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社會(huì)科學(xué)論文寫作篇一

社會(huì)科學(xué)是從傳統(tǒng)的人文科學(xué)中分化出來的，它至今還帶有人文學(xué)科的痕跡。但是社會(huì)科學(xué)是一種科學(xué)研究，它的形成與發(fā)展受到自然科學(xué)的極大鼓舞，基本出發(fā)點(diǎn)是：社會(huì)及人類行為也可以像自然現(xiàn)象那樣由“科學(xué)”來研究；其根本任務(wù)是客觀地描述和分析社會(huì)（袁方，1995：14）。由于社會(huì)現(xiàn)象的特殊性，這項(xiàng)任務(wù)往往成為一個(gè)難題。社會(huì)科學(xué)不只是一個(gè)純粹的理論思維過程，也是一種文化和意識(shí)現(xiàn)象，它的形成和發(fā)展受到了社會(huì)的文化價(jià)值觀念的影響。伴隨著社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，客觀性問題就成為一個(gè)始終縈繞的問題，問題糾纏的大部分源于對(duì)“客觀性”的不同理解，因此，我們有必要對(duì)社會(huì)科學(xué)的客觀性展開進(jìn)一步的探討和認(rèn)識(shí)。

一、基于社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象對(duì)其客觀性的認(rèn)識(shí)

從研究對(duì)象上說，自然科學(xué)的對(duì)象是自然界中的現(xiàn)象，是沒有人直接參與的現(xiàn)象，即自然客體。自然客體是一種物態(tài)性的實(shí)體存在，客觀實(shí)在性、可重復(fù)顯現(xiàn)性和歷史發(fā)展性是它的根本屬性（李文華，2006）。社會(huì)科學(xué)通常是指研究社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，它是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的龐大知識(shí)體系。社會(huì)世界的現(xiàn)象是有人直接參與的現(xiàn)象，即人（們)的心理和行為活動(dòng)本身(王忠武，1999）。這個(gè)差異似乎一目了然，其實(shí)它隱藏著更深刻的分歧，甚至可以說，它是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在其它方面呈現(xiàn)差異的主要源泉，同時(shí)也是社會(huì)科學(xué)在客觀性方面呈現(xiàn)爭(zhēng)論的源泉。

從研究對(duì)象的角度來看，社會(huì)科學(xué)是以人類社會(huì)和社會(huì)中的人為研究對(duì)象，而自然科學(xué)以自然界為研究對(duì)象，二者在客觀性程度上的差別是顯然的。有人否定社會(huì)科學(xué)客觀性的一個(gè)重要依據(jù)就是：社會(huì)生活是有目的、有意識(shí)的人參與其中，社會(huì)現(xiàn)象本身多系主觀性所為，因而缺乏客觀性。這種觀點(diǎn)是把客觀性的含義看做那種無人介入的、純自然的客觀性。但是，筆者認(rèn)為，客觀性包括“那些存在于人活動(dòng)中的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)聯(lián)系”的含義，從這個(gè)角度來看，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象側(cè)重于研究客觀性的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)規(guī)律，其社會(huì)功能集中表現(xiàn)在改善社會(huì)管理和制度文明建設(shè)方面，也具有一定的自身的客觀性?？傮w而言，從研究對(duì)象的角度來看，社會(huì)科學(xué)的客觀性程度可以說處于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的關(guān)鍵的中介地位上。且對(duì)于自然科學(xué)和人文科學(xué)均具有主導(dǎo)、規(guī)范、協(xié)調(diào)和控制作用。

二、基于社會(huì)科學(xué)的知識(shí)對(duì)其客觀性的認(rèn)識(shí)

從實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，社會(huì)科學(xué)的客觀性可以表現(xiàn)為社會(huì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性。因果決定論和普遍性等幾個(gè)特性（袁方，1995：14-16）。具體而言，社會(huì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)系指社會(huì)科學(xué)的目的是系統(tǒng)地說明和解釋人類的社會(huì)行為，而這種說明也像自然科學(xué)那樣依據(jù)一定的邏輯法則。社會(huì)科學(xué)知識(shí)的因果決定論是指，社會(huì)科學(xué)家也像自然科學(xué)那樣假定，任何事物都有其發(fā)生的原因，也就是說，每一個(gè)事物都是由在它之前的某些事物所決定。社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普遍性是指，要從多種因素中找出最主要的、對(duì)所有人都有影響的因素，并把這種普通的、簡(jiǎn)化的因果說明應(yīng)用于任何人，任何時(shí)間、地點(diǎn)，包含了不同文化價(jià)值下的人對(duì)同一種知識(shí)的理解和接受。

