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人與自然和諧相處美文篇一
通道地處湘桂黔三省交界，為長(zhǎng)珠水系分水界，其獨(dú)特的地理環(huán)境成為湖南省生物多樣性最熱點(diǎn)的地區(qū)之一。陸奇勇認(rèn)為，通道這塊土地除了棲息大量的野生動(dòng)物外，還應(yīng)該有許許多多的瀕危珍稀植物。2013年他組織開展野生動(dòng)物普查，2014年又開展瀕危珍稀植物種類普查。普查期間，他和隊(duì)員們一道，足跡踏遍崇山峻嶺，用艱辛的努力換來(lái)豐碩的成果：查實(shí)縣內(nèi)有高等植物251科981屬2589種，屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)的5種、二級(jí)保護(hù)的25種、湖南省重點(diǎn)保護(hù)的48種和蘭科全科（62種），列入國(guó)家瀕危保護(hù)的42種；有動(dòng)物31目93科263種，屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)的1種，二級(jí)保護(hù)的26種、國(guó)際貿(mào)易公約保護(hù)的25種，列入國(guó)家瀕危保護(hù)的16種。
2014年，年已50的陸奇勇以超前的思維和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，把生態(tài)保護(hù)和人與自然和諧理念融合到鄉(xiāng)村建設(shè)中。在一次班子會(huì)上，他大膽提出建立“湖南通道玉帶河濕地公園”的設(shè)想。沒想到一石激起千層浪。有人說他沒事找事，有人說他想出風(fēng)頭，各種各樣的話鋪天而來(lái)，一時(shí)使他陷入進(jìn)退兩難之中。但有幸的是他的設(shè)想得到許多有識(shí)之士和縣里主要領(lǐng)導(dǎo)的支持。于是，幾經(jīng)周折和努力，“湖南省通道玉帶河濕地公園”終于經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)創(chuàng)建。2014年7月，通道在玉帶河濕地公園內(nèi)建起第一個(gè)鳥類監(jiān)測(cè)保護(hù)站，正式啟動(dòng)種群物種拯救保護(hù)。陸奇勇主動(dòng)承擔(dān)起《湖南通道玉帶河濕地公園鳥類監(jiān)測(cè)手冊(cè)》的編輯工作，并積極與中南林業(yè)科技大學(xué)聯(lián)系，合作開展極小種群物種拯救保護(hù)工作。濕地公園創(chuàng)建最核心工作是對(duì)物種的保護(hù)。為了做好監(jiān)測(cè)保護(hù)工作，他和團(tuán)隊(duì)通過訪談，結(jié)合鳥類主要的生境類型和頻繁活動(dòng)區(qū)，在濕地公園及鄰近區(qū)域共設(shè)置鳥類監(jiān)測(cè)帶17條、監(jiān)測(cè)樣點(diǎn)22個(gè)。野外監(jiān)測(cè)從2017年10月開始，他和他的團(tuán)隊(duì)每天早早進(jìn)入監(jiān)測(cè)點(diǎn)，蹲點(diǎn)守候觀測(cè)。為了完整記錄某些鳥類的生活習(xí)性，無(wú)論春雨炎夏，還是秋涼冬寒，他們幾乎踏遍了園內(nèi)1500多公頃的土地和水域及周邊一些地段，堅(jiān)持蹲守在樹叢下隱蔽監(jiān)測(cè)，按了近萬(wàn)次相機(jī)快門，終于拍攝到各種鳥類及野生動(dòng)物生活習(xí)性圖片和珍稀植物圖片，為記錄、研究、宣傳通道乃至更廣區(qū)域的野生動(dòng)植物保護(hù)提供了大量珍貴資料。
在監(jiān)測(cè)期間，他每天與鳥類近距離接觸，早已建立了一種人與動(dòng)物特殊的情感。他視這些鳥類為朋友，時(shí)刻用心去保護(hù)這些幼小的生靈。一次，一只受傷的猴面鷹掉落一農(nóng)戶房前，陸奇勇得知此事立即帶領(lǐng)森保站工作人員來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，捧起這只猴面鷹仔細(xì)查看，發(fā)現(xiàn)一翅骨折，便小心翼翼地將其放入籠子里。經(jīng)過兩個(gè)多月的敷藥治療，猴面鷹再次飛進(jìn)了大自然的懷抱，陸奇勇欣慰地笑了。
近年來(lái)，陸奇勇和他的團(tuán)隊(duì)在認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)的同時(shí)，形式多樣地開展了一系列對(duì)野生動(dòng)植物保護(hù)的宣傳活動(dòng)，通過圖片展覽、文藝演出、發(fā)放宣傳手冊(cè)、濕地知識(shí)進(jìn)校園等形式，把法制意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和自然保護(hù)意識(shí)輸送到千家萬(wàn)戶和每個(gè)公民的心中。他們精心制作的《綠色通道》上傳到微信平臺(tái)后，點(diǎn)擊率高居不下，深受人們喜愛。
莽莽蒼山、涓涓濕地中深藏的許多稀有植物和動(dòng)物，需要人類去愛護(hù)它、保護(hù)它。野外巡護(hù)是自然保護(hù)的工作重心。2015年，縣里成立了野外義務(wù)巡護(hù)隊(duì)，還聘請(qǐng)了500多名護(hù)林員專門對(duì)全縣約5萬(wàn)公頃生態(tài)公益林巡山管護(hù)。陸奇勇十分關(guān)心巡護(hù)隊(duì)和護(hù)林員的日常工作，常常深入管護(hù)區(qū)與巡護(hù)員交流，提出對(duì)巡護(hù)工作的建議。為使管理工作有章可循，他起草了《湖南通道濕地公園管理辦法》，完善了《護(hù)林員工作職責(zé)》，使工作職責(zé)進(jìn)一步明確，工作責(zé)任進(jìn)一步量化。逶迤的山嶺上，靜靜的玉帶河畔，那些巡護(hù)人的身影，是侗鄉(xiāng)大地上萬(wàn)物蒼生的守護(hù)者。山因他們而蒼翠，水因他們而清澈。在《護(hù)林員工作職責(zé)》里嚴(yán)格規(guī)定，護(hù)林員每月必須完成20次野外巡護(hù)任務(wù)。濕地巡護(hù)員在陸奇勇帶領(lǐng)下每月對(duì)重點(diǎn)、敏感區(qū)域進(jìn)行不定期的深度巡護(hù)。從創(chuàng)建濕地公園起，陸奇勇深入保護(hù)區(qū)巡護(hù)和監(jiān)測(cè)就有200多天。在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全縣人民共同努力，現(xiàn)在的通道水清物豐，百鳥飛翔，山河秀美，景色如畫。
由于摯愛及長(zhǎng)期從事生態(tài)保護(hù)工作，陸奇勇得到群眾的好評(píng)和上級(jí)的認(rèn)可。近年來(lái)，他先后被國(guó)家林業(yè)局、湖南省綠化委員會(huì)、省人事廳等單位授予全國(guó)“科技服務(wù)先進(jìn)個(gè)人”，省級(jí)“綠化先進(jìn)個(gè)人”并記一等功，被懷化市人民政府記二等功，被通道縣人民政府記三等功。
