在日常生活中，我們經(jīng)常需要處理各種各樣的問題，有時(shí)候需要總結(jié)一下我們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。如何保持樂觀的心態(tài)，成為應(yīng)對(duì)逆境的重要因素。以下是一些經(jīng)過精心收集的總結(jié)范文，供大家閱讀和借鑒。
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇一
在環(huán)境下幽靜的的，傳來的一曲悠揚(yáng)、清麗的鋼琴聲。那柔美的旋律，獨(dú)特的音樂早已是我陶醉其中。然而，這一切又怎比得上我手中《紅樓夢(mèng)》的魅力！
它以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為線索，著重描寫了賈家榮、寧二府的興衰，從側(cè)面表現(xiàn)了作者對(duì)封建制度和封建禮數(shù)的不滿。
此外，她刻畫了許多優(yōu)秀女子。香菱的[來源于苦命、襲人的賢惠、湘云的開朗、晴雯的無奈、無一不讓人悲嘆。
更有寶釵和黛玉這兩位絕世女子，幾乎集中了中國(guó)古代女子的所有優(yōu)點(diǎn)，每讀到她們。我都感慨萬千。
林黛玉的真性情。她敢愛敢恨，她的勇于付出更是在對(duì)寶玉的愛情上表露無遺。她敢于沖破封建禮教的禁錮，追去真愛，這與薛寶釵構(gòu)成鮮明的對(duì)比。她的柔情、她的.細(xì)膩、她對(duì)寶玉的至死不渝。
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇二
孫悟空是中國(guó)古典四大名著之一《西游記》中的一個(gè)主人公。他有通天下地的神通，還有七十二般變化，可以變成蒼蠅，蜜蜂，水蛇，老鼠等等。
他大鬧天宮時(shí)，表現(xiàn)出天不怕地不怕的性格。這種性格使他能夠護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)。在《西游記》的一些故事里，體現(xiàn)了他獨(dú)特的魅力。比如說，在獅駝城時(shí)，三個(gè)妖怪使用調(diào)虎離山計(jì)抓走了沙僧，八戒和唐僧，唯獨(dú)孫悟空逃離了魔掌。三個(gè)妖怪中的三魔又獻(xiàn)了一計(jì):‘把唐僧關(guān)在錦香亭的鐵柜里，再讓小妖們滿城議論唐僧已經(jīng)被吃了。孫悟空聞得此言，一定會(huì)走，到那時(shí)候，我們?cè)俾蕴粕??！惫?，孫悟空得知師傅被吃了，心中萬分悲切，去雷音寺找如來訴苦，又請(qǐng)如來降了妖怪。妖怪被降后，孫悟空又找妖怪還他師父，妖怪只好把鐵柜打開，放唐僧出來，孫悟空見師父安然無恙，有說不盡的喜悅。從這個(gè)故事，我看到孫悟空對(duì)師父的忠誠(chéng)，并懂得“一日為師，終生為父”這個(gè)道理。
有一次在平頂山蓮花洞，師徒四人遇難，孫悟空巧用分身法，偷了妖怪的寶貝，制服了銀角大王，后來又與太上老君一道，降服了金角大王，使師父和師兄脫離危險(xiǎn)。
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇三
《桃花源記》是一篇虛構(gòu)的用來寄托作者社會(huì)理想的作品。它描繪了一幅沒有戰(zhàn)亂、自給自足、雞犬之聲相聞、老幼恰然自得的世外桃源的圖景。盡管這樣的社會(huì)在當(dāng)時(shí)根本不可能存在，但從中透露了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和否定，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民的愿望。
陶淵明寫桃花源，用了散文與詩(shī)兩種文體?！短一ㄔ从洝分饕敲鑼憹O人出入桃花源的經(jīng)過和在桃花源中的所見所聞;《桃花源詩(shī)》是以詩(shī)人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。《桃花源詩(shī)》內(nèi)容豐富，對(duì)于我們了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助，值得與《桃花源記》參照閱讀。現(xiàn)將《桃花源詩(shī)》轉(zhuǎn)錄如下：
嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之高山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農(nóng)耕，曰入所從憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。荒路暖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草茶識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。
奇蹤隱五百，一朝敝神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游方士，焉測(cè)塵囂外。愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。
第一段，敘述、說明桃花源中人的來歷。跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩(shī)中具體列出黃(夏黃公)、綺(綺里季)避秦時(shí)亂到高山的實(shí)例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。
第二段，介紹桃花源中人的`生活情景。先寫桃花源里人參加勞動(dòng)，日出而作，日沒而息。“相命肆家耕”，是說相互招呼，努力耕作?！扒锸烀彝醵悺?，是說到了秋收時(shí)，勞動(dòng)果實(shí)歸勞動(dòng)者所有，用不著向官府繳納賦稅，說明沒有封建剝削和壓迫。接著寫人與人之間和睦相處，仍然保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地游樂。最后寫那里的一切都是順應(yīng)自然，怡然自得。隨著季節(jié)的自然變化調(diào)節(jié)生活和勞作，所以連歷法也用不著，更不用竭盡思慮、費(fèi)心勞神了。
第三段，詩(shī)人發(fā)表議論和感慨?！捌孥欕[五百”，是說從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年(概數(shù)，實(shí)際是約六百年)?！耙怀稚窠纭笔钦f桃花源被漁人發(fā)現(xiàn)，泄露了這個(gè)神仙般的世界的秘密?！靶龔?fù)還幽蔽”，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不復(fù)得路”。人們讀到這里，往往會(huì)想，既然漁人離開桃花源時(shí)已“處處志之”，那么，怎么會(huì)再也找不著呢?如果細(xì)讀《桃花源詩(shī)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)這個(gè)問題是已經(jīng)作了回答的，那就是“淳薄既異源”，意思是說，世俗生活的淺薄與桃花源中民風(fēng)的淳樸，是格格不入，絕然不同的。試想，如果真在那么一個(gè)桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它還能獨(dú)立存在嗎?東晉末期，戰(zhàn)亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩(shī)人把桃花源中人的生活寫得那么安寧、和諧，這正是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的一種否定。千余年來，不知有多少人對(duì)桃花源的有無進(jìn)行過探討。有人說，避亂逃難時(shí)，確實(shí)有許多人跑到深山野林，窮鄉(xiāng)僻壤去過理想的生活。但能不能據(jù)此而把這個(gè)理想與桃花源等同起來呢?顯然不能，因?yàn)樘一ㄔ粗械纳钋榫笆潜辉?shī)人理想化了的?！敖鑶栍畏绞浚蓽y(cè)塵囂外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”(桃花源)的生活情景的。“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契?！保@是詩(shī)人抒發(fā)自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風(fēng)，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們(其中顯然包括詩(shī)的開頭所說的古代賢者和桃花源中人)。
據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”無弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫一個(gè)美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無法實(shí)現(xiàn)，卻也正是為了“寄其意”。
從以上簡(jiǎn)單的分析來看，《桃花源詩(shī)》在有些方面確比《桃花源記》寫得更為具體、詳細(xì)?！短一ㄔ从洝肪窒抻趯憹O人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時(shí)間不長(zhǎng)，見聞?dòng)邢?。而《桃花源?shī)》顯得更為靈活自由，也便于詩(shī)人直接抒寫自己的情懷，因此我們讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩(shī)》。
需要說明的是有人認(rèn)為《桃花源詩(shī)》贊美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現(xiàn)。這其實(shí)是沒有真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)人寫作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄托，表示向往古代社會(huì)的淳樸，而并非是要開歷史的倒車;所謂“于何勞智慧”實(shí)際是對(duì)世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個(gè)“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報(bào)負(fù)而無法實(shí)現(xiàn)，這才是他的思想本質(zhì)，我們讀他的作品，一定要注意把握這一點(diǎn)。
拓展閱讀：桃花源記重點(diǎn)語句解析。
1.土地平曠，屋舍儼然…黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
解析：用一組句式整齊的句子描繪了桃花源人的生活環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚，寫出了桃花源仙境的美麗和諧，表達(dá)了作者對(duì)其的贊美與向往。這是漁人進(jìn)入桃花源后所見到的桃源風(fēng)光，是本段的第一層次。作者把桃源寫得如此幽靜美好，是為了反襯外界的黑暗和污濁。
2.漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
解析：“異之”、“復(fù)前行”、“欲窮”暗示將會(huì)出現(xiàn)“奇境”，為漁人進(jìn)入桃花源渲染了氣氛，也為桃花源中的美好生活圖景做了鋪墊。文章用一個(gè)“異”字來引出下文的桃源仙境;又以一個(gè)“窮”字，緊連下段首句的“盡”字。
3.見漁人，乃大驚。
解析：“大驚”顯示桃花源與世隔絕的久遠(yuǎn)，與下文“自云……間隔”暗合，從側(cè)面反映了社會(huì)生活的黑暗。
4.便要還家，設(shè)酒殺雞作食;漁人各復(fù)延至其家，皆出酒食。
解析：這兩句都表現(xiàn)了村中人的熱情好客，民風(fēng)淳樸的特點(diǎn)，也從側(cè)面反映了桃花源人沒有階級(jí)，沒有剝削，沒有壓迫，和平恬靜，豐衣足食，表現(xiàn)了作者對(duì)其的向往。
5.此人一一為具言所聞，皆嘆惋。
解析:“嘆惋”，一為桃源外的世界如此**，如此黑暗而嘆息，二為桃源外的人一直過著痛苦的生活而嘆惋。
6.尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
解析：桃花源從此與世隔絕了，這就渲染了“世外桃源”的神秘。
7.不足為他人道也。
解析：說明桃源人不愿外界打擾他們和平安寧的生活，同時(shí)為下文埋下伏筆。
8.黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
解析：用借代的寫法寫出了老人和小孩的歡樂，表現(xiàn)了桃花源人民的幸福安定，表達(dá)了作者對(duì)其的熱愛與向往。
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇四
今天我讀了一篇使我感受特別深的文章，叫《真實(shí)也是一種魅力》。
講的是：我去找工作，但是許多天過去了，還是沒有一家公司招收我，理由不是說我的個(gè)子太低，就是說我以前的成績(jī)不好。我聽了，心就像被鞭子抽了一樣，但還是強(qiáng)忍著眼淚，繼續(xù)一家一家的找。有時(shí)，灰心的我，甚至想著像其他同學(xué)那樣，如法炮制幾份證書或幾篇文章，讓自己的自薦表豐滿起來，讓對(duì)方過目不忘，但我不習(xí)慣，有時(shí)更會(huì)感到恐慌。幾經(jīng)波折，一所中學(xué)終于給我?guī)砹讼Ｍ?，那里的校長(zhǎng)讓我第2天上午10點(diǎn)來，但我卻迫不及待了，那天上午7點(diǎn)便來了，我靜靜的等待著，終于到我了，我把自己真實(shí)、活潑的一面介紹了出來，不知怎么了，就這樣，我當(dāng)場(chǎng)就被錄用了，沒有筆試也沒有演講。
在這篇文章里，有一句話讓我記憶深刻，是：“真誠(chéng)地敞開心扉，才能找到通往成功的道路！”是啊，荀子曾說：君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。但在當(dāng)今的社會(huì)上，復(fù)雜多變，竟?fàn)幖ち?。人與人之間早已多了一份隔閡，多了一份虛偽，多了一份欺騙，而少的則是每個(gè)人不可少的品質(zhì)――真誠(chéng)。當(dāng)然了，一個(gè)不能真誠(chéng)待人的人，也絕不可能得到真誠(chéng)的回報(bào)與真誠(chéng)的友誼。
同學(xué)們，我們要學(xué)會(huì)“以誠(chéng)感人者，人亦以誠(chéng)而應(yīng)”人與人之間應(yīng)當(dāng)互相以誠(chéng)相待，才可獲得發(fā)自內(nèi)心深處的快樂與感動(dòng)。
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇五
《紅樓夢(mèng)》在繼承中國(guó)古代小說藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了很大的創(chuàng)造和發(fā)展，達(dá)到了我國(guó)古典小說前所未有的高峰。問世后，引起人們?cè)u(píng)論、研究它的濃厚興趣，并形成一門專門的學(xué)問――紅學(xué)。
一、《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)古典小說的形象塑造進(jìn)行了一次歷史性的總結(jié)，塑造出一大批高度個(gè)性化的藝術(shù)典型，從而完成了具有中國(guó)古代民族特色的現(xiàn)實(shí)主義人物藝術(shù)的發(fā)展歷程。
1.《紅樓夢(mèng)》完全改變了以往小說人物類型化、絕對(duì)化的描寫，寫出了人物性格的復(fù)雜性、豐富性。作者嚴(yán)格依照生活的本來面目進(jìn)行創(chuàng)作，“敢于如實(shí)描寫，并無諱飾”，他筆下的人物往往“正邪兩賦，善惡相兼”，大都是多側(cè)面、多棱角、多變化的圓形人物，真正打破了“惡則無往不惡，美則無一不美”的傳統(tǒng)人物描寫模式。
2.《紅樓夢(mèng)》寫出了人物形象的獨(dú)特性格，人各一面，毫不雷同。書中所寫多為年輕女性，年齡、身份、教養(yǎng)、生活環(huán)境相近，作者以其精湛的技巧塑造了一批同中有異的藝術(shù)典型。之所以能達(dá)到如此效果，與作者創(chuàng)造性地運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法有關(guān)。第一，打破以往小說的傳奇性特征，通過日?，嵭嫉纳罴?xì)節(jié)，對(duì)主要人物的獨(dú)特性格反復(fù)皴染。第二，借助于對(duì)比與映襯手法，使人物既立體、豐富，又鮮明、獨(dú)特。作者不僅使那些性格不同的人物在對(duì)比中顯得異常分明，而且能使那些性格相似的人物顯出各自的獨(dú)特性。第三，通過環(huán)境描寫和氣氛渲染襯托人物個(gè)性。
3.在《紅樓夢(mèng)》之前，中國(guó)古代小說的心理描寫相當(dāng)薄弱，《紅樓夢(mèng)》在人物內(nèi)心世界的開掘上卻最見功力。作者運(yùn)用多種方式描寫人物的心理活動(dòng)，形神畢現(xiàn)，入木三分，成功地揭示出人物的精神世界和內(nèi)心深處種種隱微曲折的情感。有時(shí)是直接以內(nèi)心獨(dú)白的形式將人物的所思所想剖析得細(xì)致入微;有時(shí)是將人物的心理活動(dòng)外化為具體可感的、確定性的動(dòng)作、語言和景物，以之來間接地傳達(dá)人物的心理;有時(shí)還將筆觸深入到夢(mèng)境和潛意識(shí)的層面，使心理寫實(shí)和主觀表意相結(jié)合。《紅樓夢(mèng)》代表著中國(guó)古代小說心理描寫的最高成就。
二、《紅樓夢(mèng)》工于敘事，徹底擺脫了說書體通俗小說的模式，極大地豐富了小說的敘事藝術(shù)，為小說能真實(shí)地反映豐富復(fù)雜的社會(huì)生活和生動(dòng)地刻劃眾多的人物性格，找到了理想的藝術(shù)形式。
1.寫實(shí)與詩(shī)化相融合的敘事風(fēng)格?！都t樓夢(mèng)》是一部偉大的寫實(shí)小說，又是一部表意性很強(qiáng)的詩(shī)體小說，它既顯示了生活的原生態(tài)又充滿詩(shī)意朦朧的甜美感，既是高度的寫實(shí)又充滿了理想的光輝，從而形成了其獨(dú)特的敘事風(fēng)格，即寫實(shí)與詩(shī)化的完美融合。整部小說雄麗深邃而又婉約纏綿，既直面現(xiàn)實(shí)人生，有人情世態(tài)的充暢刻繪，又富于意韻雅趣，有真摯濃郁的感情色彩。這樣就真正在新型的敘事文學(xué)體制中實(shí)現(xiàn)了化俗為雅，雅俗兼容，提高了小說的藝術(shù)品位，又實(shí)現(xiàn)了古代敘事文學(xué)與抒情文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)的融合創(chuàng)新。
2.渾然一體的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)。《紅樓夢(mèng)》徹底突破了古代長(zhǎng)篇小說單線結(jié)構(gòu)的方式，采用了多條線索齊頭并進(jìn)、交相連結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。全書由神話世界、理想世界和現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成一個(gè)立體交叉的宏大結(jié)構(gòu)，把眾多的人物和紛繁的事件組織在一起。同時(shí)書中的每個(gè)事件無不百面貫通，筋絡(luò)相連，都有它的來龍去脈;各個(gè)事件互為因果，連環(huán)勾牽，毫不間斷?？梢哉f，《紅樓夢(mèng)》是作者用生活的彩線織成的一幅藝術(shù)巨錦，巧奪天工而又自然渾成。
