《中國(guó)歷代政治得失》是錢(qián)穆的講稿整理而成。該書(shū)選了漢、唐、宋、明、清五個(gè)朝代來(lái)講，這五個(gè)朝代大體可代表中國(guó)歷史之全進(jìn)程。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇讀中國(guó)歷代政治得失讀后感，希望對(duì)同學(xué)們有所幫助，僅供參考。
篇1：中國(guó)歷代政治得失讀后感
讀了錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，其主要論述了漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、教育選舉、經(jīng)濟(jì)賦稅、國(guó)防兵役制度，從制度誕生的背景和歷史的沿革演繹來(lái)分析，在歷史中看歷史，以其必然性、偶然性和當(dāng)時(shí)的實(shí)際要求來(lái)檢討得失，讀讀此書(shū)也有利于把歷史電視劇看得明白一點(diǎn)。由此我聯(lián)想到了當(dāng)代的中國(guó)。
對(duì)于一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)，是否需要象中國(guó)目前這樣，搞越來(lái)越加強(qiáng)的中央集權(quán)確實(shí)是個(gè)疑問(wèn)，管理范圍過(guò)大，層次繁冗，能否管好，能否根據(jù)各地不同情況來(lái)統(tǒng)籌兼顧，始終是個(gè)問(wèn)題。這方面美國(guó)做的比較好，它的每個(gè)洲擁有足夠的權(quán)利來(lái)根據(jù)自身?xiàng)l件來(lái)確定法律、財(cái)政、經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，這樣能減少行政層極，提高行政效率，更好的完善地方政治。封建政治發(fā)展中，漢代的地方政治一直為后人所稱(chēng)道，應(yīng)該值得借鑒。當(dāng)然美國(guó)和中國(guó)有所不同，目前的我們畢竟改革開(kāi)放才二十年，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)還不太發(fā)達(dá)，人民生活水平還不太高的情況，集中力量辦大事或許是個(gè)較好的選擇。
接著是關(guān)于政治與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。漢代君權(quán)和相權(quán)大致是并列的，而到了明代，朱元璋把相權(quán)的大部分拿到了自己的權(quán)利范圍里。這些變革與制度本身特點(diǎn)、制度的發(fā)展以及人事都有關(guān)系，當(dāng)然更重要的是符合現(xiàn)實(shí)需要。但是朱元璋對(duì)宰相的廢止實(shí)際上是為維護(hù)個(gè)人權(quán)威和獨(dú)裁服務(wù)的，那么作為“為人民服務(wù)”的政府，如何讓制度跟隨現(xiàn)實(shí)而變遷，如何讓制度的變遷真正為老百姓服務(wù)似乎應(yīng)該作為目前的發(fā)展標(biāo)竿。在這樣的指導(dǎo)思想上，對(duì)制度的完善和變革該如何做。八十年代，一篇《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》拉開(kāi)了改革的序幕，并在接下來(lái)的二十年內(nèi)證明了這個(gè)論斷的無(wú)比偉大光榮正確，那么“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論”同樣適用于現(xiàn)在以及以后的制度變遷，只要充分把注意力放在人民群眾那去，充分發(fā)揮老百姓的主觀(guān)能動(dòng)性，充分發(fā)揚(yáng)民主和自由而不只是說(shuō)一套做一套，相信制度一定能夠越來(lái)越適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，那樣偉大光榮正確才名副其實(shí)。
再者是中外制度的比較。孫中山曾經(jīng)說(shuō)中國(guó)古代政治比西方先進(jìn)，這是實(shí)話(huà)。中國(guó)封建制度經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，越發(fā)完備和鞏固，漢唐之時(shí)達(dá)到頂峰，盛極而衰，腐朽和專(zhuān)制越來(lái)越明顯，終于到清代在內(nèi)外的合力作用下把封建制度帶到了終點(diǎn)。一百年前的新民主主義革命雖然推翻了封建制度，但是封建思想直到今天仍然或多或少的占據(jù)著“子民”的大腦，正是由于發(fā)展完備所以封建思想的余孽才如此頑固，如此根深蒂固。相反，華夏文化發(fā)達(dá)之時(shí)，歐美只是蠻痍之地，放眼當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助資本的力量迅速壯大，美國(guó)更是稱(chēng)霸全球，原因何在，我們又該如何應(yīng)對(duì)?
