我們生活在一個多元化的社會里，尊重和包容不同文化背景的人是非常重要的。如何平衡工作和生活，提高工作效率并保持身心健康？我們可以參考下面這些總結的例子，來提升自己的寫作水平。

壓歲錢作文的意義和價值篇一

“孝”是儒家倫理體系的起點，是人心向善的道德根源。何為“孝”？《爾雅?釋訓》解釋為“善事父母為孝”?！墩f文解字》將孝解釋為“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也”?！吧剖赂改浮?，指的是子女要好好照顧、侍奉父母；“從老省，從子”，是從“孝”字的結構來看，它是一個會意字：上面是“老”字的上半部分，下面是“子”字，意為子在下面侍奉上面的老人。梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中援引謝幼偉先生的觀點說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。”

一、儒家孝倫理的基本內(nèi)容。

《孝經(jīng)?開宗明義章第一》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?，“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！比寮艺J為孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而產(chǎn)生出來的。那么，作為一切道德根本之孝具體包括哪些方面？楊國樞先生將其歸納為：敬愛雙親；順從雙親；諫親以理；事親以禮；繼承志業(yè)；顯親揚名；思慕親情；娛親以道；使親無憂；隨侍在側(cè)；奉養(yǎng)雙親；愛護自己；為親留后；葬之以禮；祀之以禮。楊維中先生將其概括為五個方面：養(yǎng)親：即子女對父母的奉養(yǎng)；尊親：對父母，不僅要做到奉養(yǎng)，還要從人格上尊敬他們，使父母得到精神上的愉悅滿足；遵親：順從父母的意愿；禮親：對父母的奉養(yǎng)符合周禮；光親：主張一個人要在社會上建立功業(yè)，以光宗耀祖。肖群忠先生認為儒家的孝倫理大致可以分為兩個方面：事生；事死。其中事生包括養(yǎng)、敬、憂、諫四個方面，事死則包括儉、哀與不違三個方面。本文從養(yǎng)親、敬親；尊親、諫親；祭親、繼親三個層次，六個方面來闡述儒家孝倫理的基本內(nèi)容。

第一，養(yǎng)親、敬親。養(yǎng)親，就是要求為人子女者要“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，滿足父母最基本的物質(zhì)生活條件，使他們居有其所、腹有所食、體有所衣，衣食住行皆能有養(yǎng)。根據(jù)《禮記?祭義》中曾子所述：“孝用三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！别B(yǎng)親僅僅是做到了“其下能養(yǎng)”，更高層次的要求就是尊親：使父母感受到精神上的奉養(yǎng)，以滿足精神上的需求?！墩撜Z?為政》中曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬。皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”即子女做到能養(yǎng)不代表就是對父母的孝，而是要做到更高層次的“敬養(yǎng)”。即從滿足父母物質(zhì)上的需求提高到滿足其精神上的需要。

第二，尊親、諫親?！睹献?離婁上》曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！泵献诱J為，孝親有“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”之分。滿足父母物質(zhì)上的`需求而不順從父母的意愿只是“養(yǎng)口體”，而“養(yǎng)志”不僅要讓父母衣食無憂，還要按照父母的意愿行事?？鬃釉凇墩撜Z?學而》中說“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣?！币簿褪钦f，父親健在的時候看兒子的是否孝，就要看兒子的志向是否與其父一致；父親去世后，要看兒子的行為是否符合父親生前的志向。父親去世三年兒子也不改變其父生前的行事原則。只有這樣，才算是做到了孝。儒家孝倫理在強調(diào)尊親的同時，提出了“諫親”。所謂“諫親“是指父母的行為處事有什么明顯不對的地方，作為兒女有義務向父母委婉的表達自己的意見，提醒父母改正。如果父母沒有聽從自己勸諫，自己也不得心中不滿進而產(chǎn)生怨恨，還是要恭恭敬敬的對父母盡孝道。

第三，祭親、繼親。儒家孝倫理在人們對父母事死方面和事生有同樣的倫理要求。(哲學理論論文)孔子在《論語?為政》中說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！边@就是說，父母活著的時候要按照禮節(jié)奉養(yǎng)他們，死后要按照禮節(jié)安葬他們，祭祀他們。按照《孝經(jīng)?喪親章》所說，就是要“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！备改冈谑乐畷r，對他們恪盡孝敬之心，父母去世以后則懷著悲哀之情料理喪事并時常緬懷祭奠他們。作為孝子如果能做到這些，就算完成了自己的根本義務，履行了對父母生養(yǎng)死葬的道義。

