練習(xí)做一些語文類的題目，可以提高解題和思考能力。寫出一篇較為完美的總結(jié)并非易事，需要我們不斷地反思和修正。時(shí)刻保持學(xué)習(xí)和進(jìn)步的心態(tài)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能不斷提升自己的寫作能力和思維水平。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇一

我們的生活中，人與人的關(guān)系十分重要，這種關(guān)系構(gòu)成了我們生活的絕大部分，想想看，我們的生活中有的關(guān)系有家庭關(guān)系、戀人關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系、閨密關(guān)系，甚至包括陌生人關(guān)系等。然而，正因?yàn)殛P(guān)系在我們的生活中占如此重要的地位，所以一旦它出現(xiàn)任何一點(diǎn)的異樣，對(duì)我們來說可能都會(huì)造成不小的心理波動(dòng)。

在我們與其他的交往中，尤其是親密關(guān)系中，不論你關(guān)系有多好、多親密無間，都有可能出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾或沖突。這些矛盾或沖突很多時(shí)候并不是有實(shí)質(zhì)性的矛盾點(diǎn)或沖突點(diǎn)引發(fā)的，而僅僅可能是因?yàn)閮扇说摹靶郧椤庇行┎缓稀＿@里就要談?wù)勂綍r(shí)生活中會(huì)對(duì)人際關(guān)系產(chǎn)生重大影響的依戀類型。上世紀(jì)，發(fā)展心理學(xué)家(如bowlby，1969)就發(fā)現(xiàn)，嬰兒對(duì)其主要撫育者(常常為媽媽)的依賴表現(xiàn)出不同的模式。人們普遍認(rèn)為。某些嬰兒只要饑餓、尿床和受到驚嚇，就能發(fā)現(xiàn)馬上會(huì)得到細(xì)心的照顧和呵護(hù)。嬰兒哭喊時(shí)，慈愛的撫育者總是如約而至，得到此種呵護(hù)的小寶貝們就能舒心地依賴他人，覺得他人可以信任，能從別人那里獲得安全和友善。結(jié)果，這些兒童就發(fā)展處安全型(secure)依戀：他們快樂地與他人交往，很容易與他人發(fā)展出輕松信任的人際關(guān)系。

氣他嬰兒的情形可能不同。如果大人對(duì)小孩的關(guān)照無法預(yù)測(cè)而且并不持續(xù)，撫育者有時(shí)熱情關(guān)注，有時(shí)卻心不在焉、交際煩躁，有時(shí)根本不出現(xiàn)。這些孩子就會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生焦慮、復(fù)雜的感情，這種依戀類型就是焦慮—矛盾型(anxious-ambivalent)。這些孩子由于不能確定撫育者是否以及何時(shí)會(huì)來關(guān)照自己，與他人的關(guān)系會(huì)變得緊張和過分依賴，表現(xiàn)出對(duì)他人的過分貪求。而第三種嬰兒的撫育者在關(guān)照小孩時(shí)，帶著拒絕或敵對(duì)的態(tài)度勉強(qiáng)為之。孩子就會(huì)認(rèn)為他人是靠不住的，因而在與他人的關(guān)系上畏縮不前，表現(xiàn)出回避性(avoidant)依戀?；乇芤缿傩偷暮⒆咏?jīng)常懷疑和遷怒他人，不容易形成信任和親密的人際關(guān)系。更重要的是，研究者認(rèn)為早期的人際經(jīng)驗(yàn)回影響個(gè)體后來人際關(guān)系的發(fā)展軌跡。的確如此，孩子依戀類型的差異表現(xiàn)得如此涇渭分明。當(dāng)兒童面對(duì)陌生、危險(xiǎn)的環(huán)境時(shí)，安全型的兒童會(huì)跑向媽媽，很快安靜下來，然后開始勇敢地探索陌生的新環(huán)境。焦慮—矛盾型的兒童則會(huì)大哭大鬧，緊緊抱住媽媽，完全不顧父母的安全保證。而回避型的兒童往往躲開大人，保持和父母的距離，即使在害怕時(shí)也不愿意發(fā)生親密接觸。

孩子表現(xiàn)出的這些依戀類型鮮明，但直到研究者(hazan，1987)發(fā)現(xiàn)成人在處理親密關(guān)系時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出類似的反應(yīng)方式，依戀類型才真正引起了人際關(guān)系研究者的注意，并逐漸成為研究熱點(diǎn)。研究者進(jìn)一步將人際關(guān)系的依戀模式分為四種。巴塞洛繆(bartholomew，1990)指出，人們之所以要避免和他人親密接觸，是因?yàn)榇嬖趦煞N不同的原因，一種情況是人們期望和他人交往，但又對(duì)他人戒心重重，害怕被人拒絕和欺騙，另一種情況是人們獨(dú)立自主、自力更生，真正地喜歡我行我素和自由自在，而不愿與他人發(fā)生緊密的依戀關(guān)系。因此，巴塞洛繆認(rèn)為成人有四種依戀類型。第一種安全型(secure)，和兒童的安全依戀類型完全相同。第二種癡迷性(preoccupied)，是巴塞洛繆給焦慮—矛盾型的新名稱，因?yàn)檫@種類型的人若要感覺心安，就得過分地依賴他人的贊許，所以他謬度地尋求認(rèn)同，沉溺于人際關(guān)系。第三和第四種依戀類型反映了兩種不同的“回避型”。恐懼型(fearful)的人因?yàn)楹ε卤痪芙^而極力避免和他人發(fā)生親密關(guān)系。雖然他們希望有人喜歡自己，但更擔(dān)心自己因此離不開別人。相反，疏離型(dismissing)的人認(rèn)為和他人發(fā)生親密關(guān)系得不償失。他們拒絕和他人相互依賴，因?yàn)樗麄兿嘈抛约耗茏粤Ω?，在不在乎他人是否喜歡自己。

現(xiàn)在普遍認(rèn)為可以在兩個(gè)維度的基礎(chǔ)上區(qū)分這四種依戀類型。首先，人們?cè)诨乇苡H密(avoidanceofintimacy)的程度上有差別，這會(huì)影響人們接納相互依賴的親密關(guān)系的難度和信任程度。在親密關(guān)系中感到舒心和輕松的人，回避親密的程度就低;而與伴侶親密接觸時(shí)煩躁不安的人，其回避親密的程度就高。其次，人們還在憂慮被棄(anxietyaboutabandonment)的程度上有差別，即害怕他人認(rèn)為自己沒有價(jià)值而遠(yuǎn)離自己。安全型的人在與他人親密接觸中非常安心，不會(huì)擔(dān)心別人會(huì)苛刻對(duì)待自己;因而能積極快樂地尋求親密、相互依賴的人際關(guān)系。相形之下，其他三種類型的人充滿焦慮和不安，在親密關(guān)系中如坐針氈。癡迷性的人渴望親密接觸但害怕被拒絕。疏離型的人并不擔(dān)心被拒絕，但卻不喜歡親密接觸。至于恐懼型的人則兩者兼而有之，在親密關(guān)系中坐立不安又擔(dān)心親密關(guān)系不能長(zhǎng)久。

當(dāng)然，這種人際關(guān)系依戀類型的分類只是如馬克斯·韋伯所說的理想類型(idealtype)，并不是說它們是沒有任何共同點(diǎn)的對(duì)立類別，而是用作稱呼不同焦慮和回避分?jǐn)?shù)組合的便利標(biāo)簽。正如我們認(rèn)識(shí)別人喜歡用不同的標(biāo)簽來對(duì)人進(jìn)行分類，這樣無疑方便了我們更快的認(rèn)識(shí)他人，進(jìn)而指導(dǎo)我們采取一定的行動(dòng)去對(duì)待和回應(yīng)他人，但是任何一個(gè)人都是復(fù)雜的，都不是一個(gè)或幾個(gè)標(biāo)簽?zāi)軌蚰依ǖ?。依戀類型一旦形成，就決定了人們與他人交往時(shí)顯示出的獨(dú)特個(gè)體特征。每個(gè)人都是由不同的經(jīng)驗(yàn)和特質(zhì)組合而成的獨(dú)特個(gè)體。這些經(jīng)驗(yàn)和特質(zhì)又塑造了不同的能力和偏好，正是這些差異影響了我們的親密關(guān)系。例如在愛情關(guān)系中，情侶雙方某些依戀類型的匹配可能比其他的匹配要好得多，即更讓人滿足和穩(wěn)定。假若癡迷型的人愛上了疏離型的人，就產(chǎn)生了依戀類型的不匹配。癡迷型的人會(huì)因?qū)Ψ降母星槭柽h(yuǎn)而氣餒，而疏離型的人則會(huì)因?qū)Ψ降囊蕾嚫深A(yù)而煩惱。

在《小別離》中，女主角童文潔就屬于不安全型依戀，生活中不太容易信任別人，疑心比較重依戀類型也不是一成不變的，我們并不會(huì)被動(dòng)地受童年經(jīng)驗(yàn)的束縛，因?yàn)橐缿兕愋筒粩嗟厥艿轿覀兂扇撕蠼?jīng)歷的影響(davila，)。隨著時(shí)間的推移，依戀類型的確會(huì)發(fā)生新的改變。一次悲痛欲絕的分手會(huì)讓原本安全型的人不再安全，一段如膠似漆的戀情也會(huì)慢慢讓回避親密的人不再懷疑、戒備親密感情。研究表明，在兩年之內(nèi)足有三分之一的依戀類型可以發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化(davila，)，令人欣慰的是，不安全依戀比安全依戀更容易改變。所以，當(dāng)你的身邊由不安全依戀型選手，就請(qǐng)給予他們更多的關(guān)愛和呵護(hù)。

《小別離》中的男主角方圓就屬于安全型依戀不同的依戀類型并無好壞之分，不同的人擁有不同的性格特質(zhì)，只要這種特質(zhì)與他們的生活相適應(yīng)，每個(gè)人都可以過得很好。但與此同時(shí)，我們認(rèn)識(shí)了幾種不同的依戀類型后，就要借此工具去更好的認(rèn)識(shí)自己。若我們是安全依戀類型，我們會(huì)在人際社交尤其是發(fā)展親密關(guān)系方面占一定的優(yōu)勢(shì)。而如果你是不安全依戀類型，則你會(huì)在發(fā)展親密關(guān)系時(shí)遇到更多的阻礙，但你不比氣餒，你完全可以選擇堅(jiān)持自己還是逐步努力去改變自己的依戀類型，活出自己，讓自己的生活更美好。

我們?cè)鯓泳S護(hù)好人際關(guān)系。

當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的交往是必不可少的，良好的人際關(guān)系是你取得他人信任或與他人關(guān)系融洽的前提條件。無論你詩司白領(lǐng)、政府機(jī)關(guān)人員還是在校學(xué)生，各行各業(yè)人員都離不開人際關(guān)系。所以，學(xué)會(huì)與他人建立和維持良好的人際關(guān)系是至關(guān)重要的。

認(rèn)同。對(duì)一個(gè)人的認(rèn)同能讓別人產(chǎn)生很強(qiáng)的自信心，并且會(huì)有愉悅感，從而對(duì)你持肯定的態(tài)度。所以，在現(xiàn)實(shí)中，越是經(jīng)常給予別人認(rèn)同的人，越能有一個(gè)很好的人際關(guān)系。因此，不要吝嗇你的贊揚(yáng)，要經(jīng)常的表達(dá)你對(duì)他人的認(rèn)同。這樣，你也會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)。

傾聽。當(dāng)對(duì)方向你陳述一件事情的時(shí)候，里面除了既定事實(shí)以外，還會(huì)加入自己的主觀思想，而他重點(diǎn)所講的并不是這個(gè)故事，而是他的觀點(diǎn)，希望能得到你的認(rèn)同。

如果你在他還沒有表達(dá)清楚之前，就立馬插入自己的看法，不僅不會(huì)得到對(duì)方的好感，反而有可能中斷這個(gè)話題。造成尷尬的場(chǎng)面。因此，耐心的聽別人把話講完，不要急著插入自己的看法，更不要在沒了解事實(shí)的真相之前就妄自菲薄。

如何維持朋友關(guān)系。

真誠有心，不管你去哪里或者你做什么事情，那么對(duì)待朋友應(yīng)該學(xué)會(huì)的是真誠，你給予別人的好處，那么別人也會(huì)對(duì)你好的，因?yàn)檎嬲\的交流是可以讓朋友之間變得更加美好。一味的偽裝出來的友情是不長(zhǎng)久的，所以說一定要真誠的去交友。

價(jià)值體現(xiàn)，雖然在這里說這個(gè)不大好，但是確實(shí)就是這樣的，很多時(shí)候不得不為了一些自己所需才去建立好的友情，哪怕是興趣愛好也是一樣的。因?yàn)槠古仪蚰銈兂蔀榱伺笥?，這就是一種價(jià)值的體現(xiàn)。

聚會(huì)，朋友之間的聚會(huì)最好是一起去的，為什么呢，因?yàn)榫蹠?huì)是一種直接交流感情的場(chǎng)合，所以說盡量的去多參加一些朋友之間的聚會(huì)，這也是維持你們感情的一種有效方式。

動(dòng)態(tài)，雖然好友好久沒有交流了，但是還是偶爾去關(guān)注朋友的一些動(dòng)態(tài)，看看他/她們最近的狀態(tài)，qq空間上，微博、微信等等都是維持朋友之間感情的一種工具。

電話短信溝通，其實(shí)很多時(shí)候我們需要的并不是親自能見到朋友或者和朋友一起吃吃吃飯干嘛的，哪怕是一個(gè)電話一個(gè)短信朋友也會(huì)感受到你的心，因?yàn)槟銈儾⒉皇悄敲丛诤鮿e的，只是覺得心里還是有你的。

如何快速高效的搭建人脈關(guān)系。

午餐關(guān)系建立法。

在企業(yè)中上班，千萬要避免一個(gè)人獨(dú)自聚餐，這樣就會(huì)無形中與團(tuán)隊(duì)隔離，定期的利用午餐來了解公司的同事，通過午餐的時(shí)間也可以了解更多私下里的話題，有助于關(guān)系的建立。

會(huì)議中找人脈。

在參加一些大型的行業(yè)會(huì)議時(shí)，這個(gè)時(shí)候你可以有目的去結(jié)交一些行業(yè)的人士，與他們交換名片，或者打個(gè)招呼，都能夠幫助你在這個(gè)行業(yè)里更好地積累名氣。

建立人脈庫。

如果你對(duì)于人脈關(guān)系的積累比較感興趣，還可以通過建立人脈庫，針對(duì)不同人的性格、特征、職業(yè)等進(jìn)行分類，記錄他們的喜好，研究他們的話題，也會(huì)幫助你更好地維護(hù)好這些關(guān)系。

怎樣利用人際關(guān)系。

好的人際關(guān)系一定是互相學(xué)習(xí)的一個(gè)過程，那不然一定是存在著敷衍的過程，如果說一段良好的人際關(guān)系沒有互相可以“利用”的地方，那必然是無法維持長(zhǎng)久的，因此保持良好的人際關(guān)系是互相做到“禮尚往來”，那才守鍵，那么到底如何才能做到保持良好的人際關(guān)系呢?以下是小編為您整理的怎樣利用人際關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容。

不斷提升自己的能力，一個(gè)人在變得越來越出色的過程中，會(huì)去學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)秀之處，這也是為什么我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中會(huì)出現(xiàn)同路人發(fā)生變化的情況，這也是比較現(xiàn)實(shí)的問題，因此隨著自己能力地提高，能繼續(xù)和自己保持良好人際關(guān)系的，那才是真正的親朋好友。

懂得“禮尚往來”，和他人交往最忌諱的是一味地付出，或者一味地索取，因?yàn)閱蜗虻倪^程終究會(huì)讓一方覺得特別累，因?yàn)檎l都希望被安慰，更不希望一直被索取，而大家互相有所付出和回報(bào)，能讓一段關(guān)系變得更加長(zhǎng)久，也能變得越來越好。

千萬不要用某段關(guān)系來索取，有時(shí)候我們最怕面子上的事情，總是被冠以我們是什么關(guān)系，理所應(yīng)當(dāng)怎樣去做，但事實(shí)是沒有任何事情是天經(jīng)地義的，尤其是涉及到借錢這件事兒，如果沒有想著去還錢，那么勢(shì)必會(huì)讓借錢這件事破壞自己和他人的關(guān)系。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇二

在教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生由于自身的不成熟，以及來自家庭社會(huì)種種不良因素的影響，心理上形成了不健康的因素。影響了他們的生活和學(xué)習(xí)。如果家庭、學(xué)校、社會(huì)不加以正確的引導(dǎo)，很容易使其心理不平衡、性格偏異，產(chǎn)生不良的后果。

本文對(duì)這個(gè)問題，從以下幾方面談一下：

1青少年成長(zhǎng)過程中固有的逆反心理在青少年成長(zhǎng)過程中，自尊心、成人感日見增加，有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，服從長(zhǎng)輩的意識(shí)淡薄，喜歡獨(dú)立思考，不愿別人把他們的意志強(qiáng)加在自己身上，有些青少年過分強(qiáng)調(diào)自我，惟我獨(dú)尊，對(duì)于老師家長(zhǎng)善意的批評(píng)、幫助不愿接受。有意反其道而行之，他們經(jīng)常用反抗的行為來表達(dá)自己的能力和價(jià)值。這種心理如果加以引導(dǎo)，可以激發(fā)青少年求異的思維和創(chuàng)新的火花成為一種積極的因素，否則就會(huì)養(yǎng)成偏激固執(zhí)的不良心態(tài)。

2脆弱、孤獨(dú)的封閉心理現(xiàn)在的青少年大都是獨(dú)生子女，生活條件優(yōu)越。而他們的父母因忙于事業(yè)，大多無暇顧及他們，有些青少年就會(huì)形成內(nèi)向孤僻的性格，不愿與老師同學(xué)談心里話，把自己的心理封閉起來。有些青少年從未吃過苦、受過挫折，在日常的學(xué)業(yè)或生活中如果碰到不順心的事，心中的苦悶沒辦法得到排解，就會(huì)處于焦慮、抑郁狀態(tài)。這種脆弱封閉的心理承受不了挫折，一旦遇事就會(huì)驚惶失措，甚至精神崩潰等。

3應(yīng)試教育，是孩子心理不健康形成的一個(gè)主要因素激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，家長(zhǎng)們都望子成龍，這種迫切的愿望使學(xué)生心理負(fù)擔(dān)日益加重。頻繁的測(cè)驗(yàn)、考試使學(xué)生經(jīng)常處于一種高度緊張的狀態(tài)，超負(fù)荷的學(xué)習(xí)強(qiáng)度使學(xué)生精神緊張，心情壓抑，使他們逐漸失去自信。此外，父母的離異，或親人的死亡等都可能造成學(xué)生的不健康的心理。

中學(xué)生的心理挫折大部分來源于成績(jī)的不理想和同學(xué)相處不好。老師要對(duì)學(xué)生的挫折心理給以正確的指導(dǎo)，才能形成良好的班風(fēng)。比如，用遠(yuǎn)大的理想激勵(lì)學(xué)生，并要及時(shí)地告誡學(xué)生，有了遠(yuǎn)大的理想是好事，但理想和現(xiàn)實(shí)有很遙遠(yuǎn)的路途，需要付出艱苦的努力和汗水。經(jīng)過恰當(dāng)?shù)慕逃图?lì)，學(xué)生的抗挫折能力增強(qiáng)了，克服了學(xué)習(xí)中的困難，學(xué)習(xí)積極性就會(huì)大大提高，成績(jī)也將隨之提高。

總之教師要用無限的愛心感化學(xué)生，促使學(xué)生心理健康發(fā)展。熱愛學(xué)生是形成教育藝術(shù)的基礎(chǔ)。老師只有把愛的情感投射到學(xué)生的心田，師生間才能產(chǎn)生心心相印的體驗(yàn)，收到良好的教育效果。

4細(xì)節(jié)決定成敗“天下大事，必作于細(xì)；天下難事，必成于易。”培養(yǎng)未成年人良好道德品質(zhì)要從細(xì)節(jié)開始，因?yàn)榈赖麦w現(xiàn)在細(xì)節(jié)里。細(xì)節(jié)是我們生活中的點(diǎn)滴行為。當(dāng)這些行為慢慢成為一種自動(dòng)化的行為時(shí)，就是我們常說的“習(xí)慣”。習(xí)慣與品德之間的關(guān)系也是相輔相成的。有了好的道德品質(zhì)，自然會(huì)有良好的道德行為；反之，如果一個(gè)人具有了良好的道德習(xí)慣，那么他的道德品質(zhì)也會(huì)穩(wěn)定下來。所以，各種穩(wěn)定的、良好的細(xì)節(jié)或行為，既是德育追求的目標(biāo)，也是評(píng)價(jià)德育水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。

5青少年要有道德準(zhǔn)則我國城鄉(xiāng)青少年大多存在社會(huì)體驗(yàn)不足的缺陷。一方面，我國城市青少年大多是獨(dú)生子女，他們雖然在接受信息方面較過去有很大變化，但是這些知識(shí)的獲得大多來自書本、報(bào)刊雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等，是間接的。雖然父母?jìng)兂３？嗫谄判牡貙?duì)青少年說要遵守交通規(guī)則、不講衛(wèi)生容易生病、要學(xué)會(huì)對(duì)自己對(duì)他人負(fù)責(zé)等等，但對(duì)青少年來說，父母的話仍然是看不見摸不著的概念。要讓青少年們形成良好品德，道德實(shí)踐是行之有效的途徑。

6尊重青少年的主人地位尊重青少年的主人地位，還要深入了解他們，根據(jù)青少年的天性來教育他們。如果不能對(duì)青少年有足夠的了解，德育教育很容易走彎路，走錯(cuò)路。明明青少年的性格是內(nèi)向的，非要培養(yǎng)成一個(gè)外向的人，這是比較難的，也是違背青少年的本性的，形成了心理障礙。

另外，開展心理健康教育，僅僅依靠學(xué)校是不夠的，學(xué)生的心理問題，學(xué)校只能在極有限的時(shí)間和空間進(jìn)行矯正和引導(dǎo)。社會(huì)環(huán)境和家庭影響也尤為重要，取得家長(zhǎng)的合作，幫助家長(zhǎng)發(fā)揮他的教育功能，對(duì)于改善和預(yù)防青少年的心理障礙，幫助青少年成才極為重要。良好的心理素質(zhì)需要學(xué)校與家庭緊密配合，教師與學(xué)生家長(zhǎng)要加強(qiáng)溝通，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生存在的心理問題，對(duì)家長(zhǎng)給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，對(duì)學(xué)生給予及時(shí)的疏導(dǎo)，幫助他們樹立自信心。不僅如此，青春期的性教育、人際交往技巧和意志力的培養(yǎng)等都需要發(fā)揮家庭教育功能。

心理健康教育是學(xué)生健康成長(zhǎng)全面發(fā)展的需要，應(yīng)引起高度重視。家庭和社會(huì)要提供良好的教育環(huán)境，學(xué)校更應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，使每個(gè)人都能受到良好的心理素質(zhì)的培養(yǎng)，具有健康的心理和良好的心理承受能力，適應(yīng)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇三

在社交過程中經(jīng)營(yíng)好人際關(guān)系，首先要清楚的知道哪些人是自己決定長(zhǎng)期去交往的，哪些人只是通過社交認(rèn)識(shí)了而已，當(dāng)明確了自己需要經(jīng)營(yíng)的人際關(guān)系群之后，那么就要有針對(duì)性的用心經(jīng)營(yíng)。

在社交過程中經(jīng)營(yíng)好人際關(guān)系，要針對(duì)不同的人群采取不同經(jīng)營(yíng)方法，最好是有一個(gè)共同的話題，從而為建立長(zhǎng)期的聯(lián)系而搭建橋梁，如果沒有共同的話題，最簡(jiǎn)單經(jīng)營(yíng)的方式就是求助式的，就像你不懂去求助專業(yè)的人士一樣，這樣也是經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系的一種方式。

在社交過程中經(jīng)營(yíng)好人際關(guān)系，如果想用心經(jīng)營(yíng)，那么可以多去參加自己想結(jié)交人群的社交圈子，自身也要有一定的身份特征，這樣也可以讓別人記住你，社交的過程就是一個(gè)相互了解的過程，經(jīng)營(yíng)的過程就是讓彼此都有吸引對(duì)方的地方并且樂意長(zhǎng)期交往，這樣人際關(guān)系經(jīng)營(yíng)起來便會(huì)變得容易一些。

提高人際關(guān)系的方法。

學(xué)會(huì)聆聽。

聆聽，其作用可以說是很大很大。在這個(gè)壓力過大的時(shí)代里，每個(gè)人都想找一個(gè)傾訴的好伙伴，說說自己今天的事情，如過這個(gè)時(shí)候你能夠靜下心來認(rèn)真聽聽他們的故事，成為他們的好聽眾，那么，他們對(duì)你的好感會(huì)提升很多。