如今，陸奇勇已退居二線，但他退職不退崗。他常說：“選擇了自然保護(hù)事業(yè)，就注定要與高山河流為伴，人活得充實(shí)，人生才有意義?！睘榱送ǖ蓝编l(xiāng)的青山綠水，為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，注定會(huì)堅(jiān)持，陸奇勇表示，要永遠(yuǎn)當(dāng)好自然物種的守護(hù)者。
人與自然和諧相處美文篇二
摘要：創(chuàng)設(shè)良好的戶外環(huán)境是提高幼兒教育質(zhì)量的重要措施之一。本文闡述了鄉(xiāng)村幼兒教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動(dòng)中的價(jià)值，發(fā)揮自然資源得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)，全面促進(jìn)幼兒身心發(fā)展。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村幼兒園戶外體育自然資源
中圖分類號(hào)：g612文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：c文章編號(hào)：1672-1578（2019）10-0225-01
《綱要》指出幼兒園要“開展豐富多彩的戶外游戲和體育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒參加體育活動(dòng)的興趣和習(xí)慣，增強(qiáng)體質(zhì)，提高對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力”。陶行知先生說“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本，他要運(yùn)用環(huán)境里的活勢(shì)力，去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)”。教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動(dòng)中的價(jià)值，發(fā)揮鄉(xiāng)村自然資源得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)，全面促進(jìn)幼兒身心發(fā)展。
1因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的戶外體育活動(dòng)場(chǎng)所
創(chuàng)設(shè)良好的戶外環(huán)境是提高幼兒教育質(zhì)量的重要措施之一。相較于城市而言，鄉(xiāng)村有著天然的自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，要開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)必須充分發(fā)揮自然環(huán)境資源的作用和優(yōu)勢(shì)，改善優(yōu)化幼兒戶外體育活動(dòng)的場(chǎng)所，回歸自然，釋放孩子們的天性。
1.1依托自然資源，優(yōu)化活動(dòng)設(shè)施
《綱要》指出“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展”。鄉(xiāng)村有著更為豐富的自然環(huán)境資源，園內(nèi)體育活動(dòng)場(chǎng)地的創(chuàng)設(shè)可以依托自然資源進(jìn)行改建優(yōu)化，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展。比如在適宜高度的大樹上垂下麻繩便成了一處攀登設(shè)施，孩子大膽地往大樹上攀爬;在大樹上垂下一些高高低低的麻繩，掛上小球便成了一處跳躍設(shè)施，孩子們可以選擇適宜高度的小球進(jìn)行跳躍抓取的游戲;將橫倒的樹干放置于場(chǎng)地上，便成了一處平衡設(shè)施，孩子可以通過站或爬等方式平衡地通過“獨(dú)木橋”……
1.2走進(jìn)自然鄉(xiāng)野，解放活動(dòng)空間
《綱要》指出“要重視培養(yǎng)幼兒體育活動(dòng)的興趣，充分利用自然環(huán)境中各種因素進(jìn)行鍛煉，吸引幼兒主動(dòng)參與，并體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的樂趣”。孩子們是好奇好玩的，多彩多樣的自然資源會(huì)激發(fā)孩子們進(jìn)行體育活動(dòng)的興趣和創(chuàng)造性游戲，田野中的小水渠會(huì)變成需要跳躍穿梭的大河，突起的田脊會(huì)變成平衡場(chǎng)地，泥土中的石頭也會(huì)變成“寶藏”……孩子們?cè)趧?chuàng)造性的游戲中既發(fā)展了身體的各項(xiàng)技能，又提高了創(chuàng)新精神，體驗(yàn)了體育活動(dòng)的樂趣。
2就地取材，提供豐富的戶外體育活動(dòng)材料
《幼兒園工作規(guī)程》提出：“幼兒園應(yīng)因地制宜，就地取材，自制教育和玩具”。鄉(xiāng)村有著豐富的自然材料資源，泥土、稻草、麥秸、棉花、玉米秸、竹子、柳條、絲瓜筋、木樁等材料，有效利用這些天然環(huán)保的自然材料更能豐富孩子們的戶外體育活動(dòng)。
2.1有效利用自然材料
自然材料的投入更能激發(fā)孩子參與活動(dòng)的興趣。在搬運(yùn)的游戲中投入木樁和石塊，在搬運(yùn)的過程中鍛煉孩子們的平衡能力和上肢力量;又如在跳躍活動(dòng)中投入蛇皮袋，幫助幼兒體驗(yàn)別樣的跳躍感受，發(fā)展集體平衡性;再如在投擲游戲中投放絲瓜筋，柔軟的絲瓜筋可以保護(hù)孩子的安全，也能幫助孩子練習(xí)投擲長(zhǎng)條狀物品的技巧。
2.2智慧改造自然材料
對(duì)自然材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑炷苁怪虾⒆觽兊默F(xiàn)有水平和發(fā)展的需要，吸引孩子參加體育活動(dòng)的興趣。以稻草為例，將稻草做成草球，孩子們可以用他進(jìn)行推、滾、踢等游戲;將稻草做成草墊，安全又舒適，孩子們可以進(jìn)行爬行翻滾的游戲，必要時(shí)也可作為安全器械使用;將多根稻草棒組合在一起可以制作成跨欄，進(jìn)行鉆爬或跨越的游戲……孩子們?cè)诶米匀徊牧线M(jìn)行游戲的過程中能發(fā)現(xiàn)自然材料的重要作用，在游戲中潛移默化地培養(yǎng)孩子們節(jié)約資源、廢物利用的良好品質(zhì)，還能培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)造力。
3量體裁衣，拓展特色的戶外體育活動(dòng)內(nèi)容
鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)習(xí)俗保留較多，鄉(xiāng)土民俗是巨大的文化財(cái)富，鄉(xiāng)村幼兒園應(yīng)該肩負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，充分開發(fā)和利用本地的民間游戲資源，借鑒和引用鄉(xiāng)土體育游戲項(xiàng)目。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，量體裁衣，拓展特色的戶外體育活動(dòng)內(nèi)容，在挖掘鄉(xiāng)村戶外體育活動(dòng)的特色的同時(shí)，豐富傳統(tǒng)文化民俗，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。
3.1將生活內(nèi)容帶入戶外體育活動(dòng)
《綱要》指出：“教育活動(dòng)內(nèi)容要貼近幼兒生活”。生活即教育，開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)需要結(jié)合鄉(xiāng)村所特有的生活經(jīng)驗(yàn)。教師可以提供鄉(xiāng)村生活用具開展特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)，如踩水車，幼兒能在踩水車的過程中發(fā)展下肢力量，也能感受勞動(dòng)人民的智慧;提供小鐵鍬，幼兒能在種植的過程中發(fā)展身體機(jī)能，也能體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛;提供小扁擔(dān)，鼓勵(lì)幼兒在挑擔(dān)的過程中體驗(yàn)角色扮演的趣味，發(fā)展平衡能力……
3.2將民間游戲融入戶外體育活動(dòng)
鄉(xiāng)村有許多流傳甚廣的民間體育游戲，鄉(xiāng)土氣息濃，趣味性、娛樂性強(qiáng)，開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)需要將傳統(tǒng)的民間游戲融入戶外體育活動(dòng)。多數(shù)民間游戲材料簡(jiǎn)單，玩法有趣，不受場(chǎng)地的限制，既能發(fā)展幼兒相應(yīng)的動(dòng)作，又能培養(yǎng)幼兒的合作精神和交往能力，教師可以根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展情況適宜地引入民間游戲，如“撞鐘”、“跳皮筋”、“老鷹捉小雞”、“老狼老狼幾點(diǎn)了”、“貼膏藥”、“丟手絹”等。教師也要允許和鼓勵(lì)幼兒對(duì)既有的民間游戲材料和玩法進(jìn)行新的探索，這樣，幼兒園民間體育游戲?qū)⒉粌H僅起到鍛煉幼兒體能的作用，還會(huì)激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力。
總之，教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動(dòng)中的價(jià)值，發(fā)揮鄉(xiāng)村自然資源得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因地制宜、就地取材、量體裁衣地開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒參加體育活動(dòng)的興趣和習(xí)慣，全面促進(jìn)幼兒身心發(fā)展。
人與自然和諧相處美文篇三
摘要：威廉·萊斯認(rèn)為，“控制自然”的觀念是造成生態(tài)危機(jī)的根源;“控制自然”是一種意識(shí)形態(tài)，是統(tǒng)治階級(jí)通過控制自然從而達(dá)到控制人的目的?！翱刂谱匀弧钡乃枷氪嬖谥陨淼拿?，有其進(jìn)步和退步的雙重意義?？刂谱匀皇强刂瓢ㄈ嗽趦?nèi)的自然，將其當(dāng)作欲望的材料加以操作，而人的需求和欲望是無(wú)法滿足的，最后必然導(dǎo)致人和自然的毀滅。因此，要建立一個(gè)人和自然互利互惠的環(huán)境，應(yīng)該糾正“控制自然”的觀念，把人的欲望和非理性的破壞性置于控制之下，發(fā)展倫理和道德，而不在于科技的革新，這種重新的理解為“自然的控制”。
關(guān)鍵詞：控制自然萊斯馬克思主義生態(tài)學(xué)自然的控制
中圖分類號(hào)：b089.1?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a?文章編號(hào)：1009-5349（2020）18-0217-03
“星球的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)變得很清楚，但對(duì)蕓蕓眾生來(lái)說，他們主宰者的運(yùn)動(dòng)卻是無(wú)法預(yù)料的?！盵1]這是《自然的控制》一書開篇引用的語(yǔ)句，說明了人們可以在某一方面控制自然，但是無(wú)法擺脫控制人的統(tǒng)治者，由此引出了萊斯的生態(tài)學(xué)批判。
威廉·萊斯在《自然的控制》一書中對(duì)“控制自然”的觀念進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)做了全盤的考察。他在序言中指出：“控制自然這一觀念是自相矛盾的，它既是其進(jìn)步性也是其退步性的根源，研究它的歷史起源和后來(lái)的演變，可以揭示這一概念的內(nèi)在矛盾?！彼麑?duì)“控制自然”的觀念做了歷史的考察，先后從神話、宗教起源到培根，又到了17世紀(jì)以后的哲學(xué)家，對(duì)“控制自然”的觀念進(jìn)行了溯源，然后加以批判。
（一）神話和宗教世界觀起源
希臘神話中的代達(dá)羅斯發(fā)現(xiàn)自己的才能，通過制作機(jī)械帶著自己和兒子伊卡洛斯逃脫監(jiān)獄，兒子由于未掌握他制作的工具的技巧，在出逃的途中遇難。代達(dá)羅斯的發(fā)明創(chuàng)造可以說是控制自然的雛形，但他控制中卻帶有很多不道德的因素，創(chuàng)造出的機(jī)械并不是很容易控制的，讓他嘗到甜頭的同時(shí)也失去了更重要的東西。這個(gè)神話還引起了哈爾丹和羅素的爭(zhēng)論——我們?nèi)绾卫斫夂涂刂片F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)對(duì)社會(huì)的沖擊？萊斯還講述了一個(gè)雙頭鳥被惡魔附身的孩子的故事，孩子用熔鐵制作機(jī)器人殺死自己的母親，又引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇。從這些神話中可以看出，古代的控制自然的創(chuàng)造性活動(dòng)從起源時(shí)就不是完整的，科學(xué)技術(shù)往往都帶有巫術(shù)的光環(huán)。