二、對現(xiàn)代社會孝行異化的剖析。

所謂孝行異化是指現(xiàn)代人“善事父母”的行為的方式方法脫離了孝道本身的倫理要求，從而使之喪失了孝道本身應該具有的道德價值。當前社會上孝行的異化主要表現(xiàn)在以下四個方面。

第一，不贍養(yǎng)父母。自古以來，贍養(yǎng)父母都是為人子女應盡的社會義務和道德責任。在子女年幼尚無能力自立的時候，是父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)成人，而當父母年老體衰，作為子女天經(jīng)地義的負有贍養(yǎng)父母的義務。反觀時下每年的節(jié)假日，很多在城市生活的人，寧愿選擇旅游，甚至寧愿到鄉(xiāng)村體驗農(nóng)家樂，也不愿意回到老家看望父母。《孝經(jīng)?五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”如果按照《孝經(jīng)》所說，在三千罪名之中，不孝敬父母是最大的罪責，那么子女連最起碼的贍養(yǎng)義務都沒有做到，不知當以何罪論處。

第四，愚孝。儒家提倡孝，特別是漢代獨尊儒術，以孝治天下，每一個皇帝去世以后，在謚號前都加一個孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。后代流行于世的一對口號是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱此口號為愚忠愚孝?！坝扌ⅰ敝詾橛?，是其只重動機，不重效果；只重形式，不重內(nèi)容；只顧自己，不顧他人。從根本上說，不是真正的孝道。即子女以孝之名，對父母的命令不分是非曲直，不必有理性的判斷，只需一概無條件的遵從。這與封建社會遺留下來家長制權威不容置疑不無關系。儒家提倡“以孝治天下”，后來卻演變成“父叫子亡，子不亡，子為不孝?！比粼诠艜r，人們出現(xiàn)這種觀念是可以理解的，畢竟那時社會還太落后，“三綱”中的“父為子綱”地位在人們心中太重，太難以撼動，這是歷史和時代的原因?？扇缃瘢鐣谶M步，人們的思想觀念在解放，為什么現(xiàn)在還會有那么多的人“愚孝”呢？如果長此以往，子女在對父母盡孝的過程中，便形成了自身唯唯諾諾，膽小怕事，絕對服從權威的奴化性格。

現(xiàn)代孝行異化情況之復雜、涉及的地域范圍之廣泛、人數(shù)之眾多，足以說明孝行異化已經(jīng)成為一個亟待關注的社會問題。

儒家孝倫理是古代社會中國人最高的道德準繩和行為規(guī)范，不論時代如何進步和改變，作為根源于人類血緣關系的“孝”，都在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著中國歷代人們的思想，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。

第一，提倡孝倫理有利于家庭和睦。我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，雖然經(jīng)濟取得了一定程度的發(fā)展，但是社會保障體系還不夠完善，這就決定了我國在進入人口老齡化社會時，作為社會組成部分之家庭必然要承擔養(yǎng)老之責，子女必然要承擔贍養(yǎng)父母的義務。加強孝倫理建設，使子女懂得對父母不僅要進行物質(zhì)上的贍養(yǎng)，而且要進行精神上的贍養(yǎng)，讓父母“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學、老有所樂、老有所為”。

第二，提倡孝倫理有利于培養(yǎng)愛國主義精神?！抖Y記?大傅》中說：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于稱，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷……”“社稷”也就是國家，“重社稷”也就是重視國家、熱愛國家的意思。中國人的愛國心不僅包含著對故鄉(xiāng)土地的情感，而且包含著對祖先的崇拜。所以擁有著共同祖先的中華兒女不論身處何地，都時刻不忘自己是炎黃子孫，時刻不忘對祖國的統(tǒng)一和復興所應盡的義務。這種情感就是孝子對祖國的孝養(yǎng)，是愛國精神的體現(xiàn)。提倡孝道，有助于將全世界的華人緊密的聯(lián)結起來，有利于培養(yǎng)和發(fā)揚愛國主義精神。