這樣看來(lái)，歐美國(guó)家正是因?yàn)榉饨w制的不發(fā)達(dá)、不輝煌鍛造了資本的力量，解放了人民的思想，反而在當(dāng)前世界中獨(dú)占鰲頭。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，二戰(zhàn)后的物質(zhì)景象就是一窮二白、白紙一張，然而人民的思想?yún)s遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是白紙一張，而是沉浸著中國(guó)兩千年封建思想的余輝，思想的力量永遠(yuǎn)不可小視，兩千年思想又不會(huì)在一代兩代的傳承之后蕩然無(wú)存。物質(zhì)可以摧毀，可以再建，思想由于不可見(jiàn)往往不能受到重視，中國(guó)目前的發(fā)展困境表面上看在制度，實(shí)質(zhì)上在人民的思想，試想人人都贊成自由民主，人人都欣賞民權(quán)法治，國(guó)家制度又豈能停滯于此?
篇2：中國(guó)歷代政治得失讀后感
去年，爸爸買(mǎi)了一本名叫《中國(guó)歷代政治得失》的書(shū)，它是著名歷史學(xué)家錢(qián)穆先生寫(xiě)的。不過(guò)，我并沒(méi)有對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生多大興趣，因?yàn)橐宦?tīng)名字，就會(huì)給人一種很枯燥的感覺(jué)，所以，我一直沒(méi)動(dòng)這本書(shū)。后來(lái)，爸爸無(wú)意中翻開(kāi)了它，一口氣就看完了，并對(duì)我說(shuō):“別被書(shū)名騙了，一點(diǎn)也不枯燥，很好看!”雖然爸爸這樣說(shuō)，但我還是等到半年后才翻開(kāi)它。
一開(kāi)始看，就覺(jué)得爸爸的話(huà)果然沒(méi)錯(cuò)，我也一口氣看完了?？偟膩?lái)說(shuō)，這本書(shū)很長(zhǎng)知識(shí)，推翻了我之前很多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
一開(kāi)始，錢(qián)穆先生就討論了漢代皇室和政府的問(wèn)題，原來(lái)，古代的皇帝一般也不是為所欲為，亦有政府及其領(lǐng)袖--宰相與之抗衡。可是為什么先講漢代呢?因?yàn)殄X(qián)穆先生認(rèn)為，在秦漢之前，都是封建統(tǒng)一，秦漢以后，才有更像樣的政府，而秦代是漢代的開(kāi)始，漢代時(shí)秦代的延續(xù)，所以先講漢代。
之后錢(qián)穆先生又先后講了漢、唐、宋、明、清五代的政府組織 及其考試、經(jīng)濟(jì)、兵役、賦稅等制度。
唐、宋、元、明、清，是眾所周知的，然而錢(qián)穆先生卻沒(méi)有講元代，這是因?yàn)樵贫鹊囊靶U，且只知道底層的一些片面。元代沒(méi)有史官，漢人也無(wú)法當(dāng)大官，所以元代的制度我們不得而知，《元史》就是在這種情況下由帶著怨恨的明代人編寫(xiě)的。
平時(shí)，經(jīng)常可以看到:某時(shí)期某家族很有權(quán)勢(shì)，有時(shí)就會(huì)誤以為官位也是可以世襲的，不然，古代只有一個(gè)職位可以世襲，就是皇帝。至于那些有權(quán)勢(shì)的家族，不過(guò)是某人當(dāng)官，家里有很多書(shū)，于是子孫有文化，也能當(dāng)官。
這下，我終于明白為什么說(shuō)“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有黃金屋”了，在古代，有文化就能當(dāng)官，要想有文化，就得讀書(shū)?？稍谟∷⑿g(shù)、造紙術(shù)發(fā)明之前，讀書(shū)是非常困難的一件事:一根竹簡(jiǎn)只能寫(xiě)二十幾個(gè)字，絲帛又太貴，而且它們倆都得用手抄。雖然官位不能世襲，但書(shū)可以世襲，書(shū)世襲了，知識(shí)也就世襲了，知識(shí)世襲了，官位也就“世襲”了。
離我們最近的朝代--清代，錢(qián)穆先生認(rèn)為，它的制度沒(méi)有幾個(gè)可以稱(chēng)贊的地方，而且到后期極其腐敗。清代，是一個(gè)專(zhuān)制王朝，不過(guò)它并不是皇帝專(zhuān)制，而是部族專(zhuān)制。