從以上羅列出的幾個(gè)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)，可以看出社會(huì)科學(xué)在形式和內(nèi)容上追求像自然科學(xué)知識(shí)那樣的客觀性和科學(xué)性。與自然科學(xué)相比，由于社會(huì)現(xiàn)象的不確定因素更多，偶然性和獨(dú)特性也更大；社會(huì)科學(xué)所研究的現(xiàn)象比較復(fù)雜、異質(zhì)性較大，而且更多地受到個(gè)人因素的影響。這使得社會(huì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性不強(qiáng)，演繹推理和歸納推理不嚴(yán)謹(jǐn)，往往難以達(dá)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的客觀、準(zhǔn)確和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，社會(huì)科學(xué)知識(shí)也更容易受研究者本人的世界觀、政治信仰、價(jià)值觀等因素的影響，而與所要反映的社會(huì)現(xiàn)象存在偏差。因此，從社會(huì)科學(xué)知識(shí)這個(gè)維度來說，目前社會(huì)科學(xué)的客觀性僅僅是一種“準(zhǔn)客觀性”，亦或說是一種類客觀性，難以做到真正意義上的客觀性。

三、基于社會(huì)科學(xué)的方法論對(duì)其客觀性的認(rèn)識(shí)

早期社會(huì)科學(xué)由于受機(jī)械物理學(xué)為核心的自然科學(xué)科學(xué)的深度影響，堅(jiān)持將社會(huì)科學(xué)的主觀性視作不同主張的分水嶺，主觀性與“心理的、有價(jià)值的”等同。“心理的”具有私人性（袁繼紅，2008）?？椎?、迪爾凱姆等人推崇用自然科學(xué)方法研究社會(huì)現(xiàn)象，排斥任何心理的因素，探索事物之間重復(fù)出現(xiàn)的社會(huì)規(guī)律，追求普遍的唯一的本，即方法論上的實(shí)證主義。因而，孔德等人將“心理的”對(duì)立面視為“客觀的”，并主張用觀察法、實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)方和比較法等研究社會(huì)現(xiàn)象。此外，李凱爾特、狄爾泰等人則將社會(huì)科學(xué)研究的觸角置于人類社會(huì)現(xiàn)象特有的價(jià)值上，人類自由意志賦予社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)有的價(jià)值。一切自然的東西都不具有價(jià)值，因而不能用自然科學(xué)的方法研究社會(huì)科學(xué)（文化科學(xué)），社會(huì)科學(xué)的課題具有私人性、獨(dú)特性，只能采用“表意的”方法，把握主觀的對(duì)象?！翱陀^性”在此作為主觀性的對(duì)立面被拒斥在外。然而，這兩類主張由于都固守著明確的界限，無法克服本身的局限性，前者固守在價(jià)值無涉的自然領(lǐng)域，一味尋求社會(huì)科學(xué)的客觀性，而不顧社會(huì)科學(xué)自身的特點(diǎn)，后者則強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)屬于價(jià)值領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不存在客觀性，陷入主觀主義的泥潭。

實(shí)際上，大部分社會(huì)科學(xué)家都介于實(shí)證主義與主觀主義這兩個(gè)極端之間。其中，韋伯的方法論思想最具代表性，他對(duì)社會(huì)科學(xué)的客觀性也作出了自己獨(dú)特的理解和認(rèn)識(shí)。韋伯認(rèn)為，自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象有本質(zhì)的不同，后者含有社會(huì)成員對(duì)自己和他人行為的主觀理解，也就是說，“社會(huì)事實(shí)最終歸結(jié)為可理解的事實(shí)”。此外，韋伯指出，由于人的社會(huì)行為是有意義、有目的的，因而具有一定的規(guī)律性。對(duì)于這種規(guī)律性的行為可以采用自然科學(xué)的方法加油研究。為此，韋伯提出了“理想類型”和“價(jià)值中立”兩個(gè)核心概念，也確保社會(huì)科學(xué)能像自然科學(xué)那樣具有客觀性，同時(shí)也能很好的區(qū)分社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差異性。