贊許他們。

每一個(gè)人都喜歡聽一些好聽的話，經(jīng)常性的贊許他們，說一些他們愛聽的話，他們會(huì)很高興，雖然說，他們表面上裝著不在意，可是在他們的內(nèi)心已經(jīng)起了不小的波瀾，從而，他們也會(huì)漸漸的喜歡上你。

多說說他們的事。

在和別人交流的時(shí)候，不要一味的自顧自的講自己的事情，應(yīng)該多說說他們的事，讓他們可以有發(fā)言的機(jī)會(huì)，使他們感覺到自己還是有存在的價(jià)值的感覺，他們對(duì)你的好感會(huì)直線上升。

怎樣維護(hù)好人際關(guān)系。

俗話說，人脈就等于錢脈，尤其是干銷售行業(yè)或者自己做生意體現(xiàn)的更加明顯，那么你該如何去尋找利用和維護(hù)好這些人脈呢?以下是小編為您整理的怎樣維護(hù)好人際關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容。

辦公室以呈現(xiàn)公共關(guān)系為主在人際交往中，有一個(gè)人際距離的說法，分為親密距離、個(gè)人距離、社會(huì)距離、公眾距離四種，同事關(guān)系最好保持在社會(huì)距離的范疇。就算略微親密一些，也是保持在社會(huì)距離與個(gè)人距離之間，但是偏向社會(huì)距離，關(guān)系主要以公共關(guān)系呈現(xiàn)為主，而不是私人關(guān)系。

當(dāng)然，職場(chǎng)畢竟不是戰(zhàn)場(chǎng)，而是一個(gè)人生的修煉場(chǎng)。在修煉工作能力的同時(shí)，要在職場(chǎng)中找到自我價(jià)值，修煉一顆樂觀、豁達(dá)的心。而且，并非職場(chǎng)就無真情，如果有很投緣、重義的朋友，通過真誠的互動(dòng)，在工作中，彼此照顧建立信任，同樣能結(jié)交知己，安全地放開自己的親密界限。

怎樣建立強(qiáng)大的人脈關(guān)系。

人際關(guān)系絕不是在家庭之外才需要我們真正去重視的內(nèi)容，任何生活工作中的人際關(guān)系都需要我們好好維持，因?yàn)槲覀円簧嘤龅臅?huì)將近千萬人，而保持人際關(guān)系也就意味著我們有了更深層次的交流，那么到底如何才能做到保持好的人際關(guān)系呢?以下是小編為您整理的怎樣建立強(qiáng)大的人脈關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容。

不只告訴對(duì)方名字：有機(jī)會(huì)向別人介紹自己時(shí)，不要只告訴對(duì)方名字，給予他更多信息，以幫助對(duì)話繼續(xù)，并且建立雙方關(guān)系。然而，在婚禮或體育活動(dòng)上時(shí)，注意對(duì)方是否想要談?wù)摴?，有些人可能只想把心思放在個(gè)人生活上，談?wù)摴聲?huì)造成他的反感。

問問題：當(dāng)人們有機(jī)會(huì)談話、被傾聽時(shí)，他們的參與度會(huì)較高。抓住機(jī)會(huì)好好問問題，一方面與對(duì)方建立關(guān)系，一方面從談話中尋找雙方共同的興趣。

如何處理人際關(guān)系。

詼諧幽默。人人都喜歡和機(jī)智風(fēng)趣、談吐幽默的人交往，而不愿同動(dòng)輒與人爭(zhēng)吵，或者郁郁寡歡、言語乏味的人來往。幽默，可以說是一塊磁鐵，以此吸引著大家;也可以說是一種潤(rùn)滑劑，使煩惱變?yōu)闅g暢。

使痛苦變成愉快，將尷尬轉(zhuǎn)為融洽。詼諧幽默，能營(yíng)造一種歡快輕松的氣氛，讓人們?cè)谑孢m的氛圍中交流、交往，這有利于增進(jìn)彼此之間的感情，獲得真摯的朋友，得到陌生人的“特別關(guān)照”。

大度寬容、人與人的頻繁接觸，難免會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰的現(xiàn)象。在這種情況下，學(xué)會(huì)大度和寬容，就會(huì)使你贏得一個(gè)綠色的人際環(huán)境。要知道，“人非圣賢，孰能無過”。因此，不要對(duì)別人的過錯(cuò)耿耿于懷，念念不忘。生活的路，因?yàn)橛辛舜蠖群蛯捜?，才?huì)越走越寬，而思想狹隘，則會(huì)把自己逼進(jìn)死胡同。

人與人之間會(huì)發(fā)生各種矛盾是必然的，正如人們常說舌頭和牙齒關(guān)系那么好，時(shí)不時(shí)也會(huì)打架，牙齒會(huì)咬傷舌頭。這些摩擦、矛盾避免不了，擁有一顆寬容大度的心，才會(huì)化解矛盾，緩和關(guān)系。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇四

話是文學(xué)體裁中的一種，主要面向兒童，具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來塑造形象，反映生活。其語言通俗生動(dòng)，故事情節(jié)往往生動(dòng)可愛，引人入勝。

我們聽過的童話故事許多都出自十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國格林兄弟所采集編寫的童話集，也就是格林童話。雖然我們對(duì)許多童話都耳熟能詳，但由于文化的差異，我們對(duì)它們的理解，絕大多數(shù)還停留在兒童文學(xué)的意義上。事實(shí)上，在德國除了文學(xué)界以外，童話的研究在心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等許多領(lǐng)域都占有一席之地。我曾經(jīng)在德國戲劇作家galli先生創(chuàng)辦的劇院中工作和表演多年，在這個(gè)過程中很驚訝的認(rèn)識(shí)到，童話原來還可以如此理解和運(yùn)用。

galli先生在編寫童話劇和普通話劇的同時(shí)，創(chuàng)立了一套在表演中解決日常生活問題的方法。其形式類似于精神科醫(yī)師莫雷諾(moreno)創(chuàng)始的心理劇，其根源則深植于德國格林童話中。

galli先生在其著作中說，童話，是祖先留給我們的一方珍寶。童話故事里所蘊(yùn)含的哲理和經(jīng)驗(yàn)，幾乎可以覆蓋人生的每個(gè)角落，也就是說，在生活中所遭遇的每件事，每個(gè)問題，都可以通過與其相對(duì)應(yīng)的童話來找到出路或解決辦法。而每一則童話的本質(zhì)，都在于“轉(zhuǎn)變”二字。也就是說每個(gè)童話故事，都在講述一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。例如青蛙變王子(出處《青蛙王子》)、睡美人蘇醒(出處《睡美人》)、磨房主女兒當(dāng)上王后(出處《侏儒妖矮人》)，這些都是直觀的轉(zhuǎn)變。還有漢斯在放下一切后得到的幸福(出處《幸福的漢斯》)、格麗特在對(duì)抗巫婆時(shí)的勇敢(出處《漢賽爾和格麗特》)，這些則是內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。

前些年有一個(gè)系列“格林童話成人殘酷版”在網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣。里面對(duì)童話故事進(jìn)行了血淋淋的象征提取，把童話變成了毫無人性的殘酷小說。那個(gè)系列中對(duì)象征的理解的確有一些可取之處。但是它偏偏忘了童話中最本質(zhì)的東西——“轉(zhuǎn)變”。用通俗的語言來說就是：每個(gè)格林童話的過程再殘酷，卻都有一個(gè)美好的結(jié)尾。

有許多父母抱怨，童話故事里殘酷的事情太多，吃人的巫婆、血淋淋的房間、兇狠的大灰狼，這些怎么對(duì)孩子講，孩子會(huì)害怕的。他們也忘記了這個(gè)“轉(zhuǎn)變”。

童話到底適不適意對(duì)孩子講呢。答案當(dāng)然是肯定的。只是正如galli所說，有一點(diǎn)要記?。焊改冈诟⒆又v童話的時(shí)候，最根本的守則是——絕對(duì)不可以將正在講述的童話半途停止。一個(gè)童話故事必須要完整的一次性呈現(xiàn)。

童話對(duì)兒童的意義究竟何在?兒童心理學(xué)家貝托爾海姆(bettelheim)說，兒童聽童話的過程，實(shí)際是處理自己內(nèi)心恐懼的過程。成人們都知道，我們所身處的世界，并不是一個(gè)單純美好的世界，而我們又常常以為孩子們的.內(nèi)心是純凈美好的，因此想要保護(hù)其幼小心靈不受世界之“惡”的破壞，出于這種保護(hù)的心態(tài)，許多家長(zhǎng)都不愿意對(duì)孩子講述世界丑惡的一面。其實(shí)不是這樣。兒童的內(nèi)心充滿了對(duì)這個(gè)未知世界的恐懼，這種恐懼，往往來自自身認(rèn)知能力的不完善。因?yàn)闊o知，所以更加恐懼。家長(zhǎng)在對(duì)孩子講述童話的過程，就是將孩子內(nèi)心中雜亂的恐懼具體化。童話中的壞人形象幾乎象征了世界上所有的丑惡：貪婪、嫉妒、欺騙、懷疑、報(bào)復(fù)……教給孩子們認(rèn)識(shí)這些丑惡，比起只呈現(xiàn)給他們美好的事物來說，是一種更好的“保護(hù)”。

轉(zhuǎn)載自 zgxlcd.com

最重要的是，童話的結(jié)尾，通常是美好戰(zhàn)勝了丑惡。這其實(shí)是在向兒童傳遞這樣的信息：無論一件事物是多么令人恐懼，它最終都會(huì)被幸福和美好所取代。這又回到了galli所講的守則：童話必須一次性講完。如果只講述了令人恐懼的過程，沒有及時(shí)交待美好的“轉(zhuǎn)變”，百害而無一利。比如有些家長(zhǎng)講小紅帽的故事時(shí)，說到大灰狼一口吞掉了外婆，躺在床上裝成外婆的樣子等著小紅帽的到來。講到這里說：好了，該睡覺了，我們明天接著講。這樣會(huì)有怎樣的結(jié)果?這個(gè)孩子將在對(duì)大灰狼的恐懼中度過漫長(zhǎng)的一夜。因?yàn)閮和约菏菦]有能力處理內(nèi)心恐懼的。這就好像把一個(gè)人關(guān)在一間黑屋子里，完全不作任何指示，這個(gè)人不知道將會(huì)發(fā)生什么，也不知道什么時(shí)候能出來;同樣的，你把另一個(gè)人關(guān)進(jìn)黑屋，卻告訴他一小時(shí)后就能出來，并且有一頓豐盛大餐等著他。不言而喻，這兩個(gè)人的感受是截然不同的。

所以，一個(gè)完整講述的童話，對(duì)兒童的意義，不僅在于增加了兒童對(duì)善惡的具體認(rèn)知，更重要的是，童話中所蘊(yùn)含的“轉(zhuǎn)變”提高了兒童戰(zhàn)勝恐懼的信念。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇五

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯受“共產(chǎn)主義者同盟”1847年12月倫敦第二次代表大會(huì)的委托，于1847年11月-1848年1月間共同撰寫的關(guān)于科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是一部劃時(shí)代的光輝文獻(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》以辯證唯物主義與歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，以階級(jí)斗爭(zhēng)為線索，剖析了資本主義制度，闡明了資本主義的發(fā)生、發(fā)展和必然滅亡的客觀規(guī)律；闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和共產(chǎn)主義創(chuàng)建者的偉大歷史使命；論證了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的唯一道路；批判了打著社會(huì)主義招牌的和科學(xué)共產(chǎn)主義相對(duì)立的各種流派的所謂理論；莫定了無產(chǎn)階級(jí)政黨的學(xué)說，并確立了黨的戰(zhàn)略、策略、原則。

作為一名中國共產(chǎn)黨員，細(xì)細(xì)研讀、研究作為世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)性文件的《共產(chǎn)黨宣言》具有重要意義。列寧是這樣評(píng)價(jià)《共產(chǎn)黨宣言》的：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！笨梢?，列寧認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》主要是在以下四個(gè)方面取得了巨大的理論突破，即新的唯物主義的世界觀、辯證法、階級(jí)斗爭(zhēng)理論和無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的理論。研讀理論的具體內(nèi)涵后，在此簡(jiǎn)單總結(jié)《共產(chǎn)黨宣言》三方面重要意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的理論貢獻(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》之所以能夠在全世界的各個(gè)民族當(dāng)中產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響，主要不是因?yàn)樗男形氖嵌嗝慈A麗優(yōu)美，它的用詞是多么慷慨激昂，而是由于其理論表述上的嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。否則，我們就無法理解為什么人們會(huì)把《共產(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了人類歷史發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的一般規(guī)律，其理論的邏輯性與說服力都是無與倫比的。

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的分析，科學(xué)地評(píng)價(jià)了資本主義的歷史進(jìn)步意義和它的內(nèi)在矛盾，指出資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的。馬克思和恩格斯并沒有全盤否定資本主義的進(jìn)步意義，而且指出資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。但是，資本主義大工業(yè)在發(fā)展的同時(shí)，卻首先生產(chǎn)出了它自身的掘墓人――無產(chǎn)階級(jí)，并為共產(chǎn)主義最終取代資本主義創(chuàng)造了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)強(qiáng)大到資本主義所有制關(guān)系不能適應(yīng)的地步，并且受到了它的阻礙，資本主義所有制關(guān)系就再也容納不了它本身所創(chuàng)造的財(cái)富了，這個(gè)時(shí)候，它本身必然會(huì)被更高級(jí)的所有制關(guān)系――共產(chǎn)主義所代替。馬克思和恩格斯在論證這一理論的時(shí)候所運(yùn)用的基本原理就是歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)由恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1883年德文版序言和1888年的英文版序言中進(jìn)行了說明，那就是每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，而物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平則決定了生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的表現(xiàn)形式。因此，資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。

從以上的敘述中不難看出，馬克思和恩格斯在論證資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利的時(shí)候采用的是“作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法”.簡(jiǎn)而言之，他們并沒有因?yàn)橘Y本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)而把它看得一無是處，也更沒有因?yàn)橘Y本主義給人類社會(huì)的生產(chǎn)力所帶來的空前的發(fā)展而放棄了對(duì)它的批判，他們始終是用一種發(fā)展的眼光來看待資本主義的，資本主義被共產(chǎn)主義所取代，這本身就是一個(gè)充滿矛盾與斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展過程。我們?cè)陂喿x《共產(chǎn)黨宣言》以及其他的馬克思主義經(jīng)典著作的時(shí)候，一定要學(xué)會(huì)掌握馬克思主義的這一基本的方法論，以便在面對(duì)實(shí)際問題的時(shí)候，能夠堅(jiān)定地從馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，用發(fā)展變化的眼光來認(rèn)真對(duì)待所有的問題。

在資本主義滅亡的過程中，無產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)了資本主義制度的掘墓人的偉大角色，他們的奮斗目標(biāo)就是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思和恩格斯指出，一切歷史（從原始氏族社會(huì)的土地公有制解體以來）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)貫穿于階級(jí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的始終，在資本主義社會(huì)中，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)并沒有從根本上被消除，而只是簡(jiǎn)單化了，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)所肩負(fù)的歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅資本主義剝削制度，從而消滅所有階級(jí)的存在，建立起沒有剝削、沒有壓迫的共產(chǎn)主義新社會(huì)。在這一社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提條件。為了完成這一歷史使命，無產(chǎn)者必須聯(lián)合起來，形成一個(gè)階級(jí)，通過不斷地階級(jí)斗爭(zhēng)達(dá)到消滅現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制的目的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯奠定了無產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說的基礎(chǔ)，論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和政治斗爭(zhēng)的策略等基本理論。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人并不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨，他們本身也沒有同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他無產(chǎn)階級(jí)政黨的地方主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，在進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)候，共產(chǎn)黨人堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的、不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表著整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的利益。他們無論是在理論方面還是在實(shí)踐方面，都勝過了其他無產(chǎn)階級(jí)政黨。在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人階級(jí)政黨中最先進(jìn)的、最堅(jiān)決的、始終起著推動(dòng)革命前進(jìn)的作用的部分；在理論方面，共產(chǎn)黨人了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，他們所據(jù)以展開行動(dòng)的指導(dǎo)理論決不是以某個(gè)思想家所提出的抽象的原則為依據(jù)的，而只不過是對(duì)現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)的理論表述罷了。

正是基于這些理論觀點(diǎn)，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第三章中批判了當(dāng)時(shí)流行于西方世界的各種社會(huì)主義流派，劃清了科學(xué)社會(huì)主義與這些形形色色的社會(huì)主義流派的界限。與此同時(shí)，馬克思和恩格斯還特別重視無產(chǎn)階級(jí)在具體的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的策略，他們闡述了共產(chǎn)黨人與其他黨派進(jìn)行聯(lián)盟的政治思想，認(rèn)為共產(chǎn)黨人應(yīng)該努力爭(zhēng)取同世界各國的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。不過，在與其他政黨進(jìn)行聯(lián)合的時(shí)候，共產(chǎn)黨人一定不能忘記自己的獨(dú)特任務(wù)，要時(shí)刻教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的沖突與對(duì)立，只有這樣，共產(chǎn)黨人才能在當(dāng)前的各種革命運(yùn)動(dòng)中代表著運(yùn)動(dòng)的未來――走向共產(chǎn)主義。

《共產(chǎn)黨宣言》一書的思想精華、理論觀點(diǎn)合在一起共同構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義這座理論大廈的基礎(chǔ)與主干，指導(dǎo)著全世界受苦受難的無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，并為人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向，其意義是怎么估量都不會(huì)過分。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的實(shí)踐意義。

《共產(chǎn)黨宣言》的傳播在一開始并不是一帆風(fēng)順的，()用恩格斯的話來說就是“《共產(chǎn)黨宣言》有它本身的經(jīng)歷”.恩格斯在1888年英文版序言和1890年德文版序言中兩次指出，受到歐洲1848年革命失敗和德國1852年科隆共產(chǎn)黨人案件的影響，共產(chǎn)主義者同盟不得不宣告解散，而伴隨著工人運(yùn)動(dòng)退出了公開的政治舞臺(tái)，《共產(chǎn)黨宣言》也退到后臺(tái)去了。換句話說，《共產(chǎn)黨宣言》在發(fā)表之初并沒有受到人們的普遍關(guān)注，而只是受到了當(dāng)時(shí)人數(shù)尚少的科學(xué)社會(huì)主義先鋒隊(duì)的認(rèn)可與歡迎。在整個(gè)第一國際時(shí)期（1864年―1876年），國際工人運(yùn)動(dòng)的思想舞臺(tái)基本上是由法國的蒲魯東主義、德國的拉薩爾主義和英國的工聯(lián)主義占據(jù)著的。舉例說，在1871年的巴黎公社運(yùn)動(dòng)中，公社成員絕大多數(shù)是蒲魯東主義和布朗基主義的信奉者，尤其是3月26日選舉產(chǎn)生的公社委員會(huì)成員中，大約有50人為小資產(chǎn)者，25人為工人，只有1人公開聲稱自己是馬克思主義者。為了引導(dǎo)工人階級(jí)走向正確的革命道路，馬克思和恩格斯對(duì)這些思想派別進(jìn)行了堅(jiān)持不懈地批判與斗爭(zhēng)，在巴黎公社運(yùn)動(dòng)失敗之后，蒲魯東主義在國際工人運(yùn)動(dòng)中的影響也基本上被消除了。到了第一國際解散的時(shí)候，馬克思主義已經(jīng)成為工人階級(jí)中占主導(dǎo)地位的理論學(xué)說了，而《共產(chǎn)黨宣言》中所確立的無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的諸多原則也在世界各國的工人中間得到了廣泛的傳播，此時(shí)的蒲魯東主義和拉薩爾主義已經(jīng)奄奄一息了。正是在這種意義上，恩格斯才說：“《共產(chǎn)黨宣言》的歷史在某種程度上反映著1848年以來現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史?！钡搅?9世紀(jì)80年代末90年代初的時(shí)候，整個(gè)歐洲大陸上所流行的社會(huì)主義思潮已經(jīng)差不多完全是馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義了，《共產(chǎn)黨宣言》則成為全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣、最具有國際性的著作。時(shí)至今日，《共產(chǎn)黨宣言》依然是馬克思主義發(fā)展史上的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是全世界工人階級(jí)的“圣經(jīng)”,也是我們閱讀和理解馬克思主義的最為重要的參考著作之一。

馬克思和恩格斯并不滿足于僅僅進(jìn)行一般性的學(xué)術(shù)研究，而是隨時(shí)準(zhǔn)備親身加入到政治運(yùn)動(dòng)的行列當(dāng)中去。他們?cè)?847年的時(shí)候就加入了“正義者同盟”（即后來的“共產(chǎn)主義者同盟”），后來又參與了第一國際的許多活動(dòng)，到了1871年巴黎公社運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，他們又以歡欣鼓舞的心情為巴黎人民的革命首創(chuàng)精神進(jìn)行歡呼。可見，馬克思和恩格斯的歷史貢獻(xiàn)雖然主要是集中在理論開拓方面，但他們本身都是非常重視革命實(shí)踐活動(dòng)的。正如馬克思自己在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中提到的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》的問世是一個(gè)劃時(shí)代的偉大事件，因?yàn)橐运鼮榻鐦?biāo)，世界歷史從此跨進(jìn)了一個(gè)全新的時(shí)代――世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大時(shí)代。隨著《共產(chǎn)黨宣言》的廣泛傳播，無產(chǎn)階級(jí)的政黨組織在世界各地紛紛建立，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)掀起了一個(gè)又一個(gè)的高潮，直至1917年俄國十月革命的爆發(fā)以及人類歷史上第一個(gè)全新的社會(huì)主義國家的建立。所有這些，都離不開《共產(chǎn)黨宣言》所提供的彌足珍貴的理論指導(dǎo)，如果沒有它，整個(gè)19至20世紀(jì)的波瀾壯闊的國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)或許就會(huì)是另外一種完全不同的局面了。當(dāng)然，全球性的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起也為《共產(chǎn)黨宣言》的廣泛傳播提供了更大更廣的平臺(tái)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之日起至今，它在全世界的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》，成為了名副其實(shí)的影響人類歷史發(fā)展進(jìn)程的偉大。

三、《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值。

最近幾年，中共中央在全國相繼部署實(shí)施了黨的先進(jìn)性教育、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等諸多重大的戰(zhàn)略，這些學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)本身都體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》的宗旨和精神。1888年英文版的《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)說過，共產(chǎn)黨人是各國工人階級(jí)政黨中“最先進(jìn)的和最堅(jiān)決的部分，推動(dòng)所有其他部分前進(jìn)的部分”,黨的先進(jìn)性教育本身就是要通過學(xué)習(xí)活動(dòng)的進(jìn)行使中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)保持在理論和實(shí)踐兩方面的先進(jìn)性，以便在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的過程中始終走在時(shí)代的前列。

在論證無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合理性與必然性的時(shí)候，馬克思和恩格斯特別強(qiáng)調(diào)要滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需求，使每個(gè)人都能得到自由、全面的發(fā)展。為了達(dá)到這些目的，馬克思和恩格斯指出，應(yīng)該首先消滅的就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制，把一切生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手中，在這個(gè)聯(lián)合體里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。因此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“以民為本、以人為本”的思想繼承和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理。此外，改革開放以來，黨和政府在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化領(lǐng)域?qū)嵭械闹T如八小時(shí)工作制、義務(wù)教育和社會(huì)福利等制度，無疑都是符合《共產(chǎn)黨宣言》的要求的。雖然《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表距今已經(jīng)有160多年的歷史了，但是，《共產(chǎn)黨宣言》本身依然是一個(gè)取之不盡、用之不竭的思想寶藏，可以幫助今天的人們認(rèn)清國內(nèi)外的許多復(fù)雜的形勢(shì)和問題。結(jié)合著目前國際國內(nèi)的發(fā)展形勢(shì)，這里選取以下兩個(gè)問題著重談一談，以此闡明《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值。