現(xiàn)在很多人認(rèn)為(包括當(dāng)時(shí)很多人)，明清時(shí)期所有東北人都是滿(mǎn)洲人，其實(shí)滿(mǎn)洲只是東北的一個(gè)小村莊而已。搞笑的是，后來(lái)末代皇帝溥儀連自己家族的歷史都沒(méi)搞清楚，和日本人自稱(chēng)東北為“滿(mǎn)洲國(guó)”。
看完這本書(shū)，在結(jié)合書(shū)中講的漢、唐、宋、明、清五代的制度，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)制度不可能永遠(yuǎn)都是好的，當(dāng)一個(gè)朝代被推翻時(shí)，下一個(gè)朝代的制度都會(huì)有所變化，所以，一個(gè)制度無(wú)論剛開(kāi)始再好，終究都是要變“壞”的。
篇3：中國(guó)歷代政治得失讀后感
中國(guó)古代的政治政治制度并非一層不變的，也絕非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的封建專(zhuān)制所能形容。
首先封建一詞更是與中國(guó)實(shí)際大不相符，中國(guó)古代社會(huì)的地主并鮮少擁有西方領(lǐng)土地主式的政治資本，地方最高權(quán)力機(jī)關(guān)多是中央力量的在地方的延伸，正是所謂中央集權(quán)(當(dāng)然這同樣表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程)。而即使是西周的分封制也與西方的封建制大不相同，西方的封建更多是中央權(quán)力不足以對(duì)地方進(jìn)行控制，而自下而上產(chǎn)生的一種封建制，而西周的分封制則是中央為鞏固政權(quán)而自上而下推行的一種制度。
而專(zhuān)制也并非完全，首先是專(zhuān)制的主體到底是地主還是皇權(quán)，如果是說(shuō)地主專(zhuān)制顯然并不符和實(shí)際情況，事實(shí)上，古代的科舉制度在相當(dāng)程度上保證了良好的社會(huì)流動(dòng)性。和古代西方社會(huì)相比，古代中國(guó)可以算是一個(gè)開(kāi)放社會(huì)而非封閉社會(huì)。而皇權(quán)專(zhuān)制盡管在明清之際發(fā)展到頂峰，但在從秦漢到唐宋很長(zhǎng)一段時(shí)間都有著相權(quán)的制約。
2 任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
在我們談?wù)撝袊?guó)人的奴性時(shí)，并不能把古代的某一階級(jí)假想成為一群在主觀(guān)層面上刻意為之的陰謀者，或者，至少不是從一開(kāi)始就這樣。盡管中國(guó)政治文化中，沒(méi)有人權(quán)的思想，但也絕非將民眾簡(jiǎn)單地看做的奴才，中國(guó)古代崇尚的賢人政治，即有著良好德行的士大夫有著責(zé)任和義務(wù)兼濟(jì)天下蒼生，這里并不存在權(quán)利被剝奪的概念。所以，任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
3、制度的激發(fā)善和懲治惡
賢人政治的理想自然是以孔孟之道為藍(lán)本，也有一種說(shuō)辭是孔孟之道本就是地主階級(jí)進(jìn)行壓迫的思想宣傳工具。思想宣傳工具確屬于值得商榷的概念，但統(tǒng)治者的利用也應(yīng)該是一定存在的事實(shí)，要不然孔子也不會(huì)周游列國(guó)卻終不得志。在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的政治制度過(guò)分仰仗統(tǒng)治者政治德行，或者是一個(gè)不懲惡的制度，若有個(gè)好皇帝、好父母官，便是百姓之福，若碰到個(gè)壞皇帝、壞官員，便是百姓之禍。人性之惡鮮有制度性的約束。似乎又回去那個(gè)司空見(jiàn)慣的觀(guān)念，好的制度一定是激發(fā)善而懲治惡的，至少在傳統(tǒng)的權(quán)威失去合法性的現(xiàn)代是這樣的。
篇4：中國(guó)歷代政治得失讀后感
每當(dāng)大家滔滔不絕地談?wù)撝袊?guó)歷代政治時(shí)，“封建君主專(zhuān)制”總是第一個(gè)被引用的詞眼。我們已經(jīng)習(xí)慣于理所當(dāng)然地認(rèn)為中國(guó)古代政治是不堪回首的往事，尤其在近代經(jīng)歷過(guò)黑暗的侵略史后，更全盤(pán)否定了古代政治制度的光輝之處。在《中國(guó)歷代政治得失》一書(shū)中，作者錢(qián)穆向大家說(shuō)明了幾千年的中國(guó)政治史也有它爭(zhēng)奇斗艷的一面，讓我們對(duì)古代政治有了另外的感悟。