3.轉(zhuǎn)換靈活的敘事視角。在敘述者問題上，《紅樓夢(mèng)》突破了說書人敘事的傳統(tǒng)，作者與敘述者開始分離，作者退隱到幕后，由作者創(chuàng)造的虛擬化以至角色化的敘述人來敘事，在中國(guó)小說史上首次自覺采用了頗有現(xiàn)代意味的敘述人敘事方式。在敘事角度問題上，作品創(chuàng)造性地運(yùn)用敘述人多角度復(fù)合敘述，取代了說書人單一的全知角度的敘述，這樣既使敘述視角靈活多變，又有利于多層次、多角度地刻畫人物。
三、《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說中語言藝術(shù)成就最高的作品。它以當(dāng)時(shí)北方口語為基礎(chǔ)，融匯了古典書面語言的精粹，經(jīng)過作者苦心營(yíng)構(gòu)，窮力追新，形成了簡(jiǎn)潔純凈、洗練自然、準(zhǔn)確精美、具有濃厚生活氣息和強(qiáng)烈感染力的文學(xué)語言。它的敘事語言平實(shí)自然，通俗生動(dòng)，富有立體感和表現(xiàn)力。它的人物語言能準(zhǔn)確地顯示人物的身份和地位，能形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)出人物的性格特征，具有高度的個(gè)性化。《紅樓夢(mèng)》的語言確實(shí)是中國(guó)古代文學(xué)中最成熟、最優(yōu)美的語言。
《紅樓夢(mèng)》利用了神話的背景和浪漫的情調(diào)，卻沒有因此絲毫減弱對(duì)于作者所生活的時(shí)代以及社會(huì)的猛烈批判。在作者的筆下，男性世界心智低下、道德敗壞、政治黑暗、司法不公、生活糜爛、猥瑣無能、奸詐虛偽、貪婪暴虐、無可救藥。與丑惡的男性世界形成鮮明對(duì)比的是，一個(gè)短暫存在于大觀園中的小小“女兒國(guó)”卻表現(xiàn)出截然相反的美好品質(zhì)。然而如斯之美的世界最后也難逃徹底毀滅的命運(yùn)。這就是《紅樓夢(mèng)》所描繪的最大、最令人痛心的悲劇，是早于艾略特2的“白茫茫大地一片真干凈”這種中國(guó)式的.“荒原意識(shí)”。從思想意義上來看，《紅樓夢(mèng)》的作者在小說中所提出的“不失赤子之心”，顯然承繼了晚明李贄的“童心說”;而其對(duì)于現(xiàn)實(shí)的徹底否定，顯然又與后世龔自珍的“四海皆秋氣，一室難為春”心意相通?！都t樓夢(mèng)》的作者顯然有著一脈貫通的價(jià)值體系———這就是中華民族最可寶貴的一個(gè)綿長(zhǎng)的人文傳統(tǒng)：以個(gè)體生命反抗歷史進(jìn)程中的暴政、強(qiáng)權(quán)和謊言。從政治意義上來看，《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)仿佛世尊樹一指而降魔，將所謂“盛世”的假相打得粉碎。要而言之，《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)是多方面的，她不但以精湛的敘事藝術(shù)給后人以啟迪，而且以深刻銳利的現(xiàn)實(shí)批判精神，以及用血淚做誠(chéng)實(shí)見證的文學(xué)立場(chǎng)拷問現(xiàn)代作家和詩(shī)人的靈魂。
就題材內(nèi)容而言，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)小說史上繼《金瓶梅》之后一部偉大的世情小說。它將人情世態(tài)寓于粉跡脂痕，把世情小說的創(chuàng)作推向最高峰，標(biāo)志著中國(guó)古代小說的藝術(shù)水準(zhǔn)邁上一個(gè)新臺(tái)階。在它之后，一些狹邪小說、鴛鴦蝴蝶派小說都曾模仿其筆法，現(xiàn)代、當(dāng)代作家中受其沾溉者也為數(shù)不少。
《紅樓夢(mèng)》以其杰出的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作成就，為當(dāng)時(shí)和后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，以它為題材的詩(shī)詞、戲劇、曲藝、影視、繪畫、舞蹈、雕塑等作品，舉不勝舉?！都t樓夢(mèng)》還流播海外，成為世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶奇葩。
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇六
當(dāng)你讀這本書的時(shí)候，也許你有這樣的想法：“我本來就長(zhǎng)得很帥氣?！薄拔覍?duì)異性很有人氣?！逼鋵?shí)，在我看到這本書之前，我跟你沒有什么兩樣?？赐曛螅以囍驮?jīng)遠(yuǎn)離過的鏡子和好如初?？粗R中的自己，喃喃小語，要親近自己，珍愛自己，善待自己。然后，從只要下定決心，就能馬上實(shí)現(xiàn)的項(xiàng)目――減輕體重開始。每天清晨，我都要堅(jiān)持到小區(qū)外跑步。晚上6點(diǎn)之后，就算讒得直流口水，我也拒絕吃一切食物；我特別喜歡吃肉，但是我忍痛割愛，強(qiáng)迫自己喜歡蔬菜。為的就是找回了久違的自信。我通過珍愛自己的.一系列行動(dòng)，終于挖掘出了潛藏在自身的、唯我獨(dú)有的――魅力！
在社會(huì)的交往中，你需要?jiǎng)e人的認(rèn)同，就需要?jiǎng)e人去認(rèn)識(shí)你了解你。有信心做一個(gè)有主見有自尊，有自信，有能力的新女性，你越是敞開心扉，你就越坦然，誤會(huì)、阻力都會(huì)減少，相反，內(nèi)向讓人難以捉摸，就變成離群事多，有個(gè)朋友向我投訴，他害怕見他的女友，因?yàn)樗觳粣壅f話，要你猜，猜對(duì)了就滿心歡喜抱以微笑，錯(cuò)了就生氣，這種狀況就是女性封閉自己的表現(xiàn)。女性要懂得寬容待人，現(xiàn)在有不少待字閨中的姑娘很大的缺點(diǎn)就是神態(tài)高傲，擺出一付生人勿近的姿態(tài)，不懂得與人交往。在這我不說別的，我就希望她們學(xué)會(huì)“微笑”，微笑是一種簡(jiǎn)單的行為，是一種無言的語言，它似乎向人細(xì)訴：“我喜歡你”“能和你見面覺得很快樂”的感覺。
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇七
新版電視劇《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)成為人們茶余飯后熱議的話題，人們這股瘋勁好沒過去，87版電視劇《紅樓夢(mèng)》周雷喊出在年底要三拍《紅樓夢(mèng)》，而且三拍的《紅樓夢(mèng)》長(zhǎng)達(dá)111集，可謂是一部恢弘巨著。到底拍得如何，效果究竟怎么樣，目前誰也不敢斷言。筆者不明白，我們這些所謂的電視劇工作者，為什么偏偏喜歡翻過來掉過去的拍《紅樓夢(mèng)》，這似乎超過了向大眾普及文學(xué)經(jīng)典的范疇，陷入徘徊不前的尷尬局面。曹公的《紅樓夢(mèng)》固然是一部非常經(jīng)典的文學(xué)名著，是值得反復(fù)研讀的好書，但是做為娛樂大眾的電視劇，反反復(fù)復(fù)的咀嚼曹公的《紅樓夢(mèng)》，就會(huì)讓人感到疲倦。還不如把三拍《紅樓夢(mèng)》這些錢，用于新劇目的拍攝，給觀眾帶來更多的故事體驗(yàn)?！都t樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》這四大名著電視劇固然叫好叫座，收視率持續(xù)攀升，這是不容置疑的，但是反映現(xiàn)實(shí)生活的電視劇更會(huì)受到觀眾的熱捧，如九十年代的《渴望》、近幾年的《亮劍》等等。希望我們的電視人，不要把目光都聚集在翻拍名著，要在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)更好的作品，制作出具有現(xiàn)實(shí)意義的'堪稱經(jīng)典的電視劇，這才是電視劇發(fā)展的主方向，這是廣大電視觀眾的最期望的興奮點(diǎn)。
目前，我們已經(jīng)擁有了兩個(gè)版本的《紅樓夢(mèng)》，各有千秋，用于普及經(jīng)典就已經(jīng)足矣，何必再去浪費(fèi)人力、物力進(jìn)行三拍《紅樓夢(mèng)》，大家想想三拍《紅樓夢(mèng)》究竟還有多大意思。
大家看電視劇，就好像到飯店點(diǎn)菜，餃子雖好如果是頓頓吃，不下三五天就是厭食?！都t樓夢(mèng)》雖然是經(jīng)典，如果各家電視臺(tái)反反復(fù)復(fù)熱播二個(gè)版本的《紅樓夢(mèng)》，故事情節(jié)人人耳熟能詳，深入人心，不可能這部在電視劇中出現(xiàn)超乎人們想象的人物，背離曹公原著的情節(jié)故事。觀眾們看到第一集，就會(huì)想到第二集故事，就會(huì)感到厭倦，沒有任何意思。三拍《紅樓夢(mèng)》鬧不好是畫蛇添足費(fèi)力不討好。
三拍《紅樓夢(mèng)》還能折騰出什么新花樣，盡管周強(qiáng)執(zhí)筆老版電視劇已經(jīng)成為經(jīng)典，深受廣大觀眾喜愛。時(shí)代在變，觀眾的審美情趣也再發(fā)生變化。不能拿若干年前的思想，與現(xiàn)在人們的新思維進(jìn)行碰撞。如果真要是拍一部拉拉雜雜111集的超長(zhǎng)版《紅樓夢(mèng)》，觀眾反應(yīng)如何，我覺得在時(shí)間的長(zhǎng)度上，觀眾就會(huì)接受不了，五十集電視劇觀眾還可接受，把有限的時(shí)間進(jìn)行綜合統(tǒng)籌，能勉勉強(qiáng)強(qiáng)的把電視劇全部看完，如果是111集電視劇，能一集不落的全部看完的肯定少之再少，讓觀眾看得零零落落，反而影響對(duì)三拍《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)同。
三拍《紅樓夢(mèng)》肯定與面臨前所未有的壓力，電視劇尤其是三拍經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》，必須付出別人所不能想象的代價(jià)。想象87版《紅樓夢(mèng)》為什么一下子就會(huì)得到大家的認(rèn)可，最主要一點(diǎn)就是第一部電視劇版的《紅樓夢(mèng)》，在這之前沒有任何版本的電視劇，播出后很快得到人們的認(rèn)可，成為人們心中的經(jīng)典；李少紅拍的新版《紅樓夢(mèng)》，為什么遭到人們的抵制，一方面是新版本身的問題，更多的與老版比較后對(duì)新版的抵制行批判。假如，三拍《紅樓夢(mèng)》與觀眾見面，如果稍有不足，更會(huì)遭到大家的一片聲討。
三拍《紅樓夢(mèng)》還真沒什么意思，縱然你周強(qiáng)是老版《紅樓夢(mèng)》的編劇，你還想創(chuàng)造中國(guó)電視劇的第二輝煌。仔細(xì)想想，還是犯不上去執(zhí)著的進(jìn)行三拍。作為一個(gè)又才華有魄力的編劇人才，腦袋肯定比一般人聰明，但是反反復(fù)復(fù)嚼別人剩飯，難道還會(huì)有什么特別的味道。周強(qiáng)呀，趕緊把寫好的三拍《紅樓夢(mèng)》放進(jìn)火爐焚毀，把精力轉(zhuǎn)移到其他題材，創(chuàng)新思路，寫出新劇本，拍成一部嘎嘎叫響讓老百姓都喜歡看的好電視劇。
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇八
我們的國(guó)家“中國(guó)”擁有著五千年的歷史文化，有著歷史文化，有著傳統(tǒng)文化，到現(xiàn)在我們都擁有著許多傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是可以讓我們知道古代的歷史文化知識(shí)，所以我們要繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
今天就讓我來講述一下我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化給大家分享一下吧！
我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著許多，今天就讓我來講述一下其中一項(xiàng)吧。游龍船是我國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化，每年在端午節(jié)的時(shí)候，每個(gè)地方都會(huì)拿出自己的社團(tuán)所供養(yǎng)的龍船出來游，表示龍破水而出，把所有不好的東西都給趕走，而我自己也是我們村社團(tuán)的社員，每年的端午節(jié)我都會(huì)跟著大伙把龍船都洗得干干凈凈，把龍船裝飾得漂漂亮亮。
我是一名鼓手，每年端午節(jié)前我都會(huì)每天練習(xí)打鼓，因?yàn)榈搅顺鏊臅r(shí)候，所有人都要按著我打鼓的聲音來趴龍船的，所以打鼓也是一種文化，不是隨便打，而是要有節(jié)湊地敲打，要有士氣地敲打。雖然隨著時(shí)間地過去，我們每天都會(huì)長(zhǎng)大，我們身邊的朋友一個(gè)個(gè)因?yàn)樯鐣?huì)而消失，但是我們的傳統(tǒng)文化是不能消失，我們一定要好好地接替我們祖先給我們的傳統(tǒng)文化，我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化！
傳統(tǒng)文化不可以遺失，我們要好好地把它發(fā)揚(yáng)光大??！
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇九
所謂兒童禮儀教育，主要是對(duì)兒童儀表、課堂紀(jì)律禮儀、家庭禮儀、待人接物禮儀等教育指導(dǎo)，其是對(duì)兒童有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)道德教育活動(dòng)。它是兒童思想道德水平與文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。通過將國(guó)學(xué)禮儀帶入兒童禮儀教學(xué)實(shí)踐中，有利于培養(yǎng)兒童良好禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，因此，我們應(yīng)該重視對(duì)兒童禮儀的教育。
二、禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐表現(xiàn)。
（一）經(jīng)過禮儀教育的兒童。經(jīng)過深度訪談與調(diào)查報(bào)告,分班教學(xué)后上經(jīng)過兒童禮儀教育的學(xué)生，其具有良好的利益行為，能夠正確熟練使用禮貌用語，比如“謝謝”“沒關(guān)系”“你好”等。其次，學(xué)生的行為得到了規(guī)范，經(jīng)過禮儀教育時(shí)間比較長(zhǎng)的兒童，能夠做到保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，主動(dòng)將垃圾放入到垃圾箱內(nèi)，特別是在上下樓梯時(shí)，能夠互相謙讓，在外出的時(shí)間活動(dòng)中，可以自覺進(jìn)行排隊(duì)，井然有序地進(jìn)行集體活動(dòng)?？傊?，經(jīng)過禮儀教育的兒童，在學(xué)校養(yǎng)成了互相團(tuán)結(jié)、關(guān)心的好品德，能夠和其他學(xué)生和諧共處，做錯(cuò)時(shí)能主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤。在家里做到了不撒嬌、不任性，主動(dòng)幫助父母進(jìn)行家務(wù)活的勞動(dòng)，能夠與鄰居和諧共處，并得到老師與父母的在贊揚(yáng)與認(rèn)可。
（二）未經(jīng)過禮儀教育的兒童。經(jīng)過深度訪談與調(diào)查報(bào)告,分班教學(xué)后上未經(jīng)過兒童禮儀教育的學(xué)生，其行為習(xí)慣沒有得到正確的約束，通常在教育活動(dòng)中，難以控制自身的行為，甚至還會(huì)出現(xiàn)罵人的現(xiàn)象。其次，由于兒童的自制力比較若，未經(jīng)過禮儀教育的兒童，課堂表現(xiàn)雖然活躍，但是難以服從老師的安排。在課后容易造成學(xué)生之間的小摩擦，影響班級(jí)的和平共處與團(tuán)結(jié)?？傊?，未經(jīng)過禮儀教育的兒童，在學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)中難以管理，當(dāng)出現(xiàn)問題時(shí)，會(huì)隱瞞或推卸自己的錯(cuò)誤，甚至還會(huì)造成撒謊的現(xiàn)象。在家里表現(xiàn)的比較任性，時(shí)不時(shí)發(fā)生調(diào)皮搗蛋的現(xiàn)象，不能與鄰居和諧共處。兒童的種種表現(xiàn)，會(huì)讓老師進(jìn)行批評(píng)與教育，學(xué)生不良習(xí)慣的養(yǎng)成，不利于其未來的成長(zhǎng)[1]。
三、禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義。
（一）有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明。早在春秋時(shí)期，我國(guó)的教育家孔子，就開始重視學(xué)生的禮儀培養(yǎng)。兒童處于教育的初級(jí)階段，對(duì)其進(jìn)行禮儀教育，有利于繼承于弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。對(duì)于兒童的禮儀教育，一是把傳統(tǒng)美德內(nèi)化成學(xué)生內(nèi)在的素質(zhì)，二是促進(jìn)美德的廣泛傳播。因此，對(duì)兒童的禮儀教育，要培養(yǎng)他們的良好品德，進(jìn)而滿足弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明的需要。
（二）推進(jìn)了素質(zhì)教育。隨著教育體質(zhì)的改革，對(duì)于我國(guó)兒童的禮儀教育活動(dòng)的開展，使兒童與家庭、社區(qū)進(jìn)行有效的聯(lián)系，推進(jìn)兒童的禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，讓學(xué)生正確處理好家庭與社區(qū)之間存在的關(guān)系，使每個(gè)兒童能夠全面而和諧的發(fā)展，這有利于兒童形成良好的心理素質(zhì)，遠(yuǎn)離不文明的'行為習(xí)慣，從而為以后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。因此，重視兒童禮儀的教育，是現(xiàn)代社會(huì)推進(jìn)素質(zhì)教育必須要做的事。
（三）維護(hù)了家庭社會(huì)的和諧。兒童作為家庭成員，其行為習(xí)慣的教育，通過老師與父母的教育，可以營(yíng)造出溫馨的家庭氛圍，而孩子在良好的環(huán)境下成長(zhǎng)，有利于其良好禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，相反則不會(huì)形成。另一方面，兒童良好禮儀習(xí)慣的形成，可以使兒童能夠與鄰居和諧共處，有利于孩子社區(qū)教育資源的利用，進(jìn)而監(jiān)督和糾正了孩子不好的行為習(xí)慣，有益于孩子的健康發(fā)展，這滿足了兒童的發(fā)展需要，對(duì)維護(hù)家庭社會(huì)和諧具有積極的意義[2]?，F(xiàn)代社會(huì)好多家庭都會(huì)出國(guó)旅游,每個(gè)人的個(gè)人形象都會(huì)直接影響到國(guó)家的形象,因此禮儀教育應(yīng)從小抓起。
綜上所述，禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義，需要我們了解兒童禮儀的教育內(nèi)涵，根據(jù)兒童禮儀在家長(zhǎng)、老師、鄰居等方面的表現(xiàn)，知道兒童是否經(jīng)過禮儀教育，將對(duì)其未來的發(fā)展具有重要性的作用。因此，我們應(yīng)該重視兒童的禮儀教育。
參考文獻(xiàn)：
[2]劉娟.論小學(xué)生的文明禮儀教育研究[d].山東師范大學(xué),.