在基督教的《圣經(jīng)》里，人是被上帝授權(quán)來(lái)管理世間萬(wàn)物的，因此人被描述成地球的主人，這就給“控制自然”以宗教的支持。萊斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，控制自然失去了在宗教觀里的地位，但是擴(kuò)展了人在世界的力量。
（二）文藝復(fù)興的重要來(lái)源
文藝復(fù)興是現(xiàn)代控制觀念的重要來(lái)源。文藝復(fù)興時(shí)期肯定人性，對(duì)人的形象給予重新評(píng)價(jià)。文藝復(fù)興提高了人們的勞動(dòng)興趣，開始了對(duì)自然的重新探索，“豐富的思維暢想轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪鎸W(xué)系統(tǒng)，同時(shí)，建立在熟悉工匠手藝基礎(chǔ)上的一種技術(shù)文學(xué)開始傳播”。這些都增強(qiáng)了人類利用自然和控制自然的信心。控制自然觀念中的各種因素都能從文藝復(fù)興的各種觀點(diǎn)中找到，宇宙學(xué)、煉金術(shù)、占星術(shù)等自然巫術(shù)理論無(wú)不體現(xiàn)著這一觀念。文藝復(fù)興時(shí)期，數(shù)字被人們當(dāng)作打開自然的神秘鑰匙，是巫術(shù)的重要組成部分，數(shù)學(xué)語(yǔ)言用來(lái)描述自然科學(xué)。這個(gè)時(shí)代的思想家也熱衷于描述人類以何種形式控制自然，形成了人與自然的新的相處模式。
（三）培根的控制自然觀念
萊斯在《自然的控制》中，用單獨(dú)的一章介紹了培根。萊斯認(rèn)為培根比以往任何人都清楚地闡釋了控制自然的觀念，重新恢復(fù)了神的遺產(chǎn)。培根主張科學(xué)和宗教在做著共同的努力，補(bǔ)償人類被逐出伊甸園后所受到的傷害，靠宗教和信仰來(lái)恢復(fù)自己的清白，靠科學(xué)和技藝重新掌握對(duì)創(chuàng)造物的統(tǒng)治。在培根以后的著名思想家中，沒有一位對(duì)控制自然的觀念給予如此多的關(guān)注……從培根以后至今的關(guān)于這一概念的發(fā)展歷史，可以劃分出一個(gè)由培根的主題演變而出的問題范圍。
“控制自然”的觀念就是這樣發(fā)展起來(lái)的，萊斯認(rèn)為這種觀念有著積極和消極的兩重作用。一方面，通過控制自然的行為來(lái)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步;另一方面，人們把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作工具會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突及生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，萊斯主張批判這種“控制自然”的觀念，并重新做出解釋。
（一）對(duì)“控制自然”觀念的批判
1.“控制自然”本質(zhì)上的批判
控制自然的觀念具有欺騙性和隱蔽性，表面上是維護(hù)全人類的共同利益，實(shí)質(zhì)卻是隱藏在背后的一部分人控制另一部分人。在“控制自然”觀念下，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，人類按照自己的需求建構(gòu)非人類的自然，使其滿足人類活動(dòng)所需的資源和環(huán)境。在這種意義上，“控制自然”就是控制整個(gè)的自然（包括人的自然），必然引發(fā)自然的反抗和人的反抗。
自然的反抗是人類文明的必然結(jié)果，在現(xiàn)代性的背景下，其影響更為廣泛，自然已用多重方式反抗人類對(duì)其破壞，而且愈演愈烈，后果往往是毀滅性的。自然的反抗表現(xiàn)為：水土流失、海嘯地震、大氣和水污染、生物多樣性的減少等。人的反抗也日益明顯。資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾日益尖銳、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂不停。人與自然的反抗正是說明“控制自然”這個(gè)觀念本身存在著極限，解放自然和解放人性的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。
2.科技理性和工具理性的批判
萊斯在《自然的控制》一書中用了很大的篇幅講述馬克斯·舍勒的控制學(xué)的觀點(diǎn)，舍勒指出控制學(xué)是專門反映控制自然的意圖的，從而控制學(xué)就主要表現(xiàn)為科學(xué)。理性產(chǎn)生于人控制自然的沖動(dòng)，人們也傾向于把科學(xué)技術(shù)的提升看成是控制自然的能力的提高，但是科學(xué)并不真正具備控制自然的能力。萊斯也對(duì)此進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，科學(xué)只不過是在生態(tài)環(huán)境危機(jī)中被當(dāng)作了人類的“替罪羊”。
萊斯指出，科學(xué)技術(shù)以工具的方式存在，而人的欲望和需求才是控制本身。為實(shí)現(xiàn)“控制自然”而利用科學(xué)技術(shù)，并不是人類的共同努力，而是一部分人的利益，目的是對(duì)另一部分人進(jìn)行合理的統(tǒng)治。人為了實(shí)現(xiàn)自身的需要借助于科學(xué)技術(shù)，根本目的是為了控制人。因此人與自然的關(guān)系與科學(xué)是無(wú)關(guān)的。萊斯將法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的研究與對(duì)控制自然觀念的批判有機(jī)結(jié)合，不但重申了資本主義制度的剝削本性，也進(jìn)一步揭示了由此引發(fā)的一系列社會(huì)后果與自然后果。[2]資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用科技理性控制自然實(shí)現(xiàn)人的需求，不可避免地產(chǎn)生因過度生產(chǎn)與異化消費(fèi)帶來(lái)的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)和生態(tài)平衡等生態(tài)危機(jī)。?（二）控制自然的應(yīng)有之義
萊斯認(rèn)為控制自然的觀念具有一定的復(fù)雜性和模糊性，是當(dāng)代有影響的意識(shí)形態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，控制自然的觀念產(chǎn)生的消極影響讓人們清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)觀念的錯(cuò)誤，作為反控制自然意識(shí)形態(tài)的“解放自然”觀念開始出現(xiàn)。