中國(guó)過(guò)去的政治縱要說(shuō)它專(zhuān)制，也不能不認(rèn)為這是一種比較合理的開(kāi)明專(zhuān)制，它自有制度，自有法律，并不全由皇帝一人的意志決定一切。眾所周知中國(guó)古代政治主要是兩條線(xiàn)，中央與地方的權(quán)力之爭(zhēng)，皇權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng)，這兩股力量的交鋒相錯(cuò)最終是中央戰(zhàn)勝地方形成中央集權(quán)，皇權(quán)打敗了相權(quán)導(dǎo)致丞相被廢除。然而我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中國(guó)領(lǐng)土之大，人口之多，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以滋養(yǎng)民主制度的土壤。我們更應(yīng)該了解古代政治并非真是極端的君主專(zhuān)制。漢代的中央政府里面三公九卿，唐代的三省分制劃分了中央的權(quán)力，并且各機(jī)構(gòu)之間互相牽制，就是皇上如果沒(méi)有充足的理由也不能隨意發(fā)號(hào)施令，如果他真要一意孤行，那么終究是要被歷史淘汰的。唐代皇上頒發(fā)命令需要先由中書(shū)省制定，門(mén)下省審批，最后由尚書(shū)省執(zhí)行。就是封建專(zhuān)制嚴(yán)重的清代，也只能說(shuō)是部族專(zhuān)制，仍非皇帝專(zhuān)制。因?yàn)榛实蹅€(gè)人并沒(méi)有掌握整個(gè)主權(quán)，皇帝只是代替了宰相的一部分權(quán)力。我們也許不曾知道明制常朝有兩種：一種叫御殿，即在大殿內(nèi)朝會(huì)議事;一種叫御門(mén)，即到奉天門(mén)，讓老百姓也可以見(jiàn)面說(shuō)話(huà)。清朝故宮的午門(mén)是預(yù)備皇帝和民眾見(jiàn)面的陽(yáng)臺(tái)。這樣的古代制度類(lèi)似我們今天民主政治的蹤影。所以，對(duì)于中國(guó)古代政治制度，我們不能一言以蔽之，把它批得一無(wú)是處。
中國(guó)古代政治制度中存在冗官現(xiàn)象也是值得我們深思的。宋代冗兵冗官現(xiàn)象嚴(yán)重是導(dǎo)致其衰敗的重要原因，明代時(shí)期也同時(shí)存在這樣的問(wèn)題。明制地方行政制度最低一級(jí)是縣，縣上面是府和州，又往上是省，即承宣布政使司，這三級(jí)之后還有三個(gè)分司。這樣紛繁復(fù)雜的行政體系導(dǎo)致行政效率低下。對(duì)比起今天中國(guó)當(dāng)今的行政部門(mén)也隱藏同樣的問(wèn)題，部門(mén)之多，職責(zé)不明確，責(zé)任推諉。所以中國(guó)之將來(lái)，是如何把社會(huì)政治上種種制度來(lái)簡(jiǎn)化，繼續(xù)徹底地進(jìn)行政治改革，不再重蹈歷史的覆轍。
一項(xiàng)好制度，若能永遠(yuǎn)好下去便將使政治窒息，再不需要后代人來(lái)努力改善，惟其一切制度都不會(huì)永久下去，才使我們?cè)谡紊嫌峦鼻啊Ｖ贫纫仓皇菤v史事項(xiàng)中的一目，人類(lèi)整部歷史便沒(méi)有百年不變的，每項(xiàng)制度之變有其可變的限度，在變動(dòng)中導(dǎo)出它不變的本源。縱觀(guān)中國(guó)古代的政治制度，每當(dāng)改朝換代之后總會(huì)有新的制度來(lái)統(tǒng)治新的時(shí)代，不斷地尋求與本時(shí)代相適應(yīng)的制度。所以當(dāng)我們回首歷史時(shí)，我們應(yīng)該以正確的歷史觀(guān)評(píng)價(jià)歷史，而不是一味地否定或肯定。同時(shí)我們更明白事物是變化發(fā)展的，只有與時(shí)俱進(jìn)，找到符合實(shí)際的才是最好的。
歷史終是客觀(guān)事實(shí)，是一個(gè)個(gè)的偶然與片段組成的結(jié)合點(diǎn)。歷史本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，不對(duì)的是我們不注重歷史，不把歷史作參考。