第一，如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)目前的資本主義全球化的發(fā)展。社會(huì)歷史的滄桑巨變無法遮蔽一本巨作的真理光芒。作為馬克思主義創(chuàng)立標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》，是資本主義大工業(yè)發(fā)展到一定階段的時(shí)代產(chǎn)物，盡管個(gè)別具體結(jié)論隨著時(shí)代的變化而有些過時(shí)，但其所闡述的基本理論卻仍然在現(xiàn)今時(shí)代潮流中有著強(qiáng)大威力和時(shí)代價(jià)值?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯對(duì)世界歷史進(jìn)行了論述，指出所謂的“世界歷史”是指世界被分割為孤立的國家、國家之間互相鮮有影響的狀態(tài)正在終結(jié)，國家間的界限被逐漸打破，世界在成為一個(gè)真正意義上的整體。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！瘪R克思和恩格斯生活的時(shí)代并沒有“全球化”這個(gè)概念，但他們?cè)诤芏嘀髦卸颊劦搅耸澜缡袌?chǎng)和普遍交往的問題，并且對(duì)資產(chǎn)階級(jí)開拓世界市場(chǎng)給予了高度的評(píng)價(jià)。馬克思和恩格斯在一百多年前的這些論述實(shí)際上已經(jīng)觸及到了今天所熱議的資本主義全球化問題，認(rèn)真分析馬克思和恩格斯的這些論斷，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的擴(kuò)張和全球化具有十分重要的意義。首先，馬克思和恩格斯并沒有簡(jiǎn)單地對(duì)資本主義的擴(kuò)張進(jìn)行批判，而是認(rèn)為它是現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！币粋€(gè)重要體現(xiàn)就是各民族之間的廣泛聯(lián)系和世界市場(chǎng)的形成。古老的民族工業(yè)正在被新的工業(yè)所慢慢取代，新工業(yè)生產(chǎn)所需的原料往往是來自極其遙遠(yuǎn)的地方，而生產(chǎn)的產(chǎn)品也不僅是供本國消費(fèi)，而是同時(shí)銷往世界各地，于是，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。為了增加產(chǎn)品的銷售渠道，資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地，從客觀上加強(qiáng)了各民族、各國家之間的交往和溝通，也改變了地方性的自給自足的閉關(guān)狀態(tài)。因此，現(xiàn)代大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”.這一事實(shí)對(duì)整個(gè)共產(chǎn)主義理論來講具有非同一般的意義，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說過：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”在此，馬克思和恩格斯給出的是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的客觀條件。共產(chǎn)主義不可能作為某種地域性的東西而長(zhǎng)期存在，交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義，只有當(dāng)各民族同時(shí)行動(dòng)的時(shí)候，共產(chǎn)主義才能最終確立起來。世界性交往的產(chǎn)生是生產(chǎn)力的高度發(fā)展的結(jié)果，因此，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和壯大是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行共產(chǎn)主義革命的第一個(gè)和根本性的條件，而由資本的擴(kuò)張而導(dǎo)致的世界交往則是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的另一個(gè)必不可少的條件。在生產(chǎn)力水平發(fā)展得還不夠的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)只能是普遍的貧困，而在普遍貧困的情況下，人們之間必然會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪生活必需品的斗爭(zhēng)，那時(shí)許多腐朽的東西便會(huì)死灰復(fù)燃，各民族之間的普遍交往也無從談起。

當(dāng)前，隨著生產(chǎn)發(fā)展和科技進(jìn)步，在生產(chǎn)社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，全球化將是不可抗拒的時(shí)代潮流。當(dāng)然，如今的全球化與馬克思時(shí)代的全球化已有了很大的不同。在馬克思時(shí)代，是蒸汽機(jī)和機(jī)器引發(fā)了工業(yè)生產(chǎn)的革命，使生產(chǎn)的早期全球化成為可能；今天的全球化，是隨著以電子計(jì)算機(jī)等高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代的到來而發(fā)展起來的。在馬克思時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地是為了不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路；而今天則主要是為了不斷擴(kuò)大資本輸出和投資場(chǎng)所。經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力特別是科技發(fā)展的必然結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。全球化有力地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，使世界資源得到優(yōu)化配置，但就其實(shí)質(zhì)來說是資本主義全球擴(kuò)張，并會(huì)導(dǎo)致兩極分化、階級(jí)對(duì)立及世界發(fā)展的。

很多人認(rèn)為，資本主義全球化的發(fā)展勢(shì)頭恰好證明了資本主義本身的依然強(qiáng)大的生命力，美國學(xué)者弗朗西斯?福山的“歷史終結(jié)論”最為典型的代表了這種觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯在歸納了資本主義生產(chǎn)方式所帶來的積極的、巨大的變革之后，緊接著指出了資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡的命運(yùn)，以及推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治的階級(jí)――無產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡是不可避免的，其中的道理跟封建所有制的崩潰是一樣的`，那就是社會(huì)生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展與資本主義所有制關(guān)系之間的矛盾。現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展以及由此而帶來的空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力已經(jīng)大大超出了資本主義私有制所能駕馭的程度，以致經(jīng)常會(huì)引起周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并導(dǎo)致整個(gè)資本主義社會(huì)制度的劇烈震蕩。只有廢除資本主義私有制，才能從根本上解決這些問題。反觀今天的經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)，世界正變得越來越不平等，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距正在不斷擴(kuò)大，發(fā)達(dá)國家內(nèi)部的貧富差距也有愈演愈烈的趨勢(shì)。許多學(xué)者研究認(rèn)為，資本在全球的擴(kuò)張應(yīng)該是導(dǎo)致世界范圍內(nèi)不平等加劇的一個(gè)重要因素，理由是“隨著全球化的推進(jìn)，國家失去了其部分控制能力，包括維系有助于減少不平等問題的福利體系的能力”.實(shí)際上，與其把貧富差距擴(kuò)大的原因歸結(jié)為福利國家的削弱，倒不如說這是資本擴(kuò)張的一個(gè)必然結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)鍛造了置自身于死地的武器，也生產(chǎn)了它自身的掘墓人――無產(chǎn)階級(jí)。資本的全球化及其運(yùn)行過程中所存在的內(nèi)在矛盾，為人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義創(chuàng)造了條件。因此，依據(jù)馬克思主義的基本原則，當(dāng)我們今天重新認(rèn)識(shí)資本主義全球化的時(shí)候，根本不會(huì)得出“歷史的終結(jié)”的結(jié)論，因?yàn)橘Y本主義全球市場(chǎng)的日益緊密的形成恰恰是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)鋪平道路。

第二，如何重新認(rèn)識(shí)馬克思和恩格斯關(guān)于人的自由、全面發(fā)展的思想。重視人的自由發(fā)展是馬克思、恩格斯一貫的思想。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出生產(chǎn)勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，這個(gè)特性的本質(zhì)就是人的自由、自覺的活動(dòng)。在后來的《資本論》中，馬克思也提到，未來更高級(jí)的社會(huì)是“以每個(gè)人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)”.雖然馬克思、恩格斯重視人的自由發(fā)展，但是他們從不孤立地討論人的自由發(fā)展，而是把人的自由發(fā)展同主體的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)即勞動(dòng)聯(lián)系起來，同勞動(dòng)的社會(huì)性和歷史性聯(lián)系起來。因此，他們不相信以資本主義私人占有制為基礎(chǔ)，存在著階級(jí)對(duì)立的資本主義社會(huì)會(huì)有人的真正自由而全面的發(fā)展，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)，等等”.在資本主義社會(huì)，由于存在著私有制和分工，存在著嚴(yán)重的貧富分化和權(quán)利的不平等，一部分人的自由發(fā)展必然以犧牲另一部分人的自由發(fā)展為代價(jià)。因此，只有在消滅了私有制和分工，實(shí)現(xiàn)了人人平等的共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展才有可能成為一切人自由發(fā)展的條件。但是，私有制的消滅和個(gè)人的全面發(fā)展又是互為條件的，“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)”.由此，我們發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的自由全面發(fā)展既是客觀歷史的運(yùn)動(dòng)過程，也是主體實(shí)現(xiàn)自身能動(dòng)作用的過程；既是舊的交往方式注定要被新的交往方式取代的過程，也是人類追求解放、不斷改造現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的過程。在這個(gè)過程中，個(gè)人的自由和全面發(fā)展是逐步展開的。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中是如此設(shè)想共產(chǎn)主義社會(huì)的前景的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”因此，人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)性特征，也是共產(chǎn)主義社會(huì)比資本主義社會(huì)進(jìn)步的地方。在資本主義社會(huì)里，工人本身不可避免地被異化了。工人在自己的勞動(dòng)中不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，使自己的精神遭到摧殘；而生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品也不屬于工人自己擁有，而是被資本家強(qiáng)行占有了，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他就越貧窮。因此，異化勞動(dòng)把工人的自主、自由的活動(dòng)貶低為一種維持肉體生存的手段了。在這種情況下，根本談不上人的自由而全面的發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸?！痹阽P除了資本主義私有制之后，全部生產(chǎn)資料和生活資料就會(huì)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手里，這時(shí)，人們不必?fù)?dān)心失去生活資料，因而任何人都沒有自己的特殊的活動(dòng)范圍，他們可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，而由社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)，社會(huì)活動(dòng)不會(huì)固定化，而每個(gè)人都會(huì)得到最大限度的全面而自由的發(fā)展。

馬克思和恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展的問題很明顯地體現(xiàn)了一種價(jià)值訴求，它是關(guān)于人類解放的學(xué)說，而這種價(jià)值訴求卻絕不是一種“時(shí)代的幻想”,而是奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的。人的自由而全面的發(fā)展并不是一種烏托邦式的哲學(xué)理想，它的實(shí)現(xiàn)恰恰是生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展的必然結(jié)果，因而是有著堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)的。正是在這里，馬克思主義完成了客觀規(guī)律與價(jià)值追求的完滿統(tǒng)一，使共產(chǎn)主義理論具有了空前的說服力和感召力。

《共產(chǎn)黨宣言》是屹立在人類歷史上的一座豐碑。它既是馬克思主義誕生和問世的標(biāo)志，又是無產(chǎn)階級(jí)向世界公開宣布自己的目的和意圖，由自在走向自為的標(biāo)志。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，人類歷史經(jīng)歷了近170年的驚濤駭浪。馬克思主義已由西歐的一個(gè)小小學(xué)派變?yōu)榫哂惺澜缬绊懙睦碚摚瑹o產(chǎn)階級(jí)政黨遍及全世界。197月，馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物―中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高舉馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人，在《共產(chǎn)黨宣言》的號(hào)召下，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國，完成了社會(huì)主義改造，這是馬克思主義的勝利。曾經(jīng)統(tǒng)一的資本主義世界被撕開了大大的裂口，人們看到了歷史的曙光。但歷史是在曲折中前進(jìn)的，蘇聯(lián)解體和東歐劇變，使人們對(duì)馬克思主義的命運(yùn)、對(duì)社會(huì)主義的命運(yùn)產(chǎn)生了深深的憂慮。我們堅(jiān)信前進(jìn)的步伐絕不會(huì)停止。中國人民正在從事的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，預(yù)示著《共產(chǎn)黨宣言》的光輝是永存的，同時(shí)也確證了《共產(chǎn)黨宣言》作為人類永恒的精神財(cái)富，將永遠(yuǎn)為我們的中國特色社會(huì)主義道路實(shí)踐提供精神性的引導(dǎo)。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇六

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、朋友們：

大家上午好！

春風(fēng)送暖，萬物復(fù)蘇，我們迎來了全國第十九個(gè)稅法宣傳月。在過去的一年里，稅務(wù)系統(tǒng)全體干部職工辛勤工作，依法征稅，為戰(zhàn)勝金融危機(jī)，增加財(cái)政收入做出了不懈努力；廣大納稅人守法經(jīng)營(yíng)，誠信納稅，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善社會(huì)民生做出了巨大貢獻(xiàn)。在此，我謹(jǐn)代表xx市國稅局、xx市地稅局向xx縣國、地稅全體干部職工表示親切的慰問，向光榮的納稅人和關(guān)心支持稅收工作的社會(huì)各界朋友致以崇高的敬意和衷心的感謝！今年稅法宣傳月的主題仍然是”稅收·發(fā)展·民生”。在稅收宣傳月期間，稅務(wù)機(jī)關(guān)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)和稅收發(fā)展的實(shí)際，積極運(yùn)用各種宣傳形式和宣傳手段，努力擴(kuò)大稅收宣傳的覆蓋面和影響力，為廣大納稅人提供全方位的政策咨詢和納稅服務(wù)，使依法征稅、誠信納稅成為稅務(wù)機(jī)關(guān)和納稅人的自覺行動(dòng)。

最后，讓我們圍繞“稅收?發(fā)展?民生”主題，架起征納雙方溝通、理解的橋梁，營(yíng)造誠信、和諧的征納氛圍，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而共同奮斗！

謝謝大家！

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇七

我在鄉(xiāng)下外婆家里逮住了一只綠螳螂，本來我沒有想要把它怎么樣。它竟然認(rèn)為我想要攻擊它，在我面前不停地用它的兩只“奪命鐮刀手”敲打我的筆桿干擾我，還試圖跳到我的頭上去。這可把我完全惹怒了，我一把就把它制服在手下。這時(shí)，綠螳螂用“手”和“腳”左踢右打，垂死掙扎。我突然感覺到有一股又強(qiáng)大又旺盛的生命力在我的手掌心跳動(dòng)，讓我忍不住把它放了。我被它這股強(qiáng)烈的求生勇氣感動(dòng)了。

放了綠螳螂之后，我就到外婆的小花園里玩耍，我突然看到仙人掌上開了一朵美麗的花，呀！這是一朵多么特別的花朵啊。不知道它是受到了多么嚴(yán)酷的考驗(yàn)，也不知道它經(jīng)歷了多長(zhǎng)時(shí)間的孕育，在歷盡了千辛萬苦之后才能開出這么一朵艷麗的花來。如果說螳螂的生命充滿了勇氣，那仙人掌的生命就是充滿了堅(jiān)持。

在課堂上，老師為我們帶來了霍金的故事，我大吃一驚。我只知道他是當(dāng)代的`“愛因斯坦”，但是我不知道他得了一種叫“盧伽雷氏癥”的不治之癥，這種病讓他生活不能自理，一輩子只能坐在特制的輪椅上，全身能活動(dòng)的只有幾根指頭，但是在這種情況下他還堅(jiān)持努力學(xué)習(xí)、工作、研究，并且取得了巨大的成就，為人類作出了偉大的貢獻(xiàn)。

生活的意義在于充滿勇氣，學(xué)會(huì)堅(jiān)持，擁有頑強(qiáng)的意志！

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇八

隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢(shì)，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但由于商品經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)象。因此，了解并學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化。

特點(diǎn)。

引言。

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。

1中國傳統(tǒng)文化概述。

1.1概念。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

1.2文化特征。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。它的文化特點(diǎn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。第二，民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。第三，歷史悠久。有五千年的歷史。第四，博大精深。“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度——豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度——高深莫測(cè)。

2中國傳統(tǒng)文化的影響。

2.1民族影響。

我們常講愛國主義，要愛國，就要認(rèn)同這個(gè)國家的歷史，歷史又落實(shí)在文化上，因?yàn)槲幕菤v史的載體，認(rèn)同歷史也就是認(rèn)同這個(gè)文化傳統(tǒng)。龔自珍研究春秋史得出這樣一個(gè)結(jié)論：“欲滅人之國，必先滅其史?！币獪绲粢粋€(gè)國家首先要滅掉這個(gè)國家的歷史，人民不知道自己的歷史，不知道自己的文化，對(duì)這個(gè)國家還有什么感情呢？從這個(gè)方面講，對(duì)于歷史、文化傳統(tǒng)的認(rèn)同不是一個(gè)一般的問題，而是一個(gè)根本的、事關(guān)我們國家、民族生存的問題，而且從文化方面來講，它也是一個(gè)國家、民族的精神之所在。

2003年12月溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)談到中國傳統(tǒng)文化，他說：“從孔夫子到孫中山，中華民族的傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的愛國情操，‘民為邦本’‘民貴君輕’的民本思想，‘己所不欲，勿施於人’的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對(duì)家庭、國家和社會(huì)都起到了巨大的維系和調(diào)節(jié)作用。”

2.2國際影響。

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持中國的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6.9萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化?！?11”事件以后，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，恐怖行動(dòng)時(shí)有所聞,海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果不可避免地要升級(jí)為斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)再進(jìn)展就是戰(zhàn)爭(zhēng)。不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結(jié)果都是怨恨越積越深，報(bào)復(fù)一次比一次慘烈。消除沖突，促進(jìn)世界和平成為各國人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報(bào)復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。反之，且看巴以沖突逐步升級(jí)的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環(huán)境嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)環(huán)境遭受重創(chuàng)??再發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。

3.1傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)高素質(zhì)人才從中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，中國傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)和提高人的思想、審美、文化和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。21世紀(jì)是一個(gè)在各方面都必然發(fā)生激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，如果不能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展，就可能遭到淘汰。競(jìng)爭(zhēng)是多方面的，有經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)、科技上的競(jìng)爭(zhēng)、管理上的競(jìng)爭(zhēng)、人才上的競(jìng)爭(zhēng)等，其中最重要的是人才的競(jìng)爭(zhēng)。而在人才的競(jìng)爭(zhēng)中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)占著尤為重要的地位。中國傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期人的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的加以宏揚(yáng)。

3.2傳統(tǒng)文化道德教育與社會(huì)主義道德建設(shè)。

我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不論是在今天還是在將來都是具有很高價(jià)值的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不只是我國，在全世界各國都出現(xiàn)了人的道德素質(zhì)下降的問題，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解放了人的主動(dòng)性和積極性，大大促進(jìn)了財(cái)富的增加，但同時(shí)又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚(yáng)，因而引起了對(duì)傳統(tǒng)道德的劇烈沖突，出現(xiàn)了世界性的道德水準(zhǔn)的下降。因此，在道德建設(shè)中，宏揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個(gè)亟待解決的問題。

4結(jié)語。

常言道“越是民族的，越是世界的”。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮涌動(dòng)的今天，并行不悖的是文化尋根。要建立和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德，是絕對(duì)不能脫離自己民族的文化傳統(tǒng)的。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中也存在一些糟粕，比如中國文化里面講君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。這是愚忠愚孝。因此，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的，對(duì)傳統(tǒng)文化選擇的主動(dòng)權(quán)在我們自己手上，能不能很好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個(gè)責(zé)任也在我們自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔鵬程.中國傳統(tǒng)文化十五講[m].北京大學(xué)出版社,2006.[2]郭錦桴.漢語與中國傳統(tǒng)文化(修訂本)[m].商務(wù)印書館,2010.[3]端木賜香.叩問傳統(tǒng)--中國傳統(tǒng)文化講演錄[m].福建教育出版社,2009.[4]鐘明善.中國傳統(tǒng)文化精義[m]./西安交通大學(xué)出版社,2009.

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇九

漢字的書寫，對(duì)于我們中國人來說是一項(xiàng)最基本的技能之一，每個(gè)人都應(yīng)該寫好漢字。

電腦的普及給人類帶來了極大的方便，但終究不能完全代替手書，學(xué)生作業(yè)、中考、高考、其它考試、填表、簽字等，則不可能使用電腦。你的“字”總會(huì)要見人的，俗話說：“字如其人”，因此，一手好字能有效地樹立您的形象，而一筆爛字，您可能會(huì)失去很多機(jī)會(huì)。

中考、高考中一篇800多字的作文評(píng)分時(shí)間只有十幾秒鐘，可想而知，字寫得不好、不規(guī)范，甚至無法辨認(rèn)，請(qǐng)問你可能取得好成績(jī)嗎？長(zhǎng)篇敘述的考題都存在這個(gè)問題，其它考試同樣如此。

練字對(duì)于小學(xué)生來說意義更加重要，由于必須做到認(rèn)真、踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)才能練好字，因此通過練字這一過程能夠達(dá)到培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)待事情的認(rèn)真態(tài)度、踏實(shí)精神、嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)和觀察分析問題能力的目的，可以說“練字”是培養(yǎng)小學(xué)生很多優(yōu)良品質(zhì)的最佳手段。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇十

一個(gè)人堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)一切有用的知識(shí)，可以把握社會(huì)發(fā)展的脈搏，可以更好地干好自己應(yīng)干的事，為人類社會(huì)的文明進(jìn)步多做貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策和國家的有關(guān)法律法規(guī)知識(shí)，就能依法辦事和干好黨和人民的事業(yè)：學(xué)習(xí)別人積極的方面，可彌補(bǔ)自身的不足。

專業(yè)的專家學(xué)者們都愛好學(xué)習(xí)，這是絕對(duì)正確的。然而，我們普通人之間也有好學(xué)之人，也有為社會(huì)的文明進(jìn)步做貢獻(xiàn)的雷鋒、張海迪等普通人。雷鋒從小出生在貧苦農(nóng)民家里，沒有條件讀書，在部隊(duì)里天天堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)，掌握了一定的文化理論知識(shí)，特別是對(duì)毛澤東思想的整個(gè)體系都研究得比較透徹，對(duì)中共黨史、黨章的有關(guān)知識(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)，從思想政治上得到了很大的提高，在他心靈深處的烙印是對(duì)我黨無限熱愛，對(duì)中國共產(chǎn)黨的革命事業(yè)充滿信心。他的結(jié)論是：“開車沒有方向盤不行，人不學(xué)習(xí)毛澤東思想也不行”。他決心為中國共產(chǎn)黨的革命事業(yè)奮斗終身的世界觀，就是通過廣泛深入學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)而產(chǎn)生的，由于雷鋒同志在學(xué)習(xí)中樹立了正確的價(jià)值觀和世界觀，加上他長(zhǎng)期的努力工作，使他慢慢地成長(zhǎng)為一位名副其實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，為黨和人民的事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，為全黨、全軍和全國人民樹立了全心全意為人民服務(wù)的光輝榜樣。張海迪身殘志堅(jiān)，她拖著下肢全部癱瘓的身軀，堅(jiān)持白日晝夜鉆研針灸治病技術(shù)，為廣大患者義務(wù)治病，解除了病人的痛苦，作出了她對(duì)社會(huì)應(yīng)作的貢獻(xiàn)，獲得了社會(huì)對(duì)她的贊譽(yù)，成為殘疾人奮力拼搏，為人類社會(huì)文明進(jìn)步做貢獻(xiàn)的好典范。

總理說：“為中華之崛起而讀書!”。這些名人們不僅闡明了讀書的好處，而且強(qiáng)調(diào)了努力讀書的必要性和重要性。一個(gè)文人從陶冶情操的角度是這個(gè)闡述的：“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺(tái)上玩月”。如此看來，知識(shí)的海洋里可尋找到很多奧秘，真是學(xué)海無邊!我們每一個(gè)有條件之人都應(yīng)該多讀書學(xué)習(xí)。另外一類是從實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識(shí)，武裝自己，提高自己。如向名流廚師學(xué)習(xí)烹調(diào)技術(shù)，就可制作豐盛的宴席，農(nóng)民向農(nóng)技人員學(xué)習(xí)，就能掌握科學(xué)種田的方法。新工人拜老工人為師，就能學(xué)到技能，就能從事老工人所從事的工作。體育運(yùn)動(dòng)員和教練學(xué)習(xí)，就能掌握某些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)要領(lǐng)。一切在實(shí)際生活和工作中掌握的新技術(shù)、新方法都是向別人直接學(xué)習(xí)的方法。不管是從書本上學(xué)，還是從生活和工作中學(xué)，總的來說，每個(gè)有條件學(xué)習(xí)的人都要多學(xué)習(xí)和努力學(xué)習(xí)。

從學(xué)習(xí)方法上講，任何人學(xué)習(xí)也應(yīng)該掌握合適的學(xué)習(xí)方法。一個(gè)具有正常學(xué)習(xí)條件的人，學(xué)習(xí)方法得當(dāng)，培育一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，加上認(rèn)真、刻苦和努力，就會(huì)在極短時(shí)間內(nèi)學(xué)得想學(xué)到的知識(shí)，達(dá)到事半功倍的效果。比如，大多數(shù)大中小學(xué)生都認(rèn)為，在早晨讀書或背書，其余時(shí)間做作業(yè)效果要好得多，在比較安靜的環(huán)境里讀書學(xué)習(xí)效果較好等。但是，有的人就是不去探討較好的學(xué)習(xí)方法，只經(jīng)常通宵達(dá)旦學(xué)習(xí)，連白天吃飯時(shí)間都不放過，從不浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間，長(zhǎng)久的堅(jiān)持疲勞戰(zhàn)，導(dǎo)致精神萎靡不振。從表面上看，這種人在學(xué)習(xí)上似乎很專心，這種精神可佳。從事實(shí)上講，這種學(xué)習(xí)方法是不對(duì)的，它違背了生命正常運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。又如，有的在校學(xué)生，上課時(shí)東張西望，不認(rèn)真聽教師講課，課后又重新去學(xué)習(xí)教師已經(jīng)講過的東西，有的農(nóng)民在農(nóng)技人員授課時(shí)，總是在下面東講西講，自以為是，具體操作起農(nóng)業(yè)技術(shù)來，腦子里全是一片空白。這些學(xué)習(xí)方法是絕對(duì)錯(cuò)誤的，是一定要改才行的。因此，人在學(xué)習(xí)過程中掌握恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法非常重要。

力學(xué)習(xí)的。21世紀(jì)各種知識(shí)日新月異地發(fā)展變化著，如社會(huì)學(xué)家們所論的那樣，五天發(fā)生一次知識(shí)大爆炸。特別是中國已經(jīng)加入世貿(mào)組織的今天，中國人將接受經(jīng)濟(jì)全球化一體化浪潮的挑戰(zhàn)，真是人不學(xué)習(xí)就跟不上時(shí)代前進(jìn)的步伐。當(dāng)今的阿混和南郭先生將無法生存下去!時(shí)代賦予我們的責(zé)任和任務(wù)，就是要刻苦學(xué)習(xí)和努力工作。這是因?yàn)楣怅幩萍?，日月如梭，時(shí)不我待。這是國際國內(nèi)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等形勢(shì)的發(fā)展對(duì)我們每個(gè)中華兒女的要求，學(xué)習(xí)一定的基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)，是每個(gè)有志之士的必經(jīng)之路。學(xué)習(xí)當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)管理手段和一切對(duì)我國的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利的東西，就是為祖國屹立于東方之林做點(diǎn)貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)我國政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的、科技的、文化的等有關(guān)知識(shí)，特別是在學(xué)好前兩者的前提下，要多學(xué)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)知識(shí)，并把有關(guān)理論用于實(shí)踐，或者是指導(dǎo)實(shí)踐。反復(fù)經(jīng)過理論一一實(shí)踐——理論這個(gè)模式去檢驗(yàn)、發(fā)展和完善，用放之四海而皆準(zhǔn)的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，才不說外行話，才不干外行事，更不成為社會(huì)的包袱。