控制自然的觀念必須以這樣一種方式讓人重新理解，即它的主旨在于倫理道德的發(fā)展，而不是科學(xué)或技術(shù)的革新。萊斯提出控制自然的進(jìn)步就是解放自然的進(jìn)步，從控制到解放涉及的是人性的自我理解和訓(xùn)導(dǎo)，控制自然的應(yīng)有之義是將人性的欲望和非理性置于控制之下，這樣方可達(dá)到人性的解放，亦即自然的解放。
“控制自然”轉(zhuǎn)化為“自然的控制”，萊斯也以此為著作命名，他是從積極的意義上理解自然。自然的控制就是要控制人與自然的關(guān)系，控制人的非理性和破壞性的一面，控制科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的平衡。
控制人與自然的關(guān)系應(yīng)該把尊重自然作為前提，自然是包括人在內(nèi)的自然，人與自然不是對(duì)立的關(guān)系，而是共存而發(fā)展的。自然的控制不是對(duì)自然不采取任何措施、讓其任意發(fā)展，而是限制自己在操縱自然的能力。同時(shí)，作為自然的一部分的人也應(yīng)該尊重其本性，尊重人的不完美和自身局限，提高道德和倫理水平，完善人格。
（一）倡導(dǎo)人與自然的和諧共生
萊斯賦予控制自然以新的解釋，通過道德和倫理的進(jìn)步來(lái)解決生態(tài)危機(jī)，并設(shè)想建立一個(gè)易于生活的社會(huì)，這是人和自然和諧相處生態(tài)哲學(xué)的理論?！白匀唤绲呢?cái)富是有限的，終有枯竭的一天?！盵3]萊斯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，給資本主義過度開采、過度生產(chǎn)、追求利益最大化的生產(chǎn)方式以深刻的批判和揭露，分析了“控制自然”觀念的意識(shí)形態(tài)作用，導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)。
萊斯主張人和自然和諧共生的思想也正是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要方面，在當(dāng)代乃至未來(lái)仍有重要意義。他主張建立生物多樣性道德規(guī)范，把人類自身的需要和不包括人類的自然的需要聯(lián)系在一起，堅(jiān)決反對(duì)人類中心主義。雖然這樣的主張?jiān)谑澜绶秶鷥?nèi)還不能實(shí)現(xiàn)，但是可以從轉(zhuǎn)變小區(qū)域內(nèi)的人們的觀念開始，尊重自然，并與之和諧相處。
（二）科技理性向生態(tài)理性轉(zhuǎn)向
萊斯反對(duì)“科學(xué)悲觀主義”和“科學(xué)樂觀主義”兩種極端的態(tài)度，認(rèn)為這是十分荒謬的。他承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性，企圖利用科學(xué)技術(shù)控制自然的進(jìn)程是不切合實(shí)際的，以破壞生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展是得不償失的。
近代科技革命之后，人類中心主義不斷膨脹，通過科技改造自然界的呼聲越來(lái)越高，科學(xué)理性不斷地為人類描繪了一幅美好世界的畫面。西方馬克思主義哲學(xué)家已經(jīng)對(duì)科技理性進(jìn)行了批判，萊斯更是特別指出科技理性要向生態(tài)理性轉(zhuǎn)化。萊斯特別指出，科技和倫理并不是完全對(duì)立的，二者可以互相依賴而共同發(fā)展，科技進(jìn)步要以倫理道德為指引，倫理道德在科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)上發(fā)展。萊斯認(rèn)為當(dāng)代的任務(wù)是發(fā)展能夠使用的現(xiàn)成的技術(shù)手段，來(lái)提高生活的能力，以及培養(yǎng)和保護(hù)這種能力的社會(huì)制度。“負(fù)責(zé)任的技術(shù)手段”是指不危害自然環(huán)境和生態(tài)平衡的技術(shù)，這些都標(biāo)志著萊斯的自然觀與控制自然觀念的不同，意味著他從科技理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變。
（三）對(duì)馬克思生態(tài)觀的繼承和發(fā)展
萊斯在《自然的控制》中特別介紹了馬克思的自然觀，并毫不避諱地認(rèn)為他的自然觀是對(duì)馬克思的繼承和發(fā)展。萊斯曾直接地說，馬克思恩格斯的某些觀點(diǎn)隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)過時(shí)了，但是他的生態(tài)觀并沒有脫離馬克思主義理論。
萊斯和馬克思都認(rèn)為人和自然是統(tǒng)一的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里提到了“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”和“人化自然”的觀點(diǎn)，萊斯也認(rèn)為人的實(shí)踐使人和自然實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為萊斯闡釋資本主義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)，萊斯的生態(tài)批判理論也是在馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上展開的。由此看來(lái)，萊斯與馬克思主義生態(tài)觀是一脈相承的。萊斯與馬克思不同的是，他并沒有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)解釋社會(huì)的發(fā)展，而是從完善人性的道德方面，主張從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的。
（四）萊斯生態(tài)批判理論的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)
萊斯作為生態(tài)馬克思主義者，人與自然的關(guān)系是其思想的核心內(nèi)容。萊斯的生態(tài)批判理論正是隨著資本主義的生態(tài)危機(jī)的到來(lái)應(yīng)運(yùn)而生，他批判了過度生產(chǎn)和消費(fèi)、以浪費(fèi)自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，批判了資產(chǎn)階級(jí)以控制自然觀念為中心運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段操縱自然從而達(dá)到控制人的目的，更批判了以控制自然觀念的意識(shí)形態(tài)掩蓋其剝削本性的資本主義社會(huì)制度。理論必然引起現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，以萊斯為代表的生態(tài)馬克思主義者的生態(tài)批判理論，讓人們看到現(xiàn)代工業(yè)文明的種種弊端，現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造的炫目成就掩飾不了它導(dǎo)致的深重危機(jī)，我們將不得不承認(rèn)，現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的，而走向生態(tài)文明才是人類文明的唯一出路。[4]
