演講稿是進行演講的依據，是對演講內容和形式的規(guī)范和提示，它體現(xiàn)著演講的目的和手段。我們想要好好寫一篇演講稿，可是卻無從下手嗎？以下我給大家整理了一些優(yōu)質的演講稿模板范文，希望對大家能夠有所幫助。

中華傳統(tǒng)禮儀文化演講稿篇一

【行走之禮】

在行走過程中同樣注意人際關系的處理，

因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，

即地位低的人在地位高的人面前走過時，

一定要低頭彎腰，

以小步快走的方式對尊者表示禮敬，

這就是“趨禮”。行走禮儀中，

還有“行不中道，

立不中門”的原則，

即走路不可走在路中間，

應該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對尊者的禮敬，

又可避讓行人。

【見面之禮】

人們日常見面既要態(tài)度熱情，

也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，

都有一定的規(guī)矩。

比如一般性的打招呼，

在上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，

方式是雙手合抱(一般是右手握拳在內，

左手加于右手之上)舉至胸前，

立而不俯，

表示一般性的客套。

如果到人家做客，

在進門與落座時，

主客相互客氣行禮謙讓，

這時行的是作揖之禮，

稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，

拱起再按下去，

同時低頭，

上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，

除了上述社交場合外，

向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。

社會對至尊者還有跪拜禮，

即雙膝著地，

頭手有節(jié)奏觸地叩拜，

即所謂叩首?，F(xiàn)今跪拜禮只在偏遠鄉(xiāng)村的拜年活動能夠見到，

一般不再施行。在當今社會人們相見，

一般習用西方社會傳入的握手禮。

【入坐之禮】

社會禮儀秩序井然，

坐席亦有主次尊卑之分，

尊者上坐，

卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，

如果盲目坐錯席位，

不僅主人不爽，

自己事后也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，

最好的辦法是聽從主人安排。室內座次以東向為尊，

即貴客坐西席上，

主人一般在東席上作陪。年長者可安排在南向的位置，

即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，

即南席。入坐的規(guī)矩是，

飲食時人體盡量靠近食案，

非飲食時，

身體盡量靠后，

所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，

應該立刻起身致意。

【飲食之禮】

在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，

送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，

“無酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，

客人需待主人舉杯勸飲之后，

方可飲用。所謂:“與人同飲，

莫先起觴”?？腿巳绻磉_對主人的盛情款待的謝意，

也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進食過程中，

同樣先有主人執(zhí)筷勸食，

客人方可動筷。所謂:“與人共食，

慎莫先嘗”。古代還有一列進食規(guī)則，

如“當食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，

主客相互敬重，

營造和諧進食、文明進食的良好氛圍。

【拜賀慶吊之禮】

中國自古是一個人情社會，

人們相互關懷、相互體恤，

在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，

是晚輩或低級地位的人向尊長的禮敬，

同輩之間也有相互的拜賀。如古代元旦官員朝賀，

民間新年拜年之禮。行拜賀禮時，

不僅態(tài)度恭敬，

口誦賀詞，

俯首叩拜，

同時也得有賀禮奉上。慶吊之禮，

主要行于人生大事中。

人的一生要經歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，

圍繞著這些人生節(jié)點，

形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事，

誕生禮自然隆重熱鬧。嬰兒滿月時，

親戚朋友紛紛上門恭賀，

并饋贈營養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。

小孩長大成人時要行成年禮，

成年禮在中國社會稱為冠笄之禮。

男子20歲行加冠禮，

重新取一個名號，

表示該男子具有了結婚、承擔社事務的資格。

女子15歲行綰發(fā)加笄禮，

表示到了出嫁的年齡?，F(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲，

學校舉行集體的成年宣誓儀式，

強調青年人的成年意識。

婚嫁是人生的大事，

社會十分看重?；槎Y有六道程序，

所謂“周公六禮”，

新郎要到女家親自迎娶新娘，

新婚夫婦拜堂之后入洞房，

行結發(fā)禮與合巹禮。大婚之日，

親友紛紛前來恭賀，

主人要大宴賓客。

壽誕禮，

一般在四十歲以后開始舉行。生日那天有慶生儀式，

親友送壽禮致賀。

最后一道人生儀禮是喪禮。中國人重視送亡，

喪禮發(fā)達。人死于正命，

是白喜事。親戚朋友都來吊唁熱鬧。為了表示哀悼心情，

人們要奉上挽聯(lián)、挽幛或禮品、禮金。亡者一般在三五天內入殮安葬。拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會合作精神與社會團結的氣象。