篇5：中國(guó)歷代政治得失讀后感
錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)主題宏大，節(jié)選中國(guó)歷史上最重要的五個(gè)朝代漢、唐、宋、明、清以為代表，從政府組織、選舉、賦稅經(jīng)濟(jì)、兵役等方面分別論述，大體上可以窺探中國(guó)歷史之全進(jìn)程了，我能理解的有限，僅分享幾點(diǎn)我的一些體會(huì):
1、二千多年的古代王朝是一段歷史進(jìn)程，非“封建專(zhuān)制”可以一言以概之的，書(shū)中君權(quán)與相權(quán)在不同王朝權(quán)重是不同的，唐時(shí)期君主的旨意需要送去門(mén)下省蓋章再交由執(zhí)行，清時(shí)期君主則可以從軍機(jī)處直接傳給個(gè)人等，此變化過(guò)程是緩慢的，君權(quán)重而相權(quán)弱；
聯(lián)想到心理咨詢(xún)中，哪有一個(gè)二個(gè)的詞就可以概括我們漫長(zhǎng)的`成長(zhǎng)史呢，又哪有一件二件事就可以決定我們的人格發(fā)展呢？標(biāo)簽化帶來(lái)某種效率，卻犧牲了更多真相；
2、書(shū)中提到很珍貴的了“歷史意見(jiàn)”，即當(dāng)時(shí)的人如何看待這件事的，而非用我們現(xiàn)代民主視角，井田制發(fā)展到后來(lái)的均田制，在某個(gè)時(shí)期是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)水平的，同時(shí)西方的選舉制，放在古代的中國(guó)，幅員遼闊交通落戶(hù)，完全沒(méi)有可行性。
我們看待歷史，可以保留現(xiàn)代意見(jiàn)，但也不能忽略當(dāng)時(shí)的意見(jiàn)；這讓我想到，我們的大多數(shù)防御機(jī)制最初可能都誕生在特定的互動(dòng)關(guān)系中，但不一定適應(yīng)今時(shí)今日的生活，如果我們留心到“歷史意見(jiàn)”，也許還要感謝我們這些“不適宜的防御”呢；
3、制度與人事是也是一個(gè)非常廣闊的話(huà)題，我想提二類(lèi)人，張居正們以及紹興師爺。他們的共同點(diǎn)都有不在其位而謀其政，雖然制度約束難以撼動(dòng)，但是他們還是憑借著獨(dú)特的個(gè)人魅力綻放在歷史的星空下。
這也得說(shuō)到，任何事終究要落到人這個(gè)字上，一旦由某個(gè)人參與，必然帶有“不確定性”，這種不確定性也構(gòu)成我們文明中璀璨的光，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是因?yàn)檫@些不確定性，我們才能發(fā)展自己，成就每個(gè)獨(dú)特的自己！
篇6：中國(guó)歷代政治得失讀后感
這是一本我看了之后愛(ài)不釋手，并且向身邊人強(qiáng)烈推薦的書(shū)。被稱(chēng)為神作不是沒(méi)道理的，很少遇到過(guò)讓我在短時(shí)間內(nèi)反反復(fù)復(fù)，看了又看，劃了又劃的書(shū)。
書(shū)雖然很薄，可是知識(shí)點(diǎn)之密集到讓人眼花繚亂的地步，即使你完全不同意書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，你也必須承認(rèn)看他的書(shū)能長(zhǎng)很多見(jiàn)識(shí)。
對(duì)于漢唐為何而強(qiáng)，明清為何而頹的分析非常到位，所謂的黑暗專(zhuān)制并不是一言?xún)烧Z(yǔ)能說(shuō)清的，可能更多有當(dāng)時(shí)人的妥協(xié)平衡與無(wú)奈，能夠體會(huì)到錢(qián)常說(shuō)的對(duì)古人常保留一絲溫情和敬意背后的深意。
嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，錢(qián)穆是經(jīng)學(xué)家，而不是專(zhuān)業(yè)的史學(xué)家，這本書(shū)難免會(huì)有史料上的未及之處和漏洞，我們看個(gè)總體的分析就好。
從分權(quán)和集權(quán)的角度
大體的趨勢(shì)是地方權(quán)力逐漸向中央集權(quán)的過(guò)程。
