作為一名教職工，就不得不需要編寫(xiě)教案，編寫(xiě)教案有利于我們科學(xué)、合理地支配課堂時(shí)間。那么問(wèn)題來(lái)了，教案應(yīng)該怎么寫(xiě)？下面是我給大家整理的教案范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

父母與孩子之間的愛(ài)教案設(shè)計(jì)篇一

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：如何理性地看待愛(ài)。

【教學(xué)課時(shí)】

1課時(shí)

【課前準(zhǔn)備】?

【教學(xué)過(guò)程】

導(dǎo)入新課：

（幻燈片）

母愛(ài)的特點(diǎn)

母親代表自然世界，是我們的故鄉(xiāng)，是大自然，大地和海洋。

母親從身體和心理上給孩子以愛(ài)和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感。

母愛(ài)是無(wú)條件的。

積極面：是世界上最偉大的愛(ài)，是每個(gè)人內(nèi)心深處最為渴求的。

消極面：不能用努力去換取，而且根本無(wú)法贏得。

父愛(ài)的特點(diǎn)：

父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。

“父母與孩子之間的愛(ài)”——“父母對(duì)孩子的愛(ài)”

(幻燈片)

人在生長(zhǎng)過(guò)程中各個(gè)階段的情感變化特征表

剛出生階段??? 無(wú)愛(ài)的意識(shí)

8歲以下????? 有被愛(ài)的意識(shí)

8——10歲??? 有愛(ài)的意識(shí)：通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)

(幻燈片)

無(wú)愛(ài)——被愛(ài)——有愛(ài)——?jiǎng)?chuàng)造愛(ài)

可見(jiàn)，愛(ài)不是與生俱來(lái)的！

(幻燈片)

我不大贊同這樣的話(huà)，正如巴拉塞爾士說(shuō)的：

（幻燈片）

所以我們應(yīng)該有意識(shí)的培養(yǎng)我們愛(ài)的能力，

（幻燈片）

弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》前言

在享受無(wú)私而博大的父愛(ài)母愛(ài)的同時(shí)，請(qǐng)付出愛(ài)心給父母，讓他們也能享受到我們對(duì)他們赤誠(chéng)的愛(ài)，讓生命因?yàn)閻?ài)而更為富足！

父母與孩子之間的愛(ài)教案設(shè)計(jì)篇二

一、知識(shí)目標(biāo)

1、了解作者以及相關(guān)的文化常識(shí)。

2、掌握母愛(ài)和父愛(ài)在性質(zhì)上的根本區(qū)別以及各自的積極面和消極面。

二、能力目標(biāo)

1、把握文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)以及行文特點(diǎn)。

2、理解孩子的成長(zhǎng)過(guò)程與父母的愛(ài)之間的關(guān)系。

3、區(qū)分文章在譴詞造句和修辭方面與漢語(yǔ)寫(xiě)作的不同，理解有關(guān)句子的含義。

三、情感目標(biāo)

1、感受母愛(ài)和父愛(ài)的無(wú)私、博大與精深，體會(huì)父母養(yǎng)育子女的艱辛與偉大。

2、由父母之愛(ài)聯(lián)系周?chē)渌喾N形式的愛(ài)，樹(shù)立正確的愛(ài)心觀，培養(yǎng)自己博愛(ài)、仁義的情感。

1、母愛(ài)和父愛(ài)在性質(zhì)上的根本區(qū)別以及各自的積極面和消極面。

1、文章在譴詞造句和修辭方面與漢語(yǔ)寫(xiě)作的不同，舉例分析說(shuō)明。

2、父母對(duì)自己世界的影響。

一、導(dǎo)入

1、請(qǐng)看多媒體畫(huà)面或張貼畫(huà)：畫(huà)面①，兒童跌倒，媽媽急忙扶起，呵護(hù)，詢(xún)問(wèn)。畫(huà)面②，父親指導(dǎo)孩子如何學(xué)習(xí)，如何行事。

詢(xún)問(wèn)：畫(huà)面①②表現(xiàn)了父母對(duì)孩子的一種什么樣的情感態(tài)度?