知識(shí)。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇十一

法律基礎(chǔ)課是以馬克思主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論為指導(dǎo)，通過學(xué)習(xí)鄧小平民主法制理論及其在我國的實(shí)踐，使大家更加深刻地了解鄧小平民主法制理論的歷史地位和重要意義，全面準(zhǔn)確地理解和掌握鄧小平民主法制理論的精神實(shí)質(zhì)和主要內(nèi)容，明確鄧小平民主法制理論是鄧小平理論的重要組成部分，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國的馬克思主義民主法制理論，從而牢固樹立堅(jiān)持和高舉鄧小平理論偉大旗幟的自覺性。黨的基本路線和基本方針，是制定和實(shí)施有中國特色社會(huì)主義法的指導(dǎo)和基本依據(jù)，中國特色社會(huì)主義法是黨的基本路線和基本方針的規(guī)范化、具體化，并為貫徹黨的基本路線和基本方針服務(wù)。正如江澤民總書記在1995年1月20日聽取社會(huì)主義法制建設(shè)講座后指出的：“我們黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是政治、思想、組織領(lǐng)導(dǎo)。而政治領(lǐng)導(dǎo)的主要方式就是：使黨的主張經(jīng)過法定程序變成國家意志，通過黨組織的活動(dòng)和黨員的模范作用帶動(dòng)廣大人民群眾，實(shí)現(xiàn)黨的路線、方針、政策。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定的憲法和法律是人民意志的體現(xiàn)，是黨的主張的體現(xiàn)。執(zhí)行憲法和法律，是對(duì)人民意志的尊重，是貫徹黨的路線、方針、政策的重要保障?！本哂兄袊厣鐣?huì)主義法的制定和實(shí)施，社會(huì)主義民主法制建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，都必須以黨的基本路線和基本方針為指導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，為改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。學(xué)習(xí)法律基礎(chǔ)課，必然包括學(xué)習(xí)和貫徹執(zhí)行上述原則、路線、方針、政策，從而使大家從憲法和法律的高度認(rèn)同四項(xiàng)基本原則和黨的基本路線、基本方針，確立堅(jiān)定正確的政治方向。

（二）學(xué)習(xí)法律基礎(chǔ)課，有助于增強(qiáng)社會(huì)主義道德意識(shí)，提高思想道德素質(zhì)。

社會(huì)主義道德與社會(huì)主義法是社會(huì)主義上層建筑中聯(lián)系最緊密的兩個(gè)部分，二者相互影響、相互作用、相互補(bǔ)充，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的兩類重要的社會(huì)規(guī)范。道德素質(zhì)和法律意識(shí)也是現(xiàn)代大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)。社會(huì)主義法充分體現(xiàn)了社會(huì)主義道德要求，貫穿了社會(huì)主義道德精神，它通過對(duì)社會(huì)主義道德的基本要求和重要原則的確認(rèn)，保障社會(huì)主義道德的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人們道德水平的提高。

學(xué)習(xí)新憲法學(xué)的心得體會(huì)。

一、第十屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過了《中華人民共和國憲法修正案》，這是我國政治生活中的一件大事，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程，是保持國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和長(zhǎng)治久安的法律基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的法制保證。這次修改憲法，堅(jiān)持中央提出的切實(shí)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、充分發(fā)揚(yáng)民主、廣泛聽取各方面意見、嚴(yán)格依法辦事的原則，體現(xiàn)了憲法的穩(wěn)定性和適應(yīng)性的統(tǒng)一、黨的主張和人民意志的統(tǒng)一、講政治和講法制的統(tǒng)一。經(jīng)過這次修改，我國憲法更加完善，更加符合國情，更加反映時(shí)代精神，更加適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的要求，必將更好地發(fā)揮國家根本法的作用。

二、新憲法把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道寫入憲法，把十六大確定的重大理論觀點(diǎn)和重大方針政策寫入憲法，為貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想和十六大精神提供了憲法保障。確立“三個(gè)代表”重要思想在國家政治和社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位，反映了全黨全國各族人民的共同意愿，體現(xiàn)了黨的主張和人民意志的統(tǒng)一，有利于鞏固和發(fā)展全黨全國各族人民在新世紀(jì)、新階段繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)；憲法以國家根本法的形式肯定了十一屆三中金會(huì)以來，我們黨指導(dǎo)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)理論、正確路線和一系列重大方針政策，為堅(jiān)持和運(yùn)用黨領(lǐng)導(dǎo)人民在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐中取得的成功經(jīng)驗(yàn)，提供了法律保障。進(jìn)一步學(xué)習(xí)和貫徹實(shí)施憲法，對(duì)落實(shí)依法治國基本方略，推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)具有重要意義。

《物權(quán)法》學(xué)習(xí)心得體會(huì)。

在社會(huì)生活中，小到幾顆紐扣、一塊手表、一部電話，大到一幢房屋、一片綠地、一座礦山，皆有物權(quán)的歸屬問題。如何確定權(quán)利的歸屬，劃定權(quán)利人享有哪些權(quán)利，這些權(quán)利受侵害時(shí)如何保護(hù)，這就需要一部專門法律來規(guī)范、調(diào)整和保障。這部專門法律就是《中華人民共和國物權(quán)法》。

為了制定好這部關(guān)系國家建設(shè)發(fā)展和每個(gè)人切身利益的重要法律，從起草至今，歷時(shí)13年，經(jīng)廣泛征求意見和八次審議，終于在2007年3月的第十屆全國人大第五次會(huì)議表決高票通過。《物權(quán)法》內(nèi)容博大，共分五編十九章及附則，涵蓋的內(nèi)容：物權(quán)法的調(diào)整范圍；物權(quán)法的原則；所有權(quán)；用益物權(quán)；擔(dān)保物權(quán)；占有；登記制度；物權(quán)的保護(hù)。

《物權(quán)法》是一部明確物的歸屬，保護(hù)物權(quán)，充分發(fā)揮物的效用，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，維護(hù)國家基本經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)系人民群眾切身利益的民事基本法律，是法律體系中起支架作用的重要法典。

《物權(quán)法》是根據(jù)憲法規(guī)定，維護(hù)國家基本經(jīng)濟(jì)制度，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，明確物的歸屬，發(fā)揮物的效用，保護(hù)權(quán)利人的物權(quán)而制定的。法律屬于上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我國經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。

物權(quán)包括所有權(quán)、用益物權(quán)和擔(dān)保物權(quán)。財(cái)物權(quán)的歸屬、范圍和內(nèi)容，都與我國基本經(jīng)濟(jì)制度密切相關(guān)。如果不反映、不體現(xiàn)我國的基本經(jīng)濟(jì)制度，就不可能制定出符合我國國情的、具有中國特色的物權(quán)法。因此，物權(quán)法必須體現(xiàn)我國的基本經(jīng)濟(jì)制度并以維護(hù)我國的基本經(jīng)濟(jì)制度為根本目的。所以，本條明確將維護(hù)國家基本經(jīng)濟(jì)制度作為立法目的之一。物權(quán)法主要是從民事角度通過明確物的歸屬，權(quán)利人有何權(quán)利，他人負(fù)有什么義務(wù)，侵害物權(quán)的法律責(zé)任等，來體現(xiàn)和維護(hù)我國的基本經(jīng)濟(jì)制度。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律制度，而規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本法律就是民法。物權(quán)法作為民法的重要組成部分，就是要通過明確物權(quán)歸屬和利用的基本規(guī)則，規(guī)范市場(chǎng)主體因物的歸屬和利用而產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，保持市場(chǎng)主體的權(quán)利，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，為我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

《物權(quán)法》主要回答了三個(gè)問題：第一，物是誰的。第二，物的所有者對(duì)這個(gè)物享有什么樣的權(quán)利，其他相關(guān)人負(fù)什么樣的義務(wù)。第三，怎樣保護(hù)物權(quán)，侵害物權(quán)的人要承擔(dān)什么樣的法律責(zé)任。物權(quán)法的作用一是定分止?fàn)?，通過確認(rèn)物的歸屬，加強(qiáng)對(duì)物權(quán)的保護(hù)，達(dá)到維護(hù)社會(huì)正常秩序的目的。由于它與社會(huì)公眾的衣食住行和生老病死等切身利益息息相關(guān)，密不可分，被稱為“公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利保障書”。二是促進(jìn)物盡其用，通過規(guī)范物權(quán)人的權(quán)利義務(wù)，為物權(quán)人充分利用財(cái)產(chǎn)提供良好的法制環(huán)境，鼓勵(lì)權(quán)利人創(chuàng)造財(cái)富，積累財(cái)富，擴(kuò)展物業(yè)。總之，《物權(quán)法》是一部保障安居樂業(yè)的法，是一部促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)的法。

《未成年保護(hù)法》心得體會(huì)。

《未成年保護(hù)法》這部法律頒布后使我們廣大青少年得到了不少好處，保護(hù)了我們能少受傷害?，F(xiàn)在政府和國家對(duì)未成年的關(guān)注也越來越多了，畢竟我們未成年是國家未來的棟梁！關(guān)注青少年兒童成長(zhǎng)，維護(hù)青兒童少年的合法權(quán)益，已成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)，但我們也不得不承認(rèn)，在我們的社會(huì)中還存在著大量侵害青少年合法權(quán)益的現(xiàn)象，維護(hù)青少年兒童的合法權(quán)益還有許多需要我們的社會(huì)努力去做的事情，即使是在沿海較發(fā)達(dá)地區(qū)，青少年兒童的合法權(quán)益得不到保證的事也時(shí)有發(fā)生，這就要求我們?nèi)鐣?huì)都來關(guān)注維護(hù)青少年兒童合法權(quán)益，并對(duì)此常抓不懈，將維護(hù)青少年兒童的合法權(quán)益作為一種經(jīng)常性的工作來做。

未成年人保護(hù)法是我國第一部保護(hù)未成年人權(quán)益的專門法律，它具體規(guī)定了保護(hù)未成年人的指導(dǎo)思想、保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)工作的原則，對(duì)未成年人的合法權(quán)利予以家庭保護(hù)、學(xué)校保護(hù)、社會(huì)保護(hù)和司法保護(hù)的方法與內(nèi)容，以及各種侵害未成年人合法權(quán)益行為的法律責(zé)任，是一部保護(hù)未成年人合法權(quán)利的基本法。它的頒布和實(shí)施，充分體現(xiàn)了黨和政府以及全社會(huì)對(duì)未成年人健康成長(zhǎng)的重視和關(guān)懷，為維護(hù)未成年人合法權(quán)益，優(yōu)化少年兒童成長(zhǎng)環(huán)境提供了有力的法律保障。

我想一是要提高那些教育者的法律意識(shí)，使教育者自覺遵守法律規(guī)定。了解法律并遵守法律，應(yīng)落實(shí)到每一位教師在日常教學(xué)的具體行動(dòng)中。二是希望教師們要了解并尊重未成年人的客觀需要，不以教師的主觀意愿去要求孩子。三是我們未成年人因該要有自我保護(hù)的意識(shí)，不要任憑別人擺布倍受欺凌，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可以向家長(zhǎng)或公安局提出。四是要充分認(rèn)識(shí)不尊重未成年人人格尊嚴(yán)的危害性。不尊重為未成年人的人格尊嚴(yán)，會(huì)使我們學(xué)生未成熟的心靈受到殘害，形成不健康的心理。如受侮辱的幼兒會(huì)形成懦弱或強(qiáng)烈逆反的性格，將來可能成為對(duì)自己和社會(huì)都不利的人；受體罰的孩子為了躲避受罰，可能會(huì)養(yǎng)成說謊的惡習(xí)。因此，大人們對(duì)孩子人格尊嚴(yán)的侮辱，可以說是殘害兒童幼小心靈的無形殺手，必須堅(jiān)決予以杜絕。五是大人在對(duì)未成年人的教育、管理工作中，要講求合理有效的方法，促進(jìn)未成年人的健康發(fā)展。大人們既要嚴(yán)格管理，又要耐心教育，對(duì)學(xué)生要曉之以理，動(dòng)之以情，在兩者之間建立一種互相尊重、信任、平等的關(guān)系，以達(dá)到良好的教育效果。

未成年總有時(shí)候會(huì)不小心做錯(cuò)什么，但大人們應(yīng)該有所理解?！段闯赡瓯Ｗo(hù)法》就很好地維護(hù)了未成年的權(quán)益，有國家和政府保護(hù)不讓受到傷害。

新消防法心得體會(huì)。

水火無情。我國每年因火災(zāi)造成的損失十分巨大。防止火災(zāi)，關(guān)鍵在消防。2008年10月28日，第十一屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第五次會(huì)議修訂、通過了修改后的消防法。新《消防法》從消防安全管理制度、消防安全責(zé)任、消防執(zhí)法監(jiān)督等方面，對(duì)現(xiàn)行消防法進(jìn)行了全面的修改和完善。

新消防法繼承和發(fā)展了我國消防法制建設(shè)成果，在總則中規(guī)定“消防工作貫徹預(yù)防為主、防消結(jié)合的方針，按照政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、部門依法監(jiān)管、單位全面負(fù)責(zé)、公民積極參與的原則，實(shí)行消防安全責(zé)任制，建立健全社會(huì)化的消防工作網(wǎng)絡(luò)”，確立了消防工作的方針、原則和責(zé)任制。

消防安全是政府社會(huì)管理和公共服務(wù)的重要內(nèi)容，是社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障。各級(jí)人民政府必須加強(qiáng)對(duì)消防工作的領(lǐng)導(dǎo)，這是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)現(xiàn)代服務(wù)型政府、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求。政府有關(guān)部門對(duì)消防工作齊抓共管，這是消防工作的社會(huì)化屬性決定的。各級(jí)公安、建設(shè)、工商、質(zhì)監(jiān)、教育、人力資源等部門應(yīng)當(dāng)依據(jù)有關(guān)法律法規(guī)和政策規(guī)定，依法履行相應(yīng)的消防安全職責(zé)。單位是社會(huì)的基本單元，是消防安全管理的核心主體。公民是消防工作的基礎(chǔ)，沒有廣大人民群眾的參與，消防工作就不會(huì)發(fā)展進(jìn)步，全社會(huì)抗御火災(zāi)的基礎(chǔ)就不會(huì)牢固?！罢?、“部門”、“單位”、“公民”四者都是消防工作的主體，政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、部門依法監(jiān)管、單位全面負(fù)責(zé)、公民積極參與，共同構(gòu)筑消防安全工作格局，任何一方都非常重要，不可偏廢。

新消防法增加了15類消防違法行為。針對(duì)一些有消防違法行為的單位，在行政處罰的種類上，增加了責(zé)令停止執(zhí)業(yè)，對(duì)一些嚴(yán)重違反消防法規(guī)的行為，特別是危害公共安全的行為，增設(shè)了拘留處罰，并且取消了“限期整改”的前置條件，一旦發(fā)現(xiàn)違法行為將直接查處，給予停止施工、停止使用、停產(chǎn)停業(yè)和罰款的行政處罰。新消防法規(guī)定，任何單位都應(yīng)當(dāng)無償為報(bào)警提供便利，不得阻攔報(bào)警，嚴(yán)禁謊報(bào)火警；發(fā)生火災(zāi)的單位，必須立即組織力量撲救火災(zāi)；火災(zāi)撲滅后，發(fā)生火災(zāi)的單位和相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)按照公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)的要求保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)，接受事故調(diào)查，如實(shí)提供與火災(zāi)有關(guān)的情況。任何人發(fā)現(xiàn)火災(zāi)都應(yīng)當(dāng)立即報(bào)警。

該法從今年5月1日起正式實(shí)施。該法進(jìn)一步強(qiáng)化了機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)、事業(yè)單位在保障消防安全方面的消防安全職責(zé)，明確單位的主要負(fù)責(zé)人是本單位的消防安全責(zé)任人。

環(huán)境保護(hù)法心得體會(huì)。

環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容，根據(jù)中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法的規(guī)定，包括“保護(hù)自然環(huán)境”與“防治污染和其他公害”兩個(gè)方面。這就是說，要運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)的理論和方法，在更好地利用自然資源的同時(shí)，深入認(rèn)識(shí)和掌握污染和破壞壞境的根源和危害，有計(jì)劃地保護(hù)環(huán)境，預(yù)防環(huán)境質(zhì)量的惡化，控制環(huán)境污染，促進(jìn)人類與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

多年的實(shí)踐證明，人類改造自然、發(fā)展生產(chǎn)，必須同時(shí)注意自然界的“報(bào)復(fù)”，注意發(fā)展生產(chǎn)給包括人類在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)所帶來的影響，而不能超過某一個(gè)限度。環(huán)境保護(hù)工作就是要明確提出這一限度，通過宣傳使大家認(rèn)識(shí)這一限度，以政策、法律形式作出具體規(guī)定，并盡力實(shí)施這些規(guī)定，否則人類的生存環(huán)境就會(huì)遭到破壞。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和工農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，保護(hù)和改善環(huán)境就成為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必要條件。發(fā)達(dá)的資本主義國家已走過的道路早就證明，沒有一個(gè)清潔的環(huán)境也就沒有現(xiàn)代化。我國是發(fā)展中的社會(huì)主義國家，如果不注重環(huán)境保護(hù)工作，甚至造成了環(huán)境的嚴(yán)重污染和退化，則不只與我們發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的不相符合，而且也會(huì)危害社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)本身。這是由于：（1）自然資源的退化和破壞將成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙；（2）隨著生產(chǎn)的發(fā)展勞動(dòng)人民對(duì)環(huán)境的要求愈來愈高，如果環(huán)境污染嚴(yán)重將會(huì)引起尖銳的矛盾，影響人的生產(chǎn)積極性；（3）現(xiàn)代化的生產(chǎn)裝備（設(shè)備、儀表等）需要一個(gè)清潔的環(huán)境（精密的產(chǎn)品也是如此），在某種意義上說，搞不好環(huán)境保護(hù)也就難于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)。

環(huán)境污染的遠(yuǎn)期影響，是對(duì)人類健康的嚴(yán)重威脅，不只是致癌，而且可能通過胎盤危及胎兒，以及引起遺傳變異，染色體畸變和遺傳基因退化。這不只是第二代、第三代的問題，嚴(yán)重時(shí)可能使人類的質(zhì)量退化，貽害子孫后代，造成無可挽回的損失。

自然資源的破壞，有的要幾十年、上百年才能恢復(fù)，有的則難以逆轉(zhuǎn)。如據(jù)近2000年來記錄的統(tǒng)計(jì)，約有110多種獸類、130多種鳥類業(yè)已滅絕，其中有1／3是十九世紀(jì)以前滅絕的，1／3是十九世紀(jì)絕種的，1／3是近50年來被消滅掉的。目前全世界估計(jì)有25000種植物，1000多種脊椎動(dòng)物，正處于滅絕的邊緣。盡管人類正在采取許多局部性保護(hù)措施，但一些珍貴動(dòng)植物還在繼續(xù)走向滅絕，因?yàn)槿祟惢顒?dòng)形成的全球性有害影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過局部保護(hù)性措施所產(chǎn)生的效果。

當(dāng)前，我國環(huán)境污染和自然資源破壞的情況也是相當(dāng)嚴(yán)重的，非認(rèn)真解決不可。例如，有的城市環(huán)境污染嚴(yán)重，由于大氣污染使冬季人的死亡率顯然增加（呼吸系統(tǒng)疾?。?jù)57個(gè)城市統(tǒng)計(jì)飄塵都超標(biāo)，超標(biāo)三倍以上的有28個(gè)；二氧化硫的年排放量已達(dá)1500萬噸。從水體來看，地下水硬度增高，水位下降已成為大城市具有普遍性的現(xiàn)象。加之有些地方地表水污染嚴(yán)重，水資源緊張已成為影響生產(chǎn)發(fā)展的嚴(yán)重問題。此外，噪聲污染和自然資源的破壞也很嚴(yán)重。如湖北江漢湖群，素有千湖之稱，現(xiàn)在湖群已由原來的1000多個(gè)減少到300多個(gè)。長(zhǎng)江上游因植被受到破壞，引起嚴(yán)重的水土流失，每年沖入長(zhǎng)江的泥沙達(dá)6億多噸。

實(shí)踐還證明，生產(chǎn)建設(shè)和生態(tài)平衡之間的關(guān)系是否協(xié)調(diào)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的戰(zhàn)略性問題。國民經(jīng)濟(jì)各部門的比例關(guān)系失調(diào)，花幾年功夫可以調(diào)整過來。而生態(tài)平衡遭到破壞，沒有十幾年，幾十年，甚至上百年的時(shí)間是難以調(diào)整過來的。這樣來分析問題，才能更深刻地認(rèn)識(shí)我國環(huán)境保護(hù)工作的迫切性。

因此，一切環(huán)境保護(hù)工作者、生產(chǎn)部門的領(lǐng)導(dǎo)者和廣大管理干部、工程技術(shù)人員，都要既有生產(chǎn)觀點(diǎn)，又要深刻認(rèn)識(shí)保護(hù)環(huán)境的重要性，在發(fā)展生產(chǎn)的過程中搞好環(huán)境保護(hù)，保護(hù)環(huán)境也要促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，作到環(huán)境效果與經(jīng)濟(jì)效果的統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，為人民創(chuàng)造一個(gè)美好的環(huán)境。

《勞動(dòng)合同法》學(xué)習(xí)心得體會(huì)。

《中華人民共和國勞動(dòng)合同法》（以下簡(jiǎn)稱《勞動(dòng)合同法》）在2008年1月1日實(shí)施了，通過學(xué)習(xí)，我對(duì)該法有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，最大的感觸就是企業(yè)的責(zé)任重了?！秳趧?dòng)合同法》與《中華人民共和國勞動(dòng)法》（以下簡(jiǎn)稱《勞動(dòng)法》）相比更加具體、完善，具有較強(qiáng)的操作性，最突出的特點(diǎn)是前面規(guī)定了怎么做，后面就規(guī)定了違反的法律責(zé)任。因此，對(duì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任要求更高了，企業(yè)應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、準(zhǔn)確理解、自覺執(zhí)行。只有這樣，才能避免法律和經(jīng)濟(jì)上的風(fēng)險(xiǎn)。

一、《勞動(dòng)合同法》突破《勞動(dòng)法》，適用范圍擴(kuò)大，原則增加，反映了立法者的價(jià)值趨向。

一是規(guī)定中華人民共和國境內(nèi)的企業(yè)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)組織、民辦非企業(yè)單位等組織與勞動(dòng)者建立勞動(dòng)關(guān)系，訂立、履行、變更、解除或者終止勞動(dòng)合同，適用本法。也就是在適用范圍中增加了民辦非企業(yè)單位等組織及其勞動(dòng)者。

二是規(guī)定事業(yè)單位與實(shí)行聘用制的工作人員訂立、履行、變更、解除或者終止勞動(dòng)合同，法律、行政法規(guī)或者國務(wù)院另有規(guī)定的，依照其規(guī)定；未作規(guī)定的，依照本法有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。也就是明確事業(yè)單位與實(shí)行聘用制的工作人員之間也應(yīng)訂立勞動(dòng)合同，但考慮到事業(yè)單位實(shí)行的聘用制度與一般勞動(dòng)合同制度在勞動(dòng)關(guān)系雙方的權(quán)利和義務(wù)方面、管理體制方面存在一定的差別，因此允許其優(yōu)先適用特別規(guī)定。

三是規(guī)定國家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和與其建立勞動(dòng)關(guān)系的勞動(dòng)者，訂立、履行、變更、解除或者終止勞動(dòng)合同，依照本法執(zhí)行。也就是除公務(wù)員和參照公務(wù)員法管理的人員，以及事業(yè)單位中實(shí)行聘用制的工作人員外，國家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體與其他勞動(dòng)者均應(yīng)當(dāng)建立勞動(dòng)關(guān)系，并執(zhí)行本法。