中國人的禮制精神是親親愛人，

禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態(tài)，

謙恭待人、尊重他人，

“若要好，

大敬小”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，

或僅為禮儀性的表示，

而是要有發(fā)自內心的對他人的尊重。如果沒有發(fā)自內心的恭敬，

禮節(jié)就成為了虛套，

這就不符合的禮義標準。禮俗中誠敬謙讓，

需認真辨析，

擇善而從。

中國古代的“禮”和“儀”，

它是依據“禮”的規(guī)定和內容，

形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。

在中國古代，

從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，

因而帶有產生它的 那個時代的特點及局限性。時至今日，

現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，

我們必須舍棄那些為剝削階級 服務的禮儀規(guī)范，

著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，

如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、 容儀有整等，

加以改造與承傳。這對于修養(yǎng)良好個人素質，

協(xié)調和諧人際關系，

塑造文明的社會風氣，

進行社 會主義精神文明建設，

具有現(xiàn)代價值。

現(xiàn)試分述如下：

一、尊老敬賢

我國自原始社會到封建社會，

人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，

故此在家庭里面尊 從祖上，

在社會上尊敬長輩。由于中國古代社會推崇禮治和仁政，

敬賢已成為一種歷史的要求。

孟子說：“養(yǎng)老尊賢，

俊杰在位，

對于形成溫情脈脈的人際關系，

以及有序和諧的倫理關系，

不管過去和現(xiàn)代，

都起著重要作用。

說到尊老，

這是中國傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老，

并不是只停留在思想觀念和說教上，

也并不僅 止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，

都在身體力行，

并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的 禮制。

《禮記》記載：“古之道，

五十不為甸徒，

頒禽隆諸長者”(注：《禮記·祭義》)。就是說，

五十歲以 上的老人不必親往打獵，

但在分配獵物時要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，

對于同長者說話時的'聲量，

也作了明 確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說：“侍于親長，

聲容易肅，

勿因瑣事，

大聲呼叱”(注：《養(yǎng)蒙便讀·言語》) 。《弟子規(guī)》又說：“低不聞，

卻非宜”。

總之，

上至君王貴族，

下達庶人百姓，

都要遵循一定的規(guī)矩，

用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意，

作為衡量一個人是否有修養(yǎng)的重要標志。

任何形態(tài)的社會，

都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，

見聞廣，

經驗多，

勞動時間長，

對社會貢獻大 ，

理應受到尊敬;同時，

他們在體力和精神上較差，

需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個有禮貌的現(xiàn)代 青年，

對長者和老人，

應該做到：路遇主動謙讓，

乘車主動讓座，

在商店、戲院等公共場所，

應盡量考慮到為 老人創(chuàng)造方便條件。

關于敬賢，

三國時候有個典故，

叫“三顧茅廬”。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，

要請他幫助自己打天下 ，

便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，

再而三，

諸葛亮才答應。從此，

諸葛亮的雄才大 略得以充分發(fā)揮，

為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，

死而后已”。

縱觀中國古代歷史，

歷來有作為的君主，

大多非常重視尊賢用賢，

中華傳統(tǒng)禮儀文化演講稿篇二

“什么是孝?不同的時代對孝有不同的理解?？鬃拥牡靡忾T生曾子說：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”。他把孝分為三個層次，最基本的一個層次就是在物質上奉養(yǎng)父母，滿足他們的物質生活需要;再往上的一個層次就是要為父母爭光、爭氣，不使他們因為自己的言行而受羞辱;孝的最高層次，就是對父母要尊敬。儒家的另一個代表人物孟子認為“不孝有三，無后為大”，他把傳種接代看成是孝的最重要的內容;厚葬也是儒家所提倡的孝的內容，孔孟就都主張“三年之喪”;順從也是傳統(tǒng)孝道所強調的內容，有所謂“天下無不是的父母”和“父要子亡，子不得不亡”的說法;悅親也被認為是傳統(tǒng)孝道的重要內容，二十四孝所說的老萊子穿五彩衣，學小兒游戲以取悅父母的故事，講的就是悅親的事，等等。