漢代的地方政治制度可能是最優(yōu)秀的，地方大員和中央官員在待遇和地位上都基體上平級(jí)。
唐代的中央政治制度則比漢代要更政府化一點(diǎn)，地方權(quán)力開(kāi)始減弱。表現(xiàn)在地方大員的下屬也必須由中央安排。
宋代開(kāi)始向中央集權(quán)的統(tǒng)治方式靠攏，地方官員的權(quán)利也進(jìn)行了分拆，削弱地方財(cái)政。
明代則更加集權(quán)，地方官員的權(quán)利進(jìn)一步分拆細(xì)化，進(jìn)一步削弱地方財(cái)政
清代因?yàn)槭遣孔褰y(tǒng)治的緣故，將集權(quán)發(fā)展到了極致。
當(dāng)然分權(quán)也不一定是好事，帶來(lái)的后果也很?chē)?yán)重，就是中央一旦衰弱，就無(wú)法控制地方的豪強(qiáng)化，進(jìn)而反過(guò)來(lái)下克上，造成魏晉南北朝和五代十國(guó)的亂象。宋代也是總結(jié)了這個(gè)教訓(xùn)而進(jìn)行中央集權(quán)。
中央集權(quán)好處在于使得地方衰弱，無(wú)力對(duì)抗中央；但在外敵入侵的時(shí)候卻難以形成凝聚力，一旦中央政府被擊破，基本上就是國(guó)家的整體滅亡。
當(dāng)代商業(yè)上可以參考中國(guó)移動(dòng)在各地分公司權(quán)力大的時(shí)候，展現(xiàn)出的活力和創(chuàng)新力，以及在權(quán)力回收總公司后，展現(xiàn)出來(lái)的官僚化和遲緩化的表現(xiàn)。
從皇權(quán)和相權(quán)的角度
大體的趨勢(shì)是皇權(quán)逐漸壓倒相權(quán)，最后完全吞并相權(quán)的過(guò)程。
漢代的皇權(quán)相權(quán)是共治關(guān)系，甚至相權(quán)在實(shí)權(quán)方面更多，管得也更多。
唐代相權(quán)開(kāi)始削減，從個(gè)人負(fù)責(zé)制，拆分為三個(gè)衙門(mén)的委員會(huì)形式。
宋代相權(quán)進(jìn)一步削弱，沒(méi)有兵權(quán)、財(cái)權(quán)、用人權(quán)和監(jiān)察權(quán)。
明代取消了名義上的宰相，要行使宰相的功能則成為了權(quán)臣才敢做的事，皇帝只依靠?jī)?nèi)閣這種秘書(shū)處來(lái)辦公。
清代在內(nèi)閣基礎(chǔ)上增加了軍機(jī)處，實(shí)行皇帝政務(wù)不公開(kāi)的秘密政治。
中國(guó)的皇相兩權(quán)，比較類(lèi)似董事長(zhǎng)和CEO的關(guān)系，創(chuàng)始人需要有能力的人才為自己和子孫后代服務(wù)，然而要擔(dān)心的是，權(quán)力放出去以后，還怎么保障自己和子孫后代的權(quán)力。
“田代姜齊”的故事并沒(méi)不是孤例，歷史上相權(quán)到達(dá)了頂點(diǎn)的最著名事件，是有名的“穿越者”王莽。當(dāng)代商業(yè)上可以查看國(guó)美電器的黃光裕和陳曉的故事。
從經(jīng)濟(jì)的角度
經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題比較復(fù)雜，大體趨勢(shì)是從一開(kāi)始的力役、兵役、土地稅都要交納，逐漸變?yōu)橹挥胸?cái)役稅收統(tǒng)一的形式。
漢代稅收較輕，有中國(guó)歷史上唯一一次長(zhǎng)時(shí)間免收田租的時(shí)代，需要全民服兵役、力役，可以通過(guò)付錢(qián)回避服役。不過(guò)國(guó)家對(duì)人民的責(zé)任不多，民間經(jīng)濟(jì)也更自由。
唐代的“租庸調(diào)制”是力役、財(cái)稅都要繳納，不過(guò)總體稅比漢代更輕。并且國(guó)家對(duì)人民責(zé)任更多，比如土地政策上的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”,后來(lái)轉(zhuǎn)為“兩稅制”,變?yōu)樽杂山?jīng)濟(jì)。
宋代將五代時(shí)期力役、財(cái)稅都交納并嚴(yán)重毀滅地方經(jīng)濟(jì)的“差役法”,改為花錢(qián)消災(zāi)的“免役法”,從此中國(guó)人再也不用服“力役”了。兵役制度采用了以終身雇傭形式的“募兵制”.
