《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。
中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”(君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也)和“三達(dá)德”(智、仁、勇)等。
1、中庸思想是誰(shuí)提出來的
所謂中庸之道就是孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法.
《中庸》是儒家闡述“中庸之道”,并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作.《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也.孔子之孫子思作之,以昭明圣祖之德也.”
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”.
“天命之謂性”,是說人性是由天賦予的.“率性之謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的.教育的作用就在于治儒家之道,所以說“修道之謂教”.實(shí)行“中庸之道”既是率性問題,也是修道的問題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想.
2、《中庸》對(duì)后世產(chǎn)生的影響
《中庸》是儒家經(jīng)典，至今已流傳兩千多年，在儒家學(xué)說中占有重要地位，位于“四書”次位，在中國(guó)歷史上的各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就和社會(huì)地位。中庸是中華民族的古典哲學(xué)，曾廣泛而深刻地影響了中國(guó)歷史的發(fā)展。
《中庸》在西漢時(shí)被戴圣整理并編入《禮記》中。魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著儒道合一、佛道流行的時(shí)代新趨勢(shì)，有學(xué)者把儒家的“中庸”與道家“無為”聯(lián)系起來，為“尚儉”立據(jù)，但影響有限。如劉劭在《人物志》中將“中庸”作為一種極高德行來推廣，把“中庸”列為最完美之“情性”。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)伴隨著佛家“格義”學(xué)說的流行，還有引佛家義理釋解“中庸”的著作出現(xiàn)。唐代李翱將《中庸》尊為經(jīng)書，撰有《中庸說》，提出了一個(gè)《中庸》的傳承譜系，并與佛家心性之學(xué)相糅合，闡發(fā)與弘揚(yáng)《中庸》儒家天命性道學(xué)說。他將傳承《中庸》的本意弘揚(yáng)性命之說為己任，在糅合佛儒觀念的基礎(chǔ)上，用佛家“不動(dòng)心”的理論來詮釋儒家“誠(chéng)”的內(nèi)涵，不僅由此建構(gòu)起了一個(gè)較為完整的思想體系，同時(shí)，其融匯佛家與儒家的心性學(xué)說為一體，對(duì)于后來宋明理學(xué)的理論建構(gòu)，也產(chǎn)生了重要的影響。
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