可能的回答：愛(ài)護(hù)、關(guān)心、體貼、教育……

教師引導(dǎo)：本質(zhì)是愛(ài)。

生舉例二至三個(gè)即可。

教師引導(dǎo)：上述都是具體可感的事例，那么，在理論上、哲學(xué)上，到底應(yīng)該如何論述呢?我們一起來(lái)學(xué)習(xí)美國(guó)哲學(xué)家艾·弗羅姆的《父母與孩子之間的愛(ài)》這篇文章。

二、解題并介紹文章涉及的文化常識(shí)(知識(shí)目標(biāo))

1、多媒體或者幻燈片展示

艾·弗羅姆，美國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，新弗洛伊德派的主要代表人物之一，法蘭克福學(xué)派的重要代表人物。生于德國(guó)，1934年流亡美國(guó)。他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，撰寫(xiě)了大量著作，主要有《愛(ài)的藝術(shù)》《基督教義的發(fā)展》《逃避自由》《心理分析和倫理學(xué)》《讓人占優(yōu)勢(shì)》《為自己的人》等。他論述最多的是人的存在、人的本性、人的愛(ài)、人的異化、人的解放等。

弗洛伊德(1856—1939)奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家，心理分析學(xué)派的創(chuàng)始人，著有《夢(mèng)的解析》《超越愉快原則》等。

馬克斯·韋伯(1864—1920)德國(guó)社會(huì)學(xué)家，著有《新教倫理與資本主義精神》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等。

榮格(1875—1961)瑞士精神病學(xué)家，著有《無(wú)意識(shí)過(guò)程心理學(xué)》等。

2、本文節(jié)選自《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)?！稅?ài)的藝術(shù)》認(rèn)為，愛(ài)是一種主動(dòng)的能力，只有學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)，才能夠愛(ài)，并且才能獲得別人的愛(ài)。各種形式的愛(ài)—母愛(ài)、兄弟之間的愛(ài)等等—基本要素有四個(gè)方面：關(guān)心、責(zé)備、尊重和了解。母愛(ài)是無(wú)條件的，而父愛(ài)是有條件的等等。

本文標(biāo)題中的“愛(ài)”點(diǎn)明了文章的主題，前面的“父母與孩子”則限定了所寫(xiě)內(nèi)容的范圍。文章主要論述了父母之愛(ài)的條件性以及孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中父母的影響。

三、學(xué)生速讀全文，提出問(wèn)題(知識(shí)及能力目標(biāo))

1、劃出生字詞或者重要詞語(yǔ)，自查字典解決，掃請(qǐng)文字障礙。

2、根據(jù)文章內(nèi)容，將全篇?jiǎng)澐譃槿蟛糠?，并總結(jié)大意。

父母與孩子之間的愛(ài)教案設(shè)計(jì)篇三

作為一名辛苦耕耘的教育工作者，就難以避免地要準(zhǔn)備教案，教案是教學(xué)藍(lán)圖，可以有效提高教學(xué)效率。寫(xiě)教案需要注意哪些格式呢？以下是小編精心整理的《父母與孩子之間的愛(ài)》教案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

知識(shí)目標(biāo)：

1、了解弗洛姆及其作品《愛(ài)的藝術(shù)》的基本觀點(diǎn)。

2、感受不同階段的愛(ài)。

3、父愛(ài)與母愛(ài)的比較。

4、區(qū)分“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪焙汀拔倚枰?，因?yàn)槲覑?ài)你”。

能力目標(biāo)：

1、比較法，通過(guò)對(duì)父愛(ài)與母愛(ài)的比較，重新審視愛(ài)。

2、問(wèn)題探究法，以時(shí)間和邏輯順序分析“愛(ài)是一種能力?！?/p>

3、討論法，聯(lián)系自身，感悟生活，獲得愛(ài)的真諦。

情感目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生把對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)由感性層面上升到理性的高度，并且形成健康而成熟的心靈。

2、享受愛(ài)的同時(shí)，試著學(xué)會(huì)付出和努力，更好地?zé)釔?ài)生活。

如何理性地看待愛(ài)。

文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。

合作探究

2課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

在進(jìn)入今天的主題之前，給大家說(shuō)兩個(gè)真實(shí)的事例。舉秦怡和史鐵生母親的例子。(略)可憐天下父母心，在我們成長(zhǎng)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，父母的付出永遠(yuǎn)是無(wú)怨無(wú)悔的。今天，我們將一同走進(jìn)美國(guó)作家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛(ài)》，傾聽(tīng)他是如何理性地審視人間最真最濃的情!