善孝為先”，孝是一代人與下一代之間感情的鏈條。

作為精神文明的象征。

“孝”而有道，非愚孝愚忠愚從?！安恍⒂腥瑹o后為大”的'封建思想應該予以擯棄。多與父母交流感情從而消除代溝帶來的不利影響，建立正確的“孝”的時代性觀點，才能夠更好地發(fā)揮主觀能動性，接受終身教育是保持自我的最好方法。

“孝”簡單點講就是“愛”，一種父母與子女間所特有的愛。任何類型的情感都沒有絕對清晰的界限?！靶ⅰ毙枰獋鬟_愛和精神上的滿意。給自己選擇一個安靜而有幸福的生活，減少父母對自己的牽掛，與父母進行更多地交流，從而表達親情。關于這個問題，有的同學還把它提高到國家社會的層面，提出完善社會保障制度、自己努力奉獻國家，為普天下的父母增一份愛。

做為一個人要孝為先，孝是一個人道德的開端。做為一方百姓父母官要做到孝為先，把一方百姓當做父母兒女一樣全心付出。做為一個國這領導人要做到孝為先，像疼自己的父母一樣疼全國人民。

孝是中華民族的傳統(tǒng)文化，是所有人必須具備的基本素養(yǎng)。父母生養(yǎng)了我們，為我們付出的是辛勤勞苦。固然有時我們工作忙會顧不上回家探望，但也要有個電話。很多時候，我們以為沒有必要和父母聯(lián)系，其實錯了，即使沒有什么說的，只要一個電話父母就會特別欣慰!

我會一直孝敬自己的父母，他們年紀越大，我就應該越細心，越貼心!一生難報生養(yǎng)恩啊!

中華傳統(tǒng)禮儀文化演講稿篇三

孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。

xx大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發(fā)展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。

仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!

中華傳統(tǒng)禮儀文化演講稿篇四

為促進學生提高禮儀意識，自覺踐行文明禮儀，弘揚傳統(tǒng)文化，使學生養(yǎng)成良好的文明禮儀習慣。我中隊在本學期開展了“文明伴我行，禮儀伴我長”為主題的教育活動。

具體是：

開展“我身邊的禮儀”故事比賽，“校園競開文明花”演講比賽，“畫身邊的文明禮儀”等活動。

利用國旗下講話、周會、中隊會等時間，對學生深入開展日常行為規(guī)范教育，大力推進文明禮儀。

通過活動，我想談幾點體會：

1、教師一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔著教書育人、為人師表的光榮職責。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學生和社會的楷模。因此在日常生活中，我們要注意自己的一言一行，因為那會影響到學生，作為班主任一定要嚴格要求自己。

2、建立文明監(jiān)督小隊，各小隊要認真實施監(jiān)督任務。

3、在學生中開展 “做文明學生，做合格小公民”。比一比，誰能在校勤學識禮、關心同學、尊師愛校，遇到師長要問好、行鞠躬禮，同學之間使用文明禮貌用語，做一個好學生;能在家孝順父母、關心親人、勤儉節(jié)約、愛惜東西、自覺做家務勞動，做一個好孩子;能在社會敬老愛幼、愛護公物、遵守交通規(guī)則、遵紀守法。

4、結合每周的升旗儀式，我們把它作為培養(yǎng)學生文明禮儀的一次莊重而嚴肅的教育活動。在升旗儀式過程中，開展看誰站最筆直、行禮最標準、歌聲最嘹亮的比賽，我們應該把愛國教育、理想教育、集體主義教育、禮儀養(yǎng)成教育有機的結合起來。既莊嚴實在、又有教育效果。5、把樹立典型與帶動全面結合起來。