明代從一開(kāi)始的依據(jù)人口統(tǒng)計(jì)的土地統(tǒng)計(jì)的財(cái)稅制度，走向了只收田賦的“一條鞭法”,不過(guò)收銀不收糧的形式，讓人民還要受到商人的再次剝削，而國(guó)家也因?yàn)殂y本位的制度而造成國(guó)家資源被西班牙掠奪（中國(guó)缺少白銀資源，“元”這個(gè)字來(lái)自于西班牙）。兵役則采用了唐代的“府兵制”.
清代的經(jīng)濟(jì)錢(qián)穆沒(méi)有說(shuō)，我覺(jué)得可以一說(shuō)的有康熙的“永不加賦”這樣的理想主義政策，雍正的“火耗歸公”、“養(yǎng)廉銀”這樣的現(xiàn)實(shí)主義政策。
從力役、兵役、財(cái)役都要交納，向只有財(cái)役稅收這樣的轉(zhuǎn)變，主要是因?yàn)楣糯耐ㄐ潘铰浜?，兵役、力役需要精密的人口管理統(tǒng)計(jì)，需要長(zhǎng)時(shí)間付出極大的精力物力和人力，所以最后都轉(zhuǎn)向了相對(duì)簡(jiǎn)單的土地稅收形式。而長(zhǎng)期只收土地稅又會(huì)讓力役、兵役再次開(kāi)始征收，導(dǎo)致人民壓力越來(lái)越大。
而土地買(mǎi)賣(mài)的自由化則會(huì)造成大量的土地兼并，加上人口的增多，工商業(yè)的不發(fā)達(dá)，當(dāng)生產(chǎn)力和人口關(guān)系達(dá)到臨界點(diǎn)的時(shí)候，古代人類(lèi)難以擺脫的“馬爾薩斯陷阱”就會(huì)一次一次的重來(lái)。
從人才選拔的角度
大體趨勢(shì)是從貴族、大族壟斷向門(mén)第，再向全民開(kāi)放；從推舉到考律詩(shī)到經(jīng)義，再到考八股文。
漢代人才是“選舉”制度，比如地方推舉，官員推舉，舉“孝廉”等形式。
唐代中國(guó)人擁有了考試的科舉制度，把進(jìn)仕之路向全國(guó)人開(kāi)放，但依然以門(mén)第為主。
宋代門(mén)第勢(shì)力已經(jīng)衰落，科舉制度真正的走向了全國(guó)人。
明代整合了宋代考“經(jīng)義”不夠嚴(yán)謹(jǐn)客觀(guān)的事實(shí)，開(kāi)始考變相的律體經(jīng)義“八股文”.