二、弗羅姆及《愛(ài)的藝術(shù)》

弗羅姆，美國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。主要作品《愛(ài)的藝術(shù)》，是一部以精神分析方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。他認(rèn)為愛(ài)是一種主動(dòng)的能力，使可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)，才能夠愛(ài)，并且才能獲得別人的愛(ài)。(集體朗讀)

三、知識(shí)積累，預(yù)習(xí)檢查

1、給下面劃?rùn)M線的字注音

罪孽秩序剎那咄咄逼人惶恐休戚相關(guān)歸根結(jié)蒂

2、解釋下面的詞語(yǔ)。

愛(ài)情：(狹義)男女之間相互愛(ài)戀的感情(廣義)人與人之間相互愛(ài)戀的感情(同性戀等)

節(jié)外生枝：本不應(yīng)該生枝的地方生枝。比喻在原有問(wèn)題之外又岔出了新問(wèn)題。多指故意設(shè)置障礙，使問(wèn)題不能順利解決。

歸根結(jié)蒂：蒂，花或瓜果連接枝莖的部分。歸結(jié)到根本上。

咄咄逼人：咄咄：使人驚奇的聲音。形容氣勢(shì)洶洶，盛氣凌人，使人難堪。也指形勢(shì)發(fā)展迅速，給人壓力。

四、推進(jìn)新課。

誦讀文本，感知文脈。

在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上再給學(xué)生5分鐘時(shí)間整體把握全文，自己嘗試編寫(xiě)全文結(jié)構(gòu)提綱?！皭?ài)不是與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情”全文按照一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)敘述母愛(ài)與父愛(ài)在他構(gòu)成自己健康而成熟的'靈魂中的作用。

(一)解題，理清脈絡(luò)

對(duì)象：母親、母親、孩子

內(nèi)容：愛(ài)

層次：母愛(ài)、父愛(ài)、孩子

明確：

1、體驗(yàn)?zāi)笎?ài)(1-3)

2、感受父愛(ài)(4-7)

3、完善自身(8-10)

(二)閱讀一、二部分，回答下列問(wèn)題。

問(wèn)題一：母愛(ài)與父愛(ài)分別有那些特點(diǎn)?

問(wèn)題二：母愛(ài)與父愛(ài)有哪些不同?

問(wèn)題三：母愛(ài)與父愛(ài)有哪些積極性與消極性?

學(xué)生自主解決，主要是尋找關(guān)鍵語(yǔ)句。

明確：

特點(diǎn)與區(qū)別：

母愛(ài)①無(wú)條件。祝福、和平，不用為此努力。②自然世界。故鄉(xiāng)。大自然、大地和海洋。

父愛(ài)①有條件，需要努力，順從是最大的道德。②思想世界。法律、秩序、紀(jì)律等。

優(yōu)缺點(diǎn)：

母愛(ài)①偉大，渴求。②不需努力，無(wú)需贏得。

父愛(ài)①努力，受自己控制和支配。②必須努力，否則會(huì)失去。

問(wèn)題四：比較分析，說(shuō)說(shuō)兩者差別的原因。

母愛(ài)——童年時(shí)期以時(shí)間區(qū)分

父愛(ài)——成長(zhǎng)時(shí)期

母愛(ài)——被人愛(ài)、無(wú)條件以能力區(qū)分

父愛(ài)——通過(guò)努力、有條件

小結(jié)：(初步得出弗羅姆觀點(diǎn)，集體朗讀)

愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問(wèn)題，是一門(mén)通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的藝術(shù)。

問(wèn)題五：什么樣的愛(ài)才是成熟的愛(ài)?