四、總結(jié)：社會(huì)科學(xué)客觀性何以可能

科學(xué)研究的客觀性是指任何研究者，不管他們屬于哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)黨派，信仰哪一宗教，只要他們采用同樣的科學(xué)方法，就能夠得出同樣的研究結(jié)論（袁方，1995：16）。社會(huì)科學(xué)由于具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和機(jī)制，如研究對(duì)象比較復(fù)雜、異質(zhì)性、偶然性和獨(dú)特性較大；易受到個(gè)人因素的影響等，同時(shí)也難以擺脫與價(jià)值的親和性關(guān)系。因此，社會(huì)科學(xué)的客觀性是建立在主觀基礎(chǔ)上的，是在價(jià)值關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上獲得的認(rèn)識(shí)被價(jià)值立場(chǎng)下的人的普遍理解和接受的社會(huì)事實(shí)。所以，如果社會(huì)科學(xué)研究沒有與任何文化價(jià)值相關(guān)聯(lián)，那么任何處于價(jià)值立場(chǎng)下的人對(duì)于研究認(rèn)識(shí)就難以理解和接受，也就因此取消了客觀性的可能性實(shí)現(xiàn)，從這一點(diǎn)說價(jià)值關(guān)聯(lián)是客觀性的基礎(chǔ)。

社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)和歷史的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在動(dòng)態(tài)中近似實(shí)現(xiàn)的過程，是一個(gè)從文化意義上對(duì)歷史因果分析的不斷認(rèn)識(shí)，是一個(gè)追求知識(shí)對(duì)具體實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)有效性和對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)有效性不斷在文化價(jià)值上重新界定的過程（賴金良，1996）。社會(huì)科學(xué)研究客觀性的表現(xiàn)是：這種研究由于實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值所界定的針對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的有效性而被文化的人類所普遍理解和接受。社會(huì)科學(xué)研究的客觀性基礎(chǔ)是文化價(jià)值和價(jià)值關(guān)聯(lián)，這種研究的客觀性來源則是這種研究所賴以獲取的手段是被普遍理解和可接受到的，這種手段就是各種不同的理想類型以及研究方法和技術(shù)，而這種手段的客觀性基礎(chǔ)是理想類型的開放性、研究方法和技術(shù)的客觀性和有效性?？v然如此，但是要想真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的客觀性并被其他學(xué)科所認(rèn)可，其道路還是很艱難，需要社會(huì)科學(xué)研究者付出巨大的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁方，社會(huì)研究方法教程[m]，北京：北京大學(xué)出版社，1995

[2]袁繼紅，基于方法的社會(huì)科學(xué)客觀性何以可能[j]四川工農(nóng)學(xué)報(bào)，2008(5)

[3]王忠武，論自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的三位一體關(guān)系[j]，科學(xué)學(xué)研究，1999(3)

[4]李文華，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的五個(gè)差異――兼論進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義[j]科學(xué)學(xué)研究，2006(6)

[5]賴金良，什么是社會(huì)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的客觀性[j]哲學(xué)研究，1996(6)

社會(huì)科學(xué)論文寫作篇二

試論社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵

構(gòu)建和諧社會(huì)，是掌握國(guó)家政權(quán)的政黨和政府都十分重視并致力于達(dá)成的目標(biāo)和任務(wù)。黨的十六大、十七大都提出了建設(shè)和諧社會(huì)，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)。深入了解國(guó)內(nèi)外關(guān)于和諧社會(huì)和社會(huì)建設(shè)的論述，正確理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的概念和特征，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。

