當我們備受啟迪時，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會，如此就可以提升我們寫作能力了。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

中國古代師德師風心得體會篇一

目錄

第一篇：師德師風學習材料(一)

第二篇：師德師風學習材料

第三篇：xx年師德師風學習材料

第四篇：師德師風學習材料

第五篇：xx年師德師風學習材料

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正文

第一篇：師德師風學習材料(一)

師德師風學習材料（一）

《教師職業(yè)道德規(guī)范》解讀

教師職業(yè)道德是教師職業(yè)范圍內(nèi)具有教師職業(yè)特點的行為規(guī)范和職業(yè)要求。教師道德主要是以行為原則和規(guī)范的形成表現(xiàn)出來的。由于教師長期從事教學活動，有著共同的勞動方式，經(jīng)受著共同職業(yè)訓練，因而有著共同的職業(yè)習慣和傳統(tǒng)的職業(yè)心理。教師既要傳授知識，又要為人師表，從而產(chǎn)生了特定的行為規(guī)范和道德要求。

教師職業(yè)道德規(guī)范概括起來，主要有以下幾點：

（1）以身教育，甘為人梯

獻身教育，甘為人梯，是人民教師忠于黨、忠于人民、忠于社會主義祖國的高尚道德境界的具體的表現(xiàn)。它是履行師德要求的思想基礎和前提條件。這是說，只有首先具備這一道德感情的信念，才能做到自覺履行其他師德規(guī)范，為人民教育事業(yè)盡責盡力。

教師的工作是十分辛苦的。大多數(shù)教師在工作上不計地位，不計名譽，不計報酬，不計時間，一心撲在教育事業(yè)上，長年累月默默辛勤耕耘，為培養(yǎng)下一代傾注了自己全部的心血，真是鞠躬盡瘁，死而后已。正因為如此，人民教師受到社會普遍尊敬和贊揚。人們把教師比喻為用知識雨露澆灌幼苗并使之茁壯成長的“園丁”；比做吐盡最后一口潔白明凈的纖絲，一心一意為人類謀幸福的“春蠶”；還比做將全部心血化為火焰，照亮了青少年心靈的“紅燭”。如果說科學、技術事業(yè)及其他事業(yè)需要有人梯，那么教師尤其是中小學教師就是這部人梯的最初幾級；人們常常贊美大廈的高大、壯觀、但卻忽略了根基，沒有大廈的根基，大廈就會倒塌，而且根本不會有大廈。這“園丁”、“春蠶”、“紅燭”、“根基”、“人梯”，就是人民教師的光輝形象。在現(xiàn)實生活中許多教師把自己的青春毫無保留地獻給人民的教育事業(yè)。這種熱愛教育事業(yè)，以獻身教育為樂、甘為人梯的精神，正是高尚師德情感的表現(xiàn)。

（2）以身作則，為人師表

我國古代早有“師表”的提法。所謂“為人師表”，是指教師應該成為學生效法的表率?？鬃幼鳛榻處?，能被后世譽為“萬世師表”，絕非偶然，他最早倡導以身作則，提示“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的道理；而最可貴的是身體力行。孔子從事教育的一生，也正是“以身立教”的一生。他熱愛教育，倡導教師要有良好的舉止、語言的修養(yǎng)，也很重視教育有道，鼓勵有方，任使得法。正因為如此，孔子受到他的學生的愛戴和尊敬，也受到后世教育工作者的敬仰。

學生除了向書本學習之外，主要是向教師學習。在兒童、少年的心目中，教師言行就是道德標準，教師是智慧的象征、高尚人格的化身。所以說教師的榜樣作用是非常重要的，教師的思想、行為、作風和品質(zhì)，每時每刻都在感染、熏陶和影響著學生。學生的模仿和可塑性都很強，教師的一言一行，都起著耳濡目染、潛移默化的作用。教師的道德面貌在道德教育中的力量是巨大的，是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量”，學生的眼睛是“錄相機”，耳朵是“錄音機”，腦子是“電子計算機”，錄下來的信號裝在“電子計算機”，然后指導他們的行動。所以要塑造下一代的心靈，教師一定要以身作則，要求學生做到的，自己首先要做到，要求學生不做的，自己首先不做，確實成為學生的表率。率先垂范是為人師表的重要表現(xiàn)。常言道，“身教重于言教”，人民教師應該表里如一，言傳身教。如果教師言行不一，說得漂亮，做得很差，這樣的教師在學生心目中是沒有威信的，而且會對他們心靈產(chǎn)生極壞的影響。每個優(yōu)秀的人民教師應不斷地加強自身的師德修養(yǎng)，在政治覺悟、思想境界、道德情操方面都應成為學生的楷模。南京市特級教師斯霞說得好，“要使學生的品德高尚，教師自己首先應該是一個品德高尚的人??要使學生遵守紀律，熱愛集體，團結(jié)友愛，互相幫助，教師首先要身體力行。”每位人民教師應嚴格要求自己，率先垂范，這是社會主義教師職業(yè)道德的一個基本要求。

（3）熱愛學生，誨人不倦

熱愛學生，誨人不倦是調(diào)整教師與學生相互關系的師道規(guī)范。師生關系是否協(xié)調(diào)，直接關系到教育的目的和效果。因此，熱愛學生，誨人不倦是教師的天職。何謂愛呢？所謂愛是人的一種偉大感情，是主體之間誠摯而親密的感情聯(lián)系。教師尊重和信任學生，需要訴諸理智和感情，這種理智感情的聯(lián)系，表現(xiàn)為教師對學生的熱愛。尊重是熱愛的根據(jù)，熱愛是尊重的表現(xiàn)；沒有尊重便沒有熱愛，沒有熱愛也就不可能有真正的尊重。二者是相輔相成的。

熱愛學生，是教師在一種道德責任感的驅(qū)使下對學生發(fā)自內(nèi)心的誠摯的親密感情，它也是一種社會的感情。這種感情的產(chǎn)生和發(fā)展，是社會對未來所表示的關注和寄托。教師對學生的熱愛，孤立地看，是師生之間的愛，其實這種熱愛，是教師對祖國對人民對共產(chǎn)主義事業(yè)的愛的具體表現(xiàn)。責任感和良心，促使教師體驗到自己是社會利益的代表者，是受社會的委托，關懷著下一代的成長，使學生成為符合社會的設計標準，能履行社會職能的人。只有在這種責任感的驅(qū)使下，教師對學生的感情才是發(fā)自內(nèi)心的和誠摯的。愛的感情是某種需要特別滿足時所產(chǎn)生的內(nèi)心積極體驗。學生都有對愛的本能要求，希望得到教師、家長及社會的熱愛；當教師滿足了他們的這種需要時，就能有效地調(diào)動學生學習的主動性和積極性，更有利于成才。教師對學生的熱愛是一種不斷變化的感情，同時也是一種不斷深入的活動。

熱愛學生并不是對學生溺愛、遷就和放縱，而是要從各方面嚴格要求學生，熱愛與嚴格要求是并行不悖的。俗語說，“嚴師出高徒”，“教不嚴，師之惰”。這些話是很有道理的。但是，嚴格并不等于懲罰，教師對學生要嚴慈相濟，嚴中有愛，嚴中有度，嚴中有方，使學生對自己敬而愛之，而不是敬而遠之。誨人不

倦，就是教育學生要特別耐心，全心全意培養(yǎng)他們，希望學生“青出于藍而勝于藍”；甘當一輩子人梯，使學生真正成才，使他們在德、智、體、美各方面都得到全面發(fā)展。

熱愛學生，還要堅持正面教育，要始終引導學生積極向上，在任何情況下，都要尊重學生人格，切勿傷害學生的自尊心和自信心。當然，堅持正面教育并非遷就落后，姑息錯誤，而是要向?qū)W生提出高標準、嚴要求。熱愛學生，更要做到對所有學生不分彼此，不分厚薄，不另眼看待。孔子有句名言，叫做“有教無類”，意思就是說，對學生要一視同仁，不能歧視。好的學生要教育要愛護，差的學生同樣要教育要愛護，絕不能分高低貴賤、遠近親疏。對于差生，不但不能嫌棄和歧視，反而更應倍加愛護，對他們應動之以情，曉之以理，導之以行，持之以恒。實踐說明，差生是可以教育好的。

（4）精通業(yè)務，學而不厭

嚴謹治學、精益求精是處理教師與教學勞動關系中的教師道德規(guī)范。教師的主要職責是把人類的知識、經(jīng)驗傳授給學生，因而勤奮學習，精通業(yè)務，掌握教學規(guī)律，是培養(yǎng)出合格的社會主義事業(yè)接班人的關鍵。從這個意義上講，它決不單純是個業(yè)務問題，而是個社會道德責任問題。所以，千百年來，一直把精通業(yè)務的要求看作是師德的主要內(nèi)容之一?！暗乐绰?，業(yè)之未精，有惑不能解，則非師也”。

教育者必須先受教育。古語說，“學而不厭，誨人不倦”；又說，“學然后知不足，教然后知困??故曰教學相長也。”這些都是頗有道理的。要給學生一杯水，自己必須有一桶水。因此每個人民教師都必須勤奮學習，精通本行業(yè)務，要有學而不厭的進取精神。

人民教師不僅應當懂得馬克思主義的基本理論和黨的方針、政策，精通所授課程的專業(yè)知識，而且還應當懂得教育學、心理學、倫理學以及社會學方面的知識。只有這樣，才能掌握教學規(guī)律，運用科學的教學方法，在教書育人的過程中取得良好的效果。這就要求教師堅持邊教邊學，不斷擴大自己的知識面。要加厚基礎，做到精通一門學科，又研究相鄰學科，使自己具有廣博精深的學問和較高的文化素養(yǎng)，能勝任其本職工作。尤其是我們正處在科技日新月異的時代，新知識新成果不斷增加，每個教師要勇于進取，勇于攀登，不斷汲取新的知識，不斷改變自己的知識結(jié)構，以適應時代的要求。另外，精通業(yè)務，嚴謹治學，還要求教師提高教學的方法和技巧，學習語言知識，提高語言的表達能力和表達技巧等，以提高教學質(zhì)量，更好地完成教學任務。

學而不厭還包括向自己的教育對象學習，這是人民教師的又一美德。唐代思想家韓愈在《師說》中說，“弟子不必不如師，師不必賢如弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！边@就是鼓勵教師要博采眾長，包括向自己的教育對象學習。從總的方面來看，教師的知識和才能當然要高于學生，但是在某一點或某個問題上，學生有獨到見解，甚至比老師高明，這也是正?，F(xiàn)象。遇此情況，教師應虛心向自己的學生學習，以彼之長補己之短，這是高尚師德的又一體現(xiàn)。

（5）互相學習，團結(jié)協(xié)作

一般說來，教師的工作既較多地表現(xiàn)為個人的勞動，但同時又是一種集體的活動。整個教育過程既凝結(jié)著個人勞動的智慧，又反映了整體勞動的力量。教師工作的這一特點要求每個教師既充分發(fā)揮個人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，又要發(fā)揮互相學習、團結(jié)協(xié)作的集體精神，處理好各方面的人際關系，即同一學科教師之間，不同學科教師之間，班主任與班主任之間，新舊老師之間，教師與其他教輔人員之間的關系等等。