我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?/p>

我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。

比較：前者因?yàn)樾枰獎(jiǎng)e人，才去愛(ài)別人，是被動(dòng)的，這種愛(ài)是幼稚、不成熟的。

后者是從愛(ài)他人中實(shí)現(xiàn)愛(ài)自己，是主動(dòng)的，這種愛(ài)是成熟的。

通過(guò)此段說(shuō)明，引出最后一部分。(問(wèn)題引入)

第二課時(shí)

(三)閱讀最后一部分，思考

問(wèn)題六：如何完成成熟的一生?

①他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。

②樹(shù)立起兩個(gè)形象。

③成熟的人，他就是自己的父母，學(xué)會(huì)自立。

④把母親的良知建筑在愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在理智和判斷力上。

對(duì)文章進(jìn)行小結(jié)，以時(shí)間和邏輯的順序，分析了愛(ài)是一種能力。(對(duì)照板書(shū))

四、合作探究

通過(guò)本課兩種愛(ài)的對(duì)比，弗羅姆為我們指出了成熟的愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)，在我們以后的人生道路上，我們?cè)撊绾稳?shí)踐這兩種愛(ài)，又如何去成就完美人生呢?(此題設(shè)置主要是幫助學(xué)生如何健康地成長(zhǎng)，并能從父母之愛(ài)延伸為他愛(ài)，由小愛(ài)向大愛(ài)升華。)

引導(dǎo)：結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷說(shuō)體驗(yàn);聯(lián)系名人大家經(jīng)歷談感受。

的親情。

3、敬愛(ài)的周恩來(lái)總理——人民的總理愛(ài)人民，人民的總理人民愛(ài)。

通過(guò)以上的討論和層層推進(jìn)，希望讓學(xué)生明白：

①愛(ài)的途徑——努力和奮斗

②愛(ài)的內(nèi)涵——愛(ài)他人，愛(ài)自己

③愛(ài)的升華——珍惜情感，感恩

4、嘗試回答問(wèn)題：

父母和孩子之間的愛(ài)應(yīng)該是雙向的，相互的。在孩子的幼兒期是接受愛(ài)，隨著孩子慢慢長(zhǎng)大，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)去愛(ài)別人，給與愛(ài)!這樣孩子才會(huì)趨向成熟!

(暢所欲言，深入探究)

有這樣一則寓言：一位王子愛(ài)上了一個(gè)森林女妖，女妖病了聲言吃了王后的心臟病就會(huì)好。王子義無(wú)反顧跑回家，趁王后熟睡之際剖開(kāi)王后的胸膛摘走了母親的心。捧著熱乎乎的心王子向森林跑去，情急之中王子被樹(shù)根絆倒，把母親的心摔了出去。這時(shí)母親說(shuō)話(huà)了：孩子你摔疼了沒(méi)有?“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，是啊!我們從呱呱墜地一直到長(zhǎng)大成人都被愛(ài)所包裹著，有時(shí)我們竟然因?yàn)橹苌淼默嵤聦⒏改傅年P(guān)愛(ài)忽略了。學(xué)了這篇文章，難道我們的心弦沒(méi)有與作者的某些觀點(diǎn)產(chǎn)生共振嗎?結(jié)合你的自己的生活體驗(yàn)談?wù)勀愀惺艿降母笎?ài)或者母愛(ài)。

我們?cè)賮?lái)聽(tīng)聽(tīng)弗洛姆的哲思箴言，看精彩語(yǔ)段

五、課堂小結(jié)

在我們成長(zhǎng)的磕磕絆絆中，總有無(wú)數(shù)的愛(ài)包圍著我們，不關(guān)有來(lái)自父母的，還有來(lái)自方方面面的。讓我們懷著一顆感恩的心，在享受這些愛(ài)的同時(shí)也試著去愛(ài)護(hù)和關(guān)心身邊的人。當(dāng)這個(gè)世界因?yàn)橛辛四愕膼?ài)而無(wú)比溫馨時(shí)，我相信：這個(gè)時(shí)候的你應(yīng)該是最幸福的人了。送上一曲歐陽(yáng)菲菲的《感恩的心》，讓我們對(duì)所有關(guān)心和幫助我們的人大聲地說(shuō)聲：“謝謝!”(《感恩的心》音樂(lè)聲響起)

