬃诱f，“言必信，行必果”，“凡言出，信為先”。誠信是一個(gè)人立身處世之本，一個(gè)人只有內(nèi)心誠實(shí)，做事才能講信用，有信譽(yù)，才能贏得人們的信賴和尊敬。中學(xué)生的思想品質(zhì)、人生觀、世界觀正在形成，對他們進(jìn)行誠信教育至關(guān)重要。

三是要培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識。講文明懂禮貌是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是與人友好相處不可缺少的禮儀修養(yǎng)。講禮儀是做人的起點(diǎn)，是治事之本?？鬃诱f過“不學(xué)禮，無以立”。這個(gè)“禮”字，密切地關(guān)系著國家的盛衰，個(gè)人的成敗，這點(diǎn)我們的古圣先賢早就知道，所以遠(yuǎn)在上古時(shí)代就產(chǎn)生了《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部巨著，倡導(dǎo)禮貌運(yùn)動(dòng)，而使我國有了“禮儀之邦”的美譽(yù)……因此，老師要處處對學(xué)生進(jìn)行文明禮貌的宣傳，要求學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人人格，講文明，講禮貌，不講臟話和粗話，這對同學(xué)之間友好相處會(huì)收到良好的效果。

四是要培養(yǎng)學(xué)生的孝順之心?？鬃诱f，“夫孝，德之本也”，“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。所以，青年學(xué)生首先要學(xué)習(xí)孝道，堅(jiān)守孝道。東漢時(shí)的黃香九歲時(shí)母親去世，從此他專心服侍父親，炎熱的夏天為父親扇枕，嚴(yán)寒的冬季為父親溫衾而受到人們頌揚(yáng)。

五是要培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心。感恩是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個(gè)中學(xué)生必備的起碼品德。父母對我們有養(yǎng)育之恩，老師對我們有教育之恩，社會(huì)對我們有關(guān)愛之恩，祖國對我們有呵護(hù)之恩。中學(xué)生是國家的未來，感恩之心對他們很重要，老師要教育他們懂得這方面的道理。如今，中學(xué)生守則里寫入“學(xué)會(huì)感恩”條款，這也充分肯定了感恩之心在教育中的重要性。

另外，除上述五點(diǎn)外，培養(yǎng)高中學(xué)生的健全人格，還可以從仁愛、榮辱、理想、拼搏、競爭等方面入手，老師可根據(jù)各自實(shí)際作些嘗試。

總之，教書育人是一項(xiàng)長期而細(xì)致的工作，老師一定要有耐心，要以人為本，關(guān)愛下一代；要以對學(xué)生、對家庭、對社會(huì)、對國家負(fù)責(zé)的心態(tài)，傳道育人，教育學(xué)生健康成長。