為了順利完成教學任務，發(fā)揮教師的和集體力量，應該提倡在教師之間彼此尊重、相互學習的良好道德風氣，同一學科的教師，可能畢業(yè)于不同的學校，教學時間有長有短，教學方法各有不同；他們的思想覺悟、道德修養(yǎng)、文化水平和業(yè)務能力也有高有低，有強有弱，這是正常現(xiàn)象。同事之間有實際差別，這是客觀存在。特別是同一學科的教師，要從教好學生這一共同目標出發(fā)，不要拆臺，互不服氣，要相互學習，互相幫助，取人之長，補已之短，共同提高。同事之間真誠相待。

在教師之間還要提倡：有教學資料，公之于眾，大家使用，不搞資料保密；有教學經(jīng)驗，及時交流，切磋琢磨，不搞知識私有；有意見分歧，展開討論，共同探討，不要互相攻擊。在新老教師之間要提倡：以老帶新，以新促老，互尊互敬，不搞文人相輕。一般說來，老教師學識淵博、經(jīng)驗豐富、情操高尚，青年教師要向老年教師虛心求教，認真學習，不斷提高；青年教師朝氣蓬勃、敢沖敢闖、上進心強，老教師也要學習青年教師的這些長處，對他們要關懷愛護，精心培養(yǎng)，切勿求全責備，埋沒人才。

同樣，在教育過程中，搞好教師與領導、工人、干部、教輔人員之間的關系，也是極為重要的。在教師與領導之間要提倡：教師應尊重領導，服從領導；領導應尊重、信任和依靠教師，不要互相瞧不起，互相攻擊。在教師與工人、干部、教輔人員之間要提倡：教師應尊重工人、干部、教輔人員的勞動，尊重他們的人格，學校職工要尊敬教師，以教學為中心搞好本職工作，為教師開展教學活動提供方便的條件。總之，教師與職工之間應加強彼此之間的了解和團結(jié)，形成“團結(jié)協(xié)作，勉勵共進”的校風。

互相學習，團結(jié)協(xié)作，搞好教師同各方面的人際關系，會產(chǎn)生一種無形的凝聚力和向心力，這對貫徹社會主義的教育方針，把學生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑢τ诖龠M社會的進步和國家的昌盛，對于把我國建設成一個偉大的社會主義強國，都具有極大的意義，廣大人民教師一定要奮發(fā)向上，不斷加強自身的師德修養(yǎng)，努力把自己鍛煉成為社會主義精神文明建設的帶頭人。

第二篇：師德師風學習材料

我是一名教師，從事教育工作已經(jīng)20多年了。自從走上崗位后，深感責任重大，不僅要教好書還要在各方面以身作則，率先垂范。在開展師德師風的學習活動中，我更深深的感到，一個具有良好師德師風的教師會對受教育者產(chǎn)生多么大的春雨潤無聲式的影響，甚至可以使他們終身都感到受益匪淺。長期以來，我所形成的座右銘是：作為一名人類靈魂的工程師，必須要自覺堅持用“為人師表”和“教書育人”這兩條作為自己的行為規(guī)范。自從選擇了這個職業(yè)，在政治思想方面，能堅持學習，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，學習《教育法》、《教師法》，按照《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴格要求自己，奉公守法，遵守社會公德?！盀榻逃聵I(yè)奮斗終身的獻身精神，”把忠誠于人民的教育事業(yè)，看成最高美德，時時激勵我，要像蠟燭一樣，燃燒自己，照亮別人；工作上勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，服從領導，不打折扣，認真、完成學校領導交給的各項工作任務，并用“學為人師、行為示范”的要求來約束自己，做家長認可，學生喜歡，學校放心的“三滿意”教師。

在平時我經(jīng)常進行自我反省，時時處處對自己嚴格要求，查找不足，努力營造一個好老師的形象。到底怎樣做才能塑造一個好老師的形象，讓學生喜歡上你呢？我認為教師專業(yè)水平的高低是學生喜歡的標志之一。王崧舟老師說過：一個優(yōu)秀的教師，必須有四大支柱，有豐厚的文化底蘊支撐起教師的人性，高超的教育智慧支撐起教師的靈性，宏闊的課程視野支撐起教師的活性，遠大的職業(yè)境界支撐起教師的詩性。是啊，一個沒有豐厚的文化底蘊的教師，根本不可能給學生的生命鋪上一層溫暖的、純凈的底色。博學多才對一位教師來說是十分重要的。因為我們是直接面對學生的教育者，學生什么問題都會提出來，而且往往“打破沙鍋問到底”。沒有廣博的知識，就不能很好地了解學生之“惑”，傳為人之“道”。但知識絕不是處于靜止的狀態(tài)，它在不斷地豐富和發(fā)展，每時每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質(zhì)的變化，特別是被稱作“知識爆炸時代”、“數(shù)字時代”、“互聯(lián)網(wǎng)時代”的今天。因此，我們這些為師者讓自己的知識處于不斷更新的狀態(tài)，跟上時代發(fā)展趨勢，不斷更新教育觀念，改革教學內(nèi)容和方法，顯得更為重要。否則，不去更新，不去充實，你那點知識就是一桶死水。

要做一個學生喜愛的老師，不論在生活上，還是在學習上，都要給予必要的關心和幫助。學生鬧矛盾，我給予合理的處理；學生犯了錯誤，我耐心地進行教育，使學生真正認識到錯誤并及時改正。我還抽時間和學生談心、交流，和學生共同活動，縮短了師生距離，增進了師生間的相互了解等等。熱愛學生，還表現(xiàn)在老師對學生的尊重和信任，以及對學生的嚴格要求。平時我很我注意尊重學生的人格，了解學生的個性，相信學生，關心學生。對學生既嚴格要求，又注意他們的個體差異，區(qū)別對待。對程度、水平不同的學生，采取不同的教育方法。特別是差生，給予更多的關心，不讓一個學生掉隊，盡最大的努力使他們健康成長。我們小學老師，跟學生的接觸尤其多，老師的言行直接影響他們。所以我們教師既要把豐富的科學文化知識傳授給學生，又要用自己的高尚人格影響學生、感化學生，使學生的身心健康地成長發(fā)展。

熱愛學生的老師最受歡迎，學生渴望的不僅僅是從老師那里獲得知識，更重要的是得到老師的關愛。據(jù)有關調(diào)查表明,喜歡淵博知識型老師的學生占31%；而喜歡具有師愛型的學生達到53%，他們希望自己的老師溫和、可親，具有愛心。由此可見，在學生們的心中，一個富于愛心的老師遠比一個知識淵博的老師更具老師的魅力。學生表示：對有愛心的老師他們會自覺尊重教師的勞動，十分愿意接近老師，希望與教師合作，把教師看成是父母親般的親人。他們愿意向老師袒露內(nèi)心世界，分享自己的喜怒哀樂。教育需要師愛。沒有師愛的教育是不存在的。在德、智、體、美、勞等各項教育中，師愛是基礎，是先決條件。因此，在教育過程中，無私地奉獻這種師愛，既是教育成功的關鍵，又是衡量一位教師素質(zhì)的重要內(nèi)容。如果說沒有愛就沒有教育的話，那么離開了理解和尊重同樣也談不上教育。因為每一位學生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。李叔同先生的為師之道。他就是把學生當做人來看的，當做平等的人，堪與尊敬的人。而不是把學生當做下級，當做可以隨意訓斥的無知小兒。時下某些老師可能做不到這一點。他們往往自以為尊貴無比，維護師道尊嚴，不顧學生的顏面。其實這種做法是有失分寸的。俗語道：“人怕敬，鬼怕送?！薄澳憔次乙怀?，我敬你一丈?！彼?，老師對學生不要體罰，不要訓斥，不要高高在上，而應該像李叔同先生那樣，做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜?，一個值得尊敬的人，一個堪為師范的人。學生也有自尊心，而且是很強烈的。老師對學生的批評，恰當?shù)?，就是一種激勵；不恰當?shù)模蜁蔀橐环N傷害，甚至還會導致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學生不喜歡老師批評時挖苦、損傷學生，傷害學生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，教師應把握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學生為主體的服務意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關系。

通過學習，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，對學生要有慈母般的愛心，做學生喜歡的老師，并不斷更新、充實自己的知識，做一個學生喜愛的老師仍是我努力的目標。

各位新老師：

上午好！

稱你們?yōu)樾吕蠋煟鋵嵨乙部煞Q為新老師，你我所不同的是：我是剛調(diào)到望仙小學工作的新老師，你們是剛踏進教壇的新老師。說實在，剛走進望仙小學，除了你們還存有一份欣喜之外（因為你們終于實現(xiàn)了自己的愿望，成了一名真老師了），你我的心情是一樣的：面對這山巒疊嶂，山路崎嶇，交通不便的上饒縣北鄉(xiāng)最偏遠的望仙學校，我們能不愁眉，能不失落嗎？有時我竟想：以后的教學日子該怎么過呢？——可是兩個多星期過去了，我感受到了學校領導的關懷呵護，同事間的親密無間，我對望仙小學漸漸產(chǎn)生了感情，同時也對學校各項工作有了熱情。我想:我會愛上我們的校園，會全身心地投入到工作中把工作做好。新老師們：你們的心情是不是也樂觀了？老師們，心靜才能工作安。沙洲小學的楊冰紅老師家在貴溪，夫妻兩地分居，只有18個月的兒子還放在老家婆婆家。聽說臨來上班時，她哭了3天。可她如今安心工作，工作的很好。用她自己的話來說：既來之則安之。是呀，既然我們不能改變它，那只有改變自己的心態(tài)，勇敢地、正確地面對它，安心做一名教師，做一名有素質(zhì)、有修養(yǎng)、有品味的教師！今天我就從“敬業(yè)”“豁達”“學習”三個方面展開談談如何做一名有素質(zhì)、有修養(yǎng)、有品味的好教師。

一、 敬業(yè)，樹立師德形象

何為師德？師德即是教師具備的最基本的道德素養(yǎng)。如：愛崗敬業(yè)、為人師表、誨人不倦等等。如何敬業(yè)？

1、敬業(yè)要有誠心

這是一個教師必備的最基本的心態(tài)。無論是上班時還是下班后；無論是校園內(nèi)還是校園外；無論是心情好還是心情壞，都會自主、自覺地意識到：我是教師，我應該擔任這份職業(yè)的社會責任和道德責任，一絲不茍地對待教育中的任何一件事。

2、敬業(yè)要有恒心

“十年樹木，百年樹人”，教育之路艱巨而漫長，它不能急功近利，不能浮躁。如果能該行，就該行吧，如果不能改變現(xiàn)狀，那只有耐心、有恒心地潛心于研究業(yè)務，全身心地投入教育。一個學困生，不是靠一次兩次的輔導教育就能轉(zhuǎn)化，他需要一年、兩年的關注、輔導、教育，甚至更多！

3、敬業(yè)要有愛心

教育要根植于愛。馬卡連柯曾說過：“愛是一種偉大的感情，它總在創(chuàng)造奇跡、創(chuàng)造新人，唯有愛，教師才會用快樂的眼光去發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，才會把辛苦的教育事業(yè)當作樂趣來從事，它能使教師感到每個學生的喜悅和苦惱都在敲打他的心，引起他的思考、關懷與擔心。”，面對差生，我們要想：“假如是我的孩子”我舍得放棄嗎？面對犯錯的孩子，我們要想：“假如我是孩子”我多么希望他人的理解和諒解。這種設身處地，充滿愛的換位做法，會使問題解決得更好，更完美.