六、情感延伸，真情書(shū)寫(xiě)(課后作業(yè))

弗洛姆想教會(huì)我們愛(ài)的藝術(shù)，那么我們現(xiàn)在就學(xué)著去愛(ài)別人，先從我們最親的人開(kāi)始。給親愛(ài)的父母寫(xiě)一封信,今晚就放在他(她)的床頭,或直接讀給他們聽(tīng)。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

母愛(ài)——童年時(shí)期以時(shí)間區(qū)分

父愛(ài)——成長(zhǎng)時(shí)期

母愛(ài)——被人愛(ài)、無(wú)條件以能力區(qū)分

父愛(ài)——通過(guò)努力、有條件

父母與孩子之間的愛(ài)教案設(shè)計(jì)篇四

1.對(duì)弗羅姆的“愛(ài)”的理論有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

2.學(xué)會(huì)一種在小組研討的基礎(chǔ)上的研究模式。

［教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)］

重點(diǎn)：小組研討目標(biāo)的確定以及研究計(jì)劃的編制與實(shí)施。

［教學(xué)過(guò)程］

一、個(gè)人準(zhǔn)備階段

認(rèn)真閱讀文本，整理四項(xiàng)內(nèi)容：

1.母愛(ài)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。

2.父愛(ài)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。

3.人在生長(zhǎng)過(guò)程中各個(gè)階段的情感變化特征表。

年齡段

特征

剛出生階段

8歲以下

8～10歲

少年時(shí)期

成熟時(shí)期

4.羅列可以進(jìn)行研究的話(huà)題。

二、研究目標(biāo)確定階段

教師明確中心課題：深入理解弗羅姆的“父母與孩子之間的愛(ài)”

具體方向：

1.通過(guò)對(duì)文本的細(xì)致分析，發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)涵

2.通過(guò)對(duì)弗羅姆《愛(ài)的藝術(shù)》的閱讀，對(duì)課文進(jìn)行進(jìn)一步閱讀

3.通過(guò)相關(guān)的評(píng)論加深對(duì)課文的理解

組成學(xué)習(xí)小組，就研究課題進(jìn)行討論，每個(gè)人都應(yīng)該就此問(wèn)題充分發(fā)表意見(jiàn)，在發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)必須闡述以下三方面的問(wèn)題：①研究課題；②研究?jī)r(jià)值；③研究條件，盡量說(shuō)服小組接受自己的觀點(diǎn)。最后由小組協(xié)商確立一個(gè)研究課題，以及研究計(jì)劃，并請(qǐng)教師提出意見(jiàn)。

三、研究實(shí)施階段

在這一階段必須保證每一個(gè)人在小組活動(dòng)中都有自己明確的分工，每一個(gè)人都應(yīng)該在研究過(guò)程中及時(shí)做好札記，最終匯集成課題研究的檔案袋。

四、總結(jié)匯報(bào)階段。特別鼓勵(lì)學(xué)習(xí)小組進(jìn)行富有創(chuàng)意的回報(bào)與展示

【相關(guān)鏈接】

1.重讀弗羅姆

在中國(guó)，有赤裸的資本主義者；在西方，也不乏真正的社會(huì)主義者，弗羅姆是其中之一。最近改革出版社出版了《弗羅姆論文集》，收集了弗羅姆的一些主要著作，從最初的《逃避自由》到《健全的社會(huì)》，再到晚年的回憶錄式的著作《超越幻想的鎖鏈》，雖然不全，但能給讀者一個(gè)有關(guān)弗氏著作思想的全貌，也給愛(ài)好弗氏著作的讀者們一個(gè)收藏的機(jī)會(huì)。