清代出于異族統(tǒng)治的需要，在考試上為滿(mǎn)族等統(tǒng)治民族增加了更多的名額和更簡(jiǎn)單的上升渠道。
中國(guó)的人才選拔制度在世界上的很長(zhǎng)時(shí)間都是非常先進(jìn)的'，而且也是中國(guó)的政治官場(chǎng)中少數(shù)幾乎沒(méi)有貪污舞弊的，這樣的制度保證了最優(yōu)秀的人能進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)。不過(guò)成功模式被人為的的單一化，也造成了最優(yōu)秀的人不愿進(jìn)入工商階層等其他空間。
讀后感
1、政治制度離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的人事，脫離了人的動(dòng)機(jī)這個(gè)關(guān)鍵，制度就只是單純的條條框框。
2、政治制度不會(huì)憑空出現(xiàn)，也不會(huì)憑空消失，各個(gè)時(shí)代的制度之間，各個(gè)制度都有潛在的聯(lián)系和交織。
3、看上去很好的制度也有變壞的一天，看上去很壞的制度在設(shè)立之初往往也來(lái)自于良好的用意，因?yàn)檎麄€(gè)世界都是在不停變化的，不要以現(xiàn)代人后世所處的世界準(zhǔn)則來(lái)抹殺已往的歷史。
4、決定制度的關(guān)鍵是文化，決定文化的關(guān)鍵是民族，決定民族的關(guān)鍵是生活習(xí)慣，決定生活習(xí)慣的是作息，決定作息的關(guān)鍵是自然環(huán)境，決定自然環(huán)境的是地理。所以制度的決定一定是受到了多種因素影響的結(jié)果。
5、對(duì)歷史和過(guò)去帶著一些敬意和溫情，一個(gè)時(shí)代的人只能做好一個(gè)時(shí)代的事，而人類(lèi)是一代踏著一代的肩膀才站立起來(lái)的，不要因?yàn)橛羞^(guò)黑暗的部分而將整個(gè)歷史都全部抹殺了。這也是我不喜歡黑格爾和他的門(mén)徒們用國(guó)外的單一角度對(duì)中國(guó)歷史的負(fù)面評(píng)價(jià)的原因。
最后再以錢(qián)穆的話(huà)作為結(jié)尾
“我們不要說(shuō)中華民族衰老了，它的文化不行了，那些空洞話(huà)。我們要分析那時(shí)的具體事說(shuō)，換言之，我們要找出歷史材料，來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)究竟失敗在那里。”
“不要以時(shí)代事實(shí)取代歷史事實(shí)，歷史事實(shí)縱然有過(guò)失但總有其當(dāng)時(shí)的存在意義，萬(wàn)不可將歷史之過(guò)失全盤(pán)否定。只有學(xué)習(xí)得，借鑒失才能對(duì)當(dāng)下改革有積極意義。”
看到這些話(huà)，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，真真切切的能感受到大師在主流的“民族虛無(wú)主義”下的執(zhí)著和堅(jiān)持。
篇7：《中國(guó)歷代政治得失》讀后感
錢(qián)穆先生從組織架構(gòu)、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個(gè)朝代。基本就是公司經(jīng)營(yíng)幾大方向，去解釋很多歷史出現(xiàn)的問(wèn)題。用這幾大方向?qū)⒛承v史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書(shū)清朝和最終章有不少直白的個(gè)人政治意見(jiàn)的表達(dá)。
此書(shū)關(guān)于以上4大制度的討論不作過(guò)多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對(duì)本書(shū)最后關(guān)于錢(qián)穆先生自己的看法提出一些觀(guān)點(diǎn)和問(wèn)題。
1、錢(qián)穆先生明顯是對(duì)清朝非常不齒，相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的。文中又說(shuō)中國(guó)只有清朝才對(duì)言論自由這些有規(guī)定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵(lì)言論自由。感覺(jué)本人與書(shū)中其他中國(guó)人一樣，對(duì)歷史有誤解，也覺(jué)得有史以來(lái)我國(guó)不是一個(gè)十分言論自由的地方。
2、錢(qián)穆先生總是想用西方的那一套價(jià)值觀(guān)說(shuō)明我國(guó)是一早就實(shí)現(xiàn)「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權(quán)問(wèn)題。先生文中指出中國(guó)一直主權(quán)就是人民，所以不存在主權(quán)方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺(jué)得自己對(duì)政治有參與權(quán)？如果有此追求的科舉制度能滿(mǎn)足，但也不能說(shuō)明自古我們民眾就有這個(gè)訴求，帝皇真心就有主權(quán)是人民這個(gè)意識(shí)
3、錢(qián)穆先生認(rèn)為：中國(guó)社會(huì)早已是一個(gè)平等的社會(huì)，所以在這個(gè)社會(huì)里的一切力量都平鋪散漫，很難得運(yùn)用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無(wú)組織，不凝固。這是為什么孫中山無(wú)法動(dòng)員大家革命。這個(gè)也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動(dòng)，沒(méi)有動(dòng)員起來(lái)難道不是運(yùn)命共同體沒(méi)有找對(duì)嗎？
最后要贊同一下錢(qián)穆先生，中國(guó)政治體系和文華都是博大精深，需要多加學(xué)習(xí)。
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