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇十
暑假，爸爸從甘肅帶回了一張做工精細(xì)，五彩繽紛的剪紙，我十分高興。
我拿起這張剪紙，定睛一看，它的樣子大概是這樣的：有一位小朋友，頭頂帶著一頂色彩斑斕的帽子，身穿這一件色彩鮮艷的衣裳，手里還有兩條韁繩，臉上掛著恬靜的微笑，好像有什么天大的喜事似的，小朋友的后面還有兩頭年邁的駱駝。
每當(dāng)看到這幅剪紙，我的腦海里就會(huì)浮現(xiàn)出這樣一個(gè)神話故事：有兩位德高望重的神仙，下凡考察民情。他們來到一個(gè)十分貧瘠的山莊，化成了兩頭十分年邁的駱駝，他們想知道人的本性是善良還是邪惡?？墒撬麄円贿B的了十八天，都沒有人理會(huì)他們，給他們食物。但是，兩位神仙卻堅(jiān)持不懈的等了下去。又過了十八天，還是如此，兩位神仙開始焦急了，他們四處呼叫，希望有人聽見叫聲，會(huì)給他們一些食物。但是這樣做卻無濟(jì)于事，兩位神仙只好的下去了。又過了十八天，兩位神仙終于泄氣了，他們決定明天就回天上去，可就在第二天，奇跡發(fā)生了，終于有位小朋友給他們食物，并將他們牽到家中。兩位神仙感動(dòng)極了，他們自言自語道：“真是‘人間自有真情在’啊”說完便化作一青煙回天上去了。
啊!剪紙這不愧是我國(guó)民間文化藝術(shù)瑰寶之一啊。
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇十一
200多年來，《紅樓夢(mèng)》正是以這樣神奇的藝術(shù)魅力，榮登全球文學(xué)之巔。它閃爍著思想的光輝，映照著人們的精神生活，撥動(dòng)著人們生活的琴弦，給整個(gè)世界帶來了美的享受。通讀了《紅樓夢(mèng)》的人似乎都有這樣一種感覺，就說《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)氣魄宏大、細(xì)致入微、人物鮮活、景色美麗的人間世界，一個(gè)絕妙的藝術(shù)天地。
作者曹雪芹，這位名列世界偉大作家之林的作家，一生就寫了一部《紅樓夢(mèng)》，結(jié)果轟動(dòng)了全世界，巨著自問世以來，讀者讀出了不同的內(nèi)涵，有人讀出了哲學(xué)，有人讀出了文學(xué)，還有人讀出了兒女情長(zhǎng)，讀者從各個(gè)不同的角度，都讀出了自己心中的“紅樓夢(mèng)”，也通過《紅樓夢(mèng)》在社會(huì)的延伸，說出了自己的“紅樓夢(mèng)”，應(yīng)該說，眾說紛紜，莫衷一是。況我一個(gè)普通讀者，在朦朦朧朧讀了一遍、剛又細(xì)讀一遍《紅樓夢(mèng)》后，不敢對(duì)國(guó)寶級(jí)的巨著妄加評(píng)論，始終懷著一顆局促不安的心，生怕有損這個(gè)國(guó)寶級(jí)的名著的'價(jià)值和風(fēng)采。然而，《紅樓夢(mèng)》耀眼的藝術(shù)光輝又吸引著我非要寫出對(duì)美的感受，我只有徜徉在《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)走廊里，在盡情欣賞這花團(tuán)錦簇的裙釵時(shí)，細(xì)細(xì)找尋它“文學(xué)”的路標(biāo)，沿著這條獨(dú)辟的蹊徑，小心翼翼地進(jìn)入這迷宮似的“大觀園”，從它細(xì)小的一隅，對(duì)《紅樓夢(mèng)》里“笑”和“哭”的藝術(shù)作個(gè)一知半解的品評(píng)吧。
作者曹雪芹筆下的人物笑容千姿百態(tài)，笑容種類三千四百多種，并對(duì)各種“笑”描寫的淋漓盡致，恰到好處，笑的種類千奇百怪，無所不及。有冷笑、微笑、嘲笑、又笑、嘔笑、也笑、調(diào)笑、陪笑、忙笑、忍笑、帶笑、含笑、欲笑、遂笑、眾人笑、含羞笑、哈哈笑、湊趣笑、趕忙笑、涎皮笑、嘻嘻笑、一旁笑、含羞帶笑、掩面伏身而笑，一笑笑出了人物的內(nèi)心世界，一笑笑出了人物的性格特征，一笑笑出了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)風(fēng)格，賈母的笑和劉姥姥的笑是不一樣的，鳳姐的笑與襲人的笑也不同，與黛玉難得的一笑更是大相徑庭，寶釵的笑與眾人的笑更不同，別具一格，縱觀全書描寫她的笑中，都不帶感情色彩，幾乎沒有冷笑、大笑，而是悄悄笑、抿著嘴笑，而黛玉則時(shí)而用冷笑，這就說明每個(gè)人的出身、環(huán)境、性格特征不一樣，笑也是不一樣的，《紅樓夢(mèng)》描寫出了每個(gè)人笑的特點(diǎn)，讓“笑”笑出了藝術(shù)美。
作者曹雪芹還運(yùn)用大的場(chǎng)景來描寫笑，當(dāng)讀到第四十回《史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令》時(shí)，就拉開了“笑”的序幕：“賈母這邊說聲‘請(qǐng)’，劉姥姥便站起身來，高聲說道：‘老劉，老劉，食量大似牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭?！约簠s鼓著腮不語。眾人先是一怔，后來一聽，上上下下都哈哈的大笑起來。史湘云撐不住，一口飯都噴了出來;林黛玉笑岔了氣，伏著桌子噯喲;寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫‘心肝’;王夫人笑的用手指著鳳姐兒，直說不出話來;薛姨媽也撐不住，口里茶噴了探春一裙子;探春手里的飯碗都合在迎春身上;惜春離了座位，拉著她奶母叫揉一揉腸子。地下的無一個(gè)不是彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替她姐妹換衣裳的”。這一段可謂笑的大觀園，讓你看了都想笑。作為描寫藝術(shù)，我覺得《紅樓夢(mèng)》就是文學(xué)描寫的藝術(shù)殿堂。
《紅樓夢(mèng)》本身就是一部人生悲劇，曹雪芹巧妙地寫出了悲劇中人物的哭相，他筆下人物的哭相也各不相同，賈母的“哭”：“一把摟入懷中，心肝兒肉叫著大哭起來”、“賈母眼淚交流”、“賈母聽了這話，那眼淚止不住流下來”。寶玉的“哭”：“寶玉聽了，不禁放聲大哭，倒在床上”、“不禁嚎啕大哭”、“寶玉又哭得氣噎喉干”。黛玉的“哭”：“黛玉也哭個(gè)不住“、“黛玉聽說，流淚嘆道：她偏在這里這樣，分明是氣我的心”、“淚痕滿面”、“眼圈又紅了”。鳳姐的“哭”：“滾到尤氏懷里，嚎天動(dòng)地，大放悲聲”。紫鵑的“哭”：“兩淚汪汪”、“那眼淚似斷線珍珠一般淚如雨下”、“哭得淚人一般”。平兒的“哭”：“擦著眼淚”?！都t樓夢(mèng)》里人物的“哭”也“哭”出了每個(gè)人的特點(diǎn)來，讀完之后，總讓您深深地回味。
透過曹雪芹對(duì)人物“笑”、“哭”的藝術(shù)描寫，我又領(lǐng)悟到了他對(duì)環(huán)境的描寫也是獨(dú)具匠心，下了一番功夫，用來渲染氣氛。如：林黛玉剛進(jìn)寧、榮國(guó)府時(shí)的環(huán)境描寫：“忽見街北蹲著兩個(gè)大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來個(gè)華冠麗服之人。正門卻不開，只有東西兩角門有人出入。正門之上有一匾，匾上大書‘敕造寧國(guó)府’五個(gè)大字”、“照樣也是三間大門，方是榮國(guó)府了。卻不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊角門。那轎夫抬進(jìn)去，走了一射之地，將轉(zhuǎn)彎時(shí)，便歇下退出去了。”，通過這樣環(huán)境描寫，就把寧、榮國(guó)府的富貴豪華之氣給渲染出來了。
曹雪芹對(duì)人物的描寫堪稱一絕。雖然《紅樓夢(mèng)》所創(chuàng)造的人物眾多，但不是千人一面，而是豐富多彩。對(duì)寶玉、黛玉、寶釵、賈母、王夫人、薛姨媽、鳳姐、迎春、探春、襲人、鴛鴦、尤三姐等人物描寫生動(dòng)形象，栩栩如生，人物性格幾乎沒有雷同，都具有典型性，正是運(yùn)用了小說“典型環(huán)境中的典型人物”的特點(diǎn)。如：在第三回《托內(nèi)兄如海薦西賓，接外孫賈母惜孤女》中，林黛玉剛進(jìn)榮國(guó)府時(shí)的人物描寫，就很具典型性：“第一個(gè)肌膚微豐，合中身體，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。第二個(gè)削肩細(xì)腰，長(zhǎng)挑身材，鴨蛋臉面，俊眼秀眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗。第三個(gè)身量未足，形容尚小。”這樣的人物描寫生動(dòng)傳神，啟發(fā)讀者深思。
再看《紅樓夢(mèng)》里的語言描寫，曹雪芹因生活在北京，充分運(yùn)用北京語言的特點(diǎn)，來表達(dá)人物的個(gè)性，寶玉有寶玉的語言風(fēng)格，黛玉有黛玉的語言特點(diǎn)，鳳姐開口說出來便知是鳳姐，劉姥姥的語言更是涇渭分明，書中人物語言各不相同，也就顯現(xiàn)出曹雪芹的語言功力，從而彰顯了《紅樓夢(mèng)》語言藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
看《紅樓夢(mèng)》，就像在瀏覽文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)，使人在潛移默化中受到藝術(shù)熏陶，感受無窮的藝術(shù)魅力，從而受到很深的寫作啟迪，特別是《紅樓夢(mèng)》里的鮮活的白描手法，也堪稱中國(guó)文學(xué)史上文學(xué)描寫的典范。
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇十二
摘要：《紅樓夢(mèng)》是我們中華民族傳統(tǒng)文化的具有極大的代表性的偉著，其中所寫禮節(jié)，正反映了清代前期社會(huì)上，尤其是封建貴戚之家，旗下官吏家庭十分重視禮節(jié)的情況。
也反映出了諸多社會(huì)意義。首先則是封建時(shí)代森嚴(yán)的的等級(jí)制度；其次是代表性地反映出明清時(shí)的審美傾向，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)滿漢文化的交融。
在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹以他的彩筆和椽筆，使我們歷歷如繪，栩栩如生地看到了我們中華人如何生活，如何穿衣吃飯，如何言笑逢迎，如何禮數(shù)相接，如何思想感發(fā)，如何舉止行為。尤其是封建貴戚之家，旗下官吏家庭，十分重視禮節(jié)的情況。也反映了諸多社會(huì)意義。
首先，最突出的反映則是封建時(shí)代森嚴(yán)的等級(jí)制度。
封建社會(huì)必然存在不同的等級(jí)，而封建主義的思想和文化則導(dǎo)致并維持乃至加深這等級(jí)，并深刻地體現(xiàn)出來。在《紅樓夢(mèng)》中即是如此，諸多禮儀都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)體現(xiàn)。
在宴席上，先是在坐次上分上座、陪坐、下坐，或分主座客座；上菜次序也是按輩分等級(jí)的。如第四十回寫“只見一個(gè)媳婦端了一個(gè)盒子站在當(dāng)?shù)?，一個(gè)丫鬟上來揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜，李紈端了一碗放在賈母桌上，鳳姐偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上?！倍矣蔑垥r(shí)主、奴更要分清。主、奴更要分清。
主、奴之間也都要遵守封建禮儀。即使主奴之間關(guān)系非常親密，即使在無人時(shí)也不敢十分僭越。如第十六回賈璉、鳳姐在房中吃酒，賈璉乳母趙嬤嬤進(jìn)來，讓上炕吃酒，“趙嬤嬤執(zhí)意不肯”，平兒就在炕沿設(shè)了一幾，趙嬤嬤在腳踏上坐了，賈璉揀肴饌與她，放在桌上自吃。
又如第五十五回寫平兒陪鳳姐吃飯，鳳姐先說：“過來坐下，橫豎沒人來，咱們一處吃飯是正經(jīng)。”后來，“平兒屈一膝于炕沿之上，半身猶立于炕下，陪著鳳姐吃飯”。
行動(dòng)坐臥都要受到禮法、禮節(jié)的約束、節(jié)制，等級(jí)界限亦很明顯，不能錯(cuò)走一步。走路時(shí)的禮數(shù)，大抵隨長(zhǎng)輩走路應(yīng)很好跟隨，不能僭越，等級(jí)高低亦如此。《紅樓夢(mèng)》第四十二回寫“賈珍、賈璉、賈蓉三個(gè)人將太醫(yī)領(lǐng)來。王太醫(yī)不敢走甬路，只走旁階，跟著賈珍到了臺(tái)階上……”。另外，奴仆，丫鬟隨主人走路，自應(yīng)后面跟隨，非主人命令，不敢擅自離開。如第三十一回寫湘云來大觀園，“眾奶娘丫頭跟著……出來，便往大觀園來，見過了李紈，少坐片時(shí)，便往怡紅院來找襲人。因回頭說道：‘你們不必跟著，只管瞧你們的親戚去……’眾人應(yīng)了，自去尋姑覓嫂，單剩下湘云、翠縷兩個(gè)?！比绯鲩T行路，或出遠(yuǎn)門，則情形也不同，按不同身份，不同情況安排。
其次，也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美思想傾向。
《紅樓夢(mèng)》以它藝術(shù)上巨大的'包容性，確立它在中國(guó)文學(xué)史上、藝術(shù)史上、特別是審美思想上獨(dú)到的地位。它的特殊貢獻(xiàn)在于它為明清美學(xué)基石上的摩天大廈。從書中描述我們可以看到中國(guó)封建社會(huì)的形態(tài)特征，它代表了封建文化最高的審美價(jià)值。
明清文化的服飾文化的特點(diǎn)是，處于封建末世專制社會(huì)，更趨向于崇尚繁麗華美，趨于諸多粉飾太平的祝福之詞，將這些吉祥詞施之于圖案之上，增加華貴的審美氛圍。特別是清代服飾，更追求繁縟的藝術(shù)樣式和風(fēng)格，形成了在服飾用料、飾物等崇尚精致細(xì)密之風(fēng)。這也與清代織業(yè)之發(fā)達(dá)有著密切的關(guān)系。
如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉在第三回出現(xiàn)在林黛玉眼中的服飾是：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍戲珠金抹額，一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩綠攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青色起花八團(tuán)倭緞穗”。而且曹雪芹筆下的色彩寫得繁美亮麗，俗話說：“繡花容易配色難”，色彩是專門的學(xué)問。單一綠色，由深到淺叫的出名稱的有四十多種，新的變化還不算，一個(gè)好繡工，首先的技藝就顯示在配色上，然后才是針法。在服裝顏色上，不只反映了配色不配色，美不美，也反映了各個(gè)時(shí)代的時(shí)尚。著衣的色彩也有不同，喜慶兇喪要有區(qū)分。