縱觀弗羅姆一生著作，發(fā)現(xiàn)他是以他的“規(guī)范的人本主義”為中心的，他認(rèn)為自己的理論與以往不同的是，以往的理論即傳統(tǒng)的理論是一種關(guān)于社會(huì)發(fā)展的純理論性的科學(xué)，而他自己的理論即批判的理論是一種關(guān)于“生活藝術(shù)”的應(yīng)用科學(xué)，并且力圖把它付諸實(shí)踐，建立理想中的“健全的社會(huì)”。作為法蘭克福學(xué)派的主要成員，與馬爾庫(kù)賽不同的是，弗羅姆的理論缺少一種沖動(dòng)和激情。卻多一種沉穩(wěn)和理性，這注定了他的理論對(duì)人們的影響是循序漸進(jìn)深遠(yuǎn)而持久的，而不是熱烈而短暫的，他屬于不容易被人忘懷的那一類(lèi)。事實(shí)上，作為新弗洛伊德主義的主要代表，弗羅姆摒棄了弗洛伊德關(guān)于個(gè)體性心理動(dòng)力學(xué)的研究，與阿德勒走的是一條完全不同的路，他以“普遍的人”為研究對(duì)象，來(lái)構(gòu)建自己“普遍的人道主義”。因此，他的理論又是以“先驗(yàn)的人”為基礎(chǔ)的一種心理動(dòng)力學(xué)的研究，特別是在《愛(ài)的藝術(shù)》中對(duì)愛(ài)的本質(zhì)的精彩描述。所以理解弗羅姆不應(yīng)拘泥于某一學(xué)派。雖然弗氏一生著述頗豐，但他的思想理論基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在《健全的社會(huì)》、《為自己的人》和《愛(ài)的藝術(shù)》等著作中，特別是1947年由紐約出版社出版的《為自己的人》，集中地反映了他的“規(guī)范的人本主義”思想。

所謂“規(guī)范的人本主義”，實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于人的自由、人的解放和人的全面發(fā)展的人文主義學(xué)說(shuō)，弗羅姆稱(chēng)之為“普遍的人道主義”。他的普遍的人道主義以“先驗(yàn)的人”為基礎(chǔ)，利用社會(huì)批判和心理分析，以倫理學(xué)為范疇，剖析個(gè)人與社會(huì)的各種內(nèi)在與外在的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)的各種外在矛盾和沖突，實(shí)質(zhì)是“代表普遍的人”的個(gè)人與“代表少數(shù)的權(quán)威”的社會(huì)的沖突，是人權(quán)與特權(quán)的沖突，而個(gè)人與社會(huì)是內(nèi)在統(tǒng)一的，因?yàn)椤叭嗽桨l(fā)展，就越少自私性”，他的“生產(chǎn)性的力”要釋放，“愛(ài)的頂點(diǎn)是給予而不是索取”。之所以普遍的人道主義的倫理與社會(huì)的內(nèi)在的權(quán)威主義的倫理總是相沖突，在于以往的社會(huì)“不健全”，所以他針對(duì)權(quán)威主義的倫理學(xué)構(gòu)建了自己的“人道主義的倫理學(xué)”。所謂人道主義的倫理學(xué)，就是一套由人自己制定評(píng)判善惡標(biāo)準(zhǔn)的符合人自身發(fā)展的規(guī)范，這些規(guī)范不以社會(huì)權(quán)威評(píng)判為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榇嬖谥叭诵缘墓潭ǚ▌t和人性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的固有目標(biāo)”，即是以是否符合人性的發(fā)展規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)。

然而人性的發(fā)展規(guī)律是什么呢？單就“普遍的人”而言，“個(gè)人不僅僅是社會(huì)的一個(gè)成員，他還是人類(lèi)的一個(gè)成員，個(gè)人代表著全人類(lèi)”，用馬克思的話(huà)說(shuō)，就是“人所具有的我都具有”。人生存的目的就是要成為他自己，展現(xiàn)他自己的力量。因此，人性善惡的標(biāo)準(zhǔn)是由人自己定的，即它在多大的程度上遵循了他自己的本性。所以，弗羅姆與其他西方馬克思主義學(xué)者一樣，都熱衷于馬克思關(guān)于人的“異化”的研究，并且在他的《我所理解的馬克思》中指出馬克思的理論實(shí)際上是一種人學(xué)理論，同時(shí)擴(kuò)大了“異化”的概念。事實(shí)上，作為一種企圖融合馬克思和弗洛伊德的理論，在西方，弗羅姆理想中的“健全的社會(huì)”只能是一種現(xiàn)代烏托邦。