萊斯在《自然的控制》中給予了控制自然觀念以雙重的解釋，第一種是從否定的角度理解控制自然就是通過征服自然而達(dá)到有利于人類需求的目的;第二種是從積極的角度重新理解為自然的控制，控制人類的欲望，培養(yǎng)自身的倫理道德，達(dá)到與自然和諧共生的狀態(tài)。以萊斯為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義者深刻地批判了以控制自然為其意識(shí)形態(tài)的資本主義社會(huì)，要求轉(zhuǎn)變過度依賴高消費(fèi)和高生產(chǎn)的發(fā)展模式，以“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”取代高強(qiáng)度市場(chǎng)架構(gòu)的發(fā)展模式[5]，才能從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)找鎳?yán)重的生態(tài)危機(jī)問題。從政治哲學(xué)的角度出發(fā)，尊重自然的獨(dú)立性和自身發(fā)展規(guī)律，“尊重自然意味著尊重我們自己的本性，同時(shí)也尊重我們本性的局限性”[6]，以新的“自然的控制”的理念來(lái)指導(dǎo)人們的日常生活，體驗(yàn)人和自然的和諧關(guān)系，符合生態(tài)正義的原則，這才是保護(hù)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
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人與自然和諧相處美文篇四
摘要：一年四季各種瓜果蔬菜、植物種子、農(nóng)作物、樹葉等常年不斷。這些形態(tài)質(zhì)地各異的自然物都是取之不盡，用之不竭的寶藏，它給了幼兒充足的創(chuàng)造空間。結(jié)合幼兒園的自然環(huán)境，利用“四季”自然物引導(dǎo)幼兒進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)建活動(dòng)，讓幼兒從來(lái)自生活的創(chuàng)意活動(dòng)中，既豐富科學(xué)知識(shí)，又鍛煉“三創(chuàng)”能力，包括：創(chuàng)新思維、創(chuàng)作構(gòu)建以及創(chuàng)造生成能力。
關(guān)鍵詞：四季自然物;創(chuàng)意構(gòu)建
創(chuàng)意構(gòu)建在培養(yǎng)兒童審美能力的同時(shí)，又培養(yǎng)幼兒的觀察力、思維力、想象力，促進(jìn)幼兒左右大腦的協(xié)調(diào)發(fā)展，手腦并用，激發(fā)好奇心、自信心、創(chuàng)新意識(shí)等方面都有獨(dú)特的作用。本文所指的創(chuàng)意構(gòu)建，不僅局限于以往狹隘的、純粹的搭建、建構(gòu)活動(dòng)，它是以發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力、想象力為目的的構(gòu)建活動(dòng)，就是將創(chuàng)意元素融入到構(gòu)建活動(dòng)中去。
自主——幼兒幼兒是自主的，活動(dòng)始于春季，幼兒園的戶外如同“小花園”般開滿了鮮花，每次散步時(shí)，幼兒總對(duì)散落的花瓣感興趣，創(chuàng)意構(gòu)建活動(dòng)可讓幼兒自主擺弄喜歡的自然物。
開放——材料材料是開放的，選擇的活動(dòng)材料：花、草、樹葉等都是純天然的自然物，隨季節(jié)變化隨處可收集。幼兒在不定時(shí)、不定點(diǎn)收集材料的過程中，自然而然地養(yǎng)成收集習(xí)慣，并嘗試判斷材料的可用性。
生態(tài)——環(huán)境環(huán)境是生態(tài)的，幼兒園的戶外場(chǎng)地可滿足幼兒利用豐富的自然物隨意構(gòu)建，發(fā)揮想象。同時(shí)，多與綠色植物親近，也有利于強(qiáng)健幼兒的體魄。
靈動(dòng)——教師教師是靈動(dòng)的，通過多元策略激發(fā)幼兒自主學(xué)習(xí)、自然習(xí)得。同時(shí)也是貫徹落實(shí)《指南》，深化幼兒園特色活動(dòng)建設(shè)的需要。
1.使用“加減法”對(duì)自然物進(jìn)行加工
引導(dǎo)幼兒利用花瓣、石頭、樹葉、樹枝、樹皮、沙、水等自然物，根據(jù)已學(xué)過的技法進(jìn)行構(gòu)建活動(dòng)。減法：即對(duì)自然物本身進(jìn)行剪、挖、切等加工;加法，在自然物上面進(jìn)行貼、粘接、鑲嵌、插接、盤繞、組合等加工，從而形成具有特色的創(chuàng)意作品。
2.探究“四季”自然物獨(dú)特的構(gòu)建方式
根據(jù)四個(gè)季節(jié)獨(dú)有的自然物，衍生出特有的構(gòu)建活動(dòng)。春季：花瓣拼貼、扎染;夏季：樹葉貼畫、自然手環(huán);秋季：果皮貼畫，果肉拼搭;冬季：雪的構(gòu)建、耐寒植物。
3.提供多樣化的輔助材料
幼兒利用多維的輔助材料發(fā)揮更多創(chuàng)意。包括：點(diǎn)狀材料，如顆粒、瓶蓋、鈕扣、珠子、瓜子殼、石子等;線狀材料，如毛線、小棍、牙簽、吸管等;面狀材料，如舊掛歷、碎布、糖紙、羽毛、貝殼、彩色紙、竹片等。
大自然是豐富多彩的物質(zhì)世界，給了幼兒充足的創(chuàng)造空間，教師應(yīng)合理利用自然物質(zhì)，讓幼兒體驗(yàn)創(chuàng)造樂趣，提高動(dòng)手能力。
（一）生機(jī)勃勃春季篇
春季篇（天然小花園）：利用春季特有的花瓣、樹葉、樹枝等自然物，生成制作自然手環(huán)、樹葉拼畫、花瓣扎染等自主性游戲
1.花瓣篇：幼兒三三倆倆，結(jié)伴拎著紙疊的小花藍(lán)去撿花瓣，將撿來(lái)的花瓣放入鐵盒中捻
碎做紙巾扎染，或進(jìn)行花瓣貼畫。玩花瓣的時(shí)候，原預(yù)設(shè)是利用花瓣進(jìn)行拼貼畫，但在活動(dòng)中，幼兒想象力很豐富，利用不同的自然物來(lái)豐富活動(dòng)，并生成更多的自發(fā)性游戲。
2.石頭篇：幼兒充分利用周邊資源，從最初的單一石頭構(gòu)建到多維度、多材料的組合構(gòu)
建。一段時(shí)間里，幼兒都只是用石頭進(jìn)行簡(jiǎn)單的建構(gòu)拼搭。突然有一次活動(dòng)，幼兒在取石頭進(jìn)行“城堡”構(gòu)建時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)有些石頭能畫出顏色，于是他們開始尋找更多能畫出顏色的石頭，并在地上畫起建筑圖。