二、《勞動(dòng)合同法》對(duì)簽訂書面勞動(dòng)合同的特殊要求，并且規(guī)定了企業(yè)不簽訂的法律責(zé)任。

《勞動(dòng)合同法》第十條，建立勞動(dòng)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)訂立書面勞動(dòng)合同。已建立勞動(dòng)關(guān)系，未同時(shí)訂立書面勞動(dòng)合同的，應(yīng)當(dāng)自用工之日起一個(gè)月內(nèi)訂立書面勞動(dòng)合同?！秳趧?dòng)合同法》第八十二條，用人單位自用工之日起超過一個(gè)月不滿一年未與勞動(dòng)者訂立書面勞動(dòng)合同的，應(yīng)當(dāng)向勞動(dòng)者每月支付二倍的工資。用人單位違反本法規(guī)定不與勞動(dòng)者訂立無固定期限勞動(dòng)合同的，自應(yīng)當(dāng)訂立無固定期限勞動(dòng)合同之日起向勞動(dòng)者每月支付二倍的工資?！秳趧?dòng)合同法》第九十七條，本法施行前已依法訂立且在本法施行之日存續(xù)的勞動(dòng)合同，繼續(xù)履行；本法第十四條第二款第三項(xiàng)規(guī)定連續(xù)訂立固定期限勞動(dòng)合同的次數(shù)，自本法施行后續(xù)訂固定期限勞動(dòng)合同時(shí)開始計(jì)算。本法施行前已建立勞動(dòng)關(guān)系，尚未訂立書面勞動(dòng)合同的，應(yīng)當(dāng)自本法施行之日起一個(gè)月內(nèi)訂立。《勞動(dòng)合同法》第十四條用人單位自用工之日起滿一年不與勞動(dòng)者訂立書面勞動(dòng)合同的，視為用人單位與勞動(dòng)者已訂立無固定期限勞動(dòng)合同。在本項(xiàng)下，需注意兩個(gè)問題：一是“用工之日”的確定，現(xiàn)實(shí)中，用人單位對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行通知的時(shí)候經(jīng)常使用“報(bào)到”一詞，報(bào)到之日一般應(yīng)理解為用工之日，所以這個(gè)詞應(yīng)慎用；二是勞動(dòng)者拒簽合同的應(yīng)對(duì)。對(duì)勞動(dòng)者拒簽的，用工企業(yè)需要保留勞動(dòng)者拒簽的證據(jù)，由于勞動(dòng)者原因造成的未簽合同的責(zé)任當(dāng)然不應(yīng)由用工企業(yè)承擔(dān)。

三、企業(yè)制定規(guī)章制度須履行民主程序并向勞動(dòng)者公示，否則該規(guī)章制度不能做為處理勞動(dòng)爭(zhēng)議的依據(jù)。

學(xué)習(xí)《勞動(dòng)法》心得體會(huì)。

勞動(dòng)者每天都在用自己勤勞的雙手和智慧，為社會(huì)、為國家創(chuàng)造豐富的財(cái)富。國家為了保護(hù)勞動(dòng)者的利益頒布了特別保護(hù)條列《勞動(dòng)法》。在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者中應(yīng)該多多了解這部法律，更應(yīng)該多多了解這部法律的內(nèi)在含義，才不會(huì)蒙受本應(yīng)該避免的損失。為此，勞動(dòng)者應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)勞動(dòng)法，通過學(xué)習(xí)才能夠保護(hù)自己的合法權(quán)利。

首先國家是為了保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，根據(jù)憲法，制定了本法。是為了全體的勞動(dòng)者能夠得到相應(yīng)的正當(dāng)待遇，使其進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)。

再次勞動(dòng)者享有取得勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利、休息休假的權(quán)利、獲得勞動(dòng)安全衛(wèi)生保護(hù)的權(quán)利、接受職業(yè)技能培訓(xùn)的權(quán)利、享受社會(huì)保險(xiǎn)和福利的權(quán)利、提請(qǐng)勞動(dòng)爭(zhēng)議處理的權(quán)利以及法律規(guī)定等其他勞動(dòng)權(quán)利。此條充分的顯示出了本法的尊重勞動(dòng)者，保障勞動(dòng)者權(quán)利不受損失，人人是平等，沒有高低貴賤之分，另外它也規(guī)定了我們勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)去做的，勞動(dòng)者并不僅僅是只享受我們應(yīng)得的權(quán)力，同樣擁有我們所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，只有互相理解、尊重、支持才能得到我們應(yīng)該得到的一切。

再者國家提倡勞動(dòng)者參加社會(huì)義務(wù)勞動(dòng)，開展勞動(dòng)競(jìng)賽和合理化建議活動(dòng)，鼓勵(lì)和保護(hù)勞動(dòng)者進(jìn)行科學(xué)研究、技術(shù)革新和發(fā)明創(chuàng)造，表彰和獎(jiǎng)勵(lì)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者。這一切說明國家提倡和鼓勵(lì)廣大的勞動(dòng)者投身于不斷的革新和發(fā)明的思想，眾人拾柴火焰高，當(dāng)充分發(fā)揮出廣大勞動(dòng)者的聰明才智時(shí)，我們的中華民族才會(huì)屹立于不敗之林，同樣，這也是為廣大勞動(dòng)者提供創(chuàng)造自身價(jià)值，展示自己聰明才智的機(jī)會(huì)。

通過對(duì)勞動(dòng)法的學(xué)習(xí)，使我們了解國家的政策方針是本著以人為本的原則制定的，這充分調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的積極性，使勞動(dòng)者有保障，這樣才能促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速進(jìn)步，快速發(fā)展。

學(xué)習(xí)行政訴訟法的體會(huì)。

在世紀(jì)之交，黨和政府作出了實(shí)施西部大開發(fā)，加快中西地區(qū)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，西部大開發(fā)為當(dāng)代法律發(fā)展及其研究提出了新的問題，也注入了新的活力。依法行政是依法治國的關(guān)鍵，但依法行政本身卻不等同于法治。由于對(duì)法治的理解不同，依法行政的表現(xiàn)形式往往多種多樣，如何在西部大開發(fā)中，實(shí)施行政法治，這對(duì)于我國依法行政理論和實(shí)踐有著重要意義。

我國依法行政的概念產(chǎn)生于80年代末，形成于九十年代。但從近幾年依法行政的實(shí)踐看，依法行政在不少沿海發(fā)達(dá)地區(qū)流于形式，更不用說西部，依法行政最重要法治精神、法律理性，程序正義以及保障公民權(quán)利等等，在不少地區(qū)和部門還未受到重視，為了進(jìn)一步推進(jìn)依法行政，必須在西部開發(fā)中，充分關(guān)注依法行政的法治內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)。

法律至上原則。在依法行政中，法律至上原則主要包括以下一些內(nèi)容：1.法律是依法行政的最高規(guī)范。如美國依法行政的具體表述是“法律最高原則”，在德國則稱為“法治政府”。在這原則下，依法行政的行政依據(jù)是法律，沒有法律授權(quán)就不能行政。任何行政行為都是法律授權(quán)的行為。一切行政行為都必須服從法律，否則無效。2.依法行政規(guī)則。政府的依法行為必須有法律依據(jù)。在法律沒有規(guī)定時(shí)，行政機(jī)關(guān)無權(quán)像公民那樣自由地活動(dòng)。例如，沒有處罰法，行政主體就沒有處罰權(quán)力。這在各法治國家都是一項(xiàng)普遍的規(guī)則。3.合法性規(guī)則。行政行為的范圍和內(nèi)容必須由法律設(shè)定。法律對(duì)行政的授權(quán)不僅應(yīng)具有質(zhì)的特點(diǎn)，而且應(yīng)當(dāng)有量的規(guī)定。依法行政不僅不能超越質(zhì)的規(guī)定，而且不能逾越量的范圍。有法律依據(jù)可以做出行政行為，但有權(quán)作出行政行為并不等于可以為所欲為。4.保證實(shí)施原則，行政機(jī)關(guān)必須以自己的行為來保證法律的實(shí)施。行政機(jī)關(guān)的職責(zé)是執(zhí)行和實(shí)施法律，對(duì)于行政機(jī)關(guān)來說，不僅有消極的義務(wù)遵守法律，而且有積極的義務(wù)采取行動(dòng)，保證法律的實(shí)施。

學(xué)習(xí)《郵政法》心得體會(huì)。

通過學(xué)習(xí),我深刻地感到：科學(xué)發(fā)展觀的提出，對(duì)發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，對(duì)我們把握大局、做好各項(xiàng)工作，具有非常重要的意義。

科學(xué)發(fā)展觀更是針對(duì)當(dāng)前發(fā)展中存在的問題，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的需要提出的重大戰(zhàn)略思想，也是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)取得的重大成果?？茖W(xué)發(fā)展觀作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本原則，是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針。

二、深刻把握和全面理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新的思維理念?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，又有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑問題；既管當(dāng)前，又管長(zhǎng)遠(yuǎn)；既是重大的理論問題，又是重大的實(shí)踐問題。它的基本內(nèi)涵是：一是堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)主題；二是全面發(fā)展；三是協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。所謂堅(jiān)持發(fā)展，就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展；所謂全面發(fā)展，就是要著眼于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)方面的發(fā)展；所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動(dòng)；所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想。

1、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是科學(xué)發(fā)展觀的前提。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須糾正一些地方和領(lǐng)域出現(xiàn)的重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，輕社會(huì)進(jìn)步；重物質(zhì)成果，輕人的價(jià)值；重眼前利益，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的觀念。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，并不意味著發(fā)展經(jīng)濟(jì)已退居次要位置，更不意味著經(jīng)濟(jì)建設(shè)不重要了。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的基礎(chǔ)，我們要始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。沒有過去20多年的高速增長(zhǎng)，就沒有今天的大好局面。

2、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的就是為了不斷滿足人民物質(zhì)、文化生活的需要。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展圍繞的中心就是要滿足人民的這些需要，包括生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要。其次，我們發(fā)展的目的是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。以人為本，就是指以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人。因此，我們要深刻認(rèn)識(shí)到，發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，不只是經(jīng)濟(jì)的量的增長(zhǎng)，還包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、科技水平的提高，更包括人民生活的改善、社會(huì)的全面進(jìn)步，歸根到底，是為了社會(huì)與人的全面發(fā)展。最后，注重以人為本，也是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的重要保證。關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作做好了、做扎實(shí)了，我們就能凝聚起齊心協(xié)力戰(zhàn)勝困難、推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。

科學(xué)發(fā)展觀作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本原則和全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針，是我們干事業(yè)、謀發(fā)展的根本指導(dǎo)原則。郵政監(jiān)管部門是新組建的政府部門，做為政府行政職能的重要一環(huán)，我們要進(jìn)一步樹立發(fā)展意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和窗口意識(shí)，堅(jiān)持以人為本，加快轉(zhuǎn)換理念，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律要求和“五個(gè)統(tǒng)籌”思路，更好地履行職責(zé)。

一是要注重固本強(qiáng)基。加大法律法規(guī)、方針政策、市場(chǎng)準(zhǔn)入等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，努力規(guī)范行業(yè)準(zhǔn)入、運(yùn)行、退出等機(jī)制的建立健全，改進(jìn)管理手段，科學(xué)流程，合理使用法律賦予的職權(quán)。

二是要注重全面長(zhǎng)遠(yuǎn)。郵政業(yè)的監(jiān)督管理工作要立足當(dāng)前，考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，統(tǒng)籌兼顧，全面籌劃。要合理界定行政監(jiān)管和市場(chǎng)作用的范圍，綜合運(yùn)用法律手段、行政手段，輔以必要的經(jīng)濟(jì)手段，努力開創(chuàng)郵政監(jiān)管工作的新局面。

三是要注重思維轉(zhuǎn)換?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)政府行政機(jī)關(guān)職能向服務(wù)型、效能型轉(zhuǎn)變的思維，對(duì)郵政監(jiān)管部門提出了新的要求。只有積極地拓展思路，轉(zhuǎn)換思維，建立健全郵政監(jiān)管服務(wù)體系，為企業(yè)提高競(jìng)爭(zhēng)力，提升從業(yè)人員素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)化、集團(tuán)化運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)能力和服務(wù)質(zhì)量的全面躍升，搭好平臺(tái)、鋪好路子。

四是注重科學(xué)依法。對(duì)郵政行業(yè)的管理監(jiān)督，要廣泛聽取專家學(xué)者的意見建議和企業(yè)、社會(huì)、消費(fèi)者等社會(huì)各層面的訴求，減少和規(guī)范行政審批程序，加強(qiáng)規(guī)劃制定、政策協(xié)調(diào)和信息服務(wù)。加強(qiáng)依法行政，自覺地接受社會(huì)各方面對(duì)管理監(jiān)督工作的監(jiān)督，嚴(yán)格按照《中華人民共和國郵政法》、《中華人民共和國郵政法實(shí)施細(xì)則》、《中華人民共和國行政許可法》、《中華人民共和國行政復(fù)議法》等法律法規(guī)所界定的法定權(quán)限和程序行使權(quán)力，履行職責(zé)，真正做到保持郵政業(yè)的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、快速發(fā)展，促進(jìn)郵政事業(yè)的欣欣向榮。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇十二

那么什么是職業(yè)生涯規(guī)劃呢?職業(yè)生涯規(guī)劃是指?jìng)€(gè)人發(fā)展與組織發(fā)展相結(jié)合，通過對(duì)職業(yè)生涯的主客觀因素分析、總結(jié)和測(cè)定，確定一個(gè)人的奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一事業(yè)職業(yè)目標(biāo)，而預(yù)先進(jìn)行生涯系統(tǒng)安排的過程,職業(yè)生涯規(guī)劃也被稱作職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，分個(gè)人職業(yè)規(guī)劃(設(shè)計(jì))和組織職業(yè)規(guī)劃(設(shè)計(jì))兩個(gè)方面。在任何社會(huì)、任何體制下，個(gè)人職業(yè)設(shè)計(jì)更為重要，它是人的職業(yè)生涯發(fā)展的真正動(dòng)力和加速器。其實(shí)質(zhì)是追求最佳職業(yè)生涯發(fā)展道路的過程。

職業(yè)生涯規(guī)劃的作用在于幫助你樹立明確的目標(biāo)與管理，運(yùn)用科學(xué)的方法，切實(shí)可行的措施，發(fā)揮個(gè)人的專長(zhǎng)，開發(fā)自己的潛能，克服生涯發(fā)展困阻，避免人生陷阱，不斷修正前進(jìn)的方向，最后獲得事業(yè)的成功。

職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)的目的，決不只是幫助個(gè)人按照自己的資力條件找到一份工作，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，更重要的是幫助個(gè)人真正了解自己，為自己訂下事業(yè)大計(jì)，籌劃未來，進(jìn)一步詳盡估量主、客條件和內(nèi)外環(huán)境優(yōu)勢(shì)和限制，在“衡外情、量己力”的情形下，設(shè)計(jì)出符合自己特點(diǎn)的合理而又可行的職業(yè)生涯發(fā)展方向。

制定員工職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)依據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，充分理解組織的愿景，把個(gè)人發(fā)展的需求與組織發(fā)展的規(guī)劃相結(jié)合，才能確定符合實(shí)際的員工職業(yè)生涯目標(biāo)。

個(gè)人發(fā)展是企業(yè)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在公司建立以人為本的職業(yè)生涯開發(fā)與管理的目標(biāo)體系，幫助每個(gè)員工實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，通過做好員工的職業(yè)生涯開發(fā)與管理，把企業(yè)的職業(yè)規(guī)劃最大限度的變成人力資本，企業(yè)才能最終實(shí)現(xiàn)未來的愿景。員工的職業(yè)生涯規(guī)劃與管理正是公司人才戰(zhàn)略的核心內(nèi)容，把制定員工職業(yè)生涯規(guī)劃作為公司的職業(yè)規(guī)劃的重要組成部分理應(yīng)是企業(yè)的重要工作任務(wù)。

一、實(shí)施戰(zhàn)略舉措，經(jīng)營(yíng)美好未來。

職業(yè)生涯設(shè)計(jì)或規(guī)劃，簡(jiǎn)而言之就是對(duì)人才與職業(yè)進(jìn)行匹配與再規(guī)劃過程。職業(yè)生涯本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的來斷發(fā)展的變化過程。職業(yè)規(guī)劃不是應(yīng)變之策，而是經(jīng)營(yíng)未來。有效的職業(yè)規(guī)劃，有利于明確人生未來的奮斗目標(biāo)。一個(gè)人的事業(yè)究竟應(yīng)向哪個(gè)方向發(fā)展，可以通過制訂職業(yè)生涯規(guī)劃明確起來?！澳繕?biāo)之所以有用，僅僅是因?yàn)樗軒椭覀儚默F(xiàn)在走向未來?！敝挥杏辛嗣鞔_的目標(biāo)，才能激勵(lì)人們?nèi)^斗，并積極創(chuàng)造條件去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，以免漫無目標(biāo)四處漂浮，隨波逐流。

二、把握自己，爭(zhēng)取成功。

職業(yè)生涯規(guī)劃是以人的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，又要解決目標(biāo)問題的，這些問題解決好了，也就把握住了自己。如何從一個(gè)學(xué)生轉(zhuǎn)變成一個(gè)精明的從業(yè)人員，對(duì)于我們來說，還有很長(zhǎng)的一段路要走?，F(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷，并不允許你慢慢地成長(zhǎng)，它要求每個(gè)人不僅要看清自己，還要看清前方，快速地成長(zhǎng)起來。對(duì)于年輕人來說，可以有困惑，可以有迷茫，但絕不允許自己放棄努力。

三、先給一個(gè)高度，經(jīng)過努力會(huì)跳得更高。

職業(yè)生涯規(guī)劃，就是我們每一個(gè)人根據(jù)自己的實(shí)際工作能力和專業(yè)知識(shí)，大致設(shè)計(jì)好一個(gè)自己將要為之奮斗的目標(biāo)，即自己以后要走的路。在前進(jìn)的道路上，先給自己定下一個(gè)合適的高度，然后再通過自己一步一步的努力朝著那個(gè)方向前進(jìn)，直至達(dá)到既定高度后再設(shè)新的高度，漸行漸高，那個(gè)前方的高度就是我們的未來。

四、沒有規(guī)劃的人生注定要失敗。

亞里士多德曾經(jīng)說過：“人是一種尋找目標(biāo)的動(dòng)物，他生活的意義僅僅在于是否正在尋找和追求自己的目標(biāo)。”完全沒有規(guī)劃的職業(yè)生涯是注定要失敗的。

從企業(yè)的角度來說，職業(yè)生涯管理是現(xiàn)在企業(yè)人力資源管理的核心內(nèi)容。

職業(yè)生涯規(guī)劃是滿足人才需求，留住人才之手段。搞好員工職業(yè)生涯規(guī)劃可以最大限度地發(fā)揮企業(yè)員工的才華與潛能，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。處理好員工職業(yè)生涯規(guī)劃與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系，使員工個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)整體目標(biāo)統(tǒng)一，有利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇十三

家庭教育是整個(gè)教育體系中不可分割的重要組成部分，它關(guān)系到中華民族整體素質(zhì)的提高和少年兒童的健康成長(zhǎng)。家庭教育是指在家庭生活中家長(zhǎng)自覺地有意識(shí)地按社會(huì)培養(yǎng)人才的要求，通過自身言傳身教和家庭生活實(shí)踐，對(duì)子女實(shí)施一定教育影響的社會(huì)活動(dòng)。因此家庭中家長(zhǎng)的作用是舉足輕重的，他們是孩子第一任乃至終身的老師。家長(zhǎng)的素質(zhì)如何直接影響到家長(zhǎng)對(duì)子女教育和對(duì)學(xué)校工作的支持程度。良好的家庭教育是少年兒童成長(zhǎng)的搖籃，又是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，是學(xué)校教育的補(bǔ)充，從根本上說家庭教育就是“教子做人”。做人是立身之本，良好的品質(zhì)是成才的基礎(chǔ)。但是，在目前眾多學(xué)生家庭中，家長(zhǎng)只重視孩子學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視了孩子各方面能力尤其是思想上的培養(yǎng)和提高，嚴(yán)重影響了孩子的健康成長(zhǎng)。家庭對(duì)小學(xué)生的心理健康起奠基作用、家長(zhǎng)的言行對(duì)小學(xué)生的發(fā)展起表率作用、和諧的家庭文化對(duì)小學(xué)生的心理具有熏陶作用。作為家長(zhǎng)不能忽視對(duì)孩子心理健康成長(zhǎng)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

家庭是孩子首先接觸與長(zhǎng)期生活的場(chǎng)所，孩子的吃、穿、住、用都是由家庭供應(yīng)的，日常生活中的問題也都是在家庭里解決的。孩子在每日每時(shí)的各種生活活動(dòng)中受到家庭潛移默化的影響。

家庭的物質(zhì)生活條件對(duì)孩子的影響極大。家庭經(jīng)濟(jì)條件富裕對(duì)孩子的成長(zhǎng)可能有利，也可能有害，關(guān)鍵在于家長(zhǎng)如何對(duì)待與安排。家庭對(duì)金錢的態(tài)度和對(duì)花錢問題的處理，可以潛移默化地影響孩子的'人生觀和價(jià)值觀，影響他的理想與志趣。家庭的環(huán)境布置、生活方式對(duì)孩子的成長(zhǎng)也有不可忽視的積極的或消極的作用。

孩子從嬰兒期步入幼兒期，隨著年齡的增長(zhǎng)，由家庭這個(gè)小環(huán)境終將步入大社會(huì)，接觸家庭外的人群、事物。社會(huì)中那些真善美假丑惡不時(shí)地進(jìn)入孩子的視野，大人采取隔離手法是行不通的，因?yàn)榧彝ブ械碾娨曚浵褚矔?huì)從不同角度不斷地反映著當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，問題既有正面的，也有反面的。兒童特別是幼兒缺乏理性的辨別是非能力，但有著比成人敏銳的感受能力。他們對(duì)身邊發(fā)生的親切的可怕的事物，敏感性強(qiáng)，而這種敏感性正是培養(yǎng)理性辨別能力的良好基礎(chǔ)，做為家長(zhǎng)應(yīng)利用這一拓點(diǎn)幫助孩子在這種感受能力的基礎(chǔ)上，發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的辨別能力和心理承受能力，過濾社會(huì)信息，優(yōu)化孩子幼小的心靈。

如果家長(zhǎng)在日常生活中能針對(duì)孩子年幼接受能力不太強(qiáng)的特點(diǎn)，抓住具體的日?，嵤拢瑤椭⒆诱J(rèn)識(shí)辨別社會(huì)中發(fā)生的是是非非，讓他們具體地感受到真善美光明的一面，也體會(huì)到丑惡的卑鄙，可以幫助孩子增強(qiáng)揚(yáng)善除邪的正義感，從而抵制丑陋陰暗面對(duì)孩子心靈的侵蝕。例如，當(dāng)今電視錄像幾乎步入城市居民中的每個(gè)家庭，孩子們幾乎天天與它們打交道，可以說是不出自家門，便知天下事。從中可以接受到來自世界各地的各種信息。這里有政壇風(fēng)云、科技進(jìn)步、凡人俗事的各種內(nèi)容，從中可以學(xué)習(xí)很多知識(shí)，了解國內(nèi)外大事，家內(nèi)外小事。

但也不可避免地使一些兇殺暴力、荒誕下流的鏡頭映入孩子的眼瞼。家長(zhǎng)要針對(duì)這些問題進(jìn)行及時(shí)指導(dǎo)，提高孩子的鑒別能力，同時(shí)還要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的行為舉止，為孩子樹立正面形象，優(yōu)化兒童心靈，預(yù)防兒童犯錯(cuò)誤，甚至于違法違紀(jì)。家庭做好這方面的工作，有助于安定小家庭大環(huán)境。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，有了健康的細(xì)胞，才能有健全的肌體，細(xì)胞有病，就會(huì)引起肌體發(fā)病。古人云：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的“齊家、治國、平天下”觀點(diǎn)就是這個(gè)道理。為此家長(zhǎng)做好優(yōu)化兒童心靈的工作對(duì)安定社會(huì)，安定國家功在千秋。

因此家庭教育，是國家教育體系中的一個(gè)重要組成部分。“合抱之木，生于毫木；九層之臺(tái)，始于壘土”，在人才培養(yǎng)的系統(tǒng)工程中，家庭教育是基礎(chǔ)工程，家庭教育的好壞將直接關(guān)系到民族的興旺，祖國的富強(qiáng)，因此，做好家庭教育對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)具有極其重要的意義。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇十四

首先，商務(wù)禮儀的恰當(dāng)運(yùn)用可以為公司塑造良好的企業(yè)形象，給客戶一種耳目一新的美感。良好的企業(yè)形象是企業(yè)的無形資產(chǎn)，無疑可以為企業(yè)帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益。商務(wù)禮儀能展示企業(yè)的文明程度、管理風(fēng)格和道德水準(zhǔn)，塑造企業(yè)形象，現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)除了產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)外，更體現(xiàn)在形象競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)良好信譽(yù)和形象的公司或企業(yè)，就容易獲得社會(huì)各方的信任和支持，就可在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。所以，商務(wù)人員時(shí)刻注重禮儀，既是個(gè)人和組織良好素質(zhì)的體現(xiàn)，也是樹立和鞏固良好形象的需要?？梢哉f商業(yè)禮儀已經(jīng)成為建立企業(yè)文化和現(xiàn)代企業(yè)制度的一個(gè)重要方面。