第三，提倡孝倫理有助于將孝從家庭倫理提升為社會倫理。弘揚尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，是解決社會老齡問題的重要途徑，是完善現(xiàn)實養(yǎng)老機制的需要，也是當代家庭養(yǎng)老的重要保證，有助于促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展。我國是世界上人口最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)量最大和老齡化速度最快的國家，養(yǎng)老問題是我國的重大戰(zhàn)略任務之一。由于我國的經(jīng)濟發(fā)展水平不足，“未富先老”，這就決定了家庭養(yǎng)老仍然是我國目前最基本的養(yǎng)老方式。尤其在農(nóng)村，依靠家庭養(yǎng)老更是老年保障的重要形式。這樣，傳統(tǒng)孝倫理的現(xiàn)代價值也因此隨之進一步凸現(xiàn)出來。因此，提倡儒家孝倫理，積極倡導尊老、敬老、愛老的傳統(tǒng)美德就有了非常重要的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)孝道不僅是一種擴展性的倫理規(guī)范，而且是一種開放性的倫理規(guī)范。它體現(xiàn)出孝倫理始于家庭這個最基本的社會組織進而擴展為整個社會，由個人私德擴展為社會公德的特性。所以，要把孝倫理教育納入國民教育體系，從啟蒙教育開始，并使之成為終生教育的必修課。這樣，就可以使人們認識到孝要從最基本的孝敬父母，關愛親人開始，將愛的范圍逐步擴展升華，最后達到泛愛眾的道德情操。

總之，提倡傳統(tǒng)孝倫理之精華部分的教育，規(guī)范社會家庭關系，樹立尊老敬賢的時代新風是增強民族責任感和凝聚力的核心。這對于建設社會主義精神文明，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復興都是十分有益的。

參考文獻：

[1]梁漱溟。中國文化要義[m].上海：上海人民出版社，2003.

[2]楊維中。孝道與現(xiàn)代家庭倫理[j].中國哲學史，1997，（2）。

[3]李祖揚。現(xiàn)代文明與孝倫理[j].道德與文明，2001，（6）。

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壓歲錢作文的意義和價值篇二

從崇高的內(nèi)涵來看,康德把崇高分為客體的崇高、客體表象的崇高和心意情調(diào)的崇高,揭示了崇高作為審美范疇和審美客體的客觀性,弘揚了崇高的主體性.從崇高的根源來看,康德把崇高的根源歸因于主體的內(nèi)部機能,試圖克服崇高事物的巨大威力與主體恐懼心理的矛盾,分析二者的對立與統(tǒng)一,不是統(tǒng)一于崇高事物,而是統(tǒng)一于主體的內(nèi)部機能,從而凸出了主體的勇氣、力量和自我尊嚴感,也倡導了主體對客體的'超越.康德還深刻地揭示了崇高的心理機制:由崇高的事物?審美感官難以把握?產(chǎn)生痛感?理性觀念引導想像力自由馳騁?掌握崇高的事物?產(chǎn)生崇高感.康德的崇高理論代表了德國古典美學崇高理論的最高成就,為現(xiàn)代崇高理論的發(fā)展作了堅實鋪墊.

作者：薛永武作者單位：曲阜師范大學中文系,刊名：洛陽師范學院學報英文刊名：journalofluoyangteacherscollege年，卷(期)：20(4)分類號：b83-0關鍵詞：崇高心意情調(diào)主體性潛能開發(fā)過渡

壓歲錢作文的意義和價值篇三

寫心得體會是一種總結與反思的方式，它可以幫助我們更好地理解和掌握所學的知識，同時也可以提高我們的思維能力和文字表達能力。通過將所學的知識、經(jīng)驗或思考過程記錄下來，并進行分析和總結，我們不僅可以更深入地理解和記憶所學的內(nèi)容，還可以發(fā)現(xiàn)問題并找到解決的方法。因此，寫心得體會具有重要的意義和價值。

首先，寫心得體會可以幫助我們更好地理解和掌握所學的知識。在學習的過程中，我們會經(jīng)歷大量的知識輸入，但如果僅僅停留在表面的學習上，很難將所學的知識融會貫通，形成系統(tǒng)的知識結構。而通過寫心得體會，我們可以將所學知識進行梳理和整理，將零散的知識點組成有機的整體，從而更好地理解和掌握所學的知識。

其次，寫心得體會可以提高我們的思維能力。寫心得體會需要我們對所學的內(nèi)容進行思考和歸納總結，這樣的思維活動可以鍛煉我們的分析、綜合和創(chuàng)造能力。在思考的過程中，我們需要對問題進行思考、辨析和評價，從而進一步提升我們的思維水平。通過寫心得體會，我們可以更好地培養(yǎng)邏輯思維和批判性思維，提高我們的思維能力。