二、 豁達，收獲快樂的心靈

有這樣一個有關佛家禪語的故事，講的是一位在山中身居簡出的禪師，一天夜晚，他碰到一位正要行竊的小偷，一無所獲的小偷慌不擇路，禪師卻對他說：“別急，天上的明月會給你指路的?！闭f完，順手把自己脫下的外衣也遞給了他。第二天，禪師在門口發(fā)現(xiàn)了小偷送還的外衣，感慨道：“我終于送了一輪明月給他?！?/p>

其實，對于一個污垢的心靈，最需的是一輪明月，為他指路的明月！對于我們的學生在成長過程中所犯下的一些錯誤，我們做教師不妨豁達一點，不妨滿懷一顆真摯的愛心，投一束親切的目光，做一個放行的手勢，讓他們在老師關愛的目光中溫暖內(nèi)心，以感悟和省悟。

我曾經(jīng)有一個網(wǎng)友，記得很清楚，我們初次在網(wǎng)上見面打招呼互相介紹時，當我說我是一名老師時，他竟毫不含糊地回了一句：“我最恨老師?。?！”后面還緊跟了3個感嘆號，可想他已經(jīng)把老師恨之入骨了。我說為什么，他說：“你知道嗎？我只讀了小學第四冊就輟學了，只因為那年我犯下了一個不小的錯誤，老師和學校把我趕出了校門，從此，我再也沒有進過校門?，F(xiàn)在在外打工，沒有文化找不到好工作，吃盡了沒文化的苦頭，我能不恨他們嗎？假想一下,如果當年學校老師心胸能豁達一點，給他一次改過的機會，結(jié)果可能是完全不一樣的。學校老師是解了一時的恨，但是留給學生的是一生的痛?。?！

我們是“德高為師，身正為范”的教師，我們更應該有一顆“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的豁達無邊的心靈，唯有一顆充滿愛的心靈才能賦予教育以震撼的力量，否則只是蒼白無力的教育。我們教師應該有能諒解學生點滴錯誤的包容之心，才能讓他們收獲陽光與歡笑，收獲一顆快樂、懂得感恩的心！

三、學習，成就教育事業(yè)

一位教育者說過：“一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。不重復自己、不斷探索、不斷創(chuàng)新，這樣的教師不會停止對生活的撞擊，即使他成不了一位教育家，他也會擁有詩意的教育生活，他的生命也會更有意義。”而不重復自己，不斷挑戰(zhàn)自我，其前提就是學習。沒有學習，一切都成為無源之水、無本之木。沒有一個成功的教育工作者不是一個善于學習的人。

可以說教師從教之日，正是重新學習之時，教師從教一天，就得學習一天。那么教師該學些什么呢？

1、教師應該學習前人的教育財富。古有孔子、孟子，今有于永正、魏書生;外有馬卡連柯，中有陶行知,他們都是教育先驅(qū)，教育典范。

2、教師應該學習多方面的知識。從平常的教學中，我們經(jīng)常會感到自己知識的貧乏。作為一名教師，他需要的知識并非拘于某一個方面，而是上下五千年縱橫數(shù)萬里幾乎無所不包的。一個知識面不廣的教師，很難真正給學生以人格上的感召力，他們歡迎百科全書式的教師。如果教師一問三不知，學生會非常失望。因此，教師應該博覽群書，歷史地理生物軍事藝術文學哲學醫(yī)學上無所不包無所不知，教師除了該有的學歷外還應該有經(jīng)歷有閱歷，行萬里路讀萬本書，課堂上才能信手拈來，得心應手。

3、 教師應該多掌握現(xiàn)代信息技術。網(wǎng)絡時代如果與網(wǎng)絡絕緣，那無異于新的睜眼瞎了。更何況現(xiàn)代信息技術設備已經(jīng)越來越多地進入我們的教學生活，誰也不會否認合理地運用現(xiàn)代信息技術會使課堂更生動，課堂效果會收到事半功倍的效果。

4、向身邊的人學習，向自己學習。從身邊學習老教師、優(yōu)秀教師的教育經(jīng)驗，班級管理經(jīng)驗；從自己的教育教學實踐中去學習去對比去研究去總結(jié)去反思。也有哲人說過:“一個人他教了30年書，不一定能成為一個優(yōu)秀的教師，而堅持寫了3年的教學反思，那他一定會成為一個不一般的老師了?！痹诜此贾姓J真總結(jié)教育得失，不斷去改進自己的教育方法，就會不斷的進步。

“一份耕耘 一份收獲”，學習是快樂的，希望我們都能成為學習型的老師，都能從學習中享受到快樂。

最后，我想用一句教育名言和大家一起共勉：“ 星星從不嫉妒太陽的燦爛輝煌，他在自己的崗位上盡力發(fā)光。”希望在座的老師們能做一顆在自己的崗位上盡力發(fā)光的星星！

謝謝大家！

第三篇：xx年師德師風學習材料

剛踏上工作崗位，教師在我心中是一個崇高的職業(yè)。我個人覺得師德是一種職業(yè)道德，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質(zhì)。

我們所認為的教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準則本身，而是教師把這些規(guī)范準則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)的準則。教師所從事的職業(yè)是教育人、塑造人的事業(yè)，因此，教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。而教師道德是教師的靈魂，也就是我們通常所說的“師魂”。

師德是教師人格特征的直接體現(xiàn)。在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特征中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。

在學生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣品行、乃至行為舉止、板書筆跡等。而師愛則是師德的靈魂。

教師對學生的愛，簡稱“師愛”，是師德的核心，即“師魂”。在一定程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業(yè)。熱愛學生并不是一件容易的事，讓學生體會到教師的愛就更困難了。教師對學生的愛在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛，在原則上是一種嚴慈相濟的愛。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學生的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”，也正是在這個過程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能。因此，師愛就是師魂。

第四篇：師德師風學習材料

江油市小溪壩初中xx年暑期

師德師風學習材料

師德，即教師的職業(yè)道德；師風，即教師的行為作風。師德師風對一個教師特別的重要，因為，教師是學生行動的標桿。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。對于師德師風問題，不少教育家及國家領導人曾有過精辟的論述：孔子提出：“躬自厚而薄責于人”，“以身立教，為人師表”等；江澤民同志也說過：“教師作(本文來源好：..)為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表?！本C上所述，我們清楚地意識到：正確認識自身的職業(yè)價值，倡導愛崗敬業(yè)，強化責任意識，是社會對教育職業(yè)道德的必然要求。

教師要提高自身的師德師風要從以下幾個方面下手，努力提高自身的綜合素質(zhì)。

-----愛崗敬業(yè)

首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教育事業(yè)盡心盡力。我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，努力創(chuàng)新。盡心盡責地完成每一項教學任務，不求最好，但求更好。只有這樣學生才能受到老師的影響而努力學習，不斷進取。

-----尊重學生

每一位大學生都渴望得到老師的理解和尊重。我們要把學生當做平等的人看待，不能把學生當下級隨便呵斥。只有我們把學生看重了，學生得到老師的尊重了，他們才會尊重老師，愿意學習這個老師所傳授的各種知識。

------努力進取

作為傳道授業(yè)的老師，只有不斷的更新自己的知識，不斷提高自身素質(zhì)，不斷的完善自己，才能教好學生。如果自身散漫，怎能要求學生認真。要提高我們的自身素質(zhì)，這要求我們年輕教師多聽取學生和老教師的各種意見。并且自身不斷的學習，積極學習，不斷開辟新教法。

-----以身作則

教師的言行對學生的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行，學生均喜歡模仿，這將給學生成長帶來一生的影響。因此，教師一定要時時刻刻為學生做出好的榜樣，凡要求學生要做到的，自己首先做到。堅持嚴于律己。這是我對師德師風的一些體會。我自己要從以上各方面努力。堅持不斷的學習，使自己能在不斷更新的知識中汲取營養(yǎng)，能夠把自己所學奉獻給學生，更會在道德和作風方面給學生以積極的影響。師德師風建設的核心應該是提高教師的素質(zhì)。所謂教師素質(zhì)，就是教師在教育教學活動中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學效果、對學生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。我院提出的“立師德、正師風、強師能”的師德師風建設目標，很好地明確了“師德、師風、師能”為教師素質(zhì)的內(nèi)涵。

一、立師德

師德是教師素質(zhì)的重要組成部分，師德是教師素質(zhì)的核心。教師勞動的知識性、專業(yè)性、藝術性、復雜性、長期性、示范性與創(chuàng)造性的特點決定了教師素質(zhì)構成的特殊性。教師素質(zhì)是順利完成教學任務、培養(yǎng)人所必須具有的身心的相對穩(wěn)定的潛在的基本品質(zhì)。其本質(zhì)特點是指教師自身的質(zhì)量，即教師身心發(fā)展的總水平。其構成要素主要是教師的機體素質(zhì)、文化知識素質(zhì)、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)等。教師道德是一種職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德，簡稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質(zhì)。我們所認為的教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準則本身，而是教師把這些規(guī)范、準則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)的準則。作為教師基本上都知道教師道德，但許多教師并沒有把道德規(guī)范、準則內(nèi)化，因此，他們在實際教學中表現(xiàn)出言行不一致性。由于教師所從事的職業(yè)是教育人、塑造人的事業(yè)，因此，教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。教師道德是教師的靈魂，簡稱“師魂”。師德是教師人格特征

的直接體現(xiàn)在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特

征中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在學生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為

學習的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。從社

會的角度看，一個民族的群體都是一個一個的個體所組成。每個個體的道德風貌反應出整個

民族的發(fā)展水平。一個個體的許多道德習慣、道德品質(zhì)都是從小形成，每一個人從兒童開始

所形成的道德觀念、行為習慣、世界觀等教師起了決定性的作用。盡管社會風氣、家庭環(huán)境

對兒童的道德品質(zhì)形成有一定影響，但無法代替教師教育的優(yōu)秀。因為，教師的教育具有長

期性和系統(tǒng)性，無論是德育內(nèi)容、德育方法，甚至德育手段等都是長期而系統(tǒng)地對學生產(chǎn)生

影響。其次，教師的教育具有科學性。兒童的許多行為習慣的培養(yǎng)，教師都是根據(jù)兒童成長

的規(guī)律有計劃、有步驟地進行的。最后，人生最初的二十幾年是決定和影響人的一生的發(fā)展，是道德觀念、行為習慣形成的關鍵期，而教師是影響的關鍵因素。教師的主要職能是培養(yǎng)未

來的人才。這些人才畢業(yè)后分布在全國各條戰(zhàn)線上，對整個國家的文明建設起到重要的推動

作用。所以，把教師提到推進社會向前發(fā)展的高度來認識，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷

史意義。師愛是師德的靈魂。教師對學生的愛，簡稱為“師愛”，是師德的核心，即“師

魂”。在一定程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業(yè)。熱愛學生并不是一件容易的事，讓學生

體會到教師的愛更困難。林崇德教授認為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是

神圣！”因為教師對學生的愛“在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報的、無私的、廣泛的且沒

有血緣關系的愛，在原則上是一種嚴慈相濟的愛。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學生

的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個過

程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能。因此，師愛就是師魂。”師德是教師職業(yè)理想的翅膀。教師的心理素質(zhì)是在教學活動中表現(xiàn)出來的心理特點。它由四大系統(tǒng)構成，即，動力系統(tǒng)，人格特征系統(tǒng)，操作系統(tǒng)和監(jiān)控系統(tǒng)。每一大系統(tǒng)既有各自的特點和作用，又是緊密地聯(lián)系