其次，良好的商務(wù)禮儀的.展示，能夠?yàn)槠髽I(yè)樹立良好的企業(yè)文化，和企業(yè)文化的氛圍，但凡是一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)都是擁有著良好的企業(yè)文化，比如眾所周知的英特爾公司他們企業(yè)文化就是：他們不要求所招收的員工有多么的高學(xué)歷和高才能，只需要你對(duì)工作有很好的穩(wěn)定性以及你擁有著很強(qiáng)的工作耐心就可以了，因?yàn)樵谒麄兛磥砉菊惺盏牟皇侨瞬?，而需要的能為公司添磚加瓦的“螺絲釘”。

商業(yè)禮儀包括了語言、表情、行為、環(huán)境、習(xí)慣等等，相信沒有人愿意因?yàn)樽约涸谏缃粓?chǎng)合上，因?yàn)槭ФY而成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)，并因此給人們留下不良的印象。由此可見掌握商務(wù)禮儀在商業(yè)交往中就顯得非常必要了。所以，學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀，不僅是時(shí)代潮流，更是提升競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)實(shí)所需。身處職場(chǎng)，是否懂得和運(yùn)用現(xiàn)代商務(wù)活動(dòng)中的基本禮儀，不僅反映出我們自身的素質(zhì)，而且折射出未來的企業(yè)文化水平和經(jīng)營(yíng)方針。我們的一舉一動(dòng)，行為舉止都時(shí)刻代表著公司的形象，所以，不管在任何社交場(chǎng)所下，只要我們做為員工代表著公司，就一定要做到約束自己，尊重他人，樹立良好的企業(yè)形象。

商務(wù)禮儀重要意義：對(duì)個(gè)人的重要性

一方面，現(xiàn)今全球經(jīng)濟(jì)一體化，商業(yè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，要比別人優(yōu)勝，除了卓越能力外，還要掌握有效溝通及妥善人際關(guān)系，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以規(guī)范我們?nèi)粘Ｉ虅?wù)行為。我們知道，道德是精神的東西，只能通過人的言行舉止，通過人們處理各種關(guān)系所遵循的原則與態(tài)度表現(xiàn)出來。同時(shí)還可以傳遞信息、展示價(jià)值。良好的禮儀可以更好地向?qū)Ψ秸故咀约旱拈L(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，她往往決定了機(jī)會(huì)是否降臨。比如，在公司，你的服飾適當(dāng)與否可能就會(huì)影響到你的晉升和同時(shí)的關(guān)系;帶客戶出去吃飯時(shí)你的舉止得體與否也許就決定了交易的成功與否;又或者，在辦公室不雅的言行或許就使你失去了一次參加老板家庭宴請(qǐng)的機(jī)會(huì).....這是因?yàn)槎Y儀是一種信息，通過這個(gè)媒介表達(dá)出尊敬、友善、真誠的感情。所以在商務(wù)活動(dòng)中，恰當(dāng)?shù)亩Y儀可以獲得對(duì)方的好感、信任，進(jìn)而推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。

提高個(gè)人素質(zhì)：

商務(wù)人員的個(gè)人素質(zhì)是一種個(gè)人修養(yǎng)及其表現(xiàn)。如在外人面前不吸煙、不在大庭廣眾前喧嘩。

有助于建立良好的人際溝通：

例如，秘書接聽找老總的電話，先告對(duì)方要找的人不在，再問對(duì)方是誰、有何事情。拜訪別人要預(yù)約，且要遵時(shí)守約，提前到可能會(huì)影響別人的安排或正在進(jìn)行的事宜。

維護(hù)個(gè)人和企業(yè)形象：

商務(wù)禮儀最基本作用是“減災(zāi)效應(yīng)”：少出洋相、少丟人、少破壞人際關(guān)系,遇到不知事情，最穩(wěn)妥方式是緊跟或模仿，以靜制動(dòng)。如西餐宴會(huì)上女主人是第一次序，女主人就座其他人才能就座，女主人餐巾表示宴會(huì)開始，女主人拿起刀叉其他人才可以吃，女主人把餐巾放在桌子上表示宴會(huì)結(jié)束。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇十五

100301005耿琦琦毛概，是高等教育自學(xué)考試的一門必修公共政治理論課。這門課程的主要特點(diǎn)，是進(jìn)行毛澤東思想基本原理的教育，幫助學(xué)生理解毛澤東思想是馬列主義原理同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的偉大理論成果，掌握毛澤東思想的主要內(nèi)容和活的靈魂，懂得中國近現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展和革命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，認(rèn)清只有在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，才能救中國和發(fā)展中國。毛概課比較系統(tǒng)地進(jìn)行馬克思列寧主義原理、毛澤東思想和鄧小平理論教育，進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育，著眼于引導(dǎo)和幫助考生掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想和堅(jiān)持黨的基本理論和基本路線不動(dòng)搖，打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這對(duì)于培養(yǎng)我們成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義“四有”新人有著重要的意義。

發(fā)展。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨對(duì)適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，也取得了可喜的成果。

馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了涼亭大理論成果。而毛澤東思想就是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。在21世紀(jì)，在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的歷史新時(shí)期，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，因?yàn)槊珴蓶|思想是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的光輝旗幟，是指導(dǎo)我門開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的一種精神支柱，我們一定要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想的科學(xué)體系，運(yùn)用它來指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作。

通過毛概的學(xué)習(xí)，我們不僅學(xué)到毛澤東思想的基本原理、主要內(nèi)容、活的靈魂等基礎(chǔ)理論知識(shí)，而且還認(rèn)識(shí)到毛澤東思想是馬列主義原理與中國實(shí)踐相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的偉大理論成果，掌握中國近現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，受到馬克思主義教育，受到愛國主義教育，受到革命傳統(tǒng)教育，以樹立正確的人生觀和世界觀。

毛澤東以畢生精力鉆研馬克思主義，其目的是為了解決中國革命和建設(shè)的實(shí)際問題。他強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！痹诮ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義的形勢(shì)下，學(xué)習(xí)毛概，仍然有著十分重要的理論意義和實(shí)踐意義：

第一，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論，有助于大學(xué)生了解近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走社會(huì)主義道路的信念。學(xué)習(xí)毛澤東思想的過程，其實(shí)也是學(xué)習(xí)和了解中國革命與建設(shè)波瀾壯闊歷史的過程。從我們黨的全部歷史來看，不管是誰，也不管在什么時(shí)候，所有對(duì)黨的事業(yè)能否勝利產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖的，都已經(jīng)被歷史證明是完全錯(cuò)誤的。中國革命和建設(shè)既符合人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，又有自身的特殊規(guī)律。學(xué)習(xí)毛澤東思想有助于我們認(rèn)識(shí)中國走上社會(huì)主義道路的歷史必然性，堅(jiān)定我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的信心。正因?yàn)槲覀凕h能克服一切困難，不斷從勝利走向勝利，才能從五十多人發(fā)展到今天成為六千多萬黨員的執(zhí)政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的核心力量。

第二，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論，有助于我們提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主。

義在中國的豐富和發(fā)展，是中國化了的馬克思列寧主義。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想，有助于我們樹立愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第三，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論課，有助于幫助學(xué)生堅(jiān)定愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。毛澤東思想在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，培養(yǎng)了幾代人。她是指引無數(shù)革命者成長(zhǎng)、成熟、成才的燈塔。毛澤東思想概論作為一門高校的理論課，學(xué)習(xí)對(duì)象都是年輕學(xué)生和年輕干部。青年就是未來。我們現(xiàn)在正站在21世紀(jì)的門檻上，要在這個(gè)新的世紀(jì)里，使我們國家以社會(huì)主義強(qiáng)國的地位屹立于國際社會(huì)，在很大程度上取決于年輕一代成為具有高素質(zhì)的人才群體，而思想理論素質(zhì)是人才素質(zhì)的靈魂。因此，年輕的一代要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就必須努力學(xué)習(xí)毛澤東思想，提高自身的思想理論素質(zhì)，提高自身的思想境界。

第四，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論課，有助于幫助學(xué)生加深對(duì)鄧小平理論的理解。無論是中國革命還是中國建設(shè)，馬克思主義如何同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，是個(gè)貫穿始終的大問題。這種結(jié)合既不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸，而是一個(gè)承上啟下、繼往開來、不斷探索不斷發(fā)展的過程。鄧小平理論是指導(dǎo)中國人民在改革開放中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。鄧小平理論是馬列主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。學(xué)習(xí)毛澤東思想，有助于我們更進(jìn)一步了解鄧小平理論對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。毛澤東思想既淵源于馬克思列寧主義，又是當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論的思想先導(dǎo)。在馬克思主義發(fā)展歷史上，毛澤東思想既淵源于馬克思主義，又是當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論的先導(dǎo)。如果懂得了毛澤東思想是如何把馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的原理，也就能更深刻地理解把馬克思主義同中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和時(shí)代特征結(jié)合起來的鄧小平理論。從而在思想理論上明確鄧小平理論對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，更自覺地遵循鄧小平理論，在以江澤民為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，努力投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。

第五，有助于我們理解和貫徹執(zhí)行黨和國家的路線、方針和政策。深入學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想可以使我們更充分地了解黨和政府所制定的各項(xiàng)路線、方針和政策，并自覺地?fù)碜o(hù)并貫徹執(zhí)行之。馮倫原是中央黨校的老師，對(duì)毛澤東思想素有研究。從商后以毛主席革命的“三大法寶”來搞地產(chǎn)革命，一舉成功。把那些熟讀新經(jīng)濟(jì)理論的xba們堵得沒話說。無獨(dú)有偶，史玉柱在巨人集團(tuán)倒閉后，一度閉門讀書，只讀有關(guān)毛澤東的書，他認(rèn)為一事通，百事通，只學(xué)毛主席就夠了。有所得后才重新出山，且不論他的腦白金是否有效，欠下幾億債務(wù)能夠自己償還的，普天之下又有幾人？毛澤東思想真是光芒萬丈，不但卡斯特羅能學(xué)毛著建國，商人也能學(xué)毛著發(fā)家。

根據(jù)實(shí)事求是原則如何做一名優(yōu)秀學(xué)生。

首先：要有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和自己的追求，有自己的計(jì)劃。將來我們要面對(duì)的是社會(huì)，去找一個(gè)很好的工作，適合自己發(fā)展的工作，職業(yè)生涯規(guī)劃要從現(xiàn)在做起。

其次：我們要為了自己的目標(biāo)理想，在學(xué)校德望這段時(shí)間里努力是自己知識(shí)、能力都有所提高。做一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)生。

再次：在大學(xué)的這段時(shí)間里，努力完成幾件讓我們一輩子都忘不了的好事。我們所做的還有很多很多，不是泡字虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，也不是沉迷于校園戀情，大丈夫志在四方，我們要放眼世界，思想開闊，與時(shí)局俱進(jìn)，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)事求是做好每件小事，才是我們的做人根本。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇十六

19xx年，第二次世界大戰(zhàn)的陰去籠罩著整個(gè)意大利。

圭多是一個(gè)外表看似笨拙，但心地善良憨厚而且生性樂觀的猶太青年。他對(duì)生活充滿了美好的向往。他和好友菲魯喬駕著一輛破車從鄉(xiāng)間來到阿雷佐小鎮(zhèn)，他的愿望是在小鎮(zhèn)開一家屬于自己的書店，過上與世無爭(zhēng)的安逸生活。途經(jīng)一座谷倉塔樓時(shí)，年輕漂亮的姑娘多拉突然從塔樓上跌落到他的懷中，原來塔樓上有個(gè)黃蜂窩，黃蜂經(jīng)常騷擾當(dāng)?shù)鼐用?。多拉想為民除害，燒掉黃蜂窩，反被黃蜂蜇傷。圭多立刻對(duì)她產(chǎn)生了好感，熱情地為她處理傷口，為表示謝意，多拉送了一些雞蛋給圭多，意味深長(zhǎng)地目送他遠(yuǎn)去。

陰云密布的意大利，納粹的反動(dòng)勢(shì)力日益強(qiáng)大，墨索里尼推行強(qiáng)硬的種族歧視政策，圭多因有猶太血統(tǒng)，他開書店的'申請(qǐng)屢遭阻撓，得不到批準(zhǔn)。好友菲魯喬的工作也久無著落。由于生活所迫，圭多只好在一家飯店當(dāng)服務(wù)員，他以真誠、純樸、熱情周到的服務(wù)態(tài)度贏得了顧客們的喜愛。

一次圭多騎車上班無意中撞倒了多拉，兩人再次邂逅燃起了圭多心中愛情的火焰。他不失時(shí)機(jī)地向多拉表白愛慕之情。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇十七

清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。

清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。

按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村?！睂懗隽饲迕鞴?jié)的特殊氣氛。

清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時(shí)候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動(dòng)的的習(xí)俗。

清明節(jié)習(xí)俗。

一、掃墓祭祖。

清明節(jié)作為傳統(tǒng)祭祀節(jié)日之一，最主要的形式就是祭祖掃墓。古往今來，我們中國人都有在清明節(jié)掃墓的習(xí)慣，身在異國他鄉(xiāng)的游子總會(huì)趕在清明節(jié)前回到家鄉(xiāng)故土，為祖宗先人掃墓祭祀。在祭祀掃墓時(shí)，一般都是先給墳?zāi)圭P除雜草，添加一些新土，然后擺上供品，燃香祭奠，或燒些紙錢，或在樹枝上掛些紙條，舉行簡(jiǎn)單的祭祀儀式，比如磕頭、作揖等等，向祖宗先人說一說這一年來家里發(fā)生的大事小情，后來又是如何妥善處理的，讓先人不必惦念牽掛等等，表示對(duì)先人的關(guān)心和憶念。

根據(jù)所在場(chǎng)所的不同，清明祭祖一般分為墓祭和祠堂祭兩種。古代皇帝一般都會(huì)建立自己的祖祠，也稱太廟;富貴人家大多也為祖先修筑祠堂，可以在祠堂里祭祀;但大多數(shù)老百姓還都是以墓祭為主，所以清明祭祀一般被稱為掃墓。

二、燒包袱。

清明祭祖本應(yīng)親自到墓地去舉行，但有些家庭因?yàn)橐恍┛陀^的原因，無法到墓地祭祀，所以就產(chǎn)生了一種因地制宜的辦法——燒包袱。這是古代北京清明祭祖的主要形式，實(shí)在去不了墓地了，就在祠堂或者家宅正房擺設(shè)供案，或者到院子外面、家門口、路邊、河邊“燒包袱”，包袱里面大多也是一些紙錢、冥幣、金銀箔紙疊成的元寶等等。

三、拜“城隍爺”

在明、清、民國時(shí)期，老北京就有七八座城隍廟，香火很盛，城隍廟里供的就是“城隍爺”，大家在清明節(jié)的時(shí)候去城隍廟燒香、祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、出入平安等等。

四、踏青。

踏青也叫春游，古時(shí)候稱探春、迎春。清明時(shí)節(jié)，正是萬物復(fù)蘇、春光明媚，四處生機(jī)勃勃的時(shí)候，是郊游的大好時(shí)機(jī)。傳說踏青的習(xí)俗早在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成，每年春天，大家都要結(jié)伴到郊外游春賞景，到唐宋時(shí)期，這個(gè)習(xí)俗尤為興盛。

五、蕩秋千。

清明節(jié)蕩秋千，也是流傳已經(jīng)的古***俗，最早叫蕩千秋，后來因?yàn)槟承┓矫娴募芍M，改為蕩秋千。開始的秋千都是由樹枝做架，再拴上彩帶做成。后來逐漸發(fā)展成兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅能鍛煉人的膽量，讓人更加勇敢，又能增進(jìn)身體健康，至今仍然深受廣大人民群眾的喜愛。

六、拔河。

拔河的游戲，我們小時(shí)候一般都玩過，這個(gè)活動(dòng)其實(shí)在春秋時(shí)期就已經(jīng)盛行，但最早的名字叫“牽鉤”、“鉤強(qiáng)”，到唐朝時(shí)期才開始叫“拔河”。唐玄宗時(shí)，曾在清明節(jié)期間舉行大規(guī)模的拔河比賽，所以從那時(shí)起，拔河就成為清明節(jié)的習(xí)俗了，一直流傳至今。

七、蹴鞠。

這是我國最早的足球活動(dòng)，起源可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)代。蹴鞠就是指一種古老的皮球，球面用皮革做成，球內(nèi)塞滿羽毛。蹴鞠是古代清明節(jié)期間人們非常喜愛的一種游戲活動(dòng)，到了漢代，蹴鞠就已經(jīng)成為一項(xiàng)非常專業(yè)化的運(yùn)動(dòng)，并且有了比較健全的比賽規(guī)則。到了清朝中期，隨著現(xiàn)代足球的傳入，傳統(tǒng)的蹴鞠活動(dòng)很快被取代。不過在初，國際足聯(lián)還是確認(rèn)了足球發(fā)源于中國的這個(gè)事實(shí)。

八、吃發(fā)糕。

清明時(shí)節(jié)人們喜歡吃發(fā)糕，發(fā)糕寓意是“發(fā)財(cái)”、“高升”。發(fā)糕是由粘面打成糊狀再加入發(fā)粉，蒸三四個(gè)小時(shí)制作而成，所以蒸的又要“發(fā)”，又要“高”，大家吃發(fā)糕也是圖個(gè)吉祥。

九、吃青團(tuán)。

青團(tuán)是清明節(jié)中非常有特色的一種節(jié)令食品，也是江南一帶的小吃。青團(tuán)是用清明節(jié)前后才有的一種艾草的汁攪拌進(jìn)糯米里，做成的一種團(tuán)子，因?yàn)榍鄨F(tuán)蒸熟后外表呈碧綠色，所以叫青團(tuán)。

十、放風(fēng)箏。

放風(fēng)箏也是清明時(shí)節(jié)人們喜歡的活動(dòng)之一。春季刮風(fēng)的天氣比較多，春光明媚，萬物更新，大家都喜歡去郊外玩一玩，放風(fēng)箏也便成了郊外活動(dòng)的項(xiàng)目之一，不但小孩喜歡，大人也喜歡，不但白天放，晚上也有人放。

清明節(jié)的禁忌。

1、掃墓之前最好禁食：當(dāng)你動(dòng)身開始掃墓，就最好不吃食物或食素了，衣著整齊，以表示對(duì)逝者的禮貌和尊重。

2、拜祭輩分有講究：掃墓拜祭次序依次為：父親、母親、長(zhǎng)男、長(zhǎng)女、次男、次女……以此類推。拜祭完畢后，要注意防火安全，待香燭點(diǎn)完后再離開。

3、孕婦避免掃墓：排除迷信的成分，從安全角度來說，清明時(shí)節(jié)掃墓人多擁擠，為了胎兒安全，也不建議孕婦參加。

4、不可在墓地照相：掃墓的目的都是為了祭祀祖宗，明顯帶著敬拜、祈求的意思，而非玩樂。因此掃墓的時(shí)候，最好心懷敬意，專心謹(jǐn)慎。

5、忌穿大紅大紫：相信大家也不會(huì)穿這樣的衣服去參加此類活動(dòng)的。不過總有人會(huì)疏忽大意，在佩戴或是內(nèi)衣上不經(jīng)意使用了紅色。

6、外人不要參與他人的掃墓：“各人自掃門前雪”，這句話用在掃墓上也極為恰當(dāng)。最好不要清明節(jié)當(dāng)天去探視親朋好友，因?yàn)榍迕鞴?jié)是祭奠的特殊時(shí)候，此時(shí)去探視很是不妥。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇十八

春季非常適合植樹，植樹節(jié)是一些國家以法律規(guī)定的以宣傳保護(hù)森林，并動(dòng)員群眾參加以植樹造林為活動(dòng)內(nèi)容的節(jié)日。下面是小編為大家整理的植樹節(jié)的重要意義，希望對(duì)您有所幫助!

1、平衡地球的二氧化碳。

森林能夠平衡地球的二氧化碳。森林是二氧化碳的主要消耗者，每公頃森林生產(chǎn)10噸干物質(zhì)會(huì)吸收16噸二氧化碳，釋放12噸氧氣，這使得森林成為一座巨大的氧氣庫。因此植樹造林已成為減緩溫室效應(yīng)的主要途徑。

2、防風(fēng)固沙。

森林能防風(fēng)固沙。森林可以通過降低風(fēng)速、改變風(fēng)向減少風(fēng)蝕的強(qiáng)度;林木，尤其是灌木樹的強(qiáng)大根系，可以固著土壤顆粒。實(shí)踐證明，通過營(yíng)造防風(fēng)沙林，配合農(nóng)業(yè)、水利措施，會(huì)取得良好的防風(fēng)固沙效果。

3、保持水土。

森林能夠保持水土。森林能夠調(diào)節(jié)徑流量和枯水期的水量，還能保持水土，降低河水泥沙含量，減輕洪澇災(zāi)害等。觀測(cè)表明，1厘米厚的落葉層能把地表徑流減低到裸地的1/4，泥沙量減少94%。降雨導(dǎo)致裸地土壤的流失量是林地的100多倍，而喬、灌、草結(jié)合的固土能力卻是純草的1000多倍。有計(jì)算表明，我國森林每年減少土壤侵蝕總量為246億立方米，減少土壤有機(jī)質(zhì)流失量3.84億噸，保護(hù)土壤的價(jià)值達(dá)2600多億元。另外，森林對(duì)防止河床升高、水旱災(zāi)害等方面，也有根本性的減緩作用。

4、涵養(yǎng)水源。

森林能夠涵養(yǎng)水源。森林是天然的“綠色水庫”，能促進(jìn)天上水、地表水和地下水的正常循環(huán)。落雨時(shí)，有20%以上的雨量被樹冠和枝葉截留，5%～10%被地面落葉和雜草截留并吸收，森林內(nèi)團(tuán)粒結(jié)構(gòu)的土壤能較快地將地表水轉(zhuǎn)化為地下水。據(jù)不完全測(cè)算，我國森林年水源涵養(yǎng)量為3473億噸，相當(dāng)于現(xiàn)在水庫總量的75%，每年水源涵養(yǎng)價(jià)值達(dá)2500多億元。

5、保護(hù)生物的多樣性。

森林能夠保護(hù)生物的多樣性。森林是“物種之家”，是生物多樣性和生物基因資源的最大儲(chǔ)存庫。世界上物種的50%以上在各類森林主要是天然林中棲息。

表示全民義務(wù)植樹3至5棵，人人動(dòng)手，綠化祖國大地?！爸袊矘涔?jié)”和“3.12”，表示改造自然，造福人類，年年植樹，堅(jiān)韌不拔的決心。五棵樹可會(huì)意為“森林”，由此引伸連接著外圈，顯示著綠化祖國，實(shí)現(xiàn)以森林為主體的自然生態(tài)體系的良性循環(huán)。

植樹造林為人們的生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了許多有用的原料和用品。如在吃的方面，有各種香甜鮮美的水果;有芳香四溢的茶葉;還有滋補(bǔ)身體的冬青樹上的女貞子，鮮美可口、清肺平喘的銀杏等珍貴藥材。在用的方面，搞建筑，開采煤炭，交通運(yùn)輸，制造車輛、船舶、尺機(jī)，修建橋梁、碼頭，造紙等都需要木材。

植樹造林能夠使水土得到保持，有效地控制水土流失和土地沙漠化。多植樹，就可以控制水土的流失。因?yàn)闃淠居旋嫶蟮母担@些根系像一只只巨手牢牢抓住了土壤。土壤中的水分，就被樹根吸收畜存。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一畝樹林比無林地區(qū)多蓄水20噸。要控制沙漠，最有效最主要的方法就是植樹造林。因?yàn)椤吧衬蛉祟愡M(jìn)攻的主要武器是風(fēng)和沙”，大量植樹造林，就可以形成一道道防護(hù)林，減少風(fēng)的速度和力量，固定沙丘，起到控制風(fēng)沙的作用。

植樹造林可為人類提供氧氣，凈化空氣，美化環(huán)境，有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。道路兩旁栽樹可以降低噪音，多種多樣的樹型、花果和翠綠的枝葉可以美化環(huán)境，為人們學(xué)習(xí)、工作和生活提供理想化環(huán)境。

樹是地球的肺，我希望每個(gè)人都能保護(hù)樹林、保護(hù)樹木，讓都市的生活添一分綠色!保護(hù)樹木就是保護(hù)地球就是保護(hù)我們?nèi)祟?