一、對(duì)和諧社會(huì)和社會(huì)建設(shè)的理解

（一）國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理解

關(guān)于“和諧社會(huì)”，主要有兩方面的討論，其一，“和諧”究竟是指社會(huì)關(guān)系的和諧，還是也包括人與自然的和諧。有學(xué)者認(rèn)為，“和諧”主要是指社會(huì)關(guān)系的和諧。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，物與物的關(guān)系以及人與物的關(guān)系，歸根結(jié)底反映的是人們一定的社會(huì)關(guān)系；也有的學(xué)者認(rèn)為，“和諧社會(huì)”要包括社會(huì)關(guān)系的和諧和人與自然的和諧。其二，“和諧社會(huì)”究竟是指一種理想，一種治國(guó)方略還是一種社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。有學(xué)者認(rèn)為，“和諧社會(huì)”是指一種期盼，一種目標(biāo)或一種理想，千百年來，中外思想家都有“大同社會(huì)”、“烏托邦”的構(gòu)想。也有學(xué)者認(rèn)為“和諧社會(huì)”是一種治國(guó)方略，“國(guó)泰民安”、“政通人口”、“安居樂業(yè)”都是和諧社會(huì)的象征。還有的學(xué)者認(rèn)為，“和諧社會(huì)”不是指結(jié)果，而是指社會(huì)本身需要具有一些能夠保證和諧運(yùn)行的機(jī)制，如順暢的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，安全的社會(huì)保障機(jī)制等等。

對(duì)“社會(huì)主義和諧社會(huì)”，有人認(rèn)為，社會(huì)主義和資本主義有本質(zhì)不同，但和諧社會(huì)有一些共同特征，一般來說，社會(huì)主義和諧社會(huì)也是一個(gè)誠(chéng)信的、多元的、寬容的、有活力和有秩序的社會(huì)。也有人認(rèn)為，社會(huì)主義和諧社會(huì)與資本主義社會(huì)有本質(zhì)的不同，馬克思提出的共產(chǎn)主義才是人類最理想的和諧社會(huì)。社會(huì)主義的本質(zhì)特征是共同富裕和社會(huì)公正，其他原則包括效率原則都要最終服從這個(gè)原則。

（二）國(guó)外關(guān)于社會(huì)建設(shè)的主要觀點(diǎn)

1、涂爾干“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的思想。針對(duì)19世紀(jì)歐洲劇烈的社會(huì)變遷而引發(fā)的激烈社會(huì)沖突，涂爾干提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”思想。[1]他繼承了歐洲社會(huì)民主思想傳統(tǒng)，認(rèn)為資本主義社會(huì)危機(jī)形成的關(guān)鍵，是從傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的過程中，利益和價(jià)值的分化造成了社會(huì)沖突和社會(huì)失范，傳統(tǒng)的利益協(xié)調(diào)方式和價(jià)值體系解體，社會(huì)矛盾不斷加深。解決這一問題的根本出路是在新的社會(huì)基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)重組，構(gòu)建新的“社會(huì)團(tuán)結(jié)”，防止“社會(huì)排斥”和“社會(huì)分裂”。[2]

2、帕森斯“社會(huì)整合”思想。針對(duì)20世紀(jì)上半期美國(guó)“不受約束的自由市場(chǎng)”產(chǎn)生的各種問題，帕森斯提出了“社會(huì)整合”思想。他要回答的問題是，怎樣才能在一種競(jìng)爭(zhēng)的系統(tǒng)中維持秩序。其基本觀點(diǎn)是，社會(huì)的各種政策、制度規(guī)范和價(jià)值等，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約的完整系統(tǒng)，要建立一個(gè)良性運(yùn)行的社會(huì)，必須全面考慮在各種社會(huì)機(jī)制之間形成一種和諧的安排，而不能僅僅依賴市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的單一機(jī)制來構(gòu)建社會(huì)秩序。在政策層面，與“社會(huì)團(tuán)結(jié)”思想相比較，“社會(huì)整合”思想更加強(qiáng)調(diào)建立社會(huì)自身的調(diào)節(jié)機(jī)制，具體做法是通過大力發(fā)展各種社團(tuán)、中介組織來協(xié)調(diào)政府、市場(chǎng)、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系。

3、“社會(huì)公正”的思想。針對(duì)如何協(xié)調(diào)社會(huì)成員的利益關(guān)系、解決不平等和不公正的問題，社會(huì)學(xué)家們提出了各種社會(huì)公正思想。有的根據(jù)公民權(quán)原則，主張社會(huì)公平就是給所有人以同等的權(quán)利；也有的根據(jù)滿足基本生活需求的原則，主張社會(huì)公平就是扶助弱者，給不同的人以不同待遇；還有的根據(jù)公平與效率平衡的原則，主張社會(huì)公平主要是指機(jī)會(huì)公平，應(yīng)當(dāng)讓收益和貢獻(xiàn)掛鉤。羅爾斯在《正義論》中試圖調(diào)和自由市場(chǎng)原則和社會(huì)公正原則，提出了“有差異的平等原則”，但也受到來自左派和右派兩方面的批評(píng)。