在一起相互制約，相互影響。教師的動力系統(tǒng)包括教師職業(yè)的興趣、動機、信念、理想等。因此，理想是教師動力系統(tǒng)的重要內(nèi)容。理想是一個人的奮斗目標，是個體所向往的或所要

模仿的事物或人的主觀形象。教師的理想具有不同的表現(xiàn)形式和層次。有的把個人發(fā)展作為

奮斗目標，有的為多培養(yǎng)出優(yōu)秀人才作為奮斗目標等。由于理想的層次不同，因此在教學工

作中產(chǎn)生的動力也不同。那些具有為社會的發(fā)展與進步而努力奮斗的教師、具有高尚師德的

教師，才具有長遠而高尚的理想，由此產(chǎn)生的動力就巨大。他們不為眼前利益所困惑，嘔心

瀝血，對教育事業(yè)執(zhí)著追求，貢獻出自己的全部?？傊?，師德是教師素質(zhì)的核心。立師德是

師德師風建設首要任務。

二、正師風

所謂師風，即教師從教的道德作風。師德師風建設要堅持以熱愛學生、教書育人為核心，

以敬業(yè)愛崗、為人師表為基本準則，以階段性職業(yè)行為禁行規(guī)定為底線。我們要以“嚴謹、勤奮、求實、創(chuàng)新”的精神來要求自己。對教師來說，最好的回報就是得到學生的真心擁戴。好的師風的一個具體表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學習、相互尊重。

“一日為師，終身為父”是告誡教師：一是即使只當了一天的教師，對學生也要負責任。

既然為“父”，就要遵循“子不教，父之過”的古訓。二是當學生有了成績或成了氣候，不

要借“父”名抬高自己或去借學生的“光”。三是當學生犯了錯，應主動承擔起“子不教，

父之過，教不嚴，師之惰”之責任。做到了這三條，才是理解了“一日為師終身為父”的真

正的含義。眼下教師有一種浮躁的心態(tài)。浮躁實際上是一種對科學、對社會、對學生不負責

的態(tài)度。這種心態(tài)表現(xiàn)在科學研究上，必然不“真”，表現(xiàn)在教學上，必然不“實”，學生得

不到真才實學，就會貽害社會，因而也談不上“善”。

在教師職業(yè)中，這種心態(tài)主要有十種具體表現(xiàn)：

1．頭重腳輕，滿足一知半解2．華而不實，耽于夸夸其談3．唯書唯上，缺乏獨

立思考4．嘩眾取寵，追求轟動效應5．好大喜功，不愿踏實積累6．脫離實際，樂

于坐而論道7．沽名釣譽，個人主義膨脹8．吹拍拉扯，市儈作風橫行9．敷衍應付，整日得過且過10、弄虛作假，熱衷歪門邪道。

師德不僅是教師個人問題，也是教師群體問題，即風氣問題。個人師德不好，雖然有時

會在小范圍里造成“一個臭雞蛋毀了一鍋湯”的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群

體如果風氣不好，特別是與社會上的不良風氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時的師德問題

就演變?yōu)檎麄€教育行業(yè)的道德問題，這時的不良師風就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風了。

一般說，世風日下，必然行風日下，行風不正，必然師風不正。所以整頓師風必先整頓

行風，整頓行風必先整頓世風。而特殊說，由于教育行業(yè)對后代的影響超過其他行業(yè)，因此，有時師風正，也可帶動行風，行風正，又可影響世風。為人師，不僅要對學生負責，也要對

社會負責、對科學負責。所以，任何時候，提倡教師的師風都是必要的。

三、強師能

學高為師，學是師之骨。我們常問：21世紀需要什么樣的教師？21世紀的教師應該是

高師能的人，具體是：

1.終身學習的楷模。知識社會的顯著特征就是知識像滾雪球一樣急劇膨脹并快速陳舊。

面對“生有涯，而知無涯”的現(xiàn)實，教師必須不斷地學習方能勝任教師工作。終身學習者不

是一個盲目的學習者，知識傳播渠道和信息量的劇增，使教師受到來自四面八方信息的“狂

轟濫炸”。一個好的學習者首先要具有批判性和選擇力，學習對自己有用的知識。21世紀的

教師應該是終身學習的示范者，是學生終身學習的楷模。

2.學習技巧的傳授者和學習障礙的診斷者。在未來的教育中，教師的作用主要體現(xiàn)在指

導學生有效地學習方面，不是以知識權威者的身份向?qū)W生灌輸知識，而是以學生為中心，根

據(jù)學生的特點和需要，幫助學生發(fā)現(xiàn)問題，想辦法解決問題，進而掌握學習技巧，養(yǎng)成自學

的習慣。教師必須清楚地知道學生的學習過程，不斷地觀察學生在學習過程中的表現(xiàn)，敏銳

地發(fā)現(xiàn)學生的學習困難，并能提出行之有效的解決辦法。

3.令人信任的心理醫(yī)生。由于家庭問題、社會問題的共同作用產(chǎn)生了許多問題兒童，表

現(xiàn)為行為異常，心理上有障礙。教師需要了解孩子們異常行為背后的原因，運用巧妙的方法

予以疏導解決。

4.課程設計的專家。社會的進步和教育民主化的發(fā)展，使教師不僅要參與教育決策和

教育管理，而且愈來愈擁有課程設計的自主權。教師要根據(jù)國家和學校的教育教學目標，本

著有利于學生個性自由發(fā)展的原則，了解知識產(chǎn)生和更新的狀況以及學生的知識結(jié)構基礎，設計切實可行的課程。

5.現(xiàn)代教育技術的行家，信息資源的提供者。現(xiàn)代教育技術的發(fā)展為教師提供了許多新

的傳授知識的手段，尤其是計算機輔助教學和多媒體技術在教學中表現(xiàn)出強大的生命力和廣

闊的發(fā)展前景。教師要學會應用這些教學技術。教師應是新的料學技術的應用者和推廣者，是這些方面的行家里手。教師應能幫助學生尋找自己需要的信息，并把這些資源吸收到自己

的認知結(jié)構中去，變成自己的知識。

6.團體工作和團隊溝通的專家。教師職業(yè)的一個特點就是集體性，要求教師彼此協(xié)調(diào)，

相互寬容，發(fā)揮集體的教育力量。教師還要面對學生團體，因為這種團體的活動指導可以提

高教師的工作效率。但是眾多個性鮮明的孩子組成的團體必然產(chǎn)生摩擦，所以教師必須是團

隊工作的專家，必須具備處理團體工作的能力和方法。另外，未來社會的勞動分工將更加細

致，生產(chǎn)過程的技術含量更高，人與人之間的聯(lián)系途徑日趨多樣。教師必須教學生學會寬容，發(fā)現(xiàn)別人的長處，學會與別人一起工作。

7.獨立研究、獨立學習的指導者。學生在學校里的時間相對于人的一生畢竟是短暫的。

因此，學生在學校里學習和掌握現(xiàn)成的知識是次要的，更重要的是以此培養(yǎng)學習的技能，在

了解知識產(chǎn)生的過程中學會獨立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。在這些方面教師是指導者、領路人、導航員。

8.客觀公正的評價者。學習過程是一個復雜的過程，涉及到學生生理和心理的多方面。

由于學生個體存在很大的差異，在學習的質(zhì)和量上也就存在差異。教師必須了解和評估學生

到底學到了什么。對其成績的評估要盡可能運用多元化的評估技術、力求科學、客觀、公正。

9.熟練的社會工作者。21世紀的學?？傄蜕鐣l(fā)生密切的聯(lián)系.

第五篇：xx年師德師風學習材料

師德新思考

師德建設是個老話題了。我查了查教育部（原國家教委）和全國教育工會1997年頒布的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，共提出了八個方面的要求：“依法執(zhí)教”“愛崗敬業(yè)”“熱愛學生”“嚴謹治學”“團結(jié)協(xié)作”“尊重家長”“廉潔從教”“為人師表”。其實我們今天所提倡的，這個《規(guī)范》基本上都談到了。但長期以來，一說到師德，我們往往更多的是強調(diào)兩點：愛心和奉獻。這兩點當然都是應該提倡并強調(diào)的，但關鍵是如何理解“愛心”和“奉獻”。

我認為，教育之愛必須注重兩個方面的延伸，即“向上提升”和“向下落實”。所謂“向上提升”，就是提升到民主的高度，或者說教育之愛必須注入民主精神。應該說絕大多數(shù)老師都是愛學生的，但有的老師真誠的愛心卻往往充滿專制的色彩，我就聽過一位打?qū)W生的老師說：“我正是因愛學生才恨鐵不成鋼，所以打了他。”當然、侵占學生自習課、罰學生抄作業(yè)，等現(xiàn)象則不是個別。就以不按時下課為例，這樣的教師肯定是愛學生，巴不得多給學生講點知識，但這種愛，確實對學生課間休息權利的侵犯。因此，師愛必須注入民主的內(nèi)容。換句話說，真正愛學生的教師應該努力使自己成為一個具有民主情懷的人。說到民主，人們往往想到民主是一個國家管理形式或者說是一種國家政體。其實，民主同時還是一種生活方式或者說生活態(tài)度，什么是民主的生活方式呢？充滿愛心、懂得尊重、追求自由、講究平等、倡導寬容、善于妥協(xié)??這都是民主的生活態(tài)度，而具有這種生活態(tài)度的人，就是一個充滿民主情懷的人。愛不等于民主，但民主一定要包含著愛，因為民主就意味著對人性的尊重。所以，今天我們談教育的愛心，一定要強調(diào)，這種愛應該是民主的愛，而不是專制的愛。

所謂“向下落實”，就是愛心必須落實到具體的教育技巧，也可以說叫教育智慧。如果愛心不體現(xiàn)于日常教育中面對一個個具體難題所表現(xiàn)出來的智慧，這樣的愛心是空洞的。人們常說，沒有愛就沒有教育，但當然是對的，因為真正的教育總是從愛出發(fā)，或者說愛是教育的起點和條件；但有了愛也不等于有了教育，因為表達這種愛需要智慧。面對具體的學生，沒有哪個教師敢說他會比這孩子父母更愛這個孩子，也就是說最愛這個孩子的人應該是他的父母而不是教師，可是愛孩子的父母卻不等于就懂得教育，他們還得把孩子送到學校。因為教育的愛必須通過教育的智慧表達出來。如果拋開了教育智慧而空談愛，是沒有用的。我們一些專家往往大談“愛能夠產(chǎn)生教育的奇跡”，說什么面對一個后進生，愛就能使他變成優(yōu)秀學生，等等。我做了20多年的班主任，以我的經(jīng)歷，還有我所見到的周圍的教師的實踐，從來沒有發(fā)生過這樣的事，教育決不是“一愛了之”那么簡單。我們現(xiàn)在談“師德”，往往把“愛心”簡單化，其實，“有愛”不等于“會愛”，而“會愛”就是一種教育智慧。