第三，寫心得體會可以提高我們的文字表達能力。寫心得體會需要我們將所思所想用文字表達出來，這不僅需要我們具備一定的文字功底，還需要我們對要表達的內(nèi)容進行準確的表述和組織。通過寫心得體會，我們可以不斷鍛煉和提升寫作能力，培養(yǎng)良好的文字表達習慣。良好的文字表達能力不僅能讓我們更準確、清晰地表達自己的思想和觀點，還能提高我們的溝通能力和交際能力。

第四，寫心得體會可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題并找到解決的方法。在學習或工作的過程中，我們常常會遇到各種各樣的問題和困惑，如果缺乏總結和反思的習慣，我們很難對問題進行深入分析和解決。而通過寫心得體會，我們可以把自己遇到的問題進行記錄并進行分析，找出問題的本質(zhì)和原因，以便尋找解決的方法。通過這樣的方式，我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和挖掘解決問題的能力。

最后，寫心得體會可以幫助我們更好地記錄和回顧個人成長。生活中，我們會經(jīng)歷許多值得紀念和回憶的時刻，而寫心得體會可以幫助我們將這些時刻記錄下來。通過記錄個人成長的點滴，我們可以更好地回顧和總結自己的成長歷程，激發(fā)自己持續(xù)努力的動力。寫心得體會不僅是對自己成長的一種見證，也是對過去和未來的思考和回顧，有助于我們更好地認識自己、發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足，從而不斷提高自己。

綜上所述，寫心得體會具有重要的意義和價值。它可以幫助我們更好地理解和掌握所學的知識，提高我們的思維能力和文字表達能力，發(fā)現(xiàn)問題并找到解決方法，同時還可以記錄和回顧個人成長。因此，我們應該養(yǎng)成寫心得體會的習慣，不僅可以提高學習和工作的效果，還可以成為我們個人成長和發(fā)展的重要手段。

壓歲錢作文的意義和價值篇四

撰寫心得體會是我們在學習、工作、生活中的一項重要能力和技巧。它可以幫助我們對所學知識進行總結和歸納，更好地理解和應用，同時也可以幫助我們記錄下自己的思考和感悟，進一步提升自己的思維能力和表達能力。在這篇文章中，我們將探討撰寫心得體會的意義和價值。

第二段：提高思維能力。

撰寫心得體會可以幫助我們提高思維能力。當我們思考和總結所學知識時，需要對其進行梳理和歸納，逐漸形成一個整體性的邏輯框架。這個過程會激發(fā)我們的思維活力，讓我們更加深入地理解所學內(nèi)容，為我們之后的學習和應用提供基礎。同時，撰寫心得體會也可以幫助我們發(fā)現(xiàn)知識中的薄弱環(huán)節(jié)和不足之處，使我們能夠有針對性地進行補充和改進。

第三段：提升表達能力。

撰寫心得體會對于提升我們的表達能力也非常重要。當我們將自己的思考和感悟通過文字表達出來時，需要用清晰、準確、生動的語言描述出來。這就要求我們思考的思維過程要有條理，將復雜的思想轉(zhuǎn)化為簡練的語言，使讀者能夠快速理解并有所啟發(fā)。通過不斷地撰寫心得體會，我們可以鍛煉自己的語言表達能力，提高文字的質(zhì)量和流暢度，使自己在學習和工作中更加得心應手。

第四段：記錄個人成長與思考。

通過撰寫心得體會，我們可以記錄下自己的個人成長和思考。在學習和工作中，我們會不斷面臨新的問題和挑戰(zhàn)，通過解決問題和反思經(jīng)驗，我們會不斷成長和進步。而撰寫心得體會可以幫助我們整理自己的思路，并將這些經(jīng)驗和反思記錄下來。當我們回顧這些心得體會時，可以看到自己不斷成長的腳步，也可以通過反思找到自己的不足和成長的方向。

第五段：分享與傳播。

撰寫心得體會的另一個意義和價值是可以與他人分享與傳播。當我們通過寫作將自己的思考和感悟表達出來時，不僅可以讓別人從中受益，還可以與別人進行交流和互動，從中得到更多的啟發(fā)和反思。同時，我們也可以通過發(fā)布心得體會的方式與更多的人分享我們的思考和感悟，可以激發(fā)他人的思考并促進交流。這樣的分享和傳播不僅可以豐富自己的人際關系，還可以擴大自己的影響力，讓自己的思考和感悟得到更多的認可和肯定。