4、關(guān)于“社會(huì)福利”的思想。這一思想是在“二戰(zhàn)”后至1970年代中期開始盛行的?！岸?zhàn)”期間英國(guó)政府委托貝弗里奇主持寫作的關(guān)于普及社會(huì)福利的《貝弗里奇報(bào)告》，對(duì)戰(zhàn)后西方各國(guó)社會(huì)福利政策影響很大。社會(huì)福利思想主張?jiān)趯?shí)行市場(chǎng)體制的同時(shí)，要以人的基本需求或公民權(quán)利作為核心價(jià)值，在政府和社會(huì)兩方面建立社會(huì)再分配和第三次分配制度，協(xié)調(diào)社會(huì)成員的利益關(guān)系。羅斯福在1930年代實(shí)行“新政”，通過頒布一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)法律法規(guī)，運(yùn)用國(guó)家干預(yù)的辦法，擴(kuò)大就業(yè)和社會(huì)需求，使美國(guó)走出了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。隨著近幾十年西方一些福利國(guó)家社會(huì)保障越來越入不敷出，福利社會(huì)理論也受到了越來越多的批評(píng)。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的概念和特征

（一）社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容

黨的十六大指出，和諧社會(huì)是一個(gè)全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處，注重激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)。

一般說來，和諧社會(huì)包括幾方面內(nèi)容：一是人與人之間的和諧。人是社會(huì)發(fā)展的主體，人的和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的核心內(nèi)容和根本前提。造就和諧的人的個(gè)體，就是要使一個(gè)人有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能夠合理地處理自己與他人、自己與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，把自己融入自然、融入社會(huì)、融入集體。二是人與自然的和諧，自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以我們既要關(guān)心人類，又要關(guān)注自然，在維護(hù)人類利益的同時(shí)，又維護(hù)自然的平衡，確保社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。三是社會(huì)內(nèi)部各要素之間的和諧。包括社會(huì)分工、人員的比例構(gòu)成、社會(huì)效益的最大化、利益分配、社會(huì)地位的公正與平等等方面，都必須處在和諧共進(jìn)的狀態(tài)中。

（二）社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征

1、發(fā)展。發(fā)展是和諧社會(huì)的本質(zhì)和核心。和諧社會(huì)首先是一個(gè)發(fā)展的社會(huì)，是充滿生機(jī)和活力的社會(huì)。發(fā)展是構(gòu)成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。不發(fā)展和發(fā)展不快本身就構(gòu)不成和諧?！柏毟F不等于和諧”。 ““””十年動(dòng)亂，運(yùn)動(dòng)不斷，階級(jí)斗爭(zhēng)頻繁，結(jié)果國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展遭到嚴(yán)重的破壞。改革開放以來，我國(guó)抓住“發(fā)展”這一中心，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)處于高速、健康、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)，因而造成了政通人和、安定團(tuán)結(jié)的和諧社會(huì)的良好局面。

2、正義。正義是一種德行，是社會(huì)正氣的內(nèi)在特質(zhì)。在法治社會(huì)里，正義是合法性的體現(xiàn)。正義的社會(huì)要求人們積極向上，明辨是非，堅(jiān)持真理。社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德得到充分弘揚(yáng)，社會(huì)各群體、階層、成員和利益集團(tuán)之間關(guān)系融洽、相互尊重、相互信任、相互幫助，形成一種無根本利害沖突的良好氛圍。正義的社會(huì)并非沒有矛盾，正義即要求社會(huì)中出現(xiàn)的矛盾通過法治和德治的手段加以解決。

3、公平。只有社會(huì)公平，各方面的社會(huì)關(guān)系才能融洽協(xié)調(diào)。公平不是絕對(duì)的，而是指社會(huì)各方面、集團(tuán)、個(gè)人之間的大體協(xié)調(diào)。公平的核心是處理好利益關(guān)系，達(dá)到利益和諧。隨著改革開放的深入和社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，社會(huì)公平日益成為當(dāng)代中國(guó)亟待解決的重大問題。解決好這個(gè)問題，理順社會(huì)利益關(guān)系，化解社會(huì)矛盾，構(gòu)建公平、合理的社會(huì)利益格局，是我黨建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)和要求。