3.樹枝篇：幼兒起初玩的是簡(jiǎn)單的樹枝拼畫，持續(xù)一段時(shí)間后，對(duì)單調(diào)的拼畫興趣減少，
找來(lái)橡皮泥裝飾樹枝，利用橡皮泥的可塑性嫁接樹枝，做成彈弓、正方體等，讓建構(gòu)作品更具立體感。
4.沙池篇;幼兒發(fā)現(xiàn)裝飾好的樹枝可插入沙池充當(dāng)大樹，沙子可當(dāng)“水”來(lái)澆灌?；顒?dòng)中，
幼兒自由組合、分工有序，裝飾樹枝、照顧樹枝、整理沙地、挖地道引水，玩的不亦樂乎。
（二）綠樹成蔭夏季篇
夏季篇（大樹，我們的朋友）：利用夏天茂盛的樹作為當(dāng)季主題，生成給小鳥做窩，大樹的禮物等自主性游戲。
1.小鳥的家：家園配合共同收集大小不一的盒子。幼兒自主選擇合適的美工材料裝飾盒子，放入稻草等，將鳥窩放到樹杈中，期待小鳥來(lái)此做窩。
2.自然手環(huán)：在戶外草叢里收集一些野花、野草，并用不干膠裝飾，戴在手腕上，變成美麗的自然手環(huán)。幼兒根據(jù)喜好，運(yùn)用創(chuàng)意手法設(shè)計(jì)手環(huán)，如：按序排列、按色搭配等。
3.送給樹朋友的禮物：幼兒利用周邊材料，如掉落的樹葉、花瓣等，組合成平面或立體的畫，作為禮物送給大樹。
（三）碩果累累秋季篇
秋季篇（豐收的果實(shí)）：利用果實(shí)這一秋季最豐富的物質(zhì)資源，有效開發(fā)園內(nèi)現(xiàn)有的果實(shí)，利用果實(shí)等自然物開展自主性游戲。經(jīng)過多次嘗試，發(fā)現(xiàn)單一的果實(shí)構(gòu)建并不能長(zhǎng)時(shí)間延續(xù)孩子構(gòu)建的興趣，且有些果實(shí)不易構(gòu)建，于是我們將主題調(diào)整為秋之舞，分出“線之舞”、“彩之舞”、“印之舞”、“葉之舞”、“果之舞”五個(gè)系列，以多維度材料激發(fā)幼兒構(gòu)建興趣。
1.線之舞：樹枝與毛線的完美融合。幼兒將毛線纏繞在樹枝上，將其視為棒棒糖等作品。纏繞的過程中，幼兒有意識(shí)的進(jìn)行顏色搭配。
2.彩之舞：自然物與色彩的完美結(jié)合。將泡泡筆擠、點(diǎn)在樹葉上，讓單一的落葉有了更多的色彩。
3.印之舞：自然物與卡紙的完美呈現(xiàn)。將撿來(lái)的樹葉，通過拓印的方法，展現(xiàn)在畫紙上。
起初，幼兒只是隨意拓印，而后開始有意識(shí)的組合拓印，在顏色的選擇上也有自己的想法。
4.葉之舞：秋葉與材料的完美互動(dòng)。幼兒將撿來(lái)的樹葉黏貼在彩色紙上，做成一頂頂樹葉帽子，也有做成腰帶、手環(huán)、項(xiàng)鏈等。?5.果之舞：果實(shí)與果實(shí)間的完美構(gòu)建?；ㄉ?、玉米、赤豆、黃豆、等自然物相繼成熟，瓜果累累，師幼共同收集各類豆類，利用果實(shí)進(jìn)行平面拼插式、立體建構(gòu)式的創(chuàng)作。
（四）迎風(fēng)斗雪冬季篇
冬季篇（我們不怕冷）：利用雪這一冬天特有的自然物來(lái)開展自主性構(gòu)建活動(dòng)，利用冬天易結(jié)冰的特性制作美麗的冰花。同時(shí)，選取冬天里的常青樹及耐寒花作為另類構(gòu)建主題。
1.美麗的冰花：收集月餅小盒、果凍殼等塑料材質(zhì)的廢舊物作為器皿，加入水，將喜歡的材料放入水里，放置到戶外，靜待美麗的冰花出現(xiàn)。方便快捷，富有創(chuàng)意，可隨時(shí)隨地制作。
2.雪娃娃：將冬天特有的天然物雪作為建構(gòu)材料，鞏固揉、團(tuán)、捏等建構(gòu)技巧?？稍趹敉獯罱ㄑ┩尥?，也可利用小器皿在室內(nèi)搭建小造型，用水果皮、小石子、樹葉等隨處可取的材料進(jìn)行裝飾。
3.常青樹：幼兒知曉常青樹，同伴共同收集園內(nèi)外常青樹的樹葉，仔細(xì)觀察不同葉片的形狀，根據(jù)需要制作成畫。
4.耐寒花：和家長(zhǎng)一起尋找冬天里不怕冷的花。采集一些花的花瓣，利用冬天特有的花瓣
進(jìn)行貼畫、組合。通過裝飾、拼貼、添畫、串連等形式，做成各式各樣的裝飾物。
四、結(jié)論與思考
（一）研究結(jié)論。研究證明了利用四季自然物開展構(gòu)建活動(dòng)的可行性，幼兒在玩中體驗(yàn)樂趣、發(fā)揮想象，增強(qiáng)審美能力及提高構(gòu)建水平，激發(fā)幼兒關(guān)注周邊環(huán)境，樹立初步的環(huán)保意識(shí)。同時(shí)，對(duì)于幼兒，有了更多接觸大自然的機(jī)會(huì)，更利于其身心健康成長(zhǎng)，尤其有利于幼兒求異思維的發(fā)展。對(duì)于教師，在不斷調(diào)整、摸索的過程中，豐富自身的綜合素養(yǎng)。
（二）討論與思考
1.材料——如何拓寬材料以及二次利用。自然物枯萎的比較快，對(duì)于一些收集的自然物材料就需要不斷更新。同時(shí)，輔助材料的選擇也很重要，材料一多，幼兒在整理的時(shí)候就有困難。幼兒有整理意識(shí)，但沒有分類意識(shí)。需持之以恒的培養(yǎng)幼兒的整理習(xí)慣，讓幼兒將用過的材料和新鮮的材料分開擺放，便于下次操作。
2.指導(dǎo)——游戲中教師的介入。教師應(yīng)擺正角色，從一名觀察者轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c者”，真正融入到幼兒的游戲中去，與幼兒同玩。同時(shí)，教師介入的方式和時(shí)機(jī)十分重要，考驗(yàn)教師的綜合素養(yǎng)。
3.成效——游戲如何深入。部分幼兒停留在現(xiàn)有的游戲狀態(tài)，只滿足于擺弄材料，如何進(jìn)行深度游戲？幼兒在想像力方面的限制是否和教師不合時(shí)宜的介入有關(guān)，過多的介入是否會(huì)限制幼兒的思維，諸如此類問題將在后續(xù)研究中持續(xù)探究。
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人與自然和諧相處美文篇五
摘要：古詩(shī)詞是人類文化的精髓，本文旨在通過古詩(shī)詞中人與自然關(guān)系的描寫，探索古詩(shī)詞中人與自然的關(guān)系的奧妙，感悟人與自然和諧共生的美好境界，為人類搭建理想的精神家園。
關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞自然天人合一
【中圖分類號(hào)】g642【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a【文章編號(hào)】1005-8877（2019）10-0186-01
古人認(rèn)為要“觀天之道，執(zhí)天之行”，對(duì)天地自然充滿虔誠(chéng)的敬畏和感恩，從而心存善念，善待萬(wàn)物，以達(dá)到與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。在中國(guó)古典的詩(shī)詞中，詩(shī)人們以精煉的語(yǔ)言、和諧的氤氳完美地體現(xiàn)出古人對(duì)真理的追求，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)人生、社會(huì)和自然的觀照思索合深刻體驗(yàn)，使人在順應(yīng)自然中真正領(lǐng)悟合感受到美的意境。