但是對(duì)于我們大家來說，植樹節(jié)的意義并不僅僅是種一棵樹那么簡(jiǎn)單。植樹節(jié)向我們表達(dá)的意義不僅是要多種植樹木，而是要培養(yǎng)我們廣大市民愛護(hù)自然、低碳生活的一種理念。

植樹節(jié)是為了紀(jì)念孫中山。

1925年3月12日，孫中山因病逝世。孫中山是中國近代史上最早意識(shí)到森林的重要意義和倡導(dǎo)植樹造林的人。

1893年，孫中山起草了著名的政治文獻(xiàn)《上李鴻章書》，他提出，中國欲強(qiáng)，須“急興農(nóng)學(xué)，講究樹藝”。辛亥革命以后，孫中山提出了在中國北部和中部大規(guī)模進(jìn)行植樹造林的計(jì)劃。此后，孫中山在他的許多著作和講演中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)毀林的危害性和植樹造林的重要性。

1915年7月，在孫中山的倡議下，當(dāng)時(shí)的北洋政府正式下令，規(guī)定了以每年清明節(jié)為植樹節(jié)。指定地點(diǎn)，選擇樹種，全國各級(jí)政府，機(jī)關(guān)，學(xué)校如期參加，舉行植樹節(jié)典禮并從事植樹。經(jīng)當(dāng)年7月21日批準(zhǔn)后，通令全國如期遵照辦理。自此中國有了植樹節(jié)。

1925年3月12日，孫中山先生逝世。1928年，為紀(jì)念孫中山逝世三周年，國民政府舉行了植樹式。以后為了紀(jì)念孫中山先生，把他逝世的那天，即3月12日定為植樹節(jié)。

我國古代在清明時(shí)節(jié)就有插柳植樹的傳統(tǒng)，而植樹節(jié)近代植樹節(jié)則最早由美國的內(nèi)布拉斯加州發(fā)起。19世紀(jì)以前，內(nèi)布拉斯加州是一片光禿禿的荒原，樹木稀少，土地干燥，大風(fēng)一起，黃沙漫天，人民深受其苦。1872年，美國著名農(nóng)學(xué)家朱利葉斯·斯特林·莫爾頓提議在內(nèi)布拉斯加州規(guī)定植樹節(jié)，動(dòng)員人民有計(jì)劃地植樹造林。

當(dāng)時(shí)州農(nóng)業(yè)局通過決議采納了這一提議，并由州長(zhǎng)親自規(guī)定今后每年4月份的第三個(gè)星期三為植樹節(jié)。這一決定做出后，當(dāng)年就植樹上百萬棵。此后的16年間，又先后植樹6億棵，終于使內(nèi)布拉斯加州10萬公頃的荒野變成了茂密的森林。為了表彰莫爾頓的功績(jī)，1885年州議會(huì)正式規(guī)定以莫爾頓先生的生日4月22日為每年的植樹節(jié)，并放假一天。

在美國，植樹節(jié)是一個(gè)州定節(jié)日，沒有全國統(tǒng)一規(guī)定的日期。但是每年4、5月間，美國各州都要組織植樹節(jié)活動(dòng)。例如，羅德艾蘭州規(guī)定每年5月份的第二個(gè)星期五為植樹節(jié)，并放假一天。其他各州有的是固定日期，也有的是每年由州長(zhǎng)或州的其他政府部門臨時(shí)決定植樹節(jié)日期。每當(dāng)植樹植樹節(jié)節(jié)到來，以學(xué)生為主的社會(huì)各界群眾組成浩浩蕩蕩的植樹大軍，投入植樹活動(dòng)。

今日的美國，樹木成行，林蔭載道。據(jù)統(tǒng)計(jì)。美國有1/3的地區(qū)為森林樹木所覆蓋，這個(gè)成果同植樹節(jié)是分不開的。

1.植樹節(jié)，“樹”你最有福氣。好運(yùn)永遠(yuǎn)“樹”于你，開心快樂非你莫“樹”，鈔票“樹”之不盡，有情人終成眷“樹”。衷心祝你植樹節(jié)快樂!

2.我們只有一個(gè)地球，她是我們的搖籃，也是我們的家園，愛護(hù)地球，保護(hù)我們的家園，植樹節(jié)，我們一起去植樹。

3.植下樹木成片林，樹林成才蔭子孫，桃李輩出滿天下，和諧樹立道德人，江山錦繡棟梁多，祝福祖國處處春。朋友，請(qǐng)?jiān)谧鎳膽驯Ю?，留下你植樹的腳印!植樹節(jié)快樂!

4.植樹節(jié)來種樹：先種一棵常青樹，鈔票擋都擋不住;種上白楊頂呱呱，左右逢源招桃花;還要再種一棵柳，做事順意又順手!祝你植樹節(jié)快樂!

5.植樹節(jié)，栽下友誼樹：真摯作土壤，誠信常灌注，思念作肥料，智慧常照耀，短信作裝飾，電話常呵護(hù)，祝福作點(diǎn)綴，問候常守候。愿我們的友誼樹青翠常駐。

6.挖個(gè)坑，挖出綠色的希望;放個(gè)苗，放上未來的夢(mèng)想;培培土，培出幸福的茁壯;澆澆水，澆出快樂的成長(zhǎng);植植樹吧!讓美麗的環(huán)境在行動(dòng)中放聲歌唱!

7.一花一世界，一葉一菩提;栽下一株花，開出一片綠;植下一棵樹，收獲一片林。植樹節(jié)到了，放下手頭上的’工作，種一棵愛心的小樹吧，期待來年的綠意。

8.我想變成一棵樹，一棵你親手栽種的樹，用我的真心和愛心澆灌它，用我的祝福和祈禱點(diǎn)培育它，無論風(fēng)吹雨打，我都會(huì)為你存在。今天是植樹節(jié)，種棵樹吧。

9.三月我們?nèi)ブ矘洌Ъ胰f戶齊忙碌，房前屋后全栽樹，不久樹苗芽透露，蜜蜂蝴蝶團(tuán)團(tuán)舞，鳥語花香展佳圖。愿植樹節(jié)大家多多栽樹，綠化家園。

10.植樹節(jié)，領(lǐng)導(dǎo)到森林公園視察?？吹揭粋€(gè)奇怪的事情。一個(gè)人在前邊拼命地挖坑，另一個(gè)跟在后邊把土都填上了。就問這是怎么回事。他們說，本來領(lǐng)導(dǎo)安排的程序是：甲挖坑，乙植樹，丙埋土，而今天乙沒有來!

11.我種一棵樹，它只是一棵樹;你和我植兩棵樹，它們成了林;你我他植三棵樹，它們成了一片森。森林是地球母親的衣裳，植樹節(jié)我們植樹去吧!

12.植樹節(jié)，來種樹!種下一棵青松，成就一片綠色;種下一篇牡丹，成就一片嫣紅;種下一顆真心，撒播愛的種子，愿你能種下好心情，種出好福氣!

13.好的東西都有失去的一天，再深的記憶也有淡忘的一天。植樹節(jié)到了，愿你天天好心情，工作順心事業(yè)成，一生幸福笑盈盈!

14.今天是植樹節(jié)，祝你像施過臭臭的樹苗，汲取豐富的養(yǎng)料，生出飽滿的枝芽，打下堅(jiān)實(shí)的根基，長(zhǎng)成參天的大樹，生出美麗的毛毛蟲!

15.綠化祖國青山秀，改造自然林茂豐，美化神州大地新，裝點(diǎn)江山萬里濃。植樹節(jié)到，從我做起，愛護(hù)大自然的一草一木，保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境!

16.樹木，帶走了二氧化碳，帶來了氧氣;帶走了塵埃，帶來了干凈;帶走了噪聲，帶來了寧靜。植樹節(jié)到了，多種樹，好處多。植樹節(jié)快樂!

17.植樹節(jié)，讓“好運(yùn)”如青滕纏樹伴著你，讓“幸福”如參天大樹罩著你，讓“吉祥”如河邊垂柳順著你，讓“財(cái)富”如千年古樹圍著你!植樹節(jié)，祝你快樂植樹，幸福人生!

18.綠色讓大地充滿生機(jī)，綠色讓天空有了朝氣，綠色讓你我有了呼吸，綠色是我們心中共同的美麗，3月12日植樹節(jié)，祝你多一份清新空氣，多一個(gè)朋友交心。

19.春花爛漫好時(shí)光，柳綠桃紅碧波蕩。為你栽下健康樹，枝繁葉茂根基壯。為你栽下長(zhǎng)青樹，青春作伴好還鄉(xiāng)。為你栽下幸福樹，快活林中心歡暢。植樹節(jié)快樂!

20.我為你承包一片快活林，種一棵許愿樹，收獲一籮開心果，碾成一筐歡樂豆，系上一株幸運(yùn)草，送你一個(gè)郁郁蔥蔥、春色滿園!植樹節(jié)快樂!植樹節(jié)快樂!

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇十九

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

立夏以后，正式進(jìn)入雨季，雨量和雨日均明顯增多。夏季是許多農(nóng)作物旺盛生長(zhǎng)的最好季節(jié)，充足的光照和適宜的溫度以及充沛的雨水給植物提供了所需的條件，以下是小編整理的立夏節(jié)氣的重要意義，歡迎大家借鑒與參考!

立，建始也;夏，假也。斗指東南，維為立夏，萬物至此皆長(zhǎng)大，故名立夏也。”立夏的“夏”是“大”的意思，“立夏”是指春天播種的植物到這時(shí)候已經(jīng)直立長(zhǎng)大了。

立夏的到來，標(biāo)志著我們即將告別春天，而夏天就要開始。人們習(xí)慣上都把立夏當(dāng)作是溫度明顯升高，炎暑將臨，雷雨增多，農(nóng)作物進(jìn)入旺季生長(zhǎng)的一個(gè)重要節(jié)氣。立夏也是干支歷巳月的起始，是標(biāo)示萬物進(jìn)入旺季生長(zhǎng)的一個(gè)重要節(jié)氣?？偟膩碚f，立夏的寓意就是正式的進(jìn)入了夏天，立夏節(jié)氣在每年公歷的5月5日或6日。立夏這個(gè)節(jié)氣在戰(zhàn)國末年就已經(jīng)確立，它預(yù)示著天氣馬上會(huì)變的炎熱，雨水也會(huì)增多，農(nóng)作物也到了茁壯成長(zhǎng)的階段。

嘗新：

立夏有“嘗新”的活動(dòng)，如蘇州有“立夏見三新”之諺，三新為櫻桃、青梅、麥子，用以祭祖。在常熟，嘗新的食物更為豐盛，有“九葷十三素”之說，九葷為鯽、咸蛋、螺鰤、熄(即放在微火上煨熟;一種烹調(diào)方法，用多種香料加工而成為熄雞)雞、腌鮮、鹵蝦、櫻桃肉;十三素包括櫻桃、梅子、麥蠶(新麥揉成細(xì)條煮熟)、筍、蠶豆、矛針、豌豆、黃瓜、萵筍等，可以說是豐盛至極。

斗蛋：

立夏有“斗蛋”的習(xí)俗，在立夏這一天，孩子們會(huì)將煮熟的雞蛋(蛋殼完好)經(jīng)冷水浸過，然后裝在用彩色絲線或絨線編成的網(wǎng)兜里，掛在脖子上。如果遇到其他有帶雞蛋的孩子，就能一起玩斗蛋的游戲。各自手持雞蛋，尖者為頭，圓處為尾，蛋頭撞蛋頭，蛋尾擊蛋尾，一個(gè)一個(gè)斗過去，雞蛋殼破了就算輸了，然后輸?shù)舻娜艘训俺缘?，最后蛋還完好的則為勝者。

秤人：

立夏有“秤人”的習(xí)俗，一般在中午吃完飯之后，人們?cè)诖蹇诨蚺_(tái)門里掛起一桿大木秤，秤鉤懸一根凳子，大家輪流坐到凳子上面秤人。秤人一面打秤花，一面講著吉利話。秤老人要說“秤花八十七，活到九十一”;秤姑娘說“一百零五斤，員外人家找上門。勿肯勿肯偏勿肯，狀元公子有緣分?！?秤小孩則說“秤花一打二十三，小官人長(zhǎng)大會(huì)出山。七品縣官勿犯難，三公九卿也好攀”。

1、立夏飯。

舊時(shí)立夏時(shí)節(jié)，寧波一帶的鄉(xiāng)下用五種顏色的豆子加上粳米煮成五色飯，也稱立夏飯。隨著生活水平提高和物資的豐富，南方很多家庭將五色豆子替換成豌豆、雷筍、蠶豆、莧菜、香菇丁、咸肉丁、胡蘿卜等食材，寓意“五谷豐登”，頗具儀式感。俗話說“千補(bǔ)萬補(bǔ)，不如立夏一補(bǔ)”，吃立夏飯同時(shí)也寄語人們希望一年到頭身體健康。

2、麥蠶。

青麥蠶，也叫青麥團(tuán)，是上海郊縣和江蘇啟東、海門一帶立夏節(jié)令食品。將還沒成熟的青麥穗揉碎，把帶殼的麥粒放入鍋里炒熟，去掉殼，放進(jìn)石磨磨成粉，與糖一起制成寸長(zhǎng)像一條條蠶寶寶的條狀食物，所以叫麥蠶。

3、立夏茶。

立夏茶，也叫七家茶，是江浙一帶立夏的習(xí)俗。立夏之日，新茶上市，婦女要聚集七家的茶葉，共同烹飲，說是飲了立夏茶，可以防止疰夏，讓你健康平安度夏。

4、立夏粥。

立夏時(shí)節(jié)，湖南耒陽人各家各戶都要熬立夏粥。立夏粥是用瘦肉、粉絲、糯米丸子、紅棗、豬雜、干筍、紅棗、豌豆、豆芽等十多種食材做輔料，加入大米中熬成香氣四溢的粥。

5、立夏果。

立夏果，又稱立夏粿，是江西弋陽一帶立夏節(jié)氣的特色食品。立夏這天，家家戶戶都會(huì)煮一大鍋立夏粿，吃一整天。立夏粿是用米蒸熟后揉爛，搓成小團(tuán)子，加入豆芽、豆干、蝦皮、豌豆之類的食材一起煮成“立夏粿”，也叫立夏羹。相傳吃立夏粿表示送春迎夏，品種越多就表示春收越豐富，喜慶有余。

6、腳骨筍。

立夏吃腳骨筍是寧波特有的習(xí)俗。腳骨筍實(shí)際上就是山上的烏筍。它細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的，形似腳骨，烹煮的時(shí)候切成三四厘米長(zhǎng)的段，不剖開，據(jù)說立夏吃了腳骨筍，一年腳骨都健康。

7、嘗三鮮。

無錫民間歷來有立夏嘗三鮮的習(xí)俗。三鮮分為地三鮮、樹三鮮和水三鮮。地三鮮是指黃瓜、莧菜、蠶豆;樹三鮮指櫻桃、枇杷、杏子;水三鮮則是指螺螄、鰣魚、河豚。

8、見三新。

與無錫民間立夏食俗相似，蘇州地區(qū)有“立夏見三新”的說法。三新是指櫻桃、麥子和青梅，人們先用三新祭祖，然后再自己吃。

9、七家粥。

浙江農(nóng)村地區(qū)立夏要吃“七家粥”。七家粥是用左鄰右舍各家匯集起來的米，加入各色豆子和紅糖煮成一大鍋粥，再大家一起分食。

10、立夏蛋。

立夏吃蛋是江南一帶的習(xí)俗。這一天人們用茶葉或核桃殼煮成立夏蛋，民間認(rèn)為立夏吃蛋能夠強(qiáng)健身體。孩子們則喜歡把煮好的雞蛋用五顏六色的繩子編好掛在胸前，傳說這樣能保佑孩子不得夏熱病。

11、鼎邊糊。

立夏時(shí)節(jié)，福州人要吃鼎邊糊(又稱鍋邊糊)，是用米漿涮鍋邊，再加入蝦米、木耳、莧菜、香菇、花蛤等做成的風(fēng)味小吃。煮鼎邊糊，也叫“做夏”。

12、蝦面。

立夏這天，閩南家家戶戶用新鮮的蝦子、青菜、豬肉和油面一起煮成蝦面供全家食用。

13、夏團(tuán)子。

立夏吃夏團(tuán)子是湖南婁底人的習(xí)俗。先將糯米粉和成團(tuán)，揪成小劑子，捏成餃皮狀，包入餡，收口搓圓，然后下鍋煮，放上白糖。

14、光餅。

福建閩東地區(qū)立夏這天要吃光餅。光餅是面粉加少許鹽烘制而成的，但吃法又有些差異。周寧、福安等地是將光餅放入水中浸泡后做成菜肴，而福鼎、蕉城等地則是把光餅剖開，夾入炒熟的豆芽、韭菜、肉、糟菜等一起吃。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇二十

實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中華民族的根本利益，也是全中國人民包括臺(tái)灣同胞、港澳同胞和海外僑胞的共同愿望。臺(tái)灣問題至今懸而位決，本文通過對(duì)建國后臺(tái)海間兩岸關(guān)系的回顧與方針政策的改變，分別從大陸和臺(tái)灣的角度淺論影響統(tǒng)一的因素并分析雙方博弈，試圖討論長(zhǎng)遠(yuǎn)統(tǒng)一大業(yè)。

兩岸關(guān)系方針政策影響因素統(tǒng)一現(xiàn)狀和平統(tǒng)一。

一．建國以來方針政策回顧。

然而，中國近代史是一部被侵略、被凌辱的歷史，也是中國人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立，維護(hù)領(lǐng)土完整而英勇奮斗的歷史。

當(dāng)中華人民共和國成立后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國不承認(rèn)建國前簽訂的一系列不平等條約，收回了昔日各國列強(qiáng)在華的殖民地與割讓領(lǐng)土，平定內(nèi)蒙，解放新疆，進(jìn)駐新藏，統(tǒng)一大陸，收復(fù)海南，然而由于一系列原因，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣，香港，澳門的統(tǒng)一問題始終懸而未決。

被中國人民革命推翻的國民黨政府逃到臺(tái)灣，依仗著美國等外部勢(shì)力的扶持和臺(tái)灣海峽的天險(xiǎn)，對(duì)抗新中國，并試圖有朝一日東山再起，反攻大陸。由于解放軍在陸地戰(zhàn)場(chǎng)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)與全國統(tǒng)一形勢(shì)一片大好的情況下，確有“武力解放臺(tái)灣”的戰(zhàn)略方針存在，但50年朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)以及美國武力進(jìn)駐臺(tái)灣海峽，延緩了臺(tái)灣的解放大業(yè)，兩岸問題一直延續(xù)到了今天。

抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在做好武力解放臺(tái)灣準(zhǔn)備的同時(shí)，我們也在積極探索和平解決臺(tái)灣問題的新途徑，1955年，周恩來總理首次表示：“只要美軍撤退,臺(tái)灣可以和平解放?！蓖甑娜f隆會(huì)議上，周恩來又提出中國政府愿意代表同美國政府在談判桌上坐下來詳細(xì)討論遠(yuǎn)東地區(qū)局勢(shì)的緩和問題。應(yīng)該說，五十年代后期，首次出現(xiàn)了和平解決臺(tái)灣問題的想法。

六七十年代，文化大革命中的臺(tái)海局勢(shì)歷次出現(xiàn)反復(fù)，但值得一提的是期間新中國在外交上的努力，拉攏第三世界國家，恢復(fù)了在聯(lián)合國的合法席位，周總理曾笑稱“是非洲的窮朋友們把我們抬進(jìn)了聯(lián)合國”，通過外交手段孤立了臺(tái)灣。而大陸在后來包括停止對(duì)金門的長(zhǎng)期炮擊的一系列措施，也緩和了兩岸對(duì)峙的緊張局面，始終未爆發(fā)大規(guī)模的臺(tái)海戰(zhàn)爭(zhēng)。

直到1979年，“一國兩制”的雛形出現(xiàn)，“我們不用‘解放臺(tái)灣’這個(gè)提法，只要臺(tái)灣回歸祖國，我們將尊重那里的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)行制度?！彪S后1983年的“鄧六條”進(jìn)一步豐富了“一國兩制”的思想內(nèi)容，1984年，鄧小平再次對(duì)外表示：“統(tǒng)一后，臺(tái)灣仍搞它的資本主義，大陸搞社會(huì)主義，但必須是一個(gè)統(tǒng)一的中國。一個(gè)中國，兩種制度，簡(jiǎn)稱為“一國兩制”，進(jìn)入80年代后，隨著中國大陸的改革開放，兩岸經(jīng)濟(jì)交流日益擴(kuò)大。盡管兩岸交往仍然受到阻撓，但兩岸的經(jīng)貿(mào)交流與人員交往已經(jīng)勢(shì)不可擋。三通四流（通商、通郵、通航和經(jīng)濟(jì)、文化、科技、體育交流）便是這一趨勢(shì)的必然結(jié)果。

歷史的車輪進(jìn)入90年代，江澤民總書記提出的“八項(xiàng)主張”，“…愿意同中國國民黨盡早接觸，以便創(chuàng)造條件，就結(jié)束兩岸敵對(duì)狀態(tài)、逐步實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一進(jìn)行談判?！笔贩Q“江八條”。而歸功于在八十年代與英國與葡萄牙進(jìn)行的一系列成功談判，香港、澳門得以分別在97年與99年回歸祖國，這是一國兩制方針政策的在現(xiàn)實(shí)中的具體實(shí)現(xiàn)。香港回到祖國懷抱，中國人民洗血了香港被侵占的百年國恥。澳門的回歸，則是外國列強(qiáng)殖民地在中華大地上的最終消失。更重要的是，香港和澳門問題的解決，為下一步的臺(tái)灣問題提供了參考范例。

二．近二十年兩岸關(guān)系與統(tǒng)一之策分析。

當(dāng)年蔣介石一再提出反攻大陸政策，一年準(zhǔn)備，二年反攻，三年掃蕩，五年成功。海峽兩邊始終充滿著濃濃的火藥味，近30年的炮擊金門，控制人員往來，稍不留意加以通敵罪名…1975年,蔣經(jīng)國接班，繼續(xù)堅(jiān)持他父親的做法，拒絕與中國共產(chǎn)黨談判講和。80年代中后期，在島內(nèi)外強(qiáng)大的民主化潮流和改革開放潮流的沖擊下，蔣經(jīng)國被迫宣布取消在臺(tái)灣實(shí)行了長(zhǎng)達(dá)38年之久的軍事戒嚴(yán)令，并允許臺(tái)灣民眾回大陸探親，從此打開了海峽兩岸人民為關(guān)閉了將近40年的大門。而蔣經(jīng)國放開的政治體制改革，也使臺(tái)灣進(jìn)入了兩黨議會(huì)制。

當(dāng)受到香港澳門回歸談判勝利的鼓舞，中國政府試圖一鼓作氣解決大陸臺(tái)灣統(tǒng)一問題的時(shí)候，遇到了堅(jiān)持臺(tái)灣獨(dú)立的民進(jìn)黨上臺(tái)的障礙，在臺(tái)灣同樣出現(xiàn)了兩黨為拉選票無所不用其極的選舉戰(zhàn)，不承認(rèn)“九二共識(shí)”，煽動(dòng)民族主義與地域主義增強(qiáng)選民內(nèi)部歸屬感以拉攏選票無疑是一種手段，于是我們見識(shí)了90年代“臺(tái)獨(dú)”分子的甚囂塵上，96年的臺(tái)海導(dǎo)彈危機(jī)就是最好的證明，臺(tái)灣正值選舉，大陸軍事演習(xí)試射的導(dǎo)彈掠過臺(tái)海上空，警告李登輝，大有大戰(zhàn)一觸即發(fā)之勢(shì)，美第七艦隊(duì)隨即進(jìn)入臺(tái)灣海峽，壓制大陸當(dāng)時(shí)不足以進(jìn)行對(duì)抗的海空力量，確為90年代人民解放軍的三大恨之一。

但隨著領(lǐng)導(dǎo)人的更換，我們也見到了海峽兩岸的局勢(shì)緩和，從李登輝當(dāng)年的“七塊論”到陳水扁的“一邊一國”，再到今日馬英九的“維持現(xiàn)狀”，兩岸關(guān)系正在向有利于大陸統(tǒng)一的方向發(fā)展，而這與跨入21世紀(jì)十年內(nèi)大陸的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展是分不開的。

應(yīng)該說，影響和平統(tǒng)一的主要有這幾個(gè)因素：

首先是臺(tái)灣人民對(duì)祖國大陸缺乏文化認(rèn)同感。從《馬關(guān)條約》割讓臺(tái)灣到國民黨潰逃臺(tái)灣，從1895到現(xiàn)在，兩岸實(shí)際分離一百多年。大陸使用簡(jiǎn)體字，臺(tái)灣仍然使用繁體字，文化的不同發(fā)展，見微知著；同時(shí)隨著當(dāng)年退入臺(tái)灣生活的老一輩人離世與新生一代的出生，臺(tái)灣和大陸的認(rèn)同感只會(huì)越來越低。

其次是兩岸不同的政治體制的問題，特別是臺(tái)灣人民對(duì)于妖魔化的社會(huì)主義制度的巨大恐懼。在蔣經(jīng)國時(shí)代，改革后的臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)騰飛，臺(tái)灣地區(qū)也逐漸形成了一套較為成熟和可行的民主制度。

最后是美國和日本對(duì)中國統(tǒng)一的阻礙。一個(gè)受制于美國的臺(tái)灣對(duì)中國具有巨大牽制作用，兩岸統(tǒng)一不會(huì)輕易實(shí)現(xiàn)。

回顧八九十年代，對(duì)比美國的售臺(tái)武器，大陸的軍備極度落后，而與當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣相比，經(jīng)濟(jì)水平簡(jiǎn)直不值一提。