我還想說，愛是一種情感，而情感是不能規(guī)定和強迫的。一個老師如果愛學生，當然會令他的教育效果達到比較理想的程度。但我們不能強迫每一個老師一開始就發(fā)自內(nèi)心的愛每一個學生。比如我，本期開始擔任兩個班的班主任，對我剛剛接觸的學生，我現(xiàn)在就沒有那種發(fā)自肺腑的愛，因為愛的建立需要時間。同樣，對于個別屢教不改的后進生，我們有些老師無論如何愛不起來，這也不能勉強。還有，有老師把教育當作職業(yè)當作謀生的飯碗，因而對學生并沒有真正的愛。這也是可以理解的。但是，我想說，作為教師，可以也允許你不愛學生，但你必須尊重學生。這是底線。愛是內(nèi)在情感，尊重則是外在的行為。舉個例子，你可以不背生病的學生上醫(yī)院，也可以不給貧困學生以經(jīng)濟資助，但當學生向你問好時你應該回禮，當學生走進辦公室時你應該說聲“請坐”。前者是愛心的驅(qū)使，我們不能要求每一個老師都一定要做到，但后者則是師生相處的規(guī)范，是一種對學生人格的尊重。我承認我愛學生，但這種愛是我個人的事情，如果有老師不愛學生，但他很尊重學生，并且認真上好每一堂課，這樣的老師不算最優(yōu)秀，但也無可厚非。教師就是一門職業(yè)，按職業(yè)規(guī)范操作，就很好了。至于少數(shù)教師要做到嘔心瀝血、忘我愛生，那當然應該鼓勵，應該作為一種理想的精神境界來宣傳，但不應該強迫每一個老師必須做到。

說到愛，我還想到有的人老把愛同嚴格要求對立起來。這是誤解。愛，必然包括嚴格要求，甚至包括必要的懲罰。有人老是諱言教育懲罰，可我就想不通，離開了懲罰的教育還是完整的教育嗎？教育，無非就是人格熏染和行為養(yǎng)成，而行為的養(yǎng)成必須靠訓練，訓練就是強迫，所謂強迫就是學生沒有做到就必須懲罰。為什么有人怕說懲罰呢？因為他把懲罰和體罰混為一談了。我堅決反對體罰，但同樣堅決反對取消教育懲罰！我們查一查顧明遠主編的《教育大辭典》，在談到“懲罰”時，該書把“批評”都作為最輕微的懲罰方式。這說明

教育懲罰是不可缺少的。應該說，表揚和批評，獎勵和懲罰都是教育的方式，更是教師的權利！

有學者談到教育公正問題，我很贊同這個觀點：“教育公正更多的是實質(zhì)公正?！睂W校教育不是沒有程序公正，比如考試的公正，那絕對應該一視同仁。但教育之愛或者說教育的尊重，有時更多的是表現(xiàn)于實質(zhì)的公正。學校紀律和班級規(guī)章制度都很重要，也應該嚴格執(zhí)行，但有時候?qū)Σ煌膶W生的一視同仁恰恰是不公正的。對一名后進生和一名優(yōu)秀學生，我們需要因材施教，需要根據(jù)其個性和具體的情景采用不同的處理方式，舉個很簡單的例子，對于班上的“弱勢學生”（后進生、貧困生、性格自卑的學生等等）我們給與更多的關愛，傾注更多的心血，這決不是不公正，而是對他們的一種關愛卻失的補償。正如教師節(jié)的設立，并不意味著對其他沒有設立節(jié)日的行業(yè)的不公平。因此，我一方面強調(diào)紀律面前人人平等（包括教師），但同樣注重具體問題具體分析具體處理，有時候還得因人而異。

再說“奉獻”。教師職業(yè)的奉獻特點是不容否定的，比如我們這個職業(yè)不像機關干部也不像商店營業(yè)員，下班之后便可以與職業(yè)脫鉤，我們下班回家也可能，不，應該是往往在上班：備課呀，批改作業(yè)呀，家訪呀，等等。這不是“奉獻”是什么？但是，我依然認為，教師職業(yè)不應該僅僅是“奉獻”，或者說，這個“奉獻”本身也是收獲。收獲什么呢？收獲成長！也就是說，教師在教育過程中，應該追求一種成功感，但這里的成功絕不僅僅是學生的升學率――這當然也很重要，我強調(diào)的是，教師的成功不應該僅僅建立在學生的成功之上，而應該有自己的成功：對教育的認識更加深刻，擁有的教育智慧更加豐富，他的課越上越精彩，他開始進行教育科研并取得成果，又開始寫作并發(fā)表教育文章乃至出版教育著作，他開始踏上由一名普通的教師同往教育專家的路??這都是教師的收獲。同樣兩個大學畢業(yè)生分到學校工作，同樣兢兢業(yè)業(yè)地上班；三年后，其中一個無甚進步，最多就是所教學生考上了高一級學校，而另一位教師卻碩果累累，這是什么原因呢？原因就在于，前者每一天的兢兢業(yè)業(yè)都是盲目而麻木地工作，他表面上工作了三年，其實只工作了一天，因為他每天都在重復昨天的故事，而后者則的的確確工作了三年，他每一天都帶著一顆思考的大腦在工作。這就是我說的反思型教師。所謂反思，在我這里的語境里，不僅僅是“想”，而是一種教育的狀態(tài)，就是不斷調(diào)整、改進、提升自己教育品質(zhì)的行為。對此，我在提交的發(fā)言稿中，又相對具體的說明，即四個“不?！保翰煌５貙嵺`，不停地閱讀，不停地思考，不停地寫作。我們要創(chuàng)造條件讓所有教師都能獲得職業(yè)成功感，唯有如此，他才會有職業(yè)幸福感。一個僅僅憑使命感工作的教師，很難感受到教育的幸福的。許多人都以為我是因為奉獻精神才從事教育的，比如我從教科所調(diào)回學校，有人就說我精神高尚，我說不是，這只是我的興趣，因為我愿意和學生打交道，我在和學生打交道的過程中更容易體驗到成功與幸福。我的一位朋友是下象棋的，他說他小時候就喜歡下棋，后來他把這愛好當作了職業(yè)，成了一切職業(yè)棋手，現(xiàn)在已經(jīng)獲得了“國際象棋大師”的稱號，別人說他從小就立志“為國爭光”，他說，不，我就是愛好，沒想過那么多！我也是如此。我回學校，就是愛好，否則，難道我不會學校而留在教科所就很可恥嗎？如果我明天就去開火鍋店，難道就墮落了嗎？一個人有權選擇自己喜歡的生活和職業(yè)。我現(xiàn)在之所以選擇教育，不是因為一般人認為的“奉獻”，而是我想從教育中“獲取”，因為教育，能夠給我更多的樂趣和詩意。如果我們從這個角度來看待“奉獻”，它就不是“犧牲“的代名詞，而是成長和成功的必須。但我們現(xiàn)在許多人不這樣看“奉獻”，他們把“奉獻”理解成不要命地為學生獻出一切，包括生命！說到這里，我想到有一年年四川某中學高考很輝煌，但付出的代價是兩名高三教師失去生命！當網(wǎng)上有人贊美這兩位無私奉獻的老師時，我說：“這樣的老師讓我敬佩，但這樣的奉獻，不要也罷！”我還說，當?shù)亟逃姓块T應該做的是，第一，厚葬這兩位可敬的老師，并給他們的家屬一筆相當豐厚的撫恤金，因為人家連生命都付出了，不該得到應有的補償嗎？雖然生命的價值是難以用金錢衡量的。第二，千萬不要發(fā)文件把這兩位老師樹為榜樣，或者組織什么講師團，號召全縣老師想這兩位老師學習，如果我們的教師都想這兩位教師一樣為高考而連命都不要了，這教育是師德還有沒有點人性！

所以，今天我們講師德，依然要將愛心和奉獻，但愛心和奉獻必須同教師的生活的質(zhì)量生命的意義相聯(lián)系，只有當我們教師感到了教育的成就感和詩意時，這師德才能真正成為教師的自覺行為。

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師德師風學習材料

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僅供參考

中國古代師德師風心得體會篇二

［摘要］師德是中國古代思想家普遍關注的問題。在他們看來：師者，治世之本，萬世之表，應志于師道、以師為榮；師者，正己而正人，須身正為范、淳風化俗；師者，傳道、授業(yè)、解惑，必勤勉治學、熟讀精思；師者，知難而進，知困而學，則教學相長、不恥下問；師者，上善若水，坦蕩無私，能慈愛弟子、兼容并蓄；師者，察識賢愚，不憤不啟，不悱不發(fā)，主張因材施教、學以自得。探賾古人師德思想，古為今用，可為當代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

［關鍵詞］古代中國；思想家；師德

［中圖分類號］g49-09［文獻標識碼］a［文章編號］1673-5595（2012）06-0074-05

“學高為師，身正為范”，是對教師形象的最好描述。作為教師，不僅應掌握知識，還要有“道德”?！皫煹隆笔菐熤疄閹煹幕舅刭|(zhì)?！皫煛北玖x為“軍隊”，后演繹為“教師”，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞，乃為近代話語的產(chǎn)物。中國古代碩學鴻儒、思想巨擘們關于“師德”的一些真知灼見，將澤披后世，啟迪后學。

在一個相當長的時期里，教師均具有崇高的社會地位，是立人之本、為學之本。因而，許多從事教師職業(yè)的師者，都以師為榮、以師為職志。

師者，治世之本、萬世之表。許慎指出，“師”本義為古代軍隊的一種編制，二千五百人為一師，“師之言帥也”［1］。“師”引申義是代表某種共通性理念、具有權威、能夠教導別人、且傳沿思想和觀念的人，這即是“教師”?！吨芏Y·師氏》云：“師氏，掌以媺詔王。”鄭玄注曰：“告王以善道也?！段耐跏雷印吩唬骸畮熞舱?，教之以事而諭諸德者也’”；“師氏掌以前世美善之道，以詔告于王，庶王行其美道也?！卑凑铡稁熓稀分涊d，“師”以三德教國子，即：以至德為道本，以敏德為行本，以孝德知逆惡；同時又教以“三行”，即：以孝行親父母，以友行尊賢良，以順行事師長。［2］由此可知，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導者，沒有“師”，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”，就不能有健康的道德品質(zhì)的培育；反之，為“師”者，若不能有效地推動社會道德水準的提升和個體修養(yǎng)價值的完善，便不能稱其為“師”。

孟子把教師的地位抬到了空前的高度。他說：“天佑下民，作之君，作之師”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教師凌駕于君之上：“是王者師也”（《孟子·滕文公》）。教師有崇高的地位，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸，因為“教天下英才”是“君子三樂”之一：“君子有三樂，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子·盡心上》）。荀子進一步提升了教師的地位，他將教師看作是“治之本”：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”；“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）。在荀子看來，教師直接關系著國家的興亡：“國將興，必貴師而重傅”，“國將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》）。正因為荀子的上述主張，“天地君親師”這一中國傳統(tǒng)社會最重要的精神信仰和象征符號才得以確立。［3］故，教師不僅是知識的傳播者，還是學生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始。

師者，傳道授業(yè)，故應立定師道、悉心為教。孟子說：“羿之教人射，必志于彀；學者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩?！保ā睹献印じ孀由稀罚嘟倘松湫g，要求學員應“志于彀”，即要專注于“射”這件事，唯全心全意地從事射術活動，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”這一過程、專注于“教”這一事業(yè)，才能在教學實踐中積蓄力量，提升自我能力。荀子亦論曰：“君子壹教，弟子壹學，亟成?！保ā盾髯印ご舐浴罚┧^“壹”，即“專一”，專心致志于“教”和“學”，教者與學者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事業(yè)。朱熹曾指出，做事“敬”能實現(xiàn)功德圓滿：“敬不是萬慮休置之謂，只是隨事專一謹畏，不放逸爾。非專是閉目靜坐，耳無聞，目無見，不接事物，然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱，便是敬”。［4］近代思想家梁啟超論教育家之自覺時也深刻地指出，教育者敬重、專注教育事業(yè)，是社會發(fā)展、國家進步的保障：“凡為教育家者，必終身以教育為職志，教育之外，無論何事均非所計；又須頭腦明凈，識見卓越，然后能負此重任?！逃抑傻逻_材，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國之教育家養(yǎng)成此志，將來對于中國之前途固有莫大之希望，即對于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“隨事專一”、“不放縱”。以師為榮，自是教者的“志”。立定此志，無有不成。