總結：撰寫心得體會是一項有意義且有價值的活動。它能夠提高我們的思維能力和表達能力，幫助我們整理和記錄個人思考和成長，同時也能夠與他人分享和傳播，產(chǎn)生更多的反思和交流。通過不斷地撰寫心得體會，我們可以不斷提升自己的學習和工作能力，更好地應對各種挑戰(zhàn)和問題。因此，我們應該重視并養(yǎng)成撰寫心得體會的習慣，不斷提升自己的撰寫能力和思考能力。

壓歲錢作文的意義和價值篇五

撰寫心得體會是我們在學習和工作中常常會遇到的一種方式，它不僅可以總結自己的經(jīng)驗和感悟，還可以讓我們更好地反思自己的行為和思維方式。撰寫心得體會的意義和價值是多方面的，它不僅能夠幫助我們更好地理解和掌握所學的知識，還能夠培養(yǎng)我們的反思能力和思考能力。

首先，撰寫心得體會可以幫助我們更好地理解和掌握所學的知識。在學習過程中，我們會遇到各種各樣的問題，撰寫心得體會可以幫助我們把所學的知識進行歸納和總結，從而更好地理解和掌握它們。通過撰寫心得體會，我們可以將碎片化的知識進行整合和提煉，形成更加完整和系統(tǒng)的認知結構，從而更好地應用到實際生活和工作中。

其次，撰寫心得體會可以培養(yǎng)我們的反思能力和思考能力。在撰寫心得體會的過程中，我們需要對自己的行為和思維方式進行反思和總結，從而找出自己的不足和問題，并從中得到啟發(fā)和提升。通過反思和總結，我們可以不斷地改進和完善自己，提高自己的思考能力和問題解決能力。同時，撰寫心得體會還可以培養(yǎng)我們的觀察力和思考力，使我們能夠更加深入地分析和思考問題，更好地解決問題。

再次，撰寫心得體會可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能。在撰寫心得體會的過程中，我們會不斷地反思和總結自己的成長和進步，發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)點和潛能。通過撰寫心得體會，我們可以激發(fā)自己內(nèi)在的動力和潛能，從而更好地發(fā)揮自己的才能和能力。同時，撰寫心得體會還可以讓我們更加清楚地了解自己的興趣和愛好，為未來的職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展方向提供參考和借鑒。

最后，撰寫心得體會可以讓我們更好地分享和交流。通過撰寫心得體會，我們可以將自己的經(jīng)驗和感悟與他人進行分享和交流，從而得到他人的反饋和借鑒。通過與他人的交流和分享，我們可以拓寬自己的視野和思路，從不同的角度和觀點來看待問題，從而更好地提高自己的認知水平和解決問題的能力。同時，撰寫心得體會還可以促進團隊之間的合作和交流，提高團隊的凝聚力和創(chuàng)新能力。

總之，撰寫心得體會是一種有意義和有價值的學習和工作方式。通過撰寫心得體會，我們可以更好地理解和掌握所學的知識，培養(yǎng)自己的反思能力和思考能力，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能，促進與他人的分享和交流。在今后的學習和工作中，我們應該充分利用撰寫心得體會這種方式，將它作為自我提升和發(fā)展的重要途徑，不斷提高自己的學習和工作效果，實現(xiàn)個人價值和社會價值的雙重增長。

壓歲錢作文的意義和價值篇六

尊敬的各位領導、同事朋友們：

體的工作人員。因為只有干好家政，才知道產(chǎn)婦的房間應該怎么打掃，產(chǎn)婦在月子期間，房間一定要干凈，溫濕度都要適中，只有好的家政員才可以輕松做到；月嫂又是一名護士，因為月嫂得照顧新生兒和產(chǎn)婦，在這期間，新生兒的護理及其重要，要給寶寶洗澡，要知道臍帶怎么護理，寶寶發(fā)燒了用什么降溫，還要觀察產(chǎn)婦子宮的恢復情況等。月嫂又是廚師，這是因為，在月子里，產(chǎn)婦的身體很虛弱，在用餐方面是很講究的，生產(chǎn)前幾天應該以什么為主，中期又要吃些什么，什么湯下奶又營養(yǎng)，用鹽量的大小，這都是嚴格控制的。在工作的這段期間里，我通過自身的努力不斷提高，從未收到過一起家政服務質(zhì)量上的投訴與法律法規(guī)上的行政處罰，并得到了雇主與公司高度好評及認可；在以后的工作中我一定會一如既往的為雇主服務，讓雇主滿意，做一名優(yōu)秀月嫂服務員。工作追求1維護公司形象和利益，不做有損于公司利益形象的事。2服從公司管理，對工作盡心盡力，盡職盡責。3禮貌待人，周到熱情。4最大限度的服務每一個家庭。5樹立正確的道德觀念，提高專業(yè)技術水平，積級參加社會實踐，培養(yǎng)職業(yè)情感，做一個實事求是。對自己，對他人，對社會，有使命感，有責任感的人。