然而弗氏的理論卻可以給我們很多啟示。他所洞察的可能正是我們所忽略的，他所強(qiáng)調(diào)的可能正是我們所不以為然的。在西方，弗羅姆是孤獨(dú)的吶喊者；在中國(guó)，或許他能找到知音。愿越來(lái)越多的人來(lái)了解弗羅姆。（熊平等）

2.《愛(ài)的藝術(shù)》選段

愛(ài)情的每一個(gè)理論必須要以人的理論、人的生存理論為前提。我們所能看到的動(dòng)物的愛(ài)情或者更確切地說(shuō)動(dòng)物身上類(lèi)似愛(ài)情的東西，主要是動(dòng)物的一部分本能。在人身上只能看到這一本能的殘余。人的存在的根本要點(diǎn)是人超越了動(dòng)物界，超越了本能的適應(yīng)性，脫離了自然——盡管人永遠(yuǎn)不可能完全脫離自然。人繼續(xù)是自然的一部分，但又同自然分離，永遠(yuǎn)不可能再同自然合二為一。人從天堂里被趕出來(lái)后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進(jìn)，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的、充滿(mǎn)人性的和諧去取代永不復(fù)返的類(lèi)人猿時(shí)代的和諧。一生下來(lái)——亦指種族和個(gè)人——就從一個(gè)確定的環(huán)境，如本能，被推到一個(gè)不確定的、完全開(kāi)放的環(huán)境中去。人只了解過(guò)去，對(duì)未來(lái)——除了知道要以死亡告終外——一無(wú)所知。

人們對(duì)這一問(wèn)題的回答在一定的范圍則取決于人所達(dá)到的個(gè)性的高度。在一個(gè)孩子身上，“我”字幾乎還沒(méi)有形成。每個(gè)孩子都同母親融為一體，只要母親在他身旁，他就不會(huì)有孤獨(dú)感。他的孤獨(dú)感通過(guò)母親的存在，同母親的乳房和肌膚的接觸而得到和緩。一直到孩子發(fā)育到產(chǎn)生孤獨(dú)感和個(gè)性這個(gè)階段，母親的存在才不足以消除他的孤獨(dú)感，他必須以其他的方法克服這種孤獨(dú)感。

人類(lèi)在孩提時(shí)代幾乎是以同樣的方式體驗(yàn)與大自然的和諧。大地、動(dòng)物和植物完全是人的世界。人把自己看作和動(dòng)物完全一致，這表現(xiàn)在人裝扮成動(dòng)物以及崇拜圖騰或其他的動(dòng)物神。但人類(lèi)越脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，就越要尋找擺脫孤獨(dú)的途徑。

什么是“給”？這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)似乎很容易回答，實(shí)際上卻很復(fù)雜并有雙層意義。十分流行的誤解是把“給”解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲。一個(gè)性格還沒(méi)有超越接受、利用或者貪婪階段的人對(duì)給的理解就是這樣。一個(gè)“重商主義”的人也準(zhǔn)備給，但一定要通過(guò)交換。只“給”而沒(méi)有“得”對(duì)他來(lái)說(shuō)就是欺騙。那些基本上是非生產(chǎn)性性格結(jié)構(gòu)的人則會(huì)有一種被別人拿走東西的感覺(jué)。因此這種類(lèi)型的大多數(shù)人拒絕給予別人東西。而有些人卻又把“給”變成一種自我犧牲的美德。他們認(rèn)為，正因?yàn)椤敖o”是痛苦的，所以應(yīng)該這么做?！敖o”的美德就是準(zhǔn)備犧牲，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“給”比“得”好這一準(zhǔn)則就是意味著寧可忍受損失也不要體驗(yàn)快樂(lè)。

有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解完全不同。他們認(rèn)為“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿(mǎn)了歡樂(lè)。我感覺(jué)到自己生氣勃勃，因而欣喜萬(wàn)分?！敖o”比“得”帶來(lái)更多的愉快，這不是因?yàn)椤敖o”是一種犧牲，而是因?yàn)橥ㄟ^(guò)“給”表現(xiàn)了我的生命力。