1.于自然中發(fā)現(xiàn)自然之趣
大自然是中國(guó)古代詩(shī)人取之不盡的靈感源泉，在中國(guó)古代詩(shī)詞中留下了大量對(duì)大自然的歌頌和贊美的詩(shī)歌?！按好卟挥X曉，處處聞啼鳥”之寧馨恬靜；“綠樹村邊和，青山郭外斜”之清新明麗，“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”之活潑熱鬧；“竹外桃花三兩枝，春將水暖鴨先知”的生機(jī)活力；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”綺麗曼妙等等。在古代文人的筆下，自然和人、人和動(dòng)物息息相關(guān)，是一個(gè)和諧共處的共同體，安然相處，互惠互利。這里似乎沒有城市的喧囂，沒有人間的紛爭(zhēng)，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧?kù)o、山水花鳥的絢麗生機(jī)。詩(shī)人盡情地消受著、欣賞著、陶醉著，靈動(dòng)溫情的自然萬(wàn)物無(wú)不跳動(dòng)著詩(shī)人的脈搏，回旋著詩(shī)人的聲音，震蕩著詩(shī)人的靈魂，從而使詩(shī)人自己消融在大自然的本真之美中了。
羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛?！痹?shī)人對(duì)自然萬(wàn)物的細(xì)膩的發(fā)現(xiàn)、觀察和領(lǐng)悟，借助于和諧的音律，創(chuàng)造了一種清幽明凈、閑適自在、天人合一的境界。
2.于自然中獲得情感慰藉
中國(guó)古人崇尚“天人合一”的思想，表現(xiàn)在古代詩(shī)詞中即為古代詩(shī)人們把自己對(duì)大自然的熱愛與人的生命合二為一。山水之美，一時(shí)間竟與詩(shī)人心靈相互感應(yīng)，與詩(shī)人成了一對(duì)心神相契的至友，這時(shí)不是詩(shī)人流連山水，而是山水娛樂了詩(shī)人，仿佛山山水水也有了生命，有了感情，從而使詩(shī)人完全超脫于功力世俗之外，獲得心靈的慰藉和超然。
“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！薄堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》中明月似乎是一個(gè)溫柔多情、善解人意的使者，不辭萬(wàn)里帶去自己對(duì)朋友的思念、擔(dān)憂、同情。理想王國(guó)中的李白也是孤獨(dú)的，于是他“舉杯邀明月，對(duì)應(yīng)成三人?！保ā对孪陋?dú)酌》），此時(shí)的月亮是他的知音，能夠理解他，所以無(wú)月的時(shí)候，他去賒月，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！彼€將月看成親人，想擁月入懷，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月?！保ā缎葜x脁樓餞別校書叔云》）
一花一草，一山一水在多情的詩(shī)人眼中，都擁有著豐富的情感和生命。“相看兩不厭，唯有敬亭山”《獨(dú)坐敬亭山》李白與敬亭山似乎是一對(duì)心心相印的知己，敬亭山懂得詩(shī)人所有志向才華抱負(fù)，也懂得清高孤傲的本性，在這份彼此的相知中，詩(shī)人的心靈找到了可以棲息的地方。辛棄疾在《賀新郎》中的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”更是把自己的激情全部?jī)A注到了自然身上，人與青山互相觀賞，互猜互解，互為知音，相互慰籍。
簡(jiǎn)而言之，在與天地自然相往來(lái)中，自然因人而富有生命力，人因自然而不再孤獨(dú)。自然與人在相依相偎中互相理解、互為知己，從而消解現(xiàn)實(shí)煩惱，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)而不獨(dú)”之樂。
3.于自然中尋覓人生哲理
自然千姿百態(tài)、瞬息萬(wàn)變，有著其自身的發(fā)展規(guī)律。詩(shī)人在山水清音、草木枯榮中領(lǐng)悟自然法則和人生真諦，而自然萬(wàn)事萬(wàn)物也因此獲得了與人類相對(duì)應(yīng)的生機(jī)和生命意識(shí)。因此，在順應(yīng)自然，與道沉浮中，詩(shī)人獲得自然的靈感，得到了心靈與生活的和諧。
“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保ā额}西林壁》）蘇軾初入廬山胸中裝滿的是對(duì)廬山局部的認(rèn)識(shí)，而遍游廬山后方看出廬山真面目，因此感慨身在此山反而不識(shí)山，觀察世上事物也常如此。所謂當(dāng)局者迷旁觀者清，人只有超越自身狹小和主觀成見，才能全面地認(rèn)識(shí)事物的真相和全貌。全詩(shī)道出的這一平凡的道理對(duì)我們認(rèn)識(shí)任何事物都永遠(yuǎn)有指導(dǎo)意義。
“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》）一句在“無(wú)”和“有”之間道出了詩(shī)人在迷惘之際頓時(shí)豁然開朗，從而悟出了人生曲折入勝之謎；“海日生殘夜，江春入舊年。”王灣《次北固山下》一句形容景物，妙絕千古。是啊，新舊事物的交替更迭中蘊(yùn)含著新生命的驚喜和希望。劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春?！迸c前句有異曲同工之妙。蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》由自然而及人，在自然規(guī)律的變化無(wú)定中領(lǐng)悟不完滿才是人生這一至理，從而順應(yīng)自然，消弭遺憾。
詩(shī)中哲理由景而發(fā)，反映出文人們?cè)诿鎸?duì)自然界的變化發(fā)展時(shí)，將自然視為取之不竭的生命源泉，努力地才從自然規(guī)律中尋求“隨緣自?shī)省钡纳钜饬x。
漫步古代詩(shī)詞的海洋中，我們欣賞著如花的風(fēng)景，品味著悠遠(yuǎn)的意境，傾聽靈魂身處的聲音，讓人陶醉無(wú)以自拔?！疤烊撕弦弧钡乃枷胗绊懼苯佑绊懥酥袊?guó)古代文人的詩(shī)詞創(chuàng)作，古代文人們始終在以一種平等自然的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，保持人與自然的和諧共處。親近大自然，發(fā)現(xiàn)并理解大自然的美，是與人們的精神追求、生活追求息息相關(guān)的，自然與人類情感、道德操守、理想追求的共通之處使它成為人類永恒的精神家園。
參考文獻(xiàn)
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