最后，再次向給予莫大支持的各位領導們表示最誠摯的謝意，祝愿各位領導、同事們身體健康、工作順利并預祝今后的工作能取得完滿成功。

謝謝大家！篇二：保姆月嫂家政培訓總結。

保姆月嫂家政培訓總結。

居家養(yǎng)老服務中心在2012年1月2日舉辦了家政、保姆、月嫂的免費培訓班，給我們培訓的是從北京總部專門負責培訓的老師，培訓了三天，參加培訓的人員大概有28人。

在短短三天的培訓中，我們都學到了很多以前沒接觸到的知識，讓我們知道了，月嫂是集家政員、護士、廚師、保育員為一體的工作人員。并且家政服務員的心態(tài)是王牌，心態(tài)好，一切的工作就會很順利，人脈是金牌，有強大的人脈才會有用戶的消息。技能是銀牌，技能的熟練是我們勝任工作的重要之重。學歷是銅牌，不管你的學歷是什么，只要你的心態(tài)好，并且你的技能過關，就可以勝任這份工作。

為什么說當一名合格的月嫂是家政員，因為只有干好家政，才知道產(chǎn)婦的房間應該怎么打掃，產(chǎn)婦在月子期間，房間一定要干凈，溫濕度都要適中，只有好的家政員才可以輕松做到；月嫂又是一名護士，因為月嫂得照顧新生兒和產(chǎn)婦，在這期間，新生兒的護理及其重要，要給寶寶洗澡，要知道臍帶怎么護理，寶寶發(fā)燒了用什么降溫，還要觀察產(chǎn)婦子宮的恢復情況等，所以月嫂是一名護士；月嫂又是廚師，這是因為，在月子里，產(chǎn)婦的身體很虛弱，在用餐方面是很講究的，生產(chǎn)前幾天應該以什么為主，中期又要吃些什么，什么湯下奶又營養(yǎng)，用鹽量的大小，這都是嚴格控制的，所以說月嫂又是一名廚師。為什么說月嫂又是育兒嫂呢，因為新生兒的護理是需要很細心的，月嫂要觀察新生兒的黃疸，體溫，還有新生兒的神經(jīng)系統(tǒng)，吃奶時間，還要定期給寶寶三浴，陽光浴，水浴和空氣浴。陽光浴就是要經(jīng)常讓寶寶曬太陽，增加鈣的吸收，并且在曬太陽的時候要吃維生素ad；水浴是要洗澡，早洗澡中要注意觀察寶寶臍帶，不要發(fā)炎；空氣浴就是要經(jīng)常讓寶寶接觸空氣，觀察外界環(huán)境的變化，增強寶寶的觀察能力和適應能力。老師還給我們講了很多關于寶寶以后的飲食方面的注意事項，還有寶寶在成長時期，什么時候添加輔食，添加的輔食都應該添加什么，例如，在寶寶出生4-6個月的時候要添加泥糊狀食物，像米湯，蘋果泥，胡蘿卜泥等，在6-12月份是換乳期，要喝配方奶，這時期就要注意孩子鈣的吸收和維生素的攝入量，寶寶吃飯只要七分飽就可以，不要給孩子吃的太多等等。

在這次培訓中，老師還給我們講了怎么保養(yǎng)電器，像冰箱和墻面要隔離多遠才行，用小蘇打能除霉，洗衣機怎么放，電飯鍋做粥不能隔夜放，空調(diào)的除塵，電磁爐怎么樣用壽命長，這些都是我們以前注意不到的。老師還教我們跳育兒操，這都是月嫂要用到的，有助于寶寶的早期教育。