如穿素服到喜慶場(chǎng)合中，或穿大紅喜服到喪葬場(chǎng)合中，均為失禮。而且居喪之家素服，守寡之人素服，不但衣著素，且不事脂粉，如李紈的裝扮。
另外，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)滿漢文化的交融《紅樓夢(mèng)》是滿漢文化交融的偉大結(jié)晶?！都t樓夢(mèng)》既繼承了漢族歷史悠久的文化傳統(tǒng)，也融入了清代北京滿族的文化精神，并由此吸收滿族古代的同樣歷史悠久的文化精神。滿漢兩個(gè)民族文化的融合，在《紅樓夢(mèng)》中有極明顯的表現(xiàn)。
在賈府貴族的飲食生活中，有許多滿族的習(xí)俗。賈寶玉吃茶泡飯時(shí)就“野雞瓜子”，賈母吃稀飯時(shí)就炸野雞肉，蘆雪亭詠雪時(shí)“大嚼烤鹿肉”，都反映出滿族喜愛吃野味的民俗。這種喜好吃野味的習(xí)俗，與滿族歷史上的狩獵傳統(tǒng)一脈相承。在烏進(jìn)孝繳納貢租的帳單中，野味是占了很大比重的，這也說明賈府喜愛吃野味的習(xí)俗。據(jù)愛新覺羅·瀛生等人著《京城舊事》中說“清帝居住在北京皇宮里，但幾乎天天吃關(guān)外貢入的狍、鹿、野雞、鱘鰉等野物?！砸拔妒轻鳙C者的傳統(tǒng)習(xí)慣。物來京出售，旗人家也普遍食用?！逼渲兴f，清代京城滿族喜汔“關(guān)外的野味”的習(xí)俗與《紅樓夢(mèng)》中賈府豆食野味的習(xí)俗，是相互印證的。
《紅樓夢(mèng)》問世后，也首先在滿族貴族中得到反響，所以能迅速引起滿族貴族的共鳴，這也說明它與滿族文化的息息相關(guān)。說賈府是清代滿族貴族家庭的典型，因?yàn)槠淙粘Ｉ盍?xí)俗的原因。
例如，滿族以小姑為重的習(xí)俗就得到鮮明的反映。如第三回寫黛玉進(jìn)府第一次吃飯，說得最表楚。賈母是家長(zhǎng)，居中，黛玉是客，坐上首，迎春、探春、惜春三姐妹陪坐，坐定。然后李紈捧杯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。隨后王夫人坐下位同用飯，李紈、鳳姐立在案邊布、讓。
按滿族禮數(shù)，姑娘未出嫁時(shí)，在家中地位最嬌貴、最高。
《紅樓夢(mèng)》這部中國(guó)文學(xué)史上、藝術(shù)史上的巨著，不僅深遠(yuǎn)地影響著后來，更為我們后人了解和研究當(dāng)時(shí)清前期的社會(huì)提供了寶貴的資料。
參考文獻(xiàn)：
[1]周汝昌：《紅樓夢(mèng)與中華文化》[2]鄧云鄉(xiāng)：《紅樓風(fēng)俗譚》[3]《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，第四輯，第二輯。
[4]愛新覺羅·瀛生等著：《京城舊事》。
[5]《清稗類抄·風(fēng)俗類》。
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇十三
我是中學(xué)的時(shí)候第一次看余光中先生的散文集的，這一篇是《青青邊愁》這本散文集的的第一篇，所以印象尤為深刻，如今有機(jī)會(huì)又把書找了出來，再讀一次，還是對(duì)這一篇最為鐘意。
關(guān)于游記散文，不得不說的是另一位大陸的散文大家――余秋雨先生，無論學(xué)界評(píng)價(jià)怎樣，他的文章讀起來是美的。我以為的美的游記散文，不是將景色描繪的多么迷人，而是表達(dá)作者自己觀景的感想，發(fā)散出來的思考，是那些比景色更深一層的精神上的體悟。兩位余先生都是此中的大家，只不過一個(gè)通過歷史，一個(gè)透過哲學(xué)。
“不朽”是一個(gè)關(guān)于時(shí)間的抽象概念，古往今來似乎似乎誰都能說上幾句，而文人們又大多多愁善感，常常被他所“伴生”的`物是人非所牽絆。
我一直認(rèn)為不朽是一個(gè)相對(duì)名詞，因?yàn)橛小靶唷彼圆艜?huì)有“不朽”，所以在人們提到它時(shí)往往不是說什么永恒不變，而是先說什么變了。
在記述前往英國(guó)西敏古寺的行程時(shí)，先生所說“變”是早已消失在歷史長(zhǎng)河中的歷代詩(shī)人們，而不變的是那堆雕刻各色形象的雕塑嗎？不是的，“他”說：“傳神盡在阿睹，畫龍端待點(diǎn)睛?！辈恍嗟氖悄切╊B石眼睛中透露的，是世人們需要用精神去體悟的歷代先輩的靈魂――或者說是他們的思想。
為什么常常會(huì)有人說黑夜是靈感迸發(fā)的源泉，為什么在作文是常常需要一個(gè)安靜的空間？因?yàn)榧澎o創(chuàng)造孤獨(dú)，而孤獨(dú)能讓你的精神與不朽的載體相觸。在無聲處，看著一尊尊模樣各異的雕塑，心里會(huì)想什么？庸人們怕是會(huì)因?qū)硭畹目謶侄缭缣与x，而智者，則是看著那些雕塑思考更多：“帝王與布衣，俗眾與僧侶，同一拱巍巍的屋頂下，鼾息相聞?！边@是平等。
有的人看到變與不變的建筑會(huì)想到滄海桑田，前塵不在，就像余秋雨先生給那汪秀美的湖泊寫的那樣：“再也讀不到傳世的檄文只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺(tái)。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山?！庇械娜嗽谧兣c不變中看到的是永恒的思想，就像余光中先生在那座英國(guó)寺廟里寫的那樣：“時(shí)間，你帶的走歌者帶不走歌?！眱烧邲]有高下優(yōu)劣之分，不過是一個(gè)為民族文脈發(fā)聲，一個(gè)為人類精神作頌罷了。
其實(shí)讀了那么多的游記散文，自己也曾經(jīng)作過幾篇，初成時(shí)還沾沾自喜，但后來再看卻是問題一堆。只抒情的文章猶如空中樓閣一觸即潰，不得深思，只敘事的文章走馬觀花，有目無神。讀書，心生向往；落筆，方知淺薄。
話又說回來，不朽，是一堆頑石嗎？
非也，恰如辛棄疾評(píng)價(jià)朱熹：
“所不朽者，垂萬世名，孰謂公死，凜凜猶生！”
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇十四
《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)古典四大名著之首，《紅樓夢(mèng)》以“大旨談情，實(shí)錄其事”自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致，取得了非凡的藝術(shù)成就。尤其“真事隱去，假語存焉”的特殊筆法更是激起了后世讀者強(qiáng)烈的好奇心和窺探欲，各種猜測(cè)附會(huì)之說愈出愈奇。
每次讀紅樓夢(mèng)都有不一樣的感受，在多次閱讀紅樓夢(mèng)之后，不僅是對(duì)紅樓夢(mèng)已有了相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)紅樓夢(mèng)里的詩(shī)詞曲賦也是從感性化認(rèn)識(shí)上升到理性化的理解。
紅樓夢(mèng)這部古典小說，既融入了現(xiàn)實(shí)主義的追求和渴望，又融入理想主義色彩的浪漫與幻想，是現(xiàn)實(shí)與理想的相互交織。既給人予自然景觀的美感，又給人予人文景觀的想象，是自然景觀美和人文景觀的想象相互交織的寫照讀紅樓夢(mèng)不僅僅讓我們領(lǐng)略到那份自然景觀的美，也讓我們領(lǐng)略到了那份人文景觀的美。而就書里的詩(shī)詞特點(diǎn)來說既有共性的特征，也有個(gè)性的認(rèn)識(shí)，是共性認(rèn)識(shí)和個(gè)性認(rèn)識(shí)的相互交融。
紅樓夢(mèng)一書的詩(shī)詞曲賦散發(fā)著藝術(shù)魅力和思想的光輝，詩(shī)詞是紅樓夢(mèng)這部不朽之作的靈魂，詩(shī)詞曲賦予了小說更多的藝術(shù)魅力。詩(shī)詞是紅樓夢(mèng)不可分割的一個(gè)部分，詩(shī)詞讓我們更進(jìn)一步了解了紅樓夢(mèng)的寫作思想、寫作宗旨和創(chuàng)作意圖。詩(shī)詞有助我們讀懂紅樓夢(mèng)。詩(shī)詞不僅為塑造人物形象，刻畫人物性格起到了至關(guān)重要的作用，還賦予小說形象化和抽象化的意境美，詩(shī)詞讓我們不僅賞讀到了紅樓夢(mèng)詩(shī)詞那種語言藝術(shù)之美，更是欣賞讀到了詩(shī)詞的那份思想的內(nèi)涵之美。因此貫穿于書中的詩(shī)詞不僅是紅樓夢(mèng)這部小說的詩(shī)詞是紅樓夢(mèng)這部不朽之作中不可分割的一個(gè)部分，是紅樓夢(mèng)研究者在研究過程中不可忽略的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是眾多紅樓夢(mèng)愛好者在閱讀時(shí)不可忽視的一個(gè)部分。
紅樓夢(mèng)中的第五回賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境的詩(shī)詞是全書的總寫和概括，是對(duì)主要人物的命運(yùn)結(jié)局的定格。在第五回里，詩(shī)詞曲賦占了大量的篇幅。作者通過仙境、夢(mèng)境、神話故事的相互交織，人間的過去和現(xiàn)在以及未來的時(shí)光交錯(cuò)來暗示書中主要人物的命運(yùn)結(jié)局，充滿夢(mèng)幻般的浪漫主義色彩。可以說暗示書中主要人物的命運(yùn)結(jié)局是采用詩(shī)詞曲賦以及繪畫的濃縮來表現(xiàn)的。虛虛實(shí)實(shí)，撲朔迷離的表現(xiàn)，不僅讓你感到神秘感和朦朧感，也讓你感覺是亦幻亦真。
在紅樓夢(mèng)一書中，一眾閨閣兒女(包括賈寶玉的詩(shī)詞也是充滿閨閣的氣息)的詩(shī)詞都是各具特色，各有千秋，林黛玉的詩(shī)詞更是獨(dú)樹一幟，不拘一格。
而其中又以林黛玉和薛寶釵的詩(shī)詞最具有代表性，可以說林黛玉是個(gè)充滿浪漫幻想思想的理想主義者，而薛寶釵則是個(gè)遵循正統(tǒng)理性思想的現(xiàn)實(shí)主義者。林黛玉和薛寶釵是作者著墨最多，用心去雕塑和用心去描摹的兩位女性。林黛玉具有一定的叛逆思想和叛逆精神，而薛寶釵卻是個(gè)格守封建禮儀，維護(hù)封建道德的標(biāo)準(zhǔn)淑女。林黛玉和薛寶釵都都是出群拔萃的人物，才華出眾、貌壓群芳，書里描寫她們都嬌花軟玉一般的人物，兩個(gè)人的詩(shī)詞風(fēng)格各異，甚至是背道而馳。
林黛玉是天性聰明，才思敏捷。薛寶釵是博覽群書，色色皆知。就他們兩人的詩(shī)詞風(fēng)格卻是截然不同的，但又卻是各具特色，各有千秋，兩個(gè)是平分秋色，達(dá)到不相上下的地步。林帶玉的清麗脫俗，情感真摯;薛寶釵的則莊重矜持，渾厚深沉。
林黛玉語言詩(shī)詞從不掩飾自己的真實(shí)感情，而薛寶釵為人處事卻是不動(dòng)聲色。林黛玉的詩(shī)詞常常是率性而為，薛寶釵則是循規(guī)道則。林黛玉是至情至性，薛寶釵的則是委婉含蓄。林黛玉的的的詩(shī)詞是感懷身世，寄托情感而作。而薛寶釵則是身份寫照，寓喻抱負(fù)。
林黛玉與生俱來都透著一股靈秀之氣，她的前生被作者寓喻為一株具有神話特色的絳珠草，一株神形兼?zhèn)洹⒊?dòng)人、似花非花卻勝花的絳珠草，一個(gè)降臨在人世間花朝節(jié)之時(shí)的眾花之神，是一朵仙姝奇葩，猶如一支出水芙蓉，纖塵不染，是一個(gè)聚詩(shī)情才情于一身的婉秀的女性，她真實(shí)、真誠(chéng)，不喜歡做作，所以常常被認(rèn)為是弄小性。她的詩(shī)詞是自有一種清雅婉麗，飄逸奇秀之美。她的詩(shī)詞有時(shí)很抽象，而且善于創(chuàng)新，構(gòu)思精巧，言簡(jiǎn)意賅。她吟詩(shī)時(shí)往往不假思索，一揮而，一氣呵成。而且她的的詩(shī)詞無不顯示出一種不同凡響的超然美。
而薛寶釵則是是一個(gè)有正統(tǒng)思想的女性，具備一切封建社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)女性特有的端莊賢淑的嫻靜之美。她雖然世故，贊賞經(jīng)濟(jì)仕途，但是她卻體貼人情、善解人意。她的詩(shī)詞則莊重矜持，含蓄內(nèi)斂，心思慎密，總以貞靜為要，寧?kù)o為主，所以她的詩(shī)詞透著的是一種淡然寧?kù)o之美。薛寶釵的詩(shī)文筆嫻熟，筆風(fēng)醇厚鋪成有序，有幾分疑重之感，每首詩(shī)是經(jīng)過深思熟慮，做到胸有成竹，往往在不露聲色之中完成。由于薛寶釵的生活環(huán)境社會(huì)氣息的那個(gè)大染缸讓她或多或少的沾染一些商人唯利是圖的氣息，使這個(gè)溫柔嫵媚的少女，多少有幾分矯情和無情，從另一個(gè)方面講也是她的無奈和不得已。
林黛玉的詩(shī)詞不僅率性而為，還常常任情任性，但卻能收放自如。她的詩(shī)詞以清麗脫俗而賦予了生命的活力;以構(gòu)思新穎而不落于俗套，以想象豐富而別具一格;以下筆大膽而別開生面，以新穎別致而推陳出新，以哀婉纏綿而給人感慨，以超逸奇秀而充滿靈氣。她的詩(shī)詞也常常被賦予了新的生命，也因此形成了她自己的獨(dú)特風(fēng)格。力主創(chuàng)新。
薛寶釵的詩(shī)詞講究的是循規(guī)道則，用詞是恰如其分，在詩(shī)詞里一詞和一字都是經(jīng)過精敲細(xì)推，字斟句酌。一詩(shī)一詞都是仔細(xì)醞釀，做到胸有成竹。并且常常是一語雙關(guān)，借花喻人，借花言志，且特別注重修辭，有較強(qiáng)的韻律感，具有一種音感之美。
如果說讀林黛玉的詩(shī)詞就象品一杯清茶，回味無窮。那么欣賞薛寶釵的詩(shī)詞就象飲一杯濃濃的酒，香醇可口。
林黛玉的詩(shī)詞在紅樓夢(mèng)一書中在數(shù)量上占有相當(dāng)?shù)姆萘浚粌H是數(shù)量多，而且在質(zhì)量上也堪稱上乘之作，有自己個(gè)人有感而發(fā)的，有集體同作的。
在紅樓夢(mèng)中我們開始接觸林黛玉和薛寶釵的詩(shī)是在元春歸省親對(duì)大觀園題詩(shī)時(shí)，薛林二人在都表現(xiàn)出不凡的詩(shī)作才華，且技?jí)喝悍?，林黛玉更是一鳴驚人。
林黛玉的《世外仙源》雖是奉命而作，但因林黛玉一心想大展才華，不料元春只命作一首，因此心緒不佳，只是應(yīng)付而已，所以字里行間卻是輕描淡寫，但卻是不卑不亢，絕無半點(diǎn)奉承迎和之意，也無做作之姿。全詩(shī)灑脫自如，如行云流水而又比符合元春省親的意境，宛如是真情的流露，，一個(gè)“別”、一個(gè)“借”一個(gè)“添”。用的比較自然而又恰如其分。“借得山川秀，添來景物新”讀一遍就留下了深刻印象。
《杏簾在望》比起《世外仙源》更勝一籌，全詩(shī)清新自然，渾然天成，仿佛是信手沾來，躍然紙上，具有一種自然和意境的美感，給人的感覺就象宛如一股清泉從心田流淌而過。作者通過一系列的豐富聯(lián)想，勾畫出一幅田野景觀和豐收的景象，如果拋開小說本身，展現(xiàn)在我們面前的則是一首田園風(fēng)光的描寫。首句“杏簾在望招客飲，在望有山莊。作者巧妙地把題目鑲嵌進(jìn)去。而“菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁”，沒用一個(gè)動(dòng)詞，全由名詞組成。一畦春韭綠，十里稻花香，進(jìn)一步描繪想象中的田野景觀，表現(xiàn)想象中的豐收景象。最后以“盛世無饑餒，何須耕織忙”來收尾，“盛世無饑餒，何須耕織忙”是全詩(shī)的中心，也是這首詩(shī)所要表現(xiàn)的宗旨。
而薛寶釵的《凝暉鐘瑞》因是奉命而作，就寫得較為認(rèn)真，自始至終都懷著一種崇敬和崇拜的心境。全詩(shī)濃墨重彩，盡力鋪敘，既有歌功頌德之意，又含有對(duì)元春的恭維之情，還兼隱喻有自己的志趣，而且文筆自謙，重點(diǎn)突出皇恩浩蕩和對(duì)元妃歸省的贊頌。
“高柳喜遷鶯出谷，修篁時(shí)待鳳來儀”是全詩(shī)的中心?！案吡?、“修篁”都是植物，這里用動(dòng)詞“喜遷”和“時(shí)待”來修飾，把植物給擬人化了，因而更能突出對(duì)皇恩浩蕩和元妃歸省的贊頌，同時(shí)也表達(dá)了自己的喜悅之情。
由于林黛玉孤苦伶仃和寄人籬下的身世境況，也就造就了她的乖張的性情以及不合群體的性格，因而多愁善感。而她追求和執(zhí)著的愛情又是世俗的傳統(tǒng)理念和封建制度、封建禮教的禁錮的和所不能容忍的。因此是滿腹心事無人理解，悲戚之情無以言表，付出的愛的不知所終。所以只有把自己的感情寄托于詩(shī)詞。高潔的心性，叛逆的性格也只能向花草樹木傾訴，借助詩(shī)詞來表達(dá)。因此常常一個(gè)人自吟自唱、自悲自嘆。從春恨到秋悲從葬花吟到的秋窗風(fēng)雨夕，觸景生情，花開花落，凄風(fēng)苦雨。從感同身受的五美吟到手帕題詩(shī)寄情，從詠白海棠自愛的到詠柳絮的自憐，最后是淚盡人亡。
而最具有代表性的是葬花吟，如泣如訴，聲聲哀音，字字血淚，字里行間無不表現(xiàn)出人世間的人情的冷暖，世態(tài)的炎涼，是對(duì)人世間的憤懣和控訴。通滿篇無一字不是肺腑之言、無一字不是血和淚的凝成。一方面表現(xiàn)出她那率真的個(gè)性，另一方面也流露出她那種自卑與自尊的矛盾心理，同時(shí)也表現(xiàn)出她的無助與無奈。可以說葬花吟是林黛玉全部的思想情感寄托，是她的情感的升華，是她心聲的袒露，內(nèi)心世界的揭示。處于孤立無援的境地、寄人籬下的身世感懷。全詩(shī)充滿憂怨感，悲戚纏綿，哀感動(dòng)人，通過對(duì)落花的憐惜，感悟于自身的愛情和命運(yùn)卻又無奈，表現(xiàn)出她內(nèi)心世界的憤滿，不平的宣泄和釋放，無可奈何的悲嘆。一首葬花吟寫盡了花之精神花之魂，花兒動(dòng)容鳥驚飛，人花合的精神境界一更具有感染力。
白海棠纖塵不染的品性被林黛玉描寫的淋漓盡致，白海棠在林黛玉筆下不僅賦予了梨花的潔白，還賦予梅花的馨香。通過詠白海棠仿佛看到林黛玉筆下具有梨花的神韻，還具備梅花的精神。對(duì)于白海棠，林黛玉是從動(dòng)態(tài)、靜態(tài)的不同角度去表現(xiàn)把白海棠描寫的活靈活現(xiàn)。林黛玉還借助對(duì)白海棠詠頌來寄托了自己的情感，寓蘊(yùn)自己的心事，但是那份情和那份心事的內(nèi)蘊(yùn)卻只有寶玉能懂。林黛玉筆下的白海棠是林黛玉內(nèi)心的獨(dú)白和自我寫照。從字里行間，我們能夠看得出林黛玉純潔真誠(chéng)的個(gè)性。
林黛玉的菊花詩(shī)和她的海棠詩(shī)一樣，是林黛玉心聲的表現(xiàn)和情感的寄托，菊花的高尚品格較符合林黛玉的心性，所以她能夠?qū)懗鼋^唱的菊花詩(shī)。林黛玉的三首菊花詩(shī)不僅是表現(xiàn)出菊花的高潔品格，也是表現(xiàn)出自己高潔的品格，同時(shí)也是林黛玉思想的傾向，真情實(shí)感的自然流露，是林黛玉心聲的體現(xiàn)，林黛玉的自我評(píng)價(jià)，是林黛玉的`孤芳自賞，不入時(shí)流的性格的真實(shí)寫照。因此菊花在林黛玉筆下達(dá)到了物我兩忘，人花交融的境界。菊花在林黛玉筆下被表現(xiàn)得色活香生，淋漓盡致，成為膾炙人口的詠菊詩(shī)。問菊一詩(shī)應(yīng)用了一連串的提問，來抒發(fā)自己的情感，表達(dá)自己的心聲和憤懣，不愿同流合污趨炎附勢(shì)的高尚品格，就象書中史湘云說的那樣把菊花問得無言以對(duì)了。詠菊一詩(shī)，林黛玉應(yīng)用擬人的手法，把菊花變成自己的知音，把滿腹的心事向菊花盡情吐露。詠菊，道出了黛玉自憐自怨”，不被人理解的苦悶情懷。也表現(xiàn)出了林黛玉的自尊自愛的高潔心性，借助陶淵明對(duì)菊花的評(píng)價(jià)把菊花的詠頌推向了高潮。菊夢(mèng)給人一種似夢(mèng)似真的朦朧感，表現(xiàn)出菊花的高潔不俗。
林黛玉的柳絮詞，悲戚感人，用典恰如其分，恰到好處，仿佛身臨其境。
秋窗風(fēng)雨夕是林黛玉在世的最后一篇詩(shī)作，全詩(shī)用了十五個(gè)秋字，來渲染了秋天肅殺、凄苦的氣氛。雖然沒有表現(xiàn)出葬花吟那樣的憤慨，但表現(xiàn)的卻是更苦悶，更頹傷的心緒。春恨秋悲痛，林黛玉終于流盡了她的眼淚。賈寶玉吟的《紅豆曲》“滴不盡的相思血淚，....想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏?！闭橇主煊褚簧牡膶懻?。在詩(shī)詞方面林黛玉還善于翻古意，而且別開生面，五美呻就是最好的例證。
手帕題詩(shī)詞，款款深情，點(diǎn)點(diǎn)淚跡，多少相思，幾多衷腸，一切都盡在不言中。
感人心者，莫先乎情，林黛玉的詩(shī)詞每一首都注入了她的真情、癡情。自情自性，甚至是達(dá)到任情任性的地步。由于不受形式的束縛，所以就能夠隨心所欲、竭盡所能去充分體現(xiàn)那那種自然的美、意境的美。在詠頌白海棠和詠頌菊花的神韻之美的內(nèi)涵美淋漓盡致的表現(xiàn)出來，同時(shí)真實(shí)地把自己的思想情感融入了巧妙白海棠和菊花詩(shī)里，給人一種人花融為一體美的精神享受。林黛玉的前身絳珠草就因?yàn)槟欠莩?dòng)人的神韻而贏得人們的贊美的緣故吧。林黛玉不僅詩(shī)詞了得，對(duì)琴學(xué)也有相當(dāng)?shù)脑煸?，她琴藝高超，琴技精湛。鳳尾聲聲，琴聲裊裊,，扣人心弦的琴聲，如清泉流淌過心田。一曲清音，寄托了林黛玉那份無奈而復(fù)雜的心情和無限的哀思。洗滌塵世間那些笑里藏刀，陰謀詭計(jì)的污垢，給人一種心靈深處的寧?kù)o。
薛寶釵雖是博古通今，無書不知，雜類旁收，那些精辟的解疑讓人贊不絕口，但是由于她大家閨秀的矜持心態(tài)和端莊凝重的身份，因此她的詩(shī)詞在表現(xiàn)手法不敢越雷池一步，從某種意義上講則是固步自封。薛寶釵通過詠白海棠來表現(xiàn)大家閨秀的淑女形象和嫻熟、淡雅、寧?kù)o、清潔的內(nèi)心世界。詠白海棠，既是詠花，更是寫人，詩(shī)不僅是薛寶釵穩(wěn)重矜持寶釵的內(nèi)心獨(dú)白和自我寫照，也代表了她的思想傾向。而花的美麗，不僅僅是顏色之美，還有花的形態(tài)之美，花的馨香之美、花姿之美，花韻之美，最重要的則是花韻之美。她的白海棠詩(shī)之所以能夠奪冠，一個(gè)原因是由于評(píng)判之人從標(biāo)準(zhǔn)的大家閨秀淑女的角度來進(jìn)行評(píng)判的，而另一個(gè)原因則是評(píng)判之人對(duì)詩(shī)詞的詩(shī)的理解水平的限制。
任是無情也動(dòng)人，這是薛寶釵身份的真實(shí)寫照，作者以牡丹喻寶釵富貴雍容，艷冠群芳艷冠群芳來形容，一點(diǎn)也不為過，羅隱的牡丹詩(shī)，似共東風(fēng)別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應(yīng)傾國(guó)，任是無情也動(dòng)人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳?jí)m?可憐韓令功成后，辜負(fù)秾華過此身。對(duì)于薛寶釵的形容是恰如其分。
薛寶釵的憶菊和畫菊都不落俗套，但卻不似薛寶釵的格調(diào)。薛寶釵在讀者心里是個(gè)很理性的人物，不喜形于色。而憶菊和畫菊兩首詩(shī)，卻一改薛寶釵以往的大家閨秀“任是無情也動(dòng)人”的矜持風(fēng)格，流露出薛寶釵的真情實(shí)感。
憶菊，一改薛寶釵淡定從容、成竹在胸的優(yōu)雅風(fēng)姿，讓自信的薛寶釵深感前景的渺茫，道出了薛寶釵的郁郁寡歡的心緒和無限的惆悵，用“誰憐我為黃花病”來表現(xiàn)那滿腹的心事和無限感概的心境?！拔空Z重陽會(huì)有期”仿佛是在自我寬慰。
詠螃蟹寫得比菊花詩(shī)好得多，這首詩(shī)語言辛辣，極盡諷刺之意，是一首罵人的絕妙之筆，表現(xiàn)的淋漓盡致，通過螃蟹的形態(tài)描寫把世上那些追名逐利之徒的形態(tài)和心理刻畫得惟妙惟肖。結(jié)果是任憑你怎樣橫行只能是別人的盤中餐，口中物了。寶姐姐一向是不干己事不張口，一問搖頭三不知，居然用這么辛辣的文字，確實(shí)出乎于人的預(yù)料。不過明白了作者是想諷刺那些追逐名利之徒，而又不能說的太露骨了，所以只好通過薛寶釵的手筆來諷刺那些表里不如一的偽君子的專搞陰謀詭計(jì)的野心家的，諸如賈雨村之流。其實(shí)也只有薛寶釵這樣工于心計(jì)，心思慎密，處處留心的女子才能夠把螃蟹和那些追名逐利的人充分聯(lián)系在一起的。
在小說中，就稱這首詩(shī)為詠螃蟹的絕唱，還說小題目，原要寓大意思才算是大才。因此作者是小題大作，以小見大，這就是紅樓夢(mèng)這部書的高明之處。
在紅樓夢(mèng)一書里，讓讀者最難懂的詩(shī)詞是第八十六回妙玉續(xù)詩(shī)，一開始我也不懂，所以讀的時(shí)候總是跳過去，在閱讀了幾次之后才隱隱約約感到續(xù)詩(shī)妙玉是在告訴人們她的身世和家世背景。從許多章節(jié)中我們不難看出妙玉也是一個(gè)官宦人家的小姐，而且身份地位都不在大觀園眾群芳之下，從妙玉對(duì)茶道茶藝的精通和飲茶用的茶具的精美和珍奇，也應(yīng)該屬于鐘鳴鼎盛、詩(shī)書禮儀之家吧，只是由于家庭變故，使她不得不帶發(fā)隱于空門。從這段續(xù)詩(shī)中我們知道了由于妙玉父親的去世，母親悲痛地帶著妙玉生活，孤兒寡母支掌一個(gè)家本來就不容易，誰知道被某個(gè)虎狼之人窺視并且霸占了去，而且這個(gè)虎狼之人勢(shì)力不小，還處處設(shè)防和算計(jì)妙玉，使妙玉只能東躲西藏，隱盾于尼姑廟了。至于書中周瑞家對(duì)妙玉的介紹只不過一個(gè)障眼法的托詞而已。
然而，氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙的妙玉，卻是一株身在佛門，心戀紅塵的空谷幽蘭。她蘭心慧質(zhì)，靈魂高潔。她不僅具有蘭的氣質(zhì)，還兼有紅梅一般的精神，寧彎不折的秉性又讓她宛如綻放在寒冬風(fēng)雪中的一株紅梅，清冷的外表卻掩藏不了著顆熾熱的內(nèi)心。這個(gè)外冷內(nèi)熱的少女就象燦爛的梅花渴望春天的溫馨和熱情一般，充滿著對(duì)生活熱愛，充滿著對(duì)愛情的向往。她精通茶道，對(duì)琴藝、茶藝、頗有研究，對(duì)樂理有自己見獨(dú)到的見解，精美的茶具和對(duì)品茶的講究無不顯示出妙玉高貴的身份和高雅的氣質(zhì)?？墒钦f妙玉續(xù)詩(shī)寫得相當(dāng)隱晦，詩(shī)意朦朧，若明若暗、若隱若現(xiàn)，道出了妙玉家庭的變故最后只能芳情只自遣，雅趣向誰言的感慨和無奈。作者匠心獨(dú)具，使妙玉的詩(shī)詞更有神秘感和吸引力。
如果說作者只是把甄士隱一個(gè)鄉(xiāng)紳的家業(yè)破敗作為鋪墊引出以賈府為代表的封建四大家族最終沒落衰敗，那么甄士隱的家業(yè)的落敗只是一個(gè)前奏和一個(gè)縮影，而妙玉續(xù)詩(shī)的的出現(xiàn)再一次驗(yàn)證出以賈府為代表的腐朽沒落的四大家族終究免不了衰敗滅亡的宿命，從而折射出整個(gè)封建社會(huì)的最終走向滅亡的必然規(guī)律，揭示了封建社會(huì)必然沒落的趨勢(shì)。這是一種比照的寫法，為了進(jìn)一步去反應(yīng)整個(gè)封建社會(huì)的最終走向滅亡的不可避免性，作者還安排了一好了歌，以及一連串的注解，圍繞賈府為代表的封建四大家族逐漸走向滅亡的必然結(jié)局來表現(xiàn)。作者從不同層次，不同角度，多重性、多樣性來反映封建社會(huì)最終滅亡的必然性，作者這樣安排無非是是以假見真、以小見大，從遠(yuǎn)到近的寫法。
在紅樓夢(mèng)中，史湘云頗具男孩子的性格特征，是個(gè)個(gè)性比較隨，天真爛漫、活力四射的少女。她無一處不顯示出她對(duì)生活的熱愛。她心直口快，無所顧忌，不拘小節(jié)，說話從不轉(zhuǎn)彎抹角，喜歡直來直去，任意高談闊論，想說什么就說什么，心里想什么就說什么，快人快語，從不藏著掩著。她無拘無束，心胸開闊，生性豪放，具有鮮活靚麗的生命力和豪爽不羈的瀟灑風(fēng)度，是個(gè)無憂無慮，是個(gè)活潑快樂，充滿青春氣息，很陽光，很樂觀的女孩。她不象林黛玉那樣的敏感多疑，也不象薛寶釵的工于心計(jì)。她沒有林黛玉的憂郁，也沒有薛寶釵的深沉。她不清高，也不媚俗，她自尊但不自卑，她不象林黛玉的目無下塵，也不似寶釵的刻意去迎合。每次由于她的到來，大觀園便增添了幾多的歡聲笑語和無窮的情趣。她自幼父母雙亡，命運(yùn)多舛，但是由于從小沒有得過父母的疼愛，所以不幸的身世并沒有在她心靈深處留下的多少生活的陰影。史湘云的詩(shī)詞比較散淡，也比較隨意，介于林黛玉與薛寶釵之間。史湘云的詩(shī)詞豪爽不拘，完全是以一個(gè)男兒的口吻來寫的，調(diào)子輕快而活潑，具有一種男子的瀟灑風(fēng)流，俏麗嫵媚中盡顯男兒風(fēng)采。她錦心繡口，才思敏銳，詩(shī)意怡然，詩(shī)情瀟灑飄逸，隨意性很強(qiáng)。她的性格特征，她的思想傾向在她的詠海棠和詠菊花中都一一表現(xiàn)了出來。
就詠白海棠而言，她一個(gè)人就連作了兩首，勝過了薛寶釵和林黛玉的，是一種綜合的寫法。詩(shī)的字里行間不僅僅暗示了她自己的命運(yùn)結(jié)局，也是暗示了薛寶釵和林黛玉的命運(yùn)結(jié)局。透過詠白海棠詩(shī)詞我們看到了她對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性很強(qiáng)。在詠白海棠里我們看到了她在描寫林黛玉、薛寶釵上不同于賈探春和賈寶玉不一樣的態(tài)度和看法，也說明了她的思想傾向。
她的詠菊詩(shī)，不僅處處表現(xiàn)出男兒風(fēng)范，還運(yùn)用倒插筆的手法，來擴(kuò)大詩(shī)的意境，增添了詩(shī)的賞讀性。同時(shí)從詠菊詩(shī)的只言片語中我們又看到了她的思想似乎和林黛玉相近。
她的詠柳絮，情思纏綿，也看到了史湘云的天真爛漫的憨態(tài)可愛。
在紅樓夢(mèng)中，史湘云還是個(gè)別出心裁的可人兒，透出刁鉆古怪。在第六十二回大觀園眾兒女行酒令，她贏了寶玉時(shí)限酒底酒面她的酒面就要一句古文，一句舊詩(shī)，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時(shí)憲上的話，這的確是有點(diǎn)難，結(jié)果把寶玉給難住了，還是黛玉替寶玉說出來了。第二個(gè)回合她輸了，結(jié)果讓薛寶琴來了個(gè)請(qǐng)君入甕。出題往往出人意外，分別以紅梅花三字為韻來詠頌梅花，用訪妙玉乞紅梅讓寶玉作。在即景聯(lián)詩(shī)時(shí)，她一個(gè)人力戰(zhàn)寶琴、薛寶釵。林黛玉，她和林黛玉二人聯(lián)詩(shī)，無不是妙趣橫生，妙語連珠。一句寒塘渡鶴影，差點(diǎn)讓林黛玉難住了。
賈寶玉是一個(gè)不喜歡那些形式上人為的羈縛的男性人物，他具有相當(dāng)叛逆精神、叛逆思想。也是作者著墨最多的一個(gè)男主人公，他沒有封建禮教那種大男子主義的思想，他有自己明確的想法和看法想，而那些看法是不合時(shí)宜的，被那些封建社會(huì)封建禮教的維護(hù)者和衛(wèi)道士們認(rèn)為是離經(jīng)叛道，他崇尚的是自然天真，喜歡自由自在，反感那些封建思想和封建禮法的束縛，不喜歡世間一切俗套，追求個(gè)性的自由和解放。在他的內(nèi)心深處和骨子里沒有尊卑貴賤之分，他遵循的人人平的思想。在第三回林黛玉進(jìn)賈府作者運(yùn)用兩首西江月明貶實(shí)褒的來贊揚(yáng)了賈寶玉。
賈寶玉的詩(shī)詩(shī)詞才華自是談不上卓越和超群，才情和詩(shī)意都不能大觀園的一眾閨閣兒女相提并論也就是賈寶玉的詩(shī)詞不及那些閨閣兒女的有魅力?？梢哉f在大觀園里，賈寶玉的詩(shī)詞是上不了臺(tái)面的，大部分只能作為姐妹們的陪襯，但是在數(shù)量上還是占有一定的分量的，賈寶玉詩(shī)詞和對(duì)聯(lián)卻也有自己的見解和獨(dú)立的思想性。在元春省親時(shí)一人獨(dú)作三首，冥思苦想，煞費(fèi)苦心。春夜即事，夏夜即事，秋夜即事、冬夜即事充滿閨閣情趣的閑情逸致。
他有自己獨(dú)立的思想、獨(dú)立的人格，在認(rèn)識(shí)上不同一那些封建制度封建禮教的維護(hù)者，對(duì)事物獨(dú)到的見解，具備獨(dú)立思考問題的能力，往往提出自己不同的看法，對(duì)父母安排的金玉良緣的明確表示出不滿和不愿意接受，被認(rèn)為是叛經(jīng)離道。他毫不隱晦表示出自己對(duì)愛情的追求和執(zhí)著，在情感上與林黛玉心心相印，在詩(shī)詞上與林黛玉心靈相通和感情上共鳴。在詠白海棠詩(shī)中，“出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂”，就明確的表示出薛寶釵已經(jīng)從內(nèi)心深處淡出，而林黛玉則成為他精神的一部分了。在詠菊花中以一個(gè)護(hù)花使者的身份來呵護(hù)眾兒女，訪花、愛花，惜花，更護(hù)花。
賈寶玉的《姽婳詞》寫的很有特色，風(fēng)流雋逸，語言辛辣，是一篇直接表現(xiàn)人物的古體歌行?！秺箣O詞》形象生動(dòng)地刻畫了林四娘這個(gè)女子形象，把林四娘的英姿颯颯充分展現(xiàn)在讀者面前。在我們《姽婳詞》看到的是，一個(gè)被男人當(dāng)作逗笑取樂的女子卻是做了一件一干男人所做不了的事，也讓那些自視清高的須眉男兒也深感汗顏，同時(shí)表現(xiàn)了那些貪生怕死男人只知道明哲保身、臨陣脫逃的丑態(tài)和丑惡嘴臉，遇事時(shí)倒不如一個(gè)小小的林四娘忠義慷慨，挺身而出，最后是血灑疆場(chǎng)，成為千古佳話。賈寶玉還通過對(duì)林四娘的描寫，把那些拿著國(guó)家俸祿遇事卻是驚慌失措毫無退敵良策的無能的男人表現(xiàn)的淋漓盡致，筆鋒直指封建最高統(tǒng)治者，嘲諷了以皇帝為首的文武百官，全詩(shī)極盡諷刺之意，在表現(xiàn)人物手法上與林黛玉的五美吟有異曲同工之處。詩(shī)寫的悲壯瑰麗，很有感染力，讓人讀了蕩氣回腸。
賈寶玉的芙蓉女兒誄，文采綺麗、辭藻華美，感情真摯、言辭懇切，也是一篇頗具特色的誄文，是《紅樓夢(mèng)》中最長(zhǎng)的詩(shī)賦。通篇寄托著對(duì)晴雯真摯的感情和哀思。誄文獨(dú)抒己見，隨心所欲，不落俗套，不拘泥于形式，任憑思緒的馳騁飛翔和天馬行空的想象，廣征博引，引用大量的典故，借助諸多的歷史故事，或詠或頌來贊美晴雯的情操和品質(zhì)。比歷史上的那些吊文來說，有所創(chuàng)新和突破。芙蓉女兒誄洋洋灑灑，文采飛揚(yáng)，堪與曹娥碑媲美，全篇充滿著浪漫主義的色彩，以抒情的形式把晴雯描寫成芙蓉花神降臨人世間。
在誄文里賈寶玉毫不隱晦地抒發(fā)了自己對(duì)晴雯的友誼之情，用黃金美玉難以比喻晴雯的高貴，用晶冰白雪難以比喻其純潔;用明星朗日難以比喻其光華;用春花秋月難以比喻其嬌美。用嫻雅和賢惠來表現(xiàn)自己對(duì)晴雯的贊美。賈寶玉還懷著崇敬的心情，借用鴻鵠高翔之志，幽蘭馨香品格以及賈誼忠肝義膽、心系萬民的夏鯀來贊美晴雯高尚品質(zhì)高尚情操，同時(shí)也借用人們?cè)鲪旱那G棘毒草鳩鴆嫌惡、水草嫉妒不同程度譴責(zé)了那些嫉妒之人的犯舌和惡語中傷，惡毒誹謗，表現(xiàn)出賈寶玉的愛憎分明思想態(tài)度。從芙蓉女兒誄中我們看到的是賈寶玉的真性情。
在誄文里表現(xiàn)出賈寶玉具有理想主義思想的追求和渴望，也有現(xiàn)實(shí)主義思想束縛的感嘆和無奈。廣征博引，借題發(fā)揮，寓意深刻。
姽婳詞和芙蓉女兒誄同時(shí)都是賈寶玉所作，而且同時(shí)出現(xiàn)在一回里，具有前呼后應(yīng)，相互印證的作用。而訪妙玉乞紅梅既是寫妙玉，也是寫寶玉自己，暗示了寶玉將來的去處。
在紅樓夢(mèng)一書中，薛寶琴自始至終是以一個(gè)旁觀者的身份出現(xiàn)的。她把外面的精彩世界帶入大觀園，讓大觀園的姐妹以及寶玉耳目一新。在作者筆下的薛寶琴幾乎無可挑剔而近乎完美的少女形象。她是個(gè)美艷絕倫，才貌具佳的美少女。她才情并茂，清純似水，清麗如畫，具有豐神靈秀之姿、驚人清麗之容、聰穎敏捷之才。她就如同畫中走出來的美人兒，耀眼而美艷，聚詩(shī)情、才情于一身。據(jù)人們的評(píng)說她氣質(zhì)才華堪比林黛玉，富麗華貴又似薛寶釵薛寶琴。同時(shí)她又是一個(gè)思想單純，心地純良，開朗熱情，洋溢著快樂活潑青春氣息的女孩兒。
在皚皚白雪和爭(zhēng)奇斗艷的梅花的襯托下的薛寶琴顯得更是光彩奪目，堪與雪中的梅花媲美。她不象林黛玉的清高和孤傲，也沒有薛寶釵的城府和世故;她具備林黛玉的靈秀之氣，但卻沒有林黛玉的小女兒心態(tài);她具備薛寶釵的典雅高貴，但卻沒有薛寶釵的圓滑功利。她的語言不多，始終是微笑著，每次出現(xiàn)似乎都與詩(shī)詞有關(guān)，除了對(duì)詩(shī)詞的評(píng)說外，很少有描寫到她自己的語言表現(xiàn)。比起大觀園的一眾兒女，他的詩(shī)詞似乎少了幾分閨閣氣息，卻多了幾分磅礴氣勢(shì)，她的詩(shī)詞文采精華，獨(dú)具神韻，具有宏偉壯麗、震撼世俗的氣魄。她敏捷的才思和不凡的氣度的讓大觀園一眾兒女驚嘆不已。她的詩(shī)詞格局與氣魄都不是大觀園一眾兒女能夠相提并論的。她率真而單純，具有一定叛逆精神。
在紅樓夢(mèng)中，薛寶琴游歷頗豐，見多識(shí)廣，那獨(dú)具特色的神韻不是大觀園那些花招繡帶，柳拂香風(fēng)的小姐們所能比的。
薛寶琴對(duì)于中國(guó)的名山大川、三山五岳幾乎都游遍。明山秀水既陶冶了她的情操，也讓她視野更為開闊，從而讓她不受世俗禮教的束縛而盡情發(fā)揮?？v情于山水間，接觸西方文化，使她性情更為豪放，思想比較開放。山水靈秀了洗滌使塵世間的那些污垢以及商人唯利是圖的氣息沒有遺留在她心靈深處，讓她脫去世俗那些的脂粉俗氣。行走于市井之中，既豐富了她的閱歷，也增長(zhǎng)了見識(shí)，提升了才情。
在紅樓夢(mèng)一書中，林黛玉雖然是天性聰明，但是她的詩(shī)詞只能憑著自己的想象，薛寶釵雖然博覽群書，但她的詩(shī)詞知識(shí)也僅僅來源于書本，終究是紙上談兵，而薛寶琴的詩(shī)詞除了她飽讀詩(shī)書而外，更是來源于生活，取材多于為歷史古跡遺事和市井傳聞，所以薛寶琴的詩(shī)詞更具獨(dú)具魅力。
在第五十回“蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)”中初展才情的薛寶琴是佳句連連，氣宇非凡，讓寶玉等甚是稀罕。她的真真國(guó)的女兒作那首詩(shī)，讓大觀園女兒們稱奇道異，與林黛玉的杏簾在望有異曲同工之美，詩(shī)中的“月本無今古，情緣自深淺”更是充滿著一定的哲理性。她的詠柳絮的西江月，格調(diào)就不一般。
在紅樓夢(mèng)書中三首詠紅梅詩(shī)花是各具特色，構(gòu)思巧妙，想象豐富，語言簡(jiǎn)練，生動(dòng)地描繪了紅梅的形態(tài)，而薛寶琴的得花字為韻的詠梅詩(shī)更是文采精華，獨(dú)具神韻通過神話般的描寫把梅花與大觀園的女兒緊緊地聯(lián)系在一起，讓你分不清究竟是詠花還是寫人了，為詠梅之魁。
我們也從紅樓夢(mèng)書中看得出來，林黛玉的詩(shī)詞除了命題而作和與起詩(shī)社的同題而作的外，她自吟自唱的詩(shī)詞是不喜歡也不會(huì)主動(dòng)與人分享的，除非是別人碰到或偶然遇到可以看看而外。而薛寶琴年輕心熱，自己的詩(shī)詞就喜歡與人分享。桃花行的最后兩句，一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕!有人認(rèn)為與一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!如出一轍。但是我倒認(rèn)為是與三春散盡諸芳盡是相互映證，不錯(cuò)桃花行有命薄如桃花的林黛玉的夭亡預(yù)作象征性的寫照的預(yù)言，但是暗伏大觀園其她十二金釵的命運(yùn)。我們不要忘記薛寶琴也是一個(gè)四大家族冷眼旁觀的見證人。傾巢之下豈有完卵，無論是美的、丑的，好的、壞的，留的不留，戀的不戀，一切空空如也。
而最有成就的是自然新巧隱物而作的十首懷古詩(shī),語出驚人，十首懷古詩(shī)詩(shī)到底的謎底，從紅樓夢(mèng)一書問世以來都是莫衷一是。不過十首懷古詩(shī)是連在一起的，而且是有一定順系的。
赤壁懷古。
赤壁沉埋水不流，徒留名姓載空舟。
喧闐一炬悲風(fēng)冷，無限英魂在內(nèi)游。
我認(rèn)為謎底應(yīng)是河燈，江南一帶的某些地方素有把亡故的親人名字寫在河燈上隨水漂流表示對(duì)已故亡靈的哀悼。薛寶琴是借助河燈哀悼亡靈的習(xí)俗來暗示曾經(jīng)發(fā)生赤壁之戰(zhàn)一樣的某個(gè)戰(zhàn)役中那些無端枉死的亡魂。當(dāng)然薛寶琴竭力渲染的原因不僅僅是去描寫那些戰(zhàn)死去的英魂，背后還隱藏著在那個(gè)戰(zhàn)役中活著的人。包括從死人堆里爬出來的人，其中當(dāng)然有賈家的祖先了。在紅樓夢(mèng)的第回中就有尤氏敘述焦大救主的的故事，讓我們仿佛看到賈家祖先發(fā)跡的影子。薛寶琴是借助三國(guó)赤壁之戰(zhàn)的故事描寫賈家的發(fā)跡史。
交趾懷古。
銅鑄金鏞振紀(jì)綱，聲傳海外播戎羌。
馬援自是功勞大，鐵笛無煩說子房。
我認(rèn)為應(yīng)該擺在朝堂外的大鐘，每天上朝一敲，悠遠(yuǎn)的鐘聲就傳出來了。歷史上成王敗寇，失敗的一方銷聲匿跡，勝利的一方當(dāng)然是聲名遠(yuǎn)播了，紅樓夢(mèng)中就有亂紛紛你唱吧我登場(chǎng)。新皇上任當(dāng)然要重整紀(jì)綱，論功行賞了。那么在在論功行賞的人物中當(dāng)然有賈寶玉的先祖了，賈寶玉的先祖就是靠軍功才得了寧榮二公的兩個(gè)封號(hào)的。也是因?yàn)閷帢s二公的出現(xiàn)才使賈府有了顯赫的家世并且使整個(gè)家族名聲大震。
鐘山懷古。
名利何曾絆汝身，無端被詔出凡塵。
牽連大抵難休絕，莫怨他人嘲笑頻。
這首的謎底應(yīng)是猴子，而且是耍的猴子。追根究底賈家的先祖應(yīng)該是與世無爭(zhēng)的有德之家了，只是一時(shí)為名利所驅(qū)使，無端被詔出凡塵了，最后以救駕有功才榮華富貴加身的，但是當(dāng)上皇帝的人至始至終只不過是把他們當(dāng)成猴子一樣耍罷了，所以最后只能落得被人嘲笑的份了。
淮陰懷古。
壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時(shí)。
寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。
這首懷古詩(shī)的謎底應(yīng)是碗，也就是守著多大的碗吃多大的飯。俗話說月滿則虧，水滿則溢，物極必反。淮陰懷古隱藏的一個(gè)成語是蓋棺事定。韓信為劉邦打下了江山，，那份大恩可想而知，但是韓信難免功高蓋主，居功自傲了，所以當(dāng)劉邦得了天下當(dāng)然就借口殺之了。
在紅樓夢(mèng)中曾經(jīng)描寫到焦大救主，這段敘述當(dāng)然不是多此一舉，也不是無緣無故，而是在暗示賈家的祖先也是對(duì)皇帝有救主之恩的，所以才獲得了不世之功勛，由于賈府不世之功才一步步走向鼎盛。但是賈家在鼎盛時(shí)期也就埋下了被抄的危機(jī)了。賈的先祖對(duì)皇帝救駕猶如一飯之恩，但是最終賈家的后代是怎么對(duì)待焦大的，我們從書中就知道了，這也暗示了皇帝將以其人之道還治其人之身了，韓信對(duì)于在饑餓時(shí)給自己幾頓飯吃的老嫗是賞賜千金，而劉邦對(duì)待韓信這樣的功臣都?xì)⒙荆@里面也是暗示著作者對(duì)某個(gè)皇帝對(duì)賈家不分青紅皂白的來個(gè)大抄家的不滿，因?yàn)樵诒怀娜死锩嬗卸嗌偈菬o辜的，當(dāng)然這里面融入了作者的思想認(rèn)識(shí)。為什么謎底是碗呢，因?yàn)橘Z家的一干不孝子孫后代吃的飯已經(jīng)超出了自己抬的碗的容量了。所做的一切的自己砸了自己的飯碗。另一方面皇帝對(duì)賈府的救駕之功的封賞，自然會(huì)引起忠順王一干人的不滿甚至是不會(huì)服氣，所以總想找機(jī)會(huì)打壓甚至是打殺了，當(dāng)然也是難免是想找機(jī)會(huì)整治了。而賈府的后代又不爭(zhēng)氣，居然做出賈珍的與秦可卿的亂倫理，王熙鳳的逼死人命，賈赦的強(qiáng)取豪奪等等。當(dāng)遇到賈芹的告密，忠順王一干人自然就不會(huì)放過了。壯士須防惡犬欺，紅樓夢(mèng)中的惡犬當(dāng)然指的是賈芹和忠順王之流了。
廣陵懷古。
蟬噪鴉棲轉(zhuǎn)眼過，隋堤風(fēng)景近如何?