這種情況下，大陸連武力統(tǒng)一臺(tái)灣都沒有充足的信心，就更不要說和平統(tǒng)一了，96臺(tái)海危機(jī)就是最好的例子。換句話說，連確保統(tǒng)一的終極后盾都沒有，自己能付給臺(tái)灣的利益也非常有限。當(dāng)年開的條件極度優(yōu)厚，“一國框架內(nèi)什么都可以談”。臺(tái)灣可以保有自己的軍隊(duì)和政府。合并后的國旗國號(hào)國歌都可以商議決定。聯(lián)合國席位，以及在各個(gè)國際組織中的席位，可以與臺(tái)灣共享。也就是說，除了形式上的“一國”和外交領(lǐng)域之外，并不會(huì)改變臺(tái)灣的當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀?？梢哉f，同香港澳門相比，為了謀求兩岸統(tǒng)一，這是開出的最優(yōu)厚的條件了。

但今天，隨著大陸經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，兩岸實(shí)力對(duì)比已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。

所以現(xiàn)在已經(jīng)不再提當(dāng)年的統(tǒng)一條件了，從前鄧六點(diǎn)、江八點(diǎn)，在今天變成了維持現(xiàn)狀為主。

當(dāng)年80-90年代改革開放，大陸發(fā)展還剛剛起步，誰也不知道未來會(huì)發(fā)展的怎么樣。不說美國，就是日本的海空軍力都比大陸強(qiáng)得多，臺(tái)灣空軍的質(zhì)量都比大陸高。未來會(huì)怎么發(fā)展，誰也不知道，因而大陸的談判地位處于劣勢(shì)。

90年代，大陸的前景是如此暗淡，臺(tái)灣人恐怕看不到有任何進(jìn)行統(tǒng)一的必要。李登輝恐怕覺得，就大陸的情況，未來只會(huì)更差而不會(huì)更好。

而到現(xiàn)在，大陸一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，超越日本，經(jīng)濟(jì)實(shí)力在向美國的水平靠攏。兩岸談判中的優(yōu)勢(shì)，只會(huì)隨著時(shí)間而增強(qiáng)。

得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高軍費(fèi)投入，我們現(xiàn)在有著亞洲最為龐大的三代機(jī)群，從南到北的各個(gè)船廠也在以讓西方目瞪口呆的速度開工下水新艦只，還有我們向來作為撒手锏存在的彈道導(dǎo)彈力量以及兩棲投送力量的加強(qiáng)，使得我們不但在美軍介入的時(shí)候有了一搏之力，在可以預(yù)見的未來，實(shí)現(xiàn)在美軍介入條件下保證戰(zhàn)勝甚至以反介入戰(zhàn)略阻止美軍航母編隊(duì)進(jìn)入，也是可能的。臺(tái)灣對(duì)大陸的經(jīng)濟(jì)依賴度也越來越高，兩岸交流也逐步加深。未來隨著大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)興盛，那么文化入侵也是必然會(huì)發(fā)生的事情。

對(duì)于臺(tái)灣來說，未來談判地位只會(huì)越來越不利。

如果按照美國人的g2共管設(shè)想，世界格局兩超多強(qiáng)，中美劃太平洋而治，亞洲（至少是東亞和東南亞）將是中國的勢(shì)力范圍。可以想象，在那種條件下，大陸能開出的統(tǒng)一條件恐怕就是臺(tái)灣變成中國的一個(gè)省而已，實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一。

現(xiàn)在統(tǒng)一的主動(dòng)權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了大陸一邊，對(duì)于臺(tái)灣來說，在鼓吹臺(tái)獨(dú)會(huì)遭遇大陸打擊或者經(jīng)濟(jì)制裁和不愿與大陸統(tǒng)一的情況下，馬英九的不統(tǒng)，不獨(dú)，維持現(xiàn)狀是不得已的最好選擇。對(duì)于兩岸統(tǒng)一而言，臺(tái)灣人并沒有看到統(tǒng)一對(duì)自己有非常巨大的好處，尤其是處于對(duì)妖魔化的社會(huì)主義體制的恐懼，而且也不認(rèn)同“中國”。從臺(tái)灣人的角度來說，維持現(xiàn)狀是天經(jīng)地義不需要理由的，最說得過去的選擇。

我們真正應(yīng)該考慮的是，我們?nèi)绾巫屌_(tái)灣人民心甘情愿地投入到兩岸統(tǒng)一中來。

武力只是最終后盾，是一種代價(jià)和后患都很大的方式。沒有極端的必要，是不應(yīng)該拿出來用的。

那么和平統(tǒng)一又該采用什么方式呢？經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要讓臺(tái)灣人接受統(tǒng)一，必須要讓他們看到一個(gè)獲得收益的前景。當(dāng)收益前景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了統(tǒng)一帶來的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于臺(tái)灣人來說統(tǒng)一才能成為一個(gè)能夠接受的選項(xiàng)。

就這一點(diǎn)來說，我們有兩個(gè)方向可以進(jìn)行努力：

大陸經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，高高超出臺(tái)灣水平，那么臺(tái)灣也就不會(huì)害怕說大陸會(huì)剝削臺(tái)灣。

其次是統(tǒng)一后臺(tái)灣大幅增加收益。如果大陸的經(jīng)濟(jì)水平能超過臺(tái)灣，那么和大陸統(tǒng)一不但風(fēng)險(xiǎn)大大減少，反而有很大的經(jīng)濟(jì)利益前景，那么大陸就能夠吸引臺(tái)灣民眾對(duì)統(tǒng)一的支持。

所以在長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來尋求臺(tái)海兩岸統(tǒng)一的最佳途徑應(yīng)該是在保持軍事威懾和軍事壓力的同時(shí)，以較現(xiàn)在更大的政治和外交努力相配合，進(jìn)行多年的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交努力，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)未來視角，持之以恒地將經(jīng)濟(jì)及軍事建設(shè)放在首位，堅(jiān)持并發(fā)展社會(huì)主義改革，努力不斷改善中國總的國際處境，特別是盡我們一方所能爭(zhēng)取成中美關(guān)系的長(zhǎng)期良好狀況，統(tǒng)一大業(yè)的完全實(shí)現(xiàn)(而且很可能是以最小的代價(jià))就有了大部分保障。

在我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和政治進(jìn)步的同時(shí)，改善大陸在外形象，改變臺(tái)灣島內(nèi)對(duì)華與對(duì)大陸輿論，對(duì)大陸的經(jīng)濟(jì)依賴，文化先于政治統(tǒng)一，與軍備后盾，均是最終改變意識(shí)形態(tài)對(duì)立的輔助手段，當(dāng)意識(shí)形態(tài)上雙方謀求統(tǒng)一之時(shí)，統(tǒng)一的最終完成，將是中國走向繁榮富強(qiáng)的必然。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇二十一

清明祭祖體現(xiàn)了中華民族尊親敬祖、崇宗隆嗣的傳統(tǒng)觀念，其核心是儒家倫理的忠孝文化。中國的民俗信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人類源于對(duì)夢(mèng)境、生育和死亡等現(xiàn)象的不解，產(chǎn)生了最初的信仰，即“靈魂”。原始初民相信人是由肉體和靈魂組成的，人死之后，肉體可以腐爛消失，而靈魂卻會(huì)永生不朽。并且在人們的意識(shí)中，靈魂是有血緣遠(yuǎn)近親疏之別的。《左傳·僖公十年》載：“神不歆非類，民不祀非族?！彼裕瑸榱说玫脚c自己有血緣親族關(guān)系的祖輩的護(hù)佑和蔭庇，古人常常以牲畜作供品的方式來表達(dá)對(duì)“亡靈”的崇敬之情。后來人們把向“亡靈”行禮的社會(huì)禮儀行為稱為“祭祀”。祭祀屬于“吉禮”，為五禮(吉、兇、賓、軍、嘉)之首。《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！?/p>

據(jù)說，插柳的風(fēng)俗，也是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預(yù)報(bào)天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙;柳條干，晴了天”的說法。黃巢起義時(shí)規(guī)定，以“清明為期，戴柳為號(hào)”。起義失敗后，戴柳的習(xí)俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強(qiáng)大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭?！绷鴹l插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。

清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節(jié)，是百鬼出沒討索之時(shí)。人們?yōu)榉乐构淼那謹(jǐn)_，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛家的影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟(jì)度眾生。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節(jié)，值此柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。

從歷史的角度來看，《禮經(jīng)》等文獻(xiàn)的均有相關(guān)記載，經(jīng)過長(zhǎng)期演變，在唐朝之后，因寒食節(jié)與清明節(jié)日期相近，而逐漸式微。到宋元時(shí)期，清明節(jié)上升到取代寒食節(jié)的地位，并融匯了寒食節(jié)的禁火、冷食等習(xí)俗內(nèi)容?，F(xiàn)在我國北方一些地方，依舊保留著在清明節(jié)禁火與吃冷食的習(xí)慣。明清時(shí)期也流行過這個(gè)節(jié)日，例如民間有斗雞的習(xí)俗。現(xiàn)代則還能看見放風(fēng)箏、蕩秋千、拔河等一系列體育活動(dòng)。

這個(gè)節(jié)氣的傳說。

有很多種版本，最常見的就是傳說晉文公還是重耳的時(shí)候，重臣介子推與他一起流亡，后來晉文公當(dāng)了國君，卻忘了封賞介子推，被人提醒后羞愧莫及，親自帶人去請(qǐng)介子推，然而介子推已離家去了綿山。綿山山高路險(xiǎn)，樹木茂密，找尋兩個(gè)人談何容易，有人獻(xiàn)計(jì)，從三面火燒綿山，逼出介子推。大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄后，人們才發(fā)現(xiàn)背著老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下遇難了。晉文公見狀傷心不已。裝殮時(shí)，從樹洞里發(fā)現(xiàn)一片衣襟，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明?！睘榱思o(jì)念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節(jié)，后來與清明節(jié)逐漸合并了。

還有哪些知識(shí)。

清明又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。同時(shí)也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。中國漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史了。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個(gè)少數(shù)民族，也都有過清明節(jié)的習(xí)俗。雖然各地習(xí)俗不盡相同，但上墳和踏青都是一樣的。

領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇二十二

話是文學(xué)體裁中的一種，主要面向兒童，具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來塑造形象，反映生活。其語言通俗生動(dòng)，故事情節(jié)往往生動(dòng)可愛，引人入勝。

我們聽過的童話故事許多都出自十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國格林兄弟所采集編寫的童話集，也就是格林童話。雖然我們對(duì)許多童話都耳熟能詳，但由于文化的差異，我們對(duì)它們的理解，絕大多數(shù)還停留在兒童文學(xué)的意義上。事實(shí)上，在德國除了文學(xué)界以外，童話的研究在心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等許多領(lǐng)域都占有一席之地。我曾經(jīng)在德國戲劇作家galli先生創(chuàng)辦的劇院中工作和表演多年，在這個(gè)過程中很驚訝的認(rèn)識(shí)到，童話原來還可以如此理解和運(yùn)用。

galli先生在編寫童話劇和普通話劇的同時(shí)，創(chuàng)立了一套在表演中解決日常生活問題的方法。其形式類似于精神科醫(yī)師莫雷諾(moreno)創(chuàng)始的心理劇，其根源則深植于德國格林童話中。

galli先生在其著作中說，童話，是祖先留給我們的一方珍寶。童話故事里所蘊(yùn)含的哲理和經(jīng)驗(yàn)，幾乎可以覆蓋人生的每個(gè)角落，也就是說，在生活中所遭遇的每件事，每個(gè)問題，都可以通過與其相對(duì)應(yīng)的童話來找到出路或解決辦法。而每一則童話的本質(zhì)，都在于“轉(zhuǎn)變”二字。也就是說每個(gè)童話故事，都在講述一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。例如青蛙變王子(出處《青蛙王子》)、睡美人蘇醒(出處《睡美人》)、磨房主女兒當(dāng)上王后(出處《侏儒妖矮人》)，這些都是直觀的轉(zhuǎn)變。還有漢斯在放下一切后得到的幸福(出處《幸福的漢斯》)、格麗特在對(duì)抗巫婆時(shí)的勇敢(出處《漢賽爾和格麗特》)，這些則是內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。

前些年有一個(gè)系列“格林童話成人殘酷版”在網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣。里面對(duì)童話故事進(jìn)行了血淋淋的象征提取，把童話變成了毫無人性的殘酷小說。那個(gè)系列中對(duì)象征的理解的確有一些可取之處。但是它偏偏忘了童話中最本質(zhì)的東西——“轉(zhuǎn)變”。用通俗的語言來說就是：每個(gè)格林童話的過程再殘酷，卻都有一個(gè)美好的結(jié)尾。

有許多父母抱怨，童話故事里殘酷的事情太多，吃人的巫婆、血淋淋的房間、兇狠的大灰狼，這些怎么對(duì)孩子講，孩子會(huì)害怕的。他們也忘記了這個(gè)“轉(zhuǎn)變”。

童話到底適不適意對(duì)孩子講呢。答案當(dāng)然是肯定的。只是正如galli所說，有一點(diǎn)要記?。焊改冈诟⒆又v童話的時(shí)候，最根本的守則是——絕對(duì)不可以將正在講述的童話半途停止。一個(gè)童話故事必須要完整的一次性呈現(xiàn)。

童話對(duì)兒童的意義究竟何在?兒童心理學(xué)家貝托爾海姆(bettelheim)說，兒童聽童話的過程，實(shí)際是處理自己內(nèi)心恐懼的過程。成人們都知道，我們所身處的世界，并不是一個(gè)單純美好的世界，而我們又常常以為孩子們的.內(nèi)心是純凈美好的，因此想要保護(hù)其幼小心靈不受世界之“惡”的破壞，出于這種保護(hù)的心態(tài)，許多家長(zhǎng)都不愿意對(duì)孩子講述世界丑惡的一面。其實(shí)不是這樣。兒童的內(nèi)心充滿了對(duì)這個(gè)未知世界的恐懼，這種恐懼，往往來自自身認(rèn)知能力的不完善。因?yàn)闊o知，所以更加恐懼。家長(zhǎng)在對(duì)孩子講述童話的過程，就是將孩子內(nèi)心中雜亂的恐懼具體化。童話中的壞人形象幾乎象征了世界上所有的丑惡：貪婪、嫉妒、欺騙、懷疑、報(bào)復(fù)……教給孩子們認(rèn)識(shí)這些丑惡，比起只呈現(xiàn)給他們美好的事物來說，是一種更好的“保護(hù)”。

轉(zhuǎn)載自 zgxlcd.com

最重要的是，童話的結(jié)尾，通常是美好戰(zhàn)勝了丑惡。這其實(shí)是在向兒童傳遞這樣的信息：無論一件事物是多么令人恐懼，它最終都會(huì)被幸福和美好所取代。這又回到了galli所講的守則：童話必須一次性講完。如果只講述了令人恐懼的過程，沒有及時(shí)交待美好的“轉(zhuǎn)變”，百害而無一利。比如有些家長(zhǎng)講小紅帽的故事時(shí)，說到大灰狼一口吞掉了外婆，躺在床上裝成外婆的樣子等著小紅帽的到來。講到這里說：好了，該睡覺了，我們明天接著講。這樣會(huì)有怎樣的結(jié)果?這個(gè)孩子將在對(duì)大灰狼的恐懼中度過漫長(zhǎng)的一夜。因?yàn)閮和约菏菦]有能力處理內(nèi)心恐懼的。這就好像把一個(gè)人關(guān)在一間黑屋子里，完全不作任何指示，這個(gè)人不知道將會(huì)發(fā)生什么，也不知道什么時(shí)候能出來;同樣的，你把另一個(gè)人關(guān)進(jìn)黑屋，卻告訴他一小時(shí)后就能出來，并且有一頓豐盛大餐等著他。不言而喻，這兩個(gè)人的感受是截然不同的。

所以，一個(gè)完整講述的童話，對(duì)兒童的意義，不僅在于增加了兒童對(duì)善惡的具體認(rèn)知，更重要的是，童話中所蘊(yùn)含的“轉(zhuǎn)變”提高了兒童戰(zhàn)勝恐懼的信念。

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領(lǐng)導(dǎo)講話的重要意義篇二十三

姓名：崔禮鵬。

班級(jí)：應(yīng)用化學(xué)（工）3班。

學(xué)號(hào)：3010207435。

2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國國家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場(chǎng)。習(xí)近平定義“中國夢(mèng)”－－實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢(mèng)想。

為深入探究中國夢(mèng)與大學(xué)生的關(guān)系，以班級(jí)為單位，開展以“大學(xué)生自身夢(mèng)想的樹立與追求”為主題、發(fā)放調(diào)查問卷為形式的實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)查對(duì)象涉及不同年級(jí)不同專業(yè)的男生女生，并對(duì)結(jié)果進(jìn)行匯總和分析討論，得出以下結(jié)論：

1.大多數(shù)同學(xué)有自己的夢(mèng)想但在實(shí)行過程中由于各種困難。

與問題無法很好開展，比較常見的原因是缺乏共同奮斗伙伴；在大學(xué)生活安逸的環(huán)境中缺乏了奮斗的動(dòng)力。

2.大多數(shù)同學(xué)確定自己的發(fā)展方向是基于社會(huì)的需要或父。

母的期望，以自身興趣為出發(fā)點(diǎn)的占少數(shù)。

以備將來派上用場(chǎng)。

所謂“中國夢(mèng)”，從國家民族的角度來說正如習(xí)近平主席所說的那樣，就是“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”；從個(gè)人層面來說，就是其全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程。

大學(xué)生作為新時(shí)代的希望，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要力量，承擔(dān)著建設(shè)祖國的重任。黨的十八大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。廣大青年要積極響應(yīng)黨的號(hào)召，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的祖國，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的人民，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的中華民族，在投身中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，讓青春煥發(fā)出絢麗的光彩”。這是中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上傳達(dá)給每個(gè)青年最強(qiáng)烈的信號(hào)，是黨和國家宏偉大業(yè)向每位青年發(fā)出的深情召喚。也是讓黨的事業(yè)后繼有人，讓黨的隊(duì)伍始終充滿生機(jī)與活力的根本。

然而，迫于生存和家庭的壓力，大多數(shù)大學(xué)生放棄了前途未卜的興趣而選擇了“錢途”豐盛的工作，這樣一來很多人的夢(mèng)想無法實(shí)現(xiàn)，也就不能實(shí)現(xiàn)真正意義上中華民族的偉大復(fù)興。興趣是最好的老師，以自己的興趣為出發(fā)點(diǎn)來選擇職業(yè)，將來工作時(shí)的熱情會(huì)更高，能為社會(huì)和國家創(chuàng)造出更大的價(jià)值；相反，如果大多數(shù)人以社會(huì)的需要和父母的期望為依據(jù)，不但會(huì)降低自己工作的熱情，還會(huì)造成某些領(lǐng)域人才飽和而某些領(lǐng)域人才匱乏的局面，這樣不利于社會(huì)和國家的可持續(xù)發(fā)展，也威脅著社會(huì)的安定與和諧，有悖于“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵。

作為國家培養(yǎng)出的當(dāng)代青年大學(xué)生，應(yīng)深感使命光榮、責(zé)任重大，為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1.明志，以遠(yuǎn)大的志向?yàn)榍斑M(jìn)和發(fā)展鼓足動(dòng)能。激情飛揚(yáng)的青春活力是推動(dòng)發(fā)展的“正能量”。作為當(dāng)代大學(xué)生，要擁有遠(yuǎn)大志向和理想，不畏前行道路上的艱難險(xiǎn)阻，敢于面對(duì)困難與挫折，想盡一切辦法，去克服和戰(zhàn)勝困難，就會(huì)立足當(dāng)下、放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，全面實(shí)施“十二五”規(guī)劃和落實(shí)好黨的十八大精神，開拓奮進(jìn)，從勝利走向新的勝利。

2.自強(qiáng)，樹立堅(jiān)韌不拔的拼搏精神。青年人最大的優(yōu)點(diǎn)是：有拼勁、充滿活力和朝氣；有激情，始終鼓足創(chuàng)新前行的動(dòng)力；有銳氣，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不拘一格。廣大青年大學(xué)生，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、獨(dú)立創(chuàng)業(yè)、獨(dú)立奮斗。以社會(huì)為依托，但又不依賴社會(huì)，大力發(fā)展自己的興趣，不一味地追求多數(shù)人的選擇。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地奮斗，只有具備百折不撓、勇往直前、頑強(qiáng)拼搏的精神，才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，貢獻(xiàn)自己的力量。

3.自立，勇于承擔(dān)人才強(qiáng)國的重任?？平膛d國和人才強(qiáng)國是當(dāng)代中國面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，加快中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的兩項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)?？平膛d國、人才強(qiáng)國既是國家戰(zhàn)略，又是廣大青年的歷史責(zé)任。在科技和教育迅猛發(fā)展，社會(huì)信息化不斷推進(jìn)的背景下，當(dāng)代青年有較多的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)、運(yùn)用、創(chuàng)新現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。廣大青年應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)的重任，爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀的創(chuàng)新人才，成為國家富強(qiáng)、民族振興的中堅(jiān)力量。

每個(gè)人都有自己成長(zhǎng)、成才、成功的夢(mèng)，我們每一個(gè)人都無比渴望的強(qiáng)國夢(mèng)。當(dāng)前，作為大學(xué)生的我，要更努力地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高專業(yè)技能，積極參加社會(huì)實(shí)踐，提高綜合能力，為貢獻(xiàn)祖國積累能量。我知道，要想實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢(mèng)必須先一步一步充實(shí)自己、強(qiáng)大自己。在大學(xué)里，我除了認(rèn)真上課，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，還積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步提升自己的能力，在努力實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，就要堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，凝聚中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量?！爸袊鴫?mèng)”里，有“強(qiáng)國”也有“富民”，“中國夢(mèng)”里，有期盼也有實(shí)干。中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，只有民族、國家全面科學(xué)發(fā)展，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。同樣，只有每個(gè)人都充滿激情，“中國夢(mèng)”才夠美麗，才夠堅(jiān)實(shí)。沒有夢(mèng)想的民族是可悲的，對(duì)美好夢(mèng)想沒有堅(jiān)定不移、矢志不渝追求的民族同樣沒有前途?？倳浽诙啻沃v話中既強(qiáng)調(diào)了實(shí)干興邦，又強(qiáng)調(diào)要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。

“中國夢(mèng)”具有最大限度為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而凝聚人心的偉力，無論面對(duì)多少挑戰(zhàn)、多大困難，始終以中華民族深厚的文化積淀和歷史智慧為底蘊(yùn)，給人以希望、給人以信心、給人以力量。近代以來中華民族曾經(jīng)飽受欺凌，山河破碎、民生凋敝，但“中國夢(mèng)”在無數(shù)矢志于民族復(fù)興的仁人志士心中從未泯滅過。夢(mèng)想不滅，希望永在?！爸袊鴫?mèng)”是中華民族自強(qiáng)不息的不竭動(dòng)力，牽引著中國砥礪前行的腳步。

國家興亡，匹夫有責(zé)，當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)特色社會(huì)主義發(fā)展的中堅(jiān)力量，是中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)的主要力量之一，因此大學(xué)生的教育對(duì)國家的未來的發(fā)展起到了舉足輕重的地位，教育模式有待改善，同時(shí)大學(xué)生也要增加自身的價(jià)值，提高素養(yǎng)。大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、是祖國的未來”。大學(xué)生是最富有生機(jī)、最富有活力、代表著國家和民族未來和希望的社會(huì)群體之一，其思想道德素質(zhì)的明顯提高，在全民族思想道德素質(zhì)的明顯提高中具有示范作用、輻射作用、推動(dòng)作用，是全民族思想道德素質(zhì)明顯提高的重要方面，是全民族整體素質(zhì)明顯提高的重要基礎(chǔ)。中國夢(mèng)對(duì)大學(xué)生提出相應(yīng)的要求，需要用先進(jìn)的十八大思想精神武裝大學(xué)生的思想，讓中國夢(mèng)成為他們的共同夢(mèng)想和追求。

作為大學(xué)生，應(yīng)該不受傳統(tǒng)思想的束縛，尊重自己的興趣，走出一條屬于自己的路，不可一味地追求安逸的生活，應(yīng)當(dāng)拿出自己的熱情和朝氣將祖國和社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)放在第一位，只有為國家和社會(huì)創(chuàng)造了價(jià)值，自己的社會(huì)價(jià)值才得以體現(xiàn)。要敢于創(chuàng)業(yè)，但也要頭腦冷靜，思維縝密，機(jī)會(huì)是要靠自己努力創(chuàng)造的，而不是等來的，把國家和社會(huì)的責(zé)任當(dāng)成自己的責(zé)任，做新時(shí)代中國夢(mèng)的主人，才是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的覺悟，這樣也能幫助我們更好地實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”。

“憂患增人慧，艱難玉汝成”。當(dāng)代大學(xué)生要積極響應(yīng)黨的號(hào)召，把個(gè)人的前途命運(yùn)與國家和民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，努力學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，艱苦奮斗，自覺磨練自己，積極投身中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，讓我們的青春在為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的過程中煥發(fā)出更加絢麗的色彩！