老師講解的很細心，參加培訓的人員也聽的津津有味，認真做好了筆記。并且把自己很多以前不明白的事情向老師詢問，老師也耐心的一一解答，例如在護理產(chǎn)婦的時候，什么地方打掃，什么地方不打掃，都洗什么衣服等等問題。老師和學員也進行互動，讓學員自己動手增強記憶力，老師還把自己20多年家政的寶貴經(jīng)驗告訴學員，讓學員了解從事家政工作的重要性和注意事項。

通過這次培訓，大家都看到了自己的不足，也都會運用自己所學。

東莞市萬福婦產(chǎn)醫(yī)院家政人員培訓計劃。

為進一步促進家政服務就業(yè)，規(guī)范家政服務行為，提高家政服務質(zhì)量，擴大家政服務消費，根據(jù)商務部、財政部和全國總工會聯(lián)合下發(fā)的《關于實施“家政服務工程”的通知》（商商貿(mào)發(fā)[2009]276號）文件精神，決定2011年繼續(xù)實施“家政服務工程”。根據(jù)《家政培訓大綱》，特制定培訓計劃。

一、培訓目標。

通過培訓或輔導使學員了解家政服務的基本常識和規(guī)范管理要求，掌握產(chǎn)婦及嬰幼兒日常護理和就業(yè)質(zhì)量，為社會提供高質(zhì)量的月嫂服務人員。

二、培訓對象具有初中以上文化程度的下崗失業(yè)婦女，年齡不超過55周歲。

三、培訓內(nèi)容。

“母嬰護理員”項目主要培訓內(nèi)容：禮貌溝通用語、儀容儀表、嬰兒生長發(fā)育特點及護理知識、產(chǎn)褥期特點及變化、月子餐制作、產(chǎn)婦產(chǎn)后恢復知識及生理特點、母乳或人工喂養(yǎng)、新生兒疾病認識與預防、嬰兒洗澡撫觸、家庭居室清潔衛(wèi)生及消毒方法、家庭意外的預防與急救等一系列月嫂技能。

培訓方式采用集中培訓與實習、統(tǒng)一考試相結合的培訓方式，見下表。1。

四、培訓時間及地點。

培訓班定于4月15日到5月22日，周一至周日，晚上7點到9點半（每晚3課時），共81課時。

培訓地點一般設在東莞市萬福婦產(chǎn)醫(yī)院家政培訓室，亦可根據(jù)具2體情況需要，進行上門授課。

五、考核與結業(yè)培訓結束后進行驗收考試，滿分為100分，其中：基礎理論部分25分，采用筆試方式考核；專業(yè)技能部分75分，由2-3名人組成考評小組進行技能操作考試，取平均分為最后得分?？偡?0分以上，且基礎理論成績不少于15分，專業(yè)技能成績不少于45分為合格。學員考試合格驗收后，頒發(fā)家政培訓合格證書，予以結業(yè)。

六、合作對象。

（1）各地正規(guī)職介機構，家政服務中介；（2）各地小區(qū)、樓盤家政部；（3）各地公司、企業(yè)后勤部。

七、合作方式。

與合作對象簽訂崗前委托培訓協(xié)議。我校對合作對象新招收員工在上崗前進行系統(tǒng)的家政服務培訓，提高新員工家政服務質(zhì)量，較快勝任崗位工作。

八、資料檔案整理。

培訓結束后，對培訓班各項資料進行整理，建立資料檔案，裝訂成冊，定期向上級匯報培訓工作情況，不斷認真總結經(jīng)驗，鞏固培訓成效，完善和落實長效機制。

媒體調(diào)查月嫂培訓黑幕2013年--2014年各大新聞媒體不斷的報道天價月嫂，薪酬已經(jīng)超過白領階層，讓一些長期低薪階層的廣大婦女反響很大。在工廠辛辛苦苦的一個月薪水只是月嫂服務一個月的30%，為了改善生活質(zhì)量，很多的服務女也想趕上月嫂服務的大潮中，賺大錢。行業(yè)不斷攀升的高薪服務，催生了月嫂培訓熱潮，現(xiàn)在社會生各種職業(yè)類的月嫂培訓中心、培訓機構、培訓學校都紛紛的大力的宣傳，招生培訓。從宣傳上也看到不同的承諾。筆記通過了解很多的月嫂培訓機構，不說培訓質(zhì)量，培訓價格高低不一，有的是1000多元，有的2000多，甚至高的達到3000多。培訓的價格不是主要突出的問題和矛盾，是培訓結業(yè)后是不是能找到一份合適的月嫂工作，培訓過的后服務者苦不堪言，找不到工作成了最大的問題。到底會發(fā)生什么事情？筆者從幾個方面給大家介紹真正月嫂培訓機構的黑幕。