我們要弘揚先進，樹立典型。定期開展評比“文明小標兵”、“文明好學生”、“雛鷹爭章評比”活動，每月評比一次。表揚先進，鼓勵后進。6、把學校與家庭結合起來。學生的禮儀教育需要家長的配合，應該經常和家長取得聯(lián)系，和他們多交流，爭取他們的支持和理解，共同教育好學生。鼓勵學生爭當文明小標兵，養(yǎng)成講文明，懂禮貌的好習慣。要最大限度地落實家庭教育與學校教育互相配合，使學校的禮儀教育從學校延伸到家庭。

相信，通過學校，家庭的共同努力，學生勤學、知禮，講文明、懂禮貌的行為習慣會進一步養(yǎng)成，會把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)進一步發(fā)揚光大。

中華傳統(tǒng)禮儀文化演講稿篇五

二千多年間，中國人養(yǎng)成了一種社會風尚，形成了泱泱大國的民族精神，過去中國人的生存，及其民族生命之開拓，皆賴于此。這種精神，一為向上之心強，一為相與之情厚。

歷代以來，中華民族涌現(xiàn)了一大批具有向上之心的仁人志士。宋代“精忠報國”的岳飛，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹;明代抗擊倭寇的戚繼光;清代從荷蘭殖民地者中誓死守衛(wèi)，和敵人同歸于盡的鄧世昌;在國家民族危亡之際用筆作抗戰(zhàn)，喚醒民族的魯迅、老舍等人。

新中國成立以來，一大批海內外中華兒女為建設祖國奉獻自己的青春，相與之情深厚。“兩彈元勛”鄧稼先，“抵得上五個海軍陸戰(zhàn)師”的錢學森，他以過人的膽魄，讓新中國發(fā)出最強音!鑄就“五載兩彈成，千秋功，萬古績。丹心照日月，憑軒向高峰”的壯美詩篇。榮獲20__年度“國家科技最高獎”的師昌緒。因為有了他們的加入，中國才逐步成為今天的軍事大國。他們?yōu)樾轮袊慕ㄔO作出了不朽貢獻，無怨無悔的給予，不求回報。

自改革開放以來，三十多年過去了，中國的經濟取得了舉世矚目的成就。人民群眾都可以感受到的是，從溫飽邁向小康，生活的富裕程度大大提高了。但同時，隨著社會不斷進步，市場經濟和文化多元化，人人都向“錢”看。怎樣傳承中華文化已成為我們現(xiàn)如今面臨的新課題。“哈韓族”“哈日族”，愚人節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)搶先過，對李敏鎬、灌籃高手如家數珍，信手拈來;而問他們“王孟組合”“唐宋八大家”卻支吾半天都說不上來。我們該怎么做?以往的向上之心，曾經的相與之情與我們漸行漸遠。

二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的中國面臨嚴重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀的挑戰(zhàn)，關鍵在于人的素質。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。

作為一名中學生，我認為，雖然豐富多彩的世界文化開闊了我們的視野，豐富了我們的生活，但我們千萬不能迷失和放縱自己。現(xiàn)如今生活好了，人民安居樂業(yè)了。我們更應該飲水思源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，五千年的歷史沉淀讓中華文明散發(fā)著悠久的韻味，有著聞名于世界的科學技術，留下了浩如煙海的文化典籍。作為禮儀之邦的中國，崇禮重德，尊師重道是傳統(tǒng)美德。先祖給我們留下的這些寶貴的物質財富和精神財富足以讓我們受用終生。傳承和弘揚這些傳統(tǒng)文化是我們責無旁貸的責任和義務。

所以，從現(xiàn)在開始，樹立“讀圣賢書，立君子品，做有德人”的向上之心。要“行得正，坐得端。”要有“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻的相與之情。努力學習優(yōu)秀文化，傳承傳統(tǒng)美德。

讓我們攜起手來，共筑中華民族共有的美好精神家園，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗!