體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《大學(xué)》心得體會(huì)300字篇一

《大學(xué)》一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的“三綱”、“八目”等重要觀點(diǎn)可被稱(chēng)作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個(gè)學(xué)術(shù)流派來(lái)看，《大學(xué)》中簡(jiǎn)單明確的觀點(diǎn)與古今多數(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范也都有相通。

而“大學(xué)之道”，究竟存于何方、歸于何處，是一個(gè)最基本、卻也最難回答的問(wèn)題?！洞髮W(xué)》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了一個(gè)不意在學(xué)術(shù)而意在整個(gè)社會(huì)的解答。這一解答融入了中國(guó)知識(shí)分子的思想體系，也融入了整個(gè)社會(huì)的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。

大學(xué)之道，在明明德。

《大學(xué)》中舉例說(shuō)：“見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉?！逼鋵?shí)無(wú)論是性善論還是性惡論，都不能否認(rèn)，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其實(shí)就已經(jīng)在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì)，需要的是“喚醒”。

這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對(duì)一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對(duì)民眾的道德教育就淪為了簡(jiǎn)單易行卻基本無(wú)效的幼稚化教育?！坝字苫逃钡某霭l(fā)點(diǎn)絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會(huì)大眾當(dāng)做“零基礎(chǔ)”的愚民進(jìn)行教育。

在當(dāng)下，面對(duì)“道德滑坡”這一類(lèi)愈發(fā)猛烈的抨擊和指責(zé)，很多人也想起了道德教育并付諸實(shí)施，卻始終收效甚微。道德滑坡導(dǎo)致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準(zhǔn)卻又并無(wú)想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運(yùn)動(dòng)化地進(jìn)行。但其實(shí)，民眾從不缺乏道德知識(shí)，而只是不想運(yùn)用。一遍又一遍地灌輸重復(fù)的知識(shí)，只能是短暫刺激，從來(lái)都不是長(zhǎng)久之計(jì)。似乎我們?cè)撊ブ厥捌稹洞髮W(xué)》中所說(shuō)的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發(fā)散光芒，而非等被照亮。

大學(xué)之道，在親民。

《大學(xué)》引《盤(pán)銘》：“茍日新，日日新，又日新?！彼^“親民”，通作“新民”，即使人自新。

“新”是變革，“新”是發(fā)展，“新”是從過(guò)去到現(xiàn)在，“新”從現(xiàn)在到將來(lái)。但從某種意義上講，《大學(xué)》中所說(shuō)的“新”卻并非是與“舊”相對(duì)，甚至是與“舊”相合。“新”的本質(zhì)是不斷調(diào)整而達(dá)到一個(gè)合適的位置。無(wú)論道德上、物質(zhì)上，人與社會(huì)總是會(huì)出現(xiàn)種.種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會(huì)將其歸于時(shí)代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯(cuò)位。因?yàn)閭€(gè)體總是太渺小，經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個(gè)普遍性的意義上說(shuō)，絕大多數(shù)時(shí)間和地點(diǎn)，世界運(yùn)行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會(huì)之間的碰撞——是人在變，而非世界在變。也許有某一個(gè)瞬間，你與世界、社會(huì)是如此契合，可這種狀態(tài)卻無(wú)法維持。風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)使得你于不經(jīng)意間與那一點(diǎn)錯(cuò)離，而只好通過(guò)不斷的修正錯(cuò)折往返。

新，歸根到底是對(duì)“正確”的動(dòng)態(tài)保持?；蛟S正確的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有改變;或許世界未變，人卻對(duì)自己有了新的定位，或許世界變了，人卻不為所動(dòng)。無(wú)論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn)，結(jié)果由個(gè)人和社會(huì)共同承擔(dān)。

大學(xué)之道，在止于至善。

“止于至善”是大學(xué)之道的最終追求，并且有具體的藍(lán)圖?！洞髮W(xué)》中描繪道：“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?！庇行┝钊梭@訝的是，大學(xué)之道的目標(biāo)沒(méi)有設(shè)定為人人的道德標(biāo)準(zhǔn)都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標(biāo)準(zhǔn)。