要促進(jìn)社會(huì)公平，最根本的就是始終把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一是維護(hù)最大多數(shù)人的根本利益。二是統(tǒng)籌兼顧不同社會(huì)階層之間的利益關(guān)系。三是正確處理好黨和人民群眾的利益關(guān)系。

4、有序。秩序的存在是人類一切活動(dòng)的必備前提。有序是和諧社會(huì)的基本要素和社會(huì)活動(dòng)的基本目標(biāo)。馬克思認(rèn)為：“秩序是一定的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)方式和生活方式的社會(huì)固定形式，因而它們相對(duì)擺脫了單純偶然性和任意性的形式；建立社會(huì)秩序的目的歸根到底是要?jiǎng)?chuàng)造一種安居樂業(yè)的條件?！盵3]和諧社會(huì)確保人民安居樂業(yè)，就必須發(fā)揮秩序的作用。一要維護(hù)好階級(jí)統(tǒng)治秩序；二要建立和維護(hù)社會(huì)生活秩序；三要維護(hù)好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序；四要維護(hù)好權(quán)力運(yùn)行秩序。

5、效率。和諧社會(huì)不僅公正、自由、有序，而且要?jiǎng)?chuàng)造最高效率。人們常把效率與公平作為一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾，其表現(xiàn)在：沒有效率就沒有經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)財(cái)富的增加，不講公平則可能導(dǎo)致收入懸殊、兩極分化，影響社會(huì)穩(wěn)定。必須實(shí)行效率優(yōu)先，兼顧公平的分配政策，特別是社會(huì)主義初級(jí)階段，效率必須具有優(yōu)先性，確保效率最大化，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、準(zhǔn)確理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵

如何理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵，可以從幾方面來把握。

1、社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義初級(jí)階段為了全面建設(shè)小康社會(huì)而提出的一個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，是立足于中國(guó)國(guó)情，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以利益格局多樣化為條件的現(xiàn)實(shí)調(diào)控目標(biāo)，它不是否定或削弱市場(chǎng)對(duì)資源的基礎(chǔ)配置作用，不是追求平均主義。社會(huì)主義和諧社會(huì)與共產(chǎn)主義既有區(qū)別又有聯(lián)系。

2、和諧社會(huì)以一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，貧窮不是社會(huì)主義，貧窮的社會(huì)也不可能和諧。但富裕并不是和諧社會(huì)的充分條件，還要看財(cái)富怎樣分配，利益如何協(xié)調(diào)。因此，和諧社會(huì)要能夠不斷協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，保證基本的公平、正義，使人們普遍分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的收益。完善的社會(huì)主義制度是共同富裕和社會(huì)和諧的根本保證。

3、和諧社會(huì)不能封閉和僵化，要開放并充滿活力。要能夠吸收人類文明的一切精華，社會(huì)管理體制要能夠根據(jù)新的現(xiàn)實(shí)變化不斷創(chuàng)新和完善。和諧社會(huì)要讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。要激發(fā)最大多數(shù)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，以全國(guó)人民的創(chuàng)造激情和辛勤勞動(dòng)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

4、和諧社會(huì)不僅是指利益層面的和諧，也包括價(jià)值層面的和諧。和諧社會(huì)要能使人們安居樂業(yè)、事業(yè)有成、心情舒暢，也要能夠形成社會(huì)主義公民意識(shí)和良好的公民道德，形成有利于團(tuán)結(jié)群眾、凝聚人心和面向未來的社會(huì)主義價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)。

5、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是長(zhǎng)期而偉大的工程，不能一蹴而就。它的基本要求應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。在這個(gè)歷史過程中，不平衡、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象以及各種社會(huì)矛盾會(huì)始終存在。從這個(gè)意義上說，和諧社會(huì)不可能完全消除社會(huì)矛盾，舊的矛盾解決了，又會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，但和諧社會(huì)需要有一種能夠不斷解決矛盾和化解沖突的機(jī)制，一種在矛盾中仍能保持和諧和快速發(fā)展的機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂爾干?！渡鐣?huì)分工論》，渠東澤，北京：三聯(lián)書屋，2000。