只緣占得風(fēng)流號(hào)，惹得紛紛口舌多。
這首謎語謎底應(yīng)該是喇叭。賈府的后代兒孫們?cè)谙硎苜Z家先祖不世之功勛時(shí)，未免得意忘形，窮奢極欲。直至做出失德之事來，這就是賈珍與秦可卿的亂倫之事。那些自以為是風(fēng)流其實(shí)是下流的丑事不是因?yàn)榍乜汕涞臓奚湍軌虮Ｗ〉?。它?huì)通過人們的流言蜚語傳了出去，因?yàn)槿说淖炀拖罄纫粯由w不住的。在紅樓夢(mèng)中曾經(jīng)提到一個(gè)賈芹，在五十回“寧國(guó)府除夕祭宗祠”，賈珍給族里的子侄們分東西，賈芹來了不但沒有領(lǐng)到，反而遭了賈珍的一頓搶白，說賈芹在家廟里“為王稱霸起來，夜夜招聚匪類賭錢，養(yǎng)老婆小子”。在第九十四回“水月庵掀翻風(fēng)月案”賈芹終于惹出事來了，有人把賈芹的所作所為寫了匿名帖兒貼在榮府大門口，而被革去了差事。這些事情也許賈珍賈政一干人后來都忘記了，但是賈芹卻因此懷恨在心，難免尋機(jī)報(bào)復(fù)，賈珍與秦可卿的不恥行為他也是遙遙可聞，當(dāng)然會(huì)和賈府一向不和的忠順王府沆瀣一氣了。
桃葉渡懷古。
衰草閑花映淺池，桃枝桃葉總分離。
六朝梁棟多如許，小照空懸壁上題。
這首懷古詩(shī)是雙關(guān)，謎底應(yīng)是是鏡子，前兩句可能是指林黛玉和賈寶玉的愛情就如同鏡花水月一樣，而后兩句是指賈家的榮華富貴也如同鏡花水月一般只能如六朝梁棟一樣，作為功臣的小照畫像只能空懸壁上題了。
青冢懷古。
黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡曲中愁。
漢家制度誠(chéng)堪嘆，樗櫟應(yīng)慚萬古羞。
這謎語的謎底應(yīng)是琵琶，這首懷古詩(shī)明是感慨王昭君去和親，其實(shí)是暗示賈探春遠(yuǎn)嫁番邦。在紅樓夢(mèng)里賈探春是才自精明志自高。漢家制度何曾不是當(dāng)朝制度呢?當(dāng)朝的最高統(tǒng)治者也只不過是漢家統(tǒng)治者一般如同樗櫟了。王昭君和親其實(shí)也是迫不得已，泱泱大國(guó)的大漢朝卻要靠一個(gè)小女子去和親來?yè)Q取邊關(guān)的安寧，曹雪芹借薛寶琴之口來告訴人們賈探春的遠(yuǎn)嫁來?yè)Q取邊關(guān)的安寧。漢家制度誠(chéng)堪嘆，樗櫟應(yīng)慚萬古羞。何曾不是當(dāng)朝制度誠(chéng)堪嘆，樗櫟應(yīng)慚萬古羞呢!
馬嵬懷古。
來自 zgxlcd.com
寂寞脂痕漬汗光，溫柔一旦付東洋。
只因遺得風(fēng)流在，此日衣衿尚有香。
這首詩(shī)的謎底應(yīng)該是沉香，野歷有唐玄宗和楊玉環(huán)沉香亭賞牡丹的故事，馬嵬懷古明是感慨楊貴妃，其實(shí)應(yīng)該暗示的是薛寶釵的結(jié)局，紅樓夢(mèng)中多次把薛寶釵比喻為成楊貴妃。而且薛寶釵常年吃冷香丸。
蒲東寺懷古。
小紅骨賤最身輕，私掖偷攜強(qiáng)撮成。
雖被夫人時(shí)吊起，已經(jīng)勾引彼同行。
這首詩(shī)的謎底應(yīng)該是針，旨在穿針引線，紅樓夢(mèng)中有一段紅玉遺留手帕惹相思。在紅樓夢(mèng)的續(xù)書里，賈家能夠有重見天日的機(jī)會(huì)應(yīng)該少不了小紅夫妻的幫忙傳遞消息。
梅花觀懷古。
不在梅邊在柳邊，個(gè)中誰拾畫嬋娟。
團(tuán)圓莫憶春香到，一別西風(fēng)又一年。
這首詩(shī)的謎底應(yīng)該是團(tuán)扇，紅樓夢(mèng)中有一段描寫賈寶玉拾到史湘云的金麒麟，也不是無緣無故的描寫，這首詩(shī)的開頭就寫到不在梅邊在柳邊，個(gè)中誰拾畫嬋娟。牡丹亭中就有柳夢(mèng)梅拾到了杜離娘的畫像的故事情節(jié)，那么等到賈家蘭桂齊芳之時(shí)，史湘云再次見到賈寶玉也是時(shí)過境遷，物是人非了。
在紅樓夢(mèng)一書中，賈府四艷是琴棋書畫，各所所長(zhǎng)。除去進(jìn)宮的賈元春以外。賈探春的詩(shī)詞較薛林二人稍為遜色，然而在三春中可是拔尖兒了，她自視甚高，有自己的思想主張，有男兒的志向，這些思想傾向都在她的詩(shī)詞中自覺還不自覺的表現(xiàn)了出來。這位才自精明志自高的賈府三小姐，卻是聰慧過人，柔中有剛，有膽有識(shí)的玫瑰花，她性格開朗、舉止大方，胸襟闊朗，是賈家中唯一一個(gè)有抱負(fù)的女孩兒。她精明干練不遜色于男兒，而且有理家之才?？墒怯捎谒鞘?，而且還攤上趙姨娘那樣一個(gè)生性愚昧，毫無見識(shí)的娘,常常讓她難堪，所以造成她自尊自卑而且矛盾的心理，。
她的性格和史湘云又有所不同，史湘云的是男孩子的性格，而賈探春是男人的志向。
在賈元春省親時(shí)她的奉命題詩(shī)只不過是搪塞而已。在詠白海棠詩(shī)她的“玉是精神難比潔”正是她本人心高氣傲的心態(tài)寫照。在她的詠菊花詩(shī)都表現(xiàn)出她男兒的志向，因此她會(huì)用短鬢、葛巾以男人自況。
在紅樓夢(mèng)的詠白海棠詩(shī)中同樣用玉比喻白海棠，但是由于她們每一個(gè)心態(tài)，情趣，詩(shī)詞的水準(zhǔn)，思想以及作者對(duì)她們命運(yùn)暗示的不同，因此所要表達(dá)的意思就截然不同了。
在紅樓夢(mèng)第五十回中分別以“紅梅花”三字為韻而作的，刑袖煙是得紅字而作。刑袖煙師承妙玉，與妙玉乃是半師半友，因而在思想上和藝術(shù)風(fēng)格上就或多或少地受到妙玉的影響，她的得“紅”字而作的“桃未芬芳杏未紅，沖寒先喜笑東風(fēng)”。開頭就表現(xiàn)寫出了梅花那種斗志昂揚(yáng)的氣質(zhì)，中間四句“魂飛庾嶺春難辨,霞隔羅浮夢(mèng)未通，綠萼添妝融寶炬，縞仙扶醉跨殘虹”竭力表現(xiàn)梅花怒放的盛況?？墒堑搅私Y(jié)尾兩句卻輕描淡寫到“看來豈是尋常色，濃淡由他冰雪中”。那種超凡脫俗，與世無爭(zhēng)的的思想盡在不言中。不過后人最推重的卻是開頭兩句。因?yàn)殚_頭兩句把梅花不畏嚴(yán)寒的精神表現(xiàn)了出來。由于三個(gè)寫詩(shī)人的身份和經(jīng)歷的不同，所以在氣勢(shì)上就有所不同。
詠紅梅花在表現(xiàn)三位寫詩(shī)人的身份以及思想傾向的同時(shí)，也是對(duì)妙玉的高度贊賞，通過詠贊紅梅花的不畏嚴(yán)寒，傲雪開放，實(shí)際上是通過三人的詩(shī)詞來稱贊揚(yáng)妙玉才高貌美與她的不與世俗同流合污的性格特點(diǎn)。而紅梅花是賈寶玉到櫳翠庵里向妙玉討來的，所以紅梅花實(shí)際上就代表了妙玉，訪妙玉乞紅梅也是描寫妙玉的思想傾向的。
在紅樓夢(mèng)中香菱是一朵陷入污濁世俗生活中的水菱花，她和蓮花一樣，入泥不染，高雅脫俗所以說她是根并荷花一莖香。她始終保持著純凈的心靈，她渴望自由，但是無法抗?fàn)幍拿\(yùn)，在受盡摧殘與蹂躪之后，最后香消而亡。
香菱學(xué)詩(shī)是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，書中不僅表現(xiàn)出她的肯學(xué)，也表現(xiàn)出林黛玉的善教，林黛玉的方法是以教為輔，以學(xué)為主，有針對(duì)性的進(jìn)行指導(dǎo)，通過對(duì)香菱的鼓勵(lì)，來增強(qiáng)香菱學(xué)詩(shī)的信心和決心。且不說林黛玉的教學(xué)方法值得我們借鑒和香菱學(xué)詩(shī)的那份精神和意志力值得發(fā)揚(yáng)，也成為我們今天學(xué)習(xí)的動(dòng)力。由于香菱本性聰明，所以一點(diǎn)即通，在經(jīng)過廢寢忘食和不懈的努力下，終于寫出了意境新，典雅含蓄，意境新奇別致的詠月詩(shī)。香菱不僅學(xué)詩(shī)循序漸進(jìn)的，寫詩(shī)同樣也是循序漸進(jìn)，從三首詩(shī)中我們不難看出第一首是膚淺的，近乎直白，也就是林黛玉說的用詞不雅，而第二首卻是膚淺的，只是泛泛而談，沒有實(shí)在意義，只有第三首是肯切的，充滿了真情實(shí)感，意境真切，余韻悠長(zhǎng)。
紅樓夢(mèng)中那些個(gè)花季少女就象開放在大觀園的一朵朵鮮花一樣絢麗多彩，在腐朽沒落封建禮教、封建制度以及封建婚姻包辦的摧殘壓制下過早的凋謝了和零落了，但是她們給我們留下的詩(shī)詞卻是耐人尋味的，給后人留下了多少思考的余地和想象空間。
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇十五
中國(guó)有悠久的歷史和豐富的傳統(tǒng)文化，勤勞的中國(guó)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，在今天的生活中我們?nèi)匀豢梢蕴幪幐惺艿截S富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
剪紙是中國(guó)最為流行的民間藝術(shù)之一，根據(jù)考古其歷史可追朔到公元六世紀(jì)，但人們認(rèn)為它的實(shí)際開始時(shí)間比這還要早幾百年。剪紙文化常用于宗教儀式，裝飾和造型藝術(shù)等方面。
在過去生活中，人們經(jīng)常用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，與死者一起下葬或葬禮上燃燒，這一習(xí)俗在中國(guó)境外有時(shí)仍可見到。剪紙這項(xiàng)傳統(tǒng)文化一般都有象征意義，也是這種儀式的一部分；此外剪紙還被用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物。
剪紙藝術(shù)體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，它是勞動(dòng)人民聰明才智的智慧展示，是生活中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶！我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓！
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇十六
現(xiàn)今，越來越多的影視作品取材于真實(shí)的歷史事件或者人物經(jīng)歷，它們通過主人公的視角讓我們看到那些真實(shí)發(fā)生過的故事，這里筆者稱其為“真實(shí)事件片”。此類影片將主人公和故事經(jīng)過（情節(jié)）進(jìn)行戲劇性的藝術(shù)加工并重新演繹，影片真實(shí)與自然地講述了事件的始末緣由，這種極具戲劇性又充滿真實(shí)感的編排勝過一切虛構(gòu)的故事。它們不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)的特色，對(duì)于社會(huì)發(fā)展也起到非同凡響的意義。
韓國(guó)近些年涌現(xiàn)出多部由真實(shí)事件改編的影視作品，如《熔爐》《孩子們》《七號(hào)房的禮物》等，這些影片不僅廣受好評(píng)，更使得觀者對(duì)劇中的真實(shí)事件有了新的了解。接下來，本文以一部韓國(guó)影片簡(jiǎn)要分析真實(shí)事件片的社會(huì)意義。
一、電影中的真實(shí)事件。
20，一部根據(jù)真實(shí)事件改編的韓國(guó)電影在本土上映，引發(fā)了民眾的觀影熱潮，它就是《出租車司機(jī)》。這部由張勛執(zhí)導(dǎo)，宋康昊主演的電影。
《出租車司機(jī)》是一部展現(xiàn)人性的電影。為了揭開事實(shí)真相，互不相干的人們，竭盡全力為把錄像帶送出光州而一起戰(zhàn)斗，即使?fàn)奚矡o所畏懼。雖然片中人物都是默默無聞的平民百姓，但他們成為了這場(chǎng)民主革命的英雄。司機(jī)、學(xué)生都是我們生活中熟悉的角色，通過描述他們?cè)诠庵菔录械慕?jīng)歷，使得影片擁有強(qiáng)烈的代入感。
影片的結(jié)尾一位耄耋老人正回憶著往事，他就是德國(guó)記者彼得，時(shí)至今日，彼得仍然想對(duì)那位不知姓名的出租車司機(jī)表示感謝，并希望在有生之年還能見到這個(gè)老朋友。多年后，社交網(wǎng)站上的一位網(wǎng)友表示，自己的父親就是影片中金四福的原型，其情節(jié)與爸爸曾講述過的經(jīng)歷如出一轍，但遺憾的是父親已經(jīng)去世了……影片在最后做了些許改動(dòng)，讓金四福與彼得通過報(bào)紙新聞得以相見，這種處理亦能使觀者的心中感到絲絲慰藉。
二、個(gè)人事跡與歷史事件。
由真實(shí)的歷史事件創(chuàng)作出來的影視作品，是后人對(duì)歷史的一種大膽還原，它以電影作為載體，用精良的藝術(shù)手法將往日的情景再次呈現(xiàn)在億萬觀眾面前。
如美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史片《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，它講述了一名堅(jiān)持個(gè)人信仰的前線軍醫(yī)--戴斯蒙德·道斯，在危險(xiǎn)重重的戰(zhàn)場(chǎng)上徒手拯救75條生命的傳奇故事。因?yàn)榈浪箶?shù)次在毫無武器的情況下穿越戰(zhàn)場(chǎng)救助傷兵，于是他的故事在軍隊(duì)流傳開來，猶如“基督”在世般保佑著將士們的生命安危。創(chuàng)造者將這樣的故事通過熒幕展現(xiàn)給觀眾，足以體會(huì)堅(jiān)持信仰的'力量是多么強(qiáng)大，它能給予一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體乃至一個(gè)社會(huì)強(qiáng)大的精神支柱。
再比如，同樣改編自真實(shí)故事的法國(guó)劇情片《無法觸碰》（又名觸不可及），影片講述了一個(gè)貧民區(qū)的黑人小子德瑞斯，在一次面試后偶然結(jié)識(shí)了下身癱瘓的白人富豪菲利普。在看護(hù)的時(shí)間里，兩人因生活中的瑣事產(chǎn)生了不少?zèng)_突，最后德瑞斯慢慢改變了他頹廢的性格，癱瘓的富豪對(duì)生活也漸漸恢復(fù)了希望，兩人成為惺惺相惜的搭檔。影片講述的故事看似普通，卻體現(xiàn)出人們對(duì)美好人性的向往，在觀眾心中奏響了華麗的樂章。黑與白分別代表兩種被法國(guó)社會(huì)所孤立的特殊群體，他們相互嘲諷，通過這種強(qiáng)烈的對(duì)比來引領(lǐng)觀眾對(duì)角色的認(rèn)同。最終他們相互扶持，融為一體并重新融入了社會(huì)。
像《出租車司機(jī)》這類歷史事件片，看似講述了主人公運(yùn)送錄像帶的個(gè)人故事，但實(shí)際反射的是這一特殊時(shí)期的韓國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀。影片通過直觀的演繹，大眾觀看時(shí)易于理解與思考，故而引起巨大的反響。
歷史事件搬上熒幕是需要很大勇氣的，有些人不愿意回顧這些歷史，不愿意承認(rèn)自己犯下的過錯(cuò)，所以逃避事實(shí)、否認(rèn)歷史，但《出租車司機(jī)》敢于再現(xiàn)那段不堪回首的歲月，敲響歷史的警鐘。以史為鑒，便可知興替。
三、真實(shí)事件類影視作品的社會(huì)影響。
我們不禁要問，難道此類影視作品就僅僅是為了還原歷史，講述事跡的嗎？
作為世界九大藝術(shù)之一，電影也是表達(dá)情感、傳遞思想的一種載體。每一種類型的影片都有導(dǎo)演和編劇想要表達(dá)的情緒與想法，代表著個(gè)人的精神思想與審美追求。由真實(shí)事件改編的電影通過藝術(shù)的方式講述過去真實(shí)發(fā)生的故事，訴說了事跡，還原了歷史，最重要的是，它在向社會(huì)傳遞一些積極向上的思想，通過小小的熒幕和真實(shí)的故事，以小見大，引起社會(huì)大眾的關(guān)注。
由真實(shí)事件改編的這類影視作品，一方面會(huì)引起觀眾的共鳴，讓我們了解一個(gè)人、一段歷史，并添加同情、憐憫、憤怒等情緒，在潛移默化中左右我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而形成各自獨(dú)特的人格；另一方面這類影視作品還會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生廣泛的影響，講述的故事無論是回憶個(gè)人還是回顧歷史，都有一個(gè)共同的目的，即為了引起社會(huì)的關(guān)注。在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代里，讓我們慢下來，回顧一下我們的經(jīng)歷，遺漏了什么？抑或是做錯(cuò)過什么？為了更好更快地前進(jìn)，我們必須正視它、修補(bǔ)它，從而為未來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
韓國(guó)還有很多“真實(shí)事件片”取材于一些歷史真實(shí)案件或事件，這類電影不僅會(huì)引起社會(huì)的討論，甚至還會(huì)影響到一些國(guó)家的法律修訂和社會(huì)體制改革，例如前面所提到的《熔爐》，可以說它是一部“改變”韓國(guó)的電影。觀影后因百萬網(wǎng)友的簽名抗議，案件重新審理。而《出租車司機(jī)》通過電影的形式，揭開了當(dāng)年被掩蓋的歷史真相。
影視作品在社會(huì)上的傳播會(huì)給觀眾帶來各種各樣的影響，對(duì)不同年齡段的影響也是不一樣的。電影按照影視作品的內(nèi)容分成了若干級(jí)別，不同國(guó)家地區(qū)分級(jí)不同，我國(guó)雖然沒有明確的分級(jí)制度，但如果影視作品中出現(xiàn)了具有不良影響的畫面，這部分劇情就需要進(jìn)行修改或刪除，這些東西對(duì)未成年人影響是非常巨大的。由于未成年人的思想意識(shí)沒有完全成形，社會(huì)上很多因素都可能左右未成年人的發(fā)展，特別是現(xiàn)今媒體技術(shù)如此發(fā)達(dá)，影視作品的傳播速度越來越快，他們很容易對(duì)影片中的思想、行為產(chǎn)生興趣，并加以模仿，逐漸形成不良習(xí)慣，更有甚者危害社會(huì)……這些都是因影視作品忽略自身的社會(huì)影響，從而引發(fā)的一系列不良后果。電影作為媒體傳播品應(yīng)該宣傳正能量，起到引領(lǐng)社會(huì)的作用。一部好的電影所宣揚(yáng)的精神應(yīng)是引人向上的，沒有正確價(jià)值觀的影視作品會(huì)誤導(dǎo)觀眾，造成不良的社會(huì)影響?；仡櫄v史、追憶英雄，會(huì)讓我們更加明確什么是對(duì)的，哪些是需要改正的，這才是電影人在創(chuàng)作作品時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的職業(yè)準(zhǔn)則。
四、結(jié)語。
隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，影視作品的傳播途徑和速度也與日俱增。電影藝術(shù)如何在這高速發(fā)展的社會(huì)中保持正確的發(fā)展方向，值得人們深思。影視作品作為藝術(shù)的載體，擁有著不可忽視的社會(huì)影響力，而取材于真實(shí)事件的影片，它承擔(dān)的社會(huì)意義就更加明顯，如果影視創(chuàng)作者無法意識(shí)到這一點(diǎn)，那么影視作品就很難創(chuàng)造更高的藝術(shù)成就。所以，作為影視藝術(shù)工作者，每個(gè)人都要謹(jǐn)記作品的社會(huì)意義，不能僅僅以票房為標(biāo)準(zhǔn)，而是要像對(duì)待自己的骨肉一般，嚴(yán)格教育，精心培養(yǎng)，最終才能創(chuàng)作出擁有良好社會(huì)影響且質(zhì)量上乘的影視作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]季曉宇.論真實(shí)事件改編的電影類型[j].電影評(píng)介，（9）.