這種包容的理想目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展，并不是我們邁向一致的過(guò)程中必不可少的過(guò)渡，而是我們應(yīng)追求的目標(biāo)本身。道德標(biāo)準(zhǔn)的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應(yīng)當(dāng)是以平等的地位存在的。在一個(gè)成熟的社會(huì)中，不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間的共處是建立在“尊重”的基礎(chǔ)之上，而非“忍讓”。后者所帶有的對(duì)優(yōu)劣的判別，會(huì)使得不公正的取向產(chǎn)生。

所謂“至善”，“至”在社會(huì)秩序井然，“至”在個(gè)人的選擇得到充分尊重，“至”在一切都擁有最豐富的可能性?！吧啤钡臉?biāo)準(zhǔn)可能太過(guò)虛無(wú)、難以設(shè)想，但可以肯定的是，社會(huì)的善與每個(gè)成員的善之間有著必然聯(lián)系，前者只不過(guò)是對(duì)后者的概括。而對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，善是需要通過(guò)自己的探索、思考、選擇來(lái)完成的，而不能由他人或社會(huì)代勞。這樣的選擇過(guò)程，既是為了滿足個(gè)體，同樣也是在為社會(huì)未來(lái)的發(fā)展提供對(duì)不同可能性的嘗試機(jī)會(huì)。

大學(xué)之道，在求大學(xué)之道。

“大學(xué)之道”，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)而言也好，對(duì)社會(huì)發(fā)展而言也好，恐怕都沒(méi)有終極答案?！洞髮W(xué)》一文對(duì)此的探索得出了一定的結(jié)論，并在一定程度上為我們所認(rèn)可。但我以為，《大學(xué)》更大的意義在于探索本身。

從古到今，無(wú)論個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)，都會(huì)經(jīng)歷許多痛苦與災(zāi)難。但他們探求“大學(xué)之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著讓個(gè)人、社會(huì)變得更好的不滅希望，用自己認(rèn)為合理的方式，不斷探索著。

他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動(dòng)社會(huì)與其中每個(gè)個(gè)體的前行。也許他們得出的結(jié)論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對(duì)世界的熱愛(ài)與執(zhí)著，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。

尋路直至今日。我們都對(duì)完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對(duì)《大學(xué)》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個(gè)尋路者都投射出一點(diǎn)星光，因?yàn)槟阍鵀槿伺c社會(huì)的前行貢獻(xiàn)出哪怕最微薄的力量。

沒(méi)有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯(lián)結(jié)起一個(gè)宇宙;沒(méi)有哪一個(gè)尋路者能夠?yàn)樽罾硐氲奈磥?lái)給出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。

《大學(xué)》心得體會(huì)300字篇二

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)?！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力云治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事，自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官，去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人，給社會(huì)造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車(chē)，有億萬(wàn)財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說(shuō)的“官品即人品，做官先做人”。反過(guò)來(lái)講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念，被學(xué)習(xí)。所以，古人說(shuō)：“才智，德之資也;德者，才之師也。”

大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作，互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。

有人這樣總結(jié)說(shuō)：“一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。要做像白求恩一樣的高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)。我們都是為著一個(gè)共同的目標(biāo)，走到這個(gè)集體中來(lái)的。這是一種緣分，更是一種機(jī)遇，一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)遇。而集體是我們每個(gè)人施展才能和抱負(fù)的舞臺(tái)，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感;就能自覺(jué)地把個(gè)人融入集體這個(gè)大家庭里，與之同喜同樂(lè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。

身體力行去實(shí)踐，按照日常對(duì)自己的反思以及改正計(jì)劃，要毫不遲疑地付諸于行動(dòng)，把自己對(duì)做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟，迅速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中，在運(yùn)用中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體會(huì)，相信一定會(huì)有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己，人生最大的失敗是自大;人生最大的無(wú)知是欺騙;人生最大的悲哀是嫉妒;人生最大的錯(cuò)誤是自棄;人生最大的法寶是精進(jìn);人生最大的罪過(guò)是自欺欺人。

希望我們都能成為高尚的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天。

懷著恭敬的心，我讀了一遍《大學(xué)》，合上書(shū)，閉上眼，我想起自己這三十年的經(jīng)歷，想起自己的學(xué)生時(shí)代，也想到我教的那些學(xué)生，想起書(shū)上說(shuō)的古人的學(xué)習(xí)教育，同時(shí)也想到了當(dāng)今層出不窮的社會(huì)問(wèn)題。每個(gè)人剛出生的時(shí)候是無(wú)所謂善惡、愚智的，經(jīng)過(guò)家庭的影響，學(xué)校的教育和社會(huì)的熏陶，變成了各種各樣的社會(huì)人。自從白話文運(yùn)動(dòng)后，這種讀四書(shū)五經(jīng)的教育已經(jīng)消失八九十年了，幾十年的國(guó)人沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到這種教人修身齊家的書(shū)，一個(gè)人不修德，不會(huì)做人，即使有了學(xué)問(wèn)也不會(huì)有多大的貢獻(xiàn)。雖然有人能得到好的家教，具備良好的美德，那畢竟是少數(shù)，全社會(huì)的學(xué)齡兒童的德育大部分還要靠學(xué)?？坷蠋焷?lái)完成的，我作為一個(gè)教師，一定要教會(huì)孩子文化知識(shí)，更重要的是做一個(gè)合格的人，一個(gè)心理健康，品德高尚的人。

《大學(xué)》作為傳承兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)里面篇幅最短的一書(shū)，僅約略讀上一讀，已經(jīng)給我如此大的震撼，讓我有一種重生的感覺(jué)，我的文化生命才剛剛開(kāi)始，我這些年來(lái)的成長(zhǎng)只是身體的成長(zhǎng)，心靈還牌萌芽的程度。讀《大學(xué)》讓我感覺(jué)自己站在了中華五千年?duì)N爛文化殿堂的門(mén)口，里面是中華民族幾千年來(lái)的精華所在，取之不盡用之不竭，從今以后，我愿意和我的學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起成長(zhǎng)。

《大學(xué)》心得體會(huì)300字篇三

我國(guó)文學(xué)博大精深，在歷史長(zhǎng)河中有許多的名著，可謂是國(guó)之瑰寶。而我們學(xué)校為了引導(dǎo)我們從國(guó)學(xué)經(jīng)典中領(lǐng)悟國(guó)學(xué)精髓，就安排了我們?nèi)プx《大學(xué)》這本書(shū)。

人類(lèi)文明發(fā)展到了現(xiàn)代，當(dāng)物質(zhì)極度豐富的時(shí)候，人們更容易喪失了自己的本性，“心被物轉(zhuǎn)”，越來(lái)越關(guān)注物質(zhì)的重要性。技術(shù)文明愈發(fā)達(dá)，精神文明愈墮落，有如一把秤的兩頭，要做到比重平衡，非常不易。對(duì)于儒家孔孟學(xué)說(shuō)“致知在格物”“物格而后知至”的先賢明見(jiàn)，在我們現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境中，的確有重新認(rèn)識(shí)、深思的必要。

提出“講文明”“以德治國(guó)”。要以德治國(guó)，首先要明明德。要明明德，就要學(xué)四書(shū)。學(xué)習(xí)四書(shū)的宗旨是崇德辯惑，使同志們從困惑中走出來(lái)，把儒學(xué)的核心--——仁、義、禮、智、信作為我們的座右銘，作為我們的行為準(zhǔn)則。學(xué)以致用，進(jìn)而達(dá)到大學(xué)之道的要求——明明德、親民、至于至善。

古語(yǔ)說(shuō)，“知人先知己”，就是說(shuō)人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我，知道自己是干什么的，先做什么，后做什么，該前則前，該后則后，前后不能顛倒。安份守己，按層次、級(jí)別盡職盡責(zé)，不越軌，不越級(jí)，不犯上作亂，把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于工作、生活當(dāng)中，就會(huì)安定團(tuán)結(jié)，興旺發(fā)達(dá)。

智中出禮，用禮來(lái)約束自己，做到克己復(fù)禮，誠(chéng)于中，形于外。禮中出義(勇)，義中生仁。仁、義、禮、智總歸一信(五德)。學(xué)以致用，使自己不斷提高，敢于攀登。一生無(wú)怨無(wú)悔，不半途而費(fèi)，好好的做下去，做到至忠至孝，天人合一，就是真正的得道成圣。

仁、義、禮、智、信是人之根本，人以德為本。家庭和睦，社會(huì)和諧，天下太平，人民真正幸福!!!

《大學(xué)》這本書(shū)我們知道了對(duì)國(guó)家要盡忠，對(duì)朋友要義氣，對(duì)長(zhǎng)輩要盡孝，對(duì)身邊的人仁慈。還了解了許多古代的名人故事，使我大飽眼福。

這本書(shū)讓我受益匪淺，令我終身難忘!