中國石油大學學報（社會科學版）2012年12月第28卷第6期張瑞濤，等：中國古代思想家?guī)煹掠^概覽二、身正為范，淳風化俗

教師是公平正義、規(guī)范價值的化身，承擔著淳風化俗的社會責任。從事教師職業(yè)的師者，必當身正為范，由正己而正人。

師者，身正為范，正己以正人。孔子明確指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）身正方教導他人，否則，教人者無說服力，被教者自不會賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·盡心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，則應反躬自?。骸皭廴瞬挥H，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）。反躬自省的過程即是彰顯自我主體性、開顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過程。

關于如何“身正”，古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之”（《論語·公冶長》）；要“誠實篤信”：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）；“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》）；“言必信，行必果”；要“謙虛謹慎”：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》）；“若圣與仁，則吾豈敢”；要“誨人不倦”：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）；老子引圣人言曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《老子》第57章）；漢代哲學家董仲舒亦指出：“正其誼，不謀其利；明其道，不計其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚＃?］224師者無欲方剛，剛正而不阿，自可導民于樸實、真誠。教師“身正為范”的終極意義在于培育學生健康的道德觀和正確的價值觀。墨家學派代表墨翟曾說：“非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦論曰：“枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）；“人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。漢代思想家韓嬰在《韓詩外傳》云：“智如泉源，行可以為表儀者，人師也”［7］；揚雄在《法言·學行》中亦云：“師哉！師哉！桐子之命也。務學不如務求師。師者，人之模范也”［8］169。人是環(huán)境的產(chǎn)物。在教育教學環(huán)境中，教師起主導作用，教師“身正為范”，可在一定程度上成為學生效仿的榜樣，從而形成良好的學風和校風，誠如《論語·顏淵》所言：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！?/p>

教師的教育活動不僅要培養(yǎng)學生高尚的道德品格，還要善于解答學生對具體學科知識的疑問。那么，從事教師職業(yè)的師者，當博覽群書、勤勉治學，并能實現(xiàn)知識的創(chuàng)新與傳沿。

師者，授業(yè)解惑，故須勤勉治學?？鬃诱J為，人有“生而知之者”，有“學而知之者”，亦有“困而學之者”，他自身則是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《論語·述而》）；“子入太廟，每事問”（《論語·八佾》）；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”（《論語·衛(wèi)靈公》）?！懊粢郧笾斌w現(xiàn)的是求真、求知的好學精神。

教師傳授學生知識，自身應該對所授知識有全面的理解，教師給學生一碗水，教師自身應是長流水、是源頭活水，而不是一潭死水、一桶水，誠如孟子所言：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！保ā睹献印けM心上》）流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流，君子志于師道且有所學，方有所成就、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實世界中人的修行，強調(diào)文化積累對人德性的改造，從而主張“積習”、“化性”：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為乎。注錯習俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣”（《荀子·儒效》）；“學不可以已”（《荀子·勸學》）。

教師善思明辨、勤勉問學，既是成己的必然要求，“君子之學也，以美其身”；又是正人的基本舉措，“君子之學也，入乎耳，箸乎人，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則”（《荀子·勸學》）。漢代思想家王充的《論衡·實知》亦論述了“學”的重要性和必要性：“不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也?！手苤浚粚W不成，不問不知。……人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識?！斓刂g，含血之類，無性知者?！瓕嵳呤ベt不能知性，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之世，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否認有所謂生而知之之人，凡有血脈的人類，沒有不學就能知道的事，亦沒有僅僅靠思考就能理解的問題，有知識有才能的士人，只有“學”才能成功，唯有“問”才會知道。王充在《論衡·別通》中還指出，師者應“含百家之言，猶海懷百川之流”［6］240，教師要做到博通古今，以海納百川之情懷，通貫諸家學說，以應對學生對知識的渴求和探知。

教師的勤勉治學是以熟讀精思為根基的。孔子曾講：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）；宋代大儒朱熹在《朱子語類》中亦論曰：“泛觀博取，不若熟讀而精思”；他在《學規(guī)類編》中亦指出：“讀便是學?！瓕W便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味。思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安?！糇x得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘”［6］313。熟讀而能精思，便可充分理解原作者的意思，并結(jié)合閱讀者自身的學識與修養(yǎng)，實現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒，亦不是書本知識的背誦者，而是知識的講解者和創(chuàng)作者。教師在學習的過程中，在提升自我身心修養(yǎng)和知識儲備的過程中，要對知識有清晰的、邏輯的分析和感悟，并能夠通過自己的語言與思維傳授于受學者。從而，使師生為知識的創(chuàng)新和傳沿共同努力。

教師應以“教”促進自己的“學”，以“學”反思“教”中的問題，且善于與學生相互交流、相互學習，從而師生共同進步。

師者，授學他人，故應知難而進、知困而學?！抖Y記·學記》載：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰：‘教學相長也’?！保?］教師的“教”是檢驗“學”之效果的最直接手段；“學”是實現(xiàn)“教”的合理性、準確性、思想性和時效性的基礎。學而憂則教，教而困則學，學以致用，教學合一。王充在《論衡·超奇》中言：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也?！保?］243教師要教學生，自身應要先學習。教師學習的獨特性便是要將自己所學與學生的現(xiàn)實問題的解決相對應，而且要與時代步伐相對應。教師的教不僅是要讓學生了解知識，更是要使學生創(chuàng)造新的知識，幫助學生解決新的問題。如果教師的學和教不能有效地實現(xiàn)這樣的教學目標，那就是鸚鵡學舌，是古舊知識的傳聲筒、代言人，而不是新知識的“創(chuàng)作者”，更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師。

教師與學生構成教學的主體，師生應相互學習、共同進步。孔子曾講“三人行，必有吾師”（《論語·述而》）。唐代思想家韓愈在《師說》中言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼环矫鏄耸境鼋處煹囊饬x和價值，另一方面又提出了“師無貴賤、無長少”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來，“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”［6］277。師生雙方既有差異性——身份、年齡、掌握知識的系統(tǒng)程度等有差異，同時又有共通性，皆體現(xiàn)出求學問道的意向性。正如朱熹在《小學輯說》中所言：“學之大小，故有不同，然其為道，則一而已”［6］306，二者是互相促進、共同進步的教學活動主體。師生在和合共存的“教學”過程中，圍繞知識的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓練等方面互有啟發(fā)，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異?？鬃铀岢摹安粣u下問”（《論語·公治長》）之本質(zhì)正是凸顯師生間平等的交流與謙誠的互相學習心態(tài)，從而才能真正實現(xiàn)教學相長。五、兼容并蓄，慈愛弟子

教師教書不應以受教者身份和地位的差異而有所不同，而是應賦予受教者平等的受教育權利，于兼容并蓄中播揚知識，推進人類文明。同時，教師還應慈愛弟子，推崇人本教育。

師者以正人為職志，但必尊重教育對象，賦予受教育者平等的受教權利，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性?？鬃釉f“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），其意是指教學不應該按照當時政治地位的劃分將學生也分為不同的等級和類別，“人人我都教育，沒有貧富、地域等區(qū)別”［10］，主張所有人都應盡可能地擁有“平等”的受教權利。因此，在孔門弟子中，不僅有來自于華夏族的，而且還有來自于華夷族的，既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等，也有貧賤之家出身的顏回、子路、子張等?？鬃印坝薪虩o類”的教育口號已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育觀，而且他還主張教師要細致入微、洞察一切，善于發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)缺點，能夠包容學生：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”（《老子》第27章）。師者對每個學生都要負責，做到人盡其才、物盡其用，方能充分實現(xiàn)學生的獨特價值。［11］

教育是以知識傳授為基、以慈愛關懷為本的傳道過程。《論語·雍也》載：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’?！辈＜慈礁强鬃拥靡獾茏又?，有癩疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆。孔子最為器重的弟子顏淵死，“子哭之慟”，且有“天喪予，天喪予”（《論語·先進》）之悲嘆。由此可見孔子對學生的關愛。老子則將“慈”視為“三寶”之一：“我三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》第67章）?！按取奔础按葠邸保擞写?，“慈故能勇”，在慈愛心和同情感的感召下，人勇于謙退，勇于防御，以戰(zhàn)則勝，以守則固，慈愛成為人類友好相處的基本動力。［12］教師之愛是無私的奉獻，是學問傳授與道德教誨的有機統(tǒng)一。朱熹任教五十多年，對學生愛護有加。據(jù)他的學生黃幹記述，朱熹在教學中，每學生“意有未喻”時，皆“委曲告之，而未嘗倦”；每遇學生“問未切”，皆“反復戒之，而未嘗隱”；每看到學生勤奮好學，皆“喜見于言”；發(fā)現(xiàn)學生進步遲緩，又每每“憂形于色”；教育學生，往往“講論活典，商貫古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建陽，創(chuàng)滄州精舍，和學生共食粗菜淡飯，“雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然如沉病之去體。一日不講學，則惕然以為憂”［8］257。教師慈愛學生，學生方尊師而重道，這正是中國古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”（《禮記·學記》）的理想境界。

因受教對象稟賦的差異，教師當善于因材施教而使學生獲得全面進步。此外，教育活動是“授人以漁”的啟發(fā)過程，“教”須使學生“學以自得”，以此實現(xiàn)師生間知識的薪火相傳。

人之稟賦有差異，對問題的體認有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異，在對問題的領悟上亦有快與慢的差異。因此，教師在教學過程中，針對相同問題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性，不能采用“一刀切”教學模式。而最好的教學模式便是啟發(fā)式思維，做到因材施教?！墩撜Z》記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z·先進》）子路與冉有問孔子相同問題：“聽到的道理就要照著做嗎”，而孔子授二徒以不同的答案，其根據(jù)便是“求也退，由也兼人”，是從學生性格出發(fā)而推出不同答案。這樣的授課方式會促進不同學生的全面發(fā)展。墨翟亦堅持“因材施教”的教學原則。據(jù)載，他出游各諸侯國，其弟子魏越問：“既得見四方之君子，則將先語？”墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂非命；國家淫辟無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛非攻。故曰：擇務而從事焉?！保ā赌印攩枴罚┱漳又摚褪侵螄氠槍ψ钪匾氖虑檫M行勸導，“擇務而從事”，不同的國家、不同的受教對象有不同的問題，教學者只有對受學對象有清晰的認識和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”為基礎。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚”，正如孟子所言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子·盡心下》）。教學者傳授給受學者特定的問題解決之道和思維方法之后，教師的傳道任務基本完成，學生則進入了自我反思、自我體悟的“學以自得”的過程。教師應針對不同學生提供不同的問題解決的方法，學生則運用潛在的“能動性”和“自覺性”學習、領悟知識，這就是“自得”。孟子講：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁下》）朱子對此有闡釋：“言君子務于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之于己也。”［13］“自得”是要學人于“潛心積慮、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學的方法論原則，指出：“自得，自成，自道，不倚師友載籍”；“自立，自重，不可隨人腳跟，學人言語”［14］。明代心學的集大成者王陽明亦有論：“夫求以自得，而后可與之言圣人之道”。［15］中國古代思想家以“自得”為體認真理的正途，也以“自得”作為啟示門生的基本方法，強調(diào)的是靈性感悟、沉思體味?！皩W以自得”凸顯了人的內(nèi)在主體性和能動性，因材施教正是對這一能力的重視和提升。

總之，在中國古代思想家那里，為師者，應志于師道、以師為榮；須身正為范、醇風化俗；必勤勉治學、熟讀精思；當教學相長、不恥下問；能慈愛弟子、兼容并蓄；應因材施教、學以自得。探賾古人的師德思想，洞察前賢的師德風范，可為當代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

注釋：

①參見黃幹的《勉齋集：卷三十六》（《四庫全書·集部》）。

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［15］王守仁.別湛甘泉序［m］／／王守仁.王陽明全集：卷七.上海：上海古籍出版社，1992：231.