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇十七
白居易閑適詩(shī)詞藝術(shù)魅力是什么呢?大家從白居易的詩(shī)中可以領(lǐng)略到魅力。
白居易在《與元九書》中，把自己的詩(shī)詞創(chuàng)造分為四類：諷喻、閑適、感傷和雜律。然而仔細(xì)分析，除諷喻外，閑適、感傷和雜律實(shí)為一類乃閑適詩(shī)也。這三類作品，雖然在表現(xiàn)手法上各有特色，但在內(nèi)容上卻互為貫通，都是詩(shī)人在四十歲以后被貶江州司馬抑郁不得志時(shí)書寫內(nèi)心苦悶的作品。
那么是否白居易閑適類的詩(shī)作，真的只是其“獨(dú)善其身”時(shí)的無奈嘆息呢?
首先，從詩(shī)人所處的時(shí)代背景和所走過的創(chuàng)作道路來看。白居易主要生活在中唐年間。當(dāng)時(shí)唐王朝已日漸衰弱，內(nèi)則藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官擅權(quán);外則回紇、吐蕃不斷侵?jǐn)_。階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳。白居易作為一個(gè)新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、現(xiàn)實(shí)主義的杰出作家，其作品反映出來的思想內(nèi)容也必定是對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照與反映。因此，就產(chǎn)生了他的作品中最具社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)。具體來看：
當(dāng)他在“勿輕直折劍，猶勝曲金鉤”(《折劍頭》)、“正色摧強(qiáng)御，剛腸嫉喔咿”，(《代書詩(shī)一百韻寄微之》)，勇敢的戰(zhàn)斗，不怕犧牲，敢于直言上書時(shí)，卻遭到統(tǒng)治階級(jí)的貶官命運(yùn)。正如白居易自己所說：“是非不由己，禍患安可防?！?《雜感》)他只得滿懷凄楚的心情離開長(zhǎng)安。一種壯志未酬，卻“窮巷途盡，愛莫能助”的心情油然而生，轉(zhuǎn)而不愿意在污濁中隨波逐流而寄情言志于山水之中。也就在此時(shí)，他“兼濟(jì)天下”無情批判的諷喻詩(shī)，轉(zhuǎn)而被“獨(dú)善其身”的閑適詩(shī)所代替。但這種閑適并不全像史家所說的超然脫俗之閑適，而是詩(shī)人在特定的社會(huì)背景下，無可奈何的閑適。也是詩(shī)人清廉自潔，不愿與污濁的社會(huì)同流合污的閑適之言，無聲的吶喊之言!
其次，從詩(shī)人認(rèn)為文藝的社會(huì)功用在于——“為民”的文藝觀來看。白居易認(rèn)為文藝的作用，就在于它能“輔察時(shí)政”“瀉導(dǎo)人情”、“上可裨教化，舒之濟(jì)萬民”。他認(rèn)為“為君”和“為民”是一回事。且明確提出詩(shī)歌必須為人民說話，反映人民的疾苦。也就有了他的“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀。他的詩(shī)不只是單純的語言通俗易懂，更重要的是其詩(shī)歌的內(nèi)容不但反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還體現(xiàn)了人民的心聲，因而他的作品深受人民群眾喜愛。由此，樂天把現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法推向了“為民”的高峰，也正是在這一原則的指導(dǎo)下，白居易才創(chuàng)作出具有較高藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值的詩(shī)作。雖然他的閑適詩(shī)的批判鋒芒不及諷喻詩(shī)那樣直率、辛辣，但是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)手法的繼承者，新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，無論其遭受到怎樣的打擊，現(xiàn)實(shí)主義始終是他創(chuàng)作的主要基調(diào)。
然而，同樣為現(xiàn)實(shí)主義繼承者的詩(shī)人杜牧，神韻領(lǐng)袖王士禎卻對(duì)白居易的作品大肆攻擊，認(rèn)為樂天的詩(shī)或?yàn)椤耙浴?指《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》);或?yàn)椤盁o神韻”。歷代評(píng)論家對(duì)他的詩(shī)作(諷喻詩(shī)除外)無論從思想內(nèi)容，還是藝術(shù)價(jià)值都予以徹底地否定。
下面，筆者就中學(xué)語文課本中出現(xiàn)的白居易的作品及他同時(shí)期的同類詩(shī)作試做進(jìn)一步的探究：
一.書寫坎坷遭遇詠嘆幽愁暗恨。
元和十一年，白居易遭小人排擠，被貶江州做了一名司馬，照唐代官制，州司馬是刺史下面的輔助官，實(shí)際上無事可干。作為一名急于“兼濟(jì)天下”的詩(shī)人，白居易的心中充滿了憂苦，然而“憂憤出詩(shī)人”，就在這郁郁不樂的歲月中，用手中的筆寫下了唱絕千古的《琵琶行》。
在詩(shī)中作者塑造了一位昔日歡樂的歌妓少女，而今憂愁難解的商人少婦的形象。詩(shī)人對(duì)于這個(gè)歌妓由歡樂而悲涼的身世遭遇不僅同情，更重要的是聯(lián)系到自己的貶謫生活做對(duì)照，看起來似乎比擬不倫，實(shí)為詩(shī)人想借這個(gè)歌妓的形象深刻地揭露出封建社會(huì)摧殘婦女的罪惡，同時(shí)也將自己不幸的遭遇和失意的心情傾泄出來，以示抗議!
詩(shī)人自己被貶謫在江州的寂寞生活，苦悶的心情，與琵琶女在感情上起了共鳴，雖然自己與琵琶女的地位不同，但是命運(yùn)相同，都屬于被封建社會(huì)拋棄的人物。詩(shī)人是在政治上被拋棄，而琵琶女則是在生活上被拋棄，自然使作者發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨!這既是當(dāng)時(shí)封建專制下清廉、正直的中國(guó)文人悲劇命運(yùn)，也是當(dāng)時(shí)下層勞動(dòng)人民，特別是下層?jì)D女悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫照!
正是有了如此坎坷的遭遇，如此太多的離別與苦悶，詩(shī)人才能在殘酷與失敗中，冷靜地思考，深刻地反思;以一句唱絕千古的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，向黑暗社會(huì)發(fā)出了憤怒的吶喊!
二.借景抒情借事詠懷。
“采菊東籬下，悠然見南山。”這是陶潛歸隱后所描述的田園之趣，如此恬靜、祥和，確實(shí)是一個(gè)真正隱者淡泊心志的真實(shí)寫照。然而縱觀陶潛一生，卻是時(shí)而出仕，時(shí)而歸隱。每一次隱逸，卻又是每一次出仕的前奏。這實(shí)乃中國(guó)文人普遍的文化心態(tài)：儒道互補(bǔ)，仕隱相隨，兼濟(jì)與獨(dú)善交替。白居易作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義流派的繼承者，也不外乎如此，如唱絕千古的《長(zhǎng)恨歌》。
詩(shī)中作者借唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇故事，在如癡、如嗔、悵恨不已的哀怨中，警世喻今?！堕L(zhǎng)恨歌》從詩(shī)歌語言來看，流暢優(yōu)美，通俗易讀。在描寫中，有時(shí)僅用一兩個(gè)字，打上一個(gè)比方就把人物及場(chǎng)面寫活了，如“回眸一笑”、“芙蓉如面柳如眉”。不僅寫出了楊貴妃貌美多情，也寫明和回答了“君王不早朝”乃唐玄宗作為人的本性———崇美的真實(shí)顯現(xiàn)。再?gòu)奈牟珊透衤蓙砜矗霓o艷麗，對(duì)仗工整。如“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。因此，無論從思想和藝術(shù)價(jià)值來看，《長(zhǎng)恨歌》在中國(guó)文學(xué)史的殿堂中都占有一席之地。又如他的《錢塘湖春行》無論藝術(shù)價(jià)值和思想意義也值得令人稱道。
此詩(shī)作于長(zhǎng)慶三年，樂天被貶杭州游西湖時(shí)所作。西湖是中國(guó)文人描繪最多的景點(diǎn)之一，如東坡“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的贊美，而樂天的《錢塘湖春行》卻以西湖的春景入手，把冬盡春來，萬物復(fù)蘇，一片生機(jī)蓬勃的景象，描繪得恰到好處。使人在不事雕琢的刻畫中，體味到了融合怡蕩的春意。
但從《錢塘湖春行》的背景來看，樂天新近被貶，心緒難平，適游西湖春景，故借景抒情。詩(shī)中的湖光山色、新燕淺草等引發(fā)了詩(shī)人的興致，但深入體會(huì)詩(shī)中的“行不足”、“最愛”，則感到自有其不同的興寄。早春降臨之際是大地復(fù)蘇，萬象更新，在這里豈止萬物生機(jī)勃勃，人們亦將為之精神振奮，充滿信心。“亂花”之后必然是姹紫嫣紅，“幾處”之后必然是處處鶯歌燕舞……這種美好的前景，誰又不心向往之呢?因此在這首寫景詩(shī)中，我們難道不可以理解為這是樂天借景所喻嗎?“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”這就是樂天所要表達(dá)的主旨：借生機(jī)盎然的春意，表達(dá)自己雖遭被貶，但仍然樂觀、積極向上，以及滿懷兼濟(jì)天下的雄心壯志!
三.閑言中的憂傷感閑適中的不平靜。
在白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作中，隨著自己政治生涯的起伏跌宕，再加上儒、道互補(bǔ)的文化心態(tài)的積淀影響，詩(shī)歌的創(chuàng)作思想也沿著“兼濟(jì)”、“獨(dú)善”水乳交融的方向發(fā)展。入世是敢于直諫，勇于斗爭(zhēng);閑適時(shí)也仍以國(guó)家、人民的命運(yùn)為己任。一種強(qiáng)烈的“濟(jì)世之志”猛然撞擊著“知足保和”的`獨(dú)善，于是在祥和、寧?kù)o的困言中透出了作者為國(guó)家之前途而憂慮，為民生之疾苦而吶喊，不再甘于沉默的爆發(fā)。
在《自蜀江至洞庭湖口有感而作》一詩(shī)中，詩(shī)人自四川順長(zhǎng)江而下，出巫峽，看到洞庭湖的泛濫，想到夏禹治水的功績(jī)，因而有感而作。在詩(shī)中作者把傳說與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，通過對(duì)湖水侵蝕農(nóng)田的描寫，對(duì)大禹的懷念與歌頌，斥責(zé)了唐王朝不關(guān)心人民的疾苦，只顧著爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利的腐朽專制，從而把自己憂國(guó)憂民的心緒表現(xiàn)出來，充滿了積極進(jìn)取的浪漫主義精神。
正當(dāng)在為國(guó)家前途、人民命運(yùn)大聲疾呼、勇敢戰(zhàn)斗的時(shí)侯，歷史的車輪又在其詩(shī)歌創(chuàng)作的道路上，悄然軋上了一道深深的痕跡。元和十五年，憲宗暴死，穆宗即位。這時(shí)李德裕、牛宗閔兩個(gè)官僚集團(tuán)互相傾軋。加之穆宗的荒淫，不恤政事。一時(shí)朝綱混亂，人心思危，政治清明之期遙遙無望。樂天多年“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)，在上下求索中被無情的現(xiàn)實(shí)淹沒了。多年的謫居生涯，仕途上的腥風(fēng)血雨，使他泯滅了對(duì)黑暗腐朽的統(tǒng)治階級(jí)所抱的最后一絲幻想，終于在太和三年退隱洛陽。
當(dāng)年“無輕直折劍，猶勝曲金鉤”的壯志，隨著歲月的流逝而淹沒在懼怕卷入黨爭(zhēng)的漩渦。然而一件偶然的變故，使樂天走出了思想的困惑，以昔年“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的豪情，撕開了閑適中的寂靜，以悲涼慷慨的風(fēng)格，呈現(xiàn)出年華雖逝，壯志依然奮發(fā)。
武宗會(huì)昌二年(838年)，白居易的知交加詩(shī)友劉禹錫病逝。為了紀(jì)念自己的老友和抒發(fā)此時(shí)的心緒，樂天寫下《哭劉尚書夢(mèng)得兩首》悼亡之作，在詩(shī)中，樂天借對(duì)劉禹錫的懷念，抒發(fā)了時(shí)光易逝、圣賢易老的惆悵，在悲憤的氣氛中流露出英雄落寞的孤寂。然而詩(shī)中“杯酒英雄君與曹，文章微婉我知丘”，寫出了君即曹操，我即孔丘的豪邁之情。這是不甘沉淪于黑暗現(xiàn)實(shí)的昂揚(yáng)之情，也是向黑暗發(fā)出挑戰(zhàn)的吶喊之言。這就是白居易閑言中的幽傷感，閑適中的不平靜所表現(xiàn)出來的藝術(shù)魅力。
由以上分析我們可以看出，樂天從始至終走的都是一條為國(guó)為民及為個(gè)人前途憤懣、吶喊的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路。在這條道路上，樂天溶進(jìn)了自己的思想感情，用手中的筆，口中的言，寫下了對(duì)黑暗社會(huì)不滿與譴責(zé)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作。故而他的閑適詩(shī)，雖在斗爭(zhēng)的鋒芒上弱于諷喻詩(shī)，但并沒有如史家所說的那樣一味地走上“樂天知命，知足保和，明哲保身”的消極道路，而是在失去斗爭(zhēng)陣營(yíng)的閑適中，用洗己的心和筆，寫下了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤懣之情和憂國(guó)憂民的濟(jì)世之志。這就是在閑適外衣下所包含詩(shī)人品格“清廉潔白，毅然有所自立”的閑適之言。
紅樓夢(mèng)的魅力與意義篇十八
我們收集了我國(guó)的文化——國(guó)畫。有的收集關(guān)于國(guó)畫的圖片、有的收集國(guó)畫的資料、有的收集國(guó)畫的內(nèi)容和工具。
我知道畫國(guó)畫的工具和材料有：毛筆、墨水、宣紙、顏料、絹。題材可分為：人物、山水、花鳥。
技法可分為：工筆和寫意。國(guó)畫，歷史悠久，其中，內(nèi)容豐富多彩。大多的國(guó)畫反映了當(dāng)時(shí)的歷史事件、歷史人物和風(fēng)土人情，我們目前保留最完整的人物畫最多，畫面內(nèi)容最豐富的就是北宋畫家張擇端的《清明上河圖》，它已有八百多年的歷史了，人物之多，千姿百態(tài)。
這幅畫給后人留下了很大的想象空間，展現(xiàn)了作者精湛的繪畫技藝，這也是這幅畫的永久價(jià)值歷史所在。國(guó)畫除人物畫之外，還有山水畫、水墨畫、工筆畫等。像著名的畫家齊白石創(chuàng)作的花鳥魚蟲，活靈活現(xiàn)，給人們逼真的感覺，而他所畫的蝦，仿佛輕輕一碰就會(huì)游走一樣。
大師用他那高超的技藝給我們展示了生活之外的另類世界。國(guó)畫，中國(guó)傳統(tǒng)文化，它把中國(guó)的藝術(shù)展現(xiàn)給世人，是祖先留下的寶貴財(cái)富。