[2]涂爾干。《自殺論》，馮韻文譯，北京：商務(wù)印書館，1996。

[3]馬克思、恩格斯?！恶R克思恩格斯選集》第2卷302頁，北京：人民出版社，1971。

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社會(huì)科學(xué)論文寫作篇三

論科學(xué)社會(huì)主義和科學(xué)發(fā)展觀

摘要：我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的必然；是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)造性應(yīng)用，符合中國(guó)國(guó)情；對(duì)于我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)，發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，有著重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀社會(huì)主義和諧社會(huì)

科學(xué)社會(huì)主義，作為一種政治形態(tài)，讓人們更具體地認(rèn)識(shí)社會(huì)。之所以稱之為科學(xué)社會(huì)主義，是為了區(qū)別于空想社會(huì)主義?！抖鞲袼乖隈R克思墓前的講話》中曾這樣提到：馬克思一生中最大的發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)，一個(gè)是唯物史觀，另一個(gè)是剩余價(jià)值。這兩個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。它是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是一門政治科學(xué)。

馬克思主義分為三個(gè)重要組成部分：哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。其中，哲學(xué)是起點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是中介，科學(xué)社會(huì)主義是終點(diǎn)?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心，是馬克思主義最重要的組成部分，是指導(dǎo)我們黨和國(guó)家實(shí)踐活動(dòng)的一門首要科學(xué)，必須將其貫徹到我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，同時(shí)科學(xué)社會(huì)主義也將在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。

在黨的十六屆三中全會(huì)上，以胡錦濤為的黨中央在新實(shí)踐中提出了科學(xué)發(fā)展觀，核心是“以人為本”，內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)方法是統(tǒng)籌兼顧，具體辦法就是堅(jiān)持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求”。

科學(xué)發(fā)展觀的提出符合科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展內(nèi)在要求，適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，也是針對(duì)當(dāng)前中國(guó)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，滿足中國(guó)今后長(zhǎng)期發(fā)展需要?？茖W(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所必須遵循的發(fā)展規(guī)律，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)內(nèi)在要求，對(duì)于中國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義和重要的影響。

一、科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的必然

科學(xué)發(fā)展觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。他的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）提出了新的理念

鄧小平同志指出，在社會(huì)主義國(guó)家求發(fā)展，必須首先發(fā)展生產(chǎn)力，只有在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)提高人民的生活水平。

中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)國(guó)內(nèi)外建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出新的理念，這就是：社會(huì)主義代替資本主義，主要是通過社會(huì)主義自身的發(fā)展，而社會(huì)主義的發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是新的社會(huì)主義發(fā)展觀，它的提出推進(jìn)新的社會(huì)主義事業(yè)。

（二）解答了一個(gè)重大問題

各國(guó)的社會(huì)主義者都在探討當(dāng)代的社會(huì)主義應(yīng)該是怎樣的社會(huì)主義，胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀則科學(xué)的回答了這一問題。

科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”，人民是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力，在社會(huì)主義的發(fā)展過程中，必須依靠人民。內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，就是要全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等個(gè)方面的建設(shè)，使現(xiàn)代化建設(shè)的各方面都相協(xié)調(diào)。只有這樣才能掌控全局，能正確認(rèn)識(shí)和妥善處理社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的重大關(guān)系。

（三）形成了完整的理論體系

1、科學(xué)發(fā)展觀的理論基石

科學(xué)發(fā)展觀在繼承科學(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)上有所發(fā)展，并沒有脫離科學(xué)社會(huì)主義的理論體系，而是在發(fā)展過程中提出關(guān)于社會(huì)主義的新的觀點(diǎn)。所以，科學(xué)社會(huì)主義始終是科學(xué)發(fā)展觀的理論基石。

2、科學(xué)發(fā)展觀的邏輯起點(diǎn)

黨的思想路線的創(chuàng)新，是科學(xué)發(fā)展觀的邏輯起點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線可以用16個(gè)字概括：解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。在這16個(gè)字中，最重要的就是“求真務(wù)實(shí)”，胡錦濤指出：求真務(wù)實(shí)，是辨證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容。？p

3、科學(xué)發(fā)展觀的立足點(diǎn)

科學(xué)發(fā)展觀的立足點(diǎn)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的思考。我們必須從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)面臨的實(shí)際情況出發(fā)，“以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，不斷在實(shí)踐中豐富和發(fā)展我們的思想和理論”，？q這就是科學(xué)發(fā)展觀的立足點(diǎn)。

4、科學(xué)發(fā)展觀的理論結(jié)構(gòu)