中國古代師德師風心得體會篇三

摘要：中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，對現(xiàn)代道德建設具有重要指導作用。本文主要從中國傳統(tǒng)文化中的敬崗愛業(yè)、熱愛學生、德育為先、為人師表、與時遷移五個方面闡述其對現(xiàn)代師德建設的重要意義。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化師德建設繼承積極元素

中圖分類號：g451.6文獻標識碼：cdoi：10.3969/.1672-8181.2014.04.143

幾千年來，中華民族賦予教師特殊的尊嚴和使命，為了維護教師尊嚴和承擔社會使命，在歷代統(tǒng)治者及教育家的傳承發(fā)揚下，教師職業(yè)道德不斷發(fā)展、豐富、完善，逐步形成了具有中國文化特色的師德傳統(tǒng)。鑒于此，本文擬從繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化這一視角，探尋中國傳統(tǒng)文化中師德建設的積極元素，以期為當代師德建設的構建和發(fā)展提供理論參考。

在傳統(tǒng)文化中，教師地位與“天地君親”并舉，上升到“導民眾、正民風、安邦國”的高度。在這種特殊文化背景下，教師須具有強烈的責任感、使命感和敬崗愛業(yè)精神。那么，教師如何做到“敬崗愛業(yè)”呢？首先，教師要具有“誨人不倦”精神。如孔子認為“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿悔乎？”“教不倦，仁也”（《孟子?公孫丑上》），體現(xiàn)了“孜孜不倦”是教師高貴人格和崇高精神境界。孟子則提出“得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子?盡心上》）。即把教書育人當作人生的三大樂事之一。其次，教師應具有無私教誨的胸懷，無私無隱地傳授知識?？鬃釉f過“二三子以我為隱乎？吾無隱爾乎。吾無行而不與二三子者，是丘也?！保ā墩撜Z?述爾》）。他以身作則、毫無保留地把知識、思想傳給學生，甚至有些奇聞趣事連他親生兒子從未曾聽過。最后，教師要具有積極主動的育人態(tài)度。墨子主張“雖不扣，必鳴者也”（《墨子?公孟》），主張教師要積極主動的教書育人，以“為義”精神進行“說教”和“勸教”。

對于教師而言，愛人就體現(xiàn)在愛護、關懷學生，這是教好學生、搞好教育的前提。在傳統(tǒng)文化中，愛生情感體現(xiàn)在三方面。首先，要尊重學生、平等待人、親近學生。孔子提出“學而不厭，誨人不倦”，就是要求教師自己最大的誠意和耐心去教育學生。清代唐甑提出“教者貴親，親者易知；承教者亦貴親，親則易化。煦嫗覆育，如雞之伏卵，而后教可施焉”（《尚書?講學》）。認為只有教師對學生有了愛心，建立良好師生關系，學生才會接近他，才會更容易接受教師所傳授的知識。其次，要嚴格要求學生，而不是放縱遷就學生?？鬃釉鴩绤柕嘏u和譴責宰予的學習怠惰，他認為學生應嚴格要求自己，刻苦磨練生活、學習、意志品質(zhì)。孟子也主張教師要嚴格要求學生，要“苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚”。王夫之曾明確指出，如果教師“俯從”學生，降低標準，那么結(jié)果會導致學生陷于“不知不能”的被動悲境。最后，對學生要有積極期待，鼓勵學生不斷超越。作為一名教師，不應僅滿足學生對自己傳授知識的掌握，而更應鼓勵學生能超越教師。

“教書為本，育人至上”提示了教書是教師的本份，育人是教師的天職。早在商周時期，教師就肩負著造就能“修己治人”人才的重任。如管仲認為“終身之計，莫如樹人”（《管子?權修》），明確指出教書育人有著不可估量的社會價值。那么，教師應如何培養(yǎng)人才呢？孔子認為，“德之不修，聞義不能徙，不善不能改，吾憂也。”他最擔憂學生不修德，不求學，聽到仁義之事不去做，有缺點不能改正?？梢?，孔子將修德、講學、徙義、改過作為教育之本，且將修德放在首位。在《禮記?文王世子》也指出“師也者，教之以事而喻諸德者也”。提示教師不僅傳授知識，還應培養(yǎng)學生優(yōu)良道德品質(zhì)，且“教之以事”是手段，“喻諸德者”才是最終目標。荀子認為“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也”（《荀子?修身》），進一步指出教師在引導學生行為舉止、塑造道德品質(zhì)等方面的重要作用?？梢姡瑐鹘y(tǒng)教育內(nèi)容既注重對學生知識傳授，更重視其品德培養(yǎng)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)師德堅定的育人至上、德育為先原則。

中國傳統(tǒng)的師德，特別強調(diào)教師的言傳身教、為人師表的品格?？鬃诱J為“其身正，不令而行；其身不正，雖領不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有；不能正其身，如正人何”（《論語?子路》）。提示了以身作則、言行相符、以身垂范是教師的最基本德行，在一定程度上身教比言教更為重要，教師身體力行為學生樹立良好榜樣，可以產(chǎn)生巨大的教育力量。此外，墨子的“以身戴行”；孟子的“教者必以正”；韓愈的“身為正儀”；揚雄的“師者，人之模范也”（《法言?學行》）；陸世儀的“人品不立，則自知不足以師”（《思辨錄輯要》）；張行簡的“為師之道，端口為先。模范不端，則不模不范矣”（《塾中瑣言?端品》），這些思想都詮釋了以身作則，為人師表的重要性。教師只有正己，才能正人，只有完善自身人格，才能培育更完美人才。近代教育家葉圣陶先生更是一語道破為人師表的重要性，他認為“教育工作者的全部工作就是為人師表”。

教師在追求和傳授知識過程中，不僅要聞道、精業(yè)、解惑，還要孜孜不倦地好學進取、具有與時遷移，開拓創(chuàng)新精神。那么，教師如何做到與時遷移呢？首先，要博學之?！抖Y記?學記》中指出“能博喻然后能為師”；孔子認為“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”；王充也認為“古今不知，稱師如何”。這些思想強調(diào)了作為一名教師首先必須具有廣泛的通曉知識。然而，教師僅僅博學是不夠的，更重要是學思結(jié)合，開創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)知識。因此，孔子鼓勵學生提出疑問“吾與回言，終日不違，如愚”，認為不提出相反觀點是愚蠢；孟子也認為“盡信書，不如無書”。最后，教師還要知行并重。朱熹認為“學之之博；未若知之之要。知之之要，未若行之之實”（《朱子語錄》第十三卷），王陽明在《傳習錄》中說“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。概括而言，傳統(tǒng)文化中強調(diào)了教師要具有“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記?中庸》），與時遷移的開拓精神。

參考文獻：

[1]崔建林.中國傳統(tǒng)文化大系[m].中國戲劇出版社，2006.

[2]周艷.論中華傳統(tǒng)師德與當代師德教育[d].廣西師范大學，2006.

[3]林崇德.教育的智慧[m].開明出版社，1999.

作者簡介：高華清，廣州市廣大附屬實驗學校，廣東廣州510430

中國古代師德師風心得體會篇四

⑴古今關于具有良好師德師風文人的例子

孔子

⑵師德故事有哪些

有位小學一年級的老師叫班上小朋友畫出他們感恩節(jié)的東西。這些小孩多半來自貧苦家庭，所以她料想他們多半會畫桌豐富的感恩節(jié)佳肴，外加一只香噴噴的火雞。但看到道格拉斯的作品后，她驚訝不已，上面畫了一只手!

這是誰的手?班上的小朋友都興致勃勃地開始猜測：“這一定是賜給我們食物的上帝的手?！币粋€小孩說道。“是農(nóng)夫，他用這手養(yǎng)出大雞?！绷硪粋€小孩也有意見。在一陣猜測后，小朋友們又跑回座位繼續(xù)畫畫。這時老師走到道格拉斯身旁，彎下腰問他那是誰的手。“那是你的手，老師?！彼忧拥鼗卮?。

道格拉斯個頭矮小，樣子也不討人喜歡，但老師在下課時總會過去牽牽他的手。她常這樣握孩子的手，但對道格拉斯而言，意義格外重大。也許過感恩節(jié)的意義并不在于收受他人給予我們的有形物質(zhì)，而是借此機會回饋他人，無論是如何微小的付出。

⑶真實的師德小故事

帶病上課啊

⑷古代關于仁德的故事

1、唐太宗教子尊師

唐太宗是我國歷史上的一代明君，他非常重視對子女的教育，他給幾位皇子選擇的老師都是德高望重、學問淵博之人，如李綱、張玄素、魏征、王圭等，而且一再教導子女一定要尊重老師。有一次，李綱因患腳疾，行走不便，當時皇宮內(nèi)制度森嚴，官員不要說坐轎，就是出入也是誠惶誠恐的。唐太宗知道后竟特許李綱坐轎進宮講學，并詔令皇子迎接老師。還有一次，唐太宗聽到有人反映皇四子李泰對老師王圭不尊敬，他當著王圭面批評李泰說：“以后你每次見到老師，如同見到我一樣，應當尊敬，不得有半點放松?！睆拇耍钐┮姷酵豕?，總是好好恭迎，聽課也認真了。由于唐太宗家教很嚴，他的幾位皇子對老師都很尊敬。

唐太宗曾下詔說：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無師傅哉！前所進令，遂不睹三師之位。黃帝學太顛，顓頊學綠圖，堯?qū)W尹壽，舜學務成昭，禹學西王國，湯學威子伯，文王學子期，武五學虢叔，……夫不學，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?！彼环矫鎻娬{(diào)尊師重教，專門下詔書規(guī)定了對待老師的禮遇，并教誡皇子們見師如見父；另一方面鼓勵老師對皇子的過失極言切諫。各位老師都能夠堅定地履行職責，與唐太宗的理解、支持和鼓勵是分不開的。九皇子李治被立為太子后，唐太宗對他更加嚴格要求，李治每次聽了父親和老師的教導，都是畢恭畢敬地肅立，然后感激賜教，表示一定“銘記在心”、“永志不忘”。

古語說“一日為師，終身為父”，古人尊師重道的精神，被后世傳為佳話，令人學習和敬仰，使人追求高尚的道德和樹立崇高的信仰，敬師德、學師德和永銘師恩。

2、

魏國的開國國君魏文侯的故事，魏文侯是三家分晉中魏恒子的孫子，是一個很賢明的國君，他那個時候，魏國山多地少，人多糧少，夾在趙、韓、齊、秦等幾個強大的國家中間，就像一塊肥肉放在一群餓狼中間一樣，魏文侯怎么能不著急呢？

不過，魏文侯卻依靠自己的賢德把魏國很快變得強大起來了。寶寶，你一定想知道魏文侯怎么賢德吧，那就仔細聽下面的故事。

（1）魏文侯很重視人才，他拜子夏（孔子的得意門生）和田子方（當時非常有名的道家圣賢）為師。聽說段干木是一個很有學問的隱士，每次經(jīng)過段干木家的時候都先下車，然后低下頭，手扶著車走過，以表示對段干木的尊敬。這三個人都是當時很有名望的人，各個諸侯國都有他們的學生，所以這些事很快就在諸侯國中傳開了，人們都知道魏文侯重視人才，尊重人才，所以很多有才干的人都來投奔魏文侯。

（2）有一天，魏文侯跟他的大臣在一起吃飯喝酒，正高興的時候，外面電閃雷鳴，大雨滂沱。魏文侯趕快讓人備車。大臣們很奇怪，說：“國君呀，這么大的雨，你要去哪里呢？”魏文侯說：“我跟虞山看護樹林的人約好去打獵，現(xiàn)在時間快要到了，但雨下的太大了，我要去告訴人家一聲，今天不能去打獵了。”別人一聽是這么回事，便說：“嗨，你這是何必呢，不就是一個守林人嗎，派個人說去通知一聲不就可以了嗎，怎么還要親自去？”魏文侯一聽這話，嚴肅地說：“你怎么能這么說呢，我親口答應的人家，怎么能不守信諾去赴約呢？”就這樣，魏文侯冒著雨前去赴約了。大臣們都說：“我們的國君真是一個遵守信諾的人呀?！?/p>

（3）有一次，韓國派人來向魏國借兵攻打趙國，魏文侯很不高興地說：“趙國跟魏國就跟兄弟一樣，我怎么能借兵讓你去攻打我的兄弟呢？”韓國的使臣很不高興地走了。后來，趙國又向魏國借兵攻打韓國，魏文侯還是用同樣的理由回絕了，趙國的使臣也非常生氣地走了。過了幾天，兩國國君知道了這件事后，都很敬重魏文侯，韓、趙、魏三過又團結(jié)起來，親如一家了。

（4）魏文侯派樂羊占領了中山國后，便交給他兒子來管理。有一次他問身邊的大臣：“我是一個怎么樣的國君呀？”大臣們都說：“仁德的國君?！庇幸粋€叫任座的人卻說：“你占領了中山，不把中山封給你的弟弟，而是封給你的兒子，怎么能算仁德呢？”魏文侯一聽勃然大怒，任座一看自己闖禍了，趕快溜之大吉。文侯氣哼哼地問一個叫翟璜的人，這個人說：“我聽說國君有仁德，他的大臣就正直，剛才任座的話很正直，所以您是一個仁德的國君。”文侯聽了很高興，立刻派人叫任座回來，還親自到外面迎接他。

（5）一天，魏文侯對李克說：“我聽你說過這樣的話‘家貧時想起賢良的妻子，國家動亂時想起賢能的宰相’，你覺得魏成和翟璜哪個當宰相好呢？”李克說：“對于臣下，平時要看他親近的人，富有時看他相交結(jié)識的人，有權勢時看舉薦任用的人，窮困時看他不做什么事情，貧寒時看他不要什么東西。從這五點就能看出誰適合，何必問我呢？”魏文侯說：“好了，我知道讓誰當宰相合適了?！崩羁嗽诨貋淼穆飞吓鲆娏说澡銌枺骸皣心銌栐紫嗟氖?，怎么樣了？”李克說：“是魏成。”翟璜很不服氣，說：“西河的守將吳起是我舉薦的，他五戰(zhàn)五捷，把強大的秦國趕出了中原；鄴那個地方很難治理，是我舉薦了西門豹；占領了中山后沒有人去守護，我推薦了先生您；他的兒子沒有老師，我叫來了屈候鮒。這些都是大家有目共睹的，我哪一點不如魏成呢？”李克告訴翟璜自己是怎么說的，然后說：“你建議主君用我，難道是拉幫結(jié)派當大官嗎？魏成把他的收入十分之一用在自己家里，十分之九用于國家；他結(jié)識了子夏、田子方、段干木這樣很賢能的人，主君把他們當作自己的老師看待，而你舉薦的人，只能當主君的大臣。你怎么能跟魏成比呢？”翟璜聽了很慚愧，對李克說：“我是一個有私心的人呀，以后要當您的學生，好好跟先生學習才對呀！”

3、

仁義相爭

傳說在清朝年間，沈仲仁、沈仲義兄弟二人在朝為官，官至二品，顯赫一時。兄乃翰林院大學士沈仲仁，弟為戶部督使沈仲義。先人過世，留下萬貫家業(yè)，為爭家產(chǎn)，兄弟二人反目成仇，爭訟于知府衙門。

沈仲義告：

祖宗歷代住甘棠，惟有家兄獨占強，

田地橫吞稱自置，家產(chǎn)謀訖不分張，

遞年租稅兄收取，每歲糧差我抵當，

若不告明賢太守，暗中無處可投光。

沈仲仁訴：

弟年七歲父先亡，養(yǎng)育成人教義方，

田園贖置其分半，妻亡重婚我主張，

經(jīng)年任他延歲月，家門獨我苦風霜，

今日忘恩詞告道，特將詩句訴黃堂。

縣太爺判：

兄弟須當念孔懷，孔懷兄弟莫爭財，

弟當有酒邀兄飲，兄有排筵請弟來

弟順兄敬終是福，兄強弟弱不為乖，

人生難得為兄弟，兄弟和時事事偕。

百歲光蔭七十稀，朝也奔馳，暮也奔馳。

縱然富貴不相齊，時也來遲，運也來遲。

一朝命運福相隨，人也敬爾，言也敬爾。

人來欺我且寬心，強也從天，弱也從天。

莫將閑事告官前，贏也要錢，輸也要錢。

一朝官司十牽連，鄰也牽連，親也牽連。

好把忍為先，爾為民者安然，我為官者亦安然。

敦五常以勸事，速改過以修身，本部一片婆心，

你兄弟再考慮也。若不聽從，依律究罪。

此案歷經(jīng)六年之久，經(jīng)三任知事，未果。無奈，現(xiàn)任知事求教于已離任賦閑的德高望重的知事，他遂提筆疾書，一氣呵成一文，書云：

鵓鴣呼雛，烏鴉反哺，仁也；

鹿得草而鳴其群，蜂見花而集其眾，義也；

羔羊跪乳，馬不欺母，禮也；

蜘蛛結(jié)網(wǎng)以求食，螻蟻塞穴而避水，智也；

雞非曉而不鳴，雁非社而不移，信也。

畜乃萬類之下，而有五常，人為萬物之靈，全無一德。沈仲仁，仁而不仁；沈仲義，義而不義。兄通萬卷，全無治弟之才；弟掌六科，竟無讓兄之禮。堯舜禪位，夷齊讓國，餓死首陽之下，名傳千古。爾等兄弟素無管鮑之才，卻有寵孫之志，聽婦人之言，致令兄弟失義。無兄無弟，絕人倫之大道；不仁不義，失綱紀之所為。難因微末之小事，而反傷骨肉之大情。古云：同田則富，分產(chǎn)則貧，兄雖有不是，弟誠順之；弟當有不是，兄包含之。出入之際，再思可矣。若富貴，若貧賤，兄弟別州各游。貴者或官宦顯名；富者或商賈生涯，貧者或江湖遠游；賤者或庸工事人。朝夕商量酌議，再無異說爭氣。

過而能改，再思可也。又批一頌：

兄弟同胞一脈生，祖宗遺業(yè)何須爭。

一番相見一番老，人生何時為弟兄。

兄弟見文，慚愧萬分，抱頭相哭，結(jié)伴而回，各自相讓，回家后和氣致祥。

⑸師德的典故

孔子既注重抄禮貌，又襲很強調(diào)要有真情實感。他很富有同情心。本來孔子好唱歌，但是遇到人家辦喪事的時候，這一天他就不再唱歌了。在死了親屬的人旁邊吃飯，他不曾吃飽過。他看見盲人、穿孝服的人，即使對方年輕，也一定站起來；路上碰到的也趕快迎上前去。一天，有位盲人樂師來見孔子，孔子趕緊迎上去。樂師走到臺階邊的時候，孔子就告訴他：“這是臺階”。當走到席子邊的時候，孔子就告訴他：“這是席子”。等樂師坐下以后，孔子又向他一一介紹屋子里的人，說：“某某坐在這里，某某坐在那里”。送走樂師以后，學生子張便問道：“這樣不是太麻煩嗎？”孔子回答說：“接待盲人就應該..........

⑹有關古代??！尊師重教的典故

有關古代尊師重教的典故有《程門立雪》、《子貢尊師》、《陸佃千里求師》、《魏照尊師》、《李世民教子尊師》、《張良拜師》等。

1、程門立雪

據(jù)《宋史·楊時傳》記載，楊時小時候聰明伶俐，人稱神童。他考中進士后長期在含云寺和龜山書院攻讀經(jīng)書、寫作教學，后來拜著名理學家程頤為師。

北宋時福建將東縣有個叫楊時的進士，特別喜好鉆研學問，到處尋師訪友，曾就學于洛陽著名學者程顥門下。程顥死后，又將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學。楊時那時已四十多歲，學問也相當高，但他仍謙虛謹慎，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌?/p>

一天，楊時和學友游酢，因?qū)δ硞€問題有不同看法，為求得正確答案，就一起去程頤家請教。時值隆冬，天寒地凍，他們行至半途，就下起雪來了。趕到程頤家時，適逢程頤坐在火爐旁閉目養(yǎng)神。楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬地立在門外等候。

過了良久，程頤醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)了站在風雪中的楊時和游酢，他們渾身披雪，腳下的積雪已一尺多厚，程頤急忙起身迎他倆進屋。后來，楊時學到了程門理學的真諦，世稱“龜山先生”，被后人推崇為“程學正宗”?！俺涕T立雪”的典故成為尊師重道的千古美談，影響久遠。

2、子貢尊師

相傳，孔子有七十二個有名的弟子，子貢便是其中之一。子貢尊師的故事，也很感人。一次，魯國大夫在別人面前貶低孔子，抬高子貢。子貢聽說后非常氣憤，他當即以房子打比方，說老師的圍墻高幾丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人能看得到的；而自己不過是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比做太陽和月亮，說老師光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮?，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

3、陸佃千里求師

古時學校很少，求師困難，求名師更為不易。陸佃為了學到更多的知識，決定到外地拜師求學。當他得知唐宋八大家之一、著名文學家王安石正在江南講學，便決心去拜師。為了拜師，他穿著草鞋，背著鋪蓋，長途跋涉，跑了千里路程。一天下午，來到一條河邊，當時沒有渡船，只得把行李頂在頭上涉水過河。

當他走到河心，突遇山洪暴發(fā)，巨大的洪流將他卷走，幸好被一位好心的艄公救了上來。經(jīng)過幾個月的努力，歷盡艱辛，終于找到了王安石，當他跨進王安石的家門時，已精疲力竭了。王安石看到這位不遠千里前來求學的有志青年后，十分喜愛，決心把全部知識傳授給他。在王安石的精心教導下，陸佃學習非常刻苦，博覽群書，知識面很是廣泛。