1、培訓廣告無奇不有。

時至今日信息發(fā)到的時代，足不出戶就能找到你想要的產(chǎn)品和服務，月嫂培訓也成為互聯(lián)網(wǎng)培訓招生的主要宣傳，在那里是個看不到硝煙的戰(zhàn)場，很多使用手機和電腦的都能找到培訓機構。但是看到的不見得是自己了解的，有的培訓機構培訓980元，還有的2000多等等不一。因為沒有時間多了解幾家進行對比，稀里糊涂就交錢進入培訓了。但是培訓后才知道培訓費是980元，辦理證書還需要交錢。較少了只能半個初級中級證書，想辦理高級證書還需要在交錢，不知道是不是欺騙行為。所以想培訓必須的了解清楚，不要還沒有做工作就上當。

2、先報名交錢背后還有陰謀。

報名交錢培訓是天經(jīng)地義的事情，但是培訓后證書什么時間拿到自己手里卻不知道，有的公司在結業(yè)后頒發(fā)自己公司的結業(yè)證書，那事家政公司的蓋章。有的月嫂培訓后半年多了還沒有拿到證件，個別的去找這個培訓機構，但是培訓機構說，國家證書還沒有下來呢？證書下沒有下來，筆者找到了辦證機構，辦證機構的工作人員介紹，一般的證件2個月內(nèi)都可以辦理好。

為什么辦好的證件不給月嫂呢？這里面有著巨大的利益，國家認證的證書一旦給了月嫂，他們就去別的公司工作了，在也不能給自己公司、培訓機構做宣傳了。黑心的培訓中心啊。

3、承諾發(fā)證的時間成為了找工作的絆腳石。

由于證書培訓機構不給，只拿著結業(yè)證書，去找工作，但是到了正規(guī)的月嫂公司，審核時通不過的，就找不到好的工作，別說高薪了，找工作都是問題了。

4、承諾的安排就業(yè)成了一句空談。

5、誰造成了這個培訓行業(yè)的罪魁禍首1）國家監(jiān)管力度不夠，，也沒有審核是不是符合培訓資質(zhì)。2）被培訓人員對這個行業(yè)缺乏了解。3）培訓背后的利潤。

最后筆者給廣大的培訓人員建議，

1、要培訓首先考察培訓季候是不是符合國家培訓機構。

2、培訓機構老師有沒有培訓師資資格證書。

3、培訓機構有沒有實質(zhì)的業(yè)務部門。能不能快速的安排就業(yè)，能不能簽訂就業(yè)協(xié)議，保證就業(yè)。

5、安排就業(yè)了是不是壓工資、證件，這樣的都不要去。

政府出資學技能月嫂就業(yè)有門路——涪陵區(qū)首期“月嫂”應急培訓班開班2月27日上午，由區(qū)就業(yè)局組織舉辦的涪陵區(qū)首期“月嫂”應急培訓班在晨凱職業(yè)培訓學校舉行，區(qū)內(nèi)自愿報名參訓的100名女學員將在這里分兩期進行為期10天的應急技能培訓，掌握母嬰護理（月嫂）的基礎知識與基本技能，經(jīng)過相關職能部門考核合格，頒發(fā)“月嫂專項職業(yè)能力證書”，將由有關單位推薦就業(yè)上崗。

此次培訓依照重慶市勞務開發(fā)領導小組辦公室“關于實施2012年月嫂應急培訓計劃”要求，針對主城及周邊中心城市月嫂需求大幅增加的就業(yè)需求狀況而開展的。從2月11日《重慶商報》、重慶電視臺“天天630”頻道、手機短信、網(wǎng)絡媒體報到宣傳以來，區(qū)就業(yè)局統(tǒng)一協(xié)調(diào)，針對當前月嫂市場就業(yè)前景好、就業(yè)待遇高、社會需求量大等特點，免費實施針對性較強的月嫂應急培訓計劃。由市認定的區(qū)內(nèi)定點培訓機構——涪陵晨凱職業(yè)培訓學校具體實施，在近半個月時間內(nèi)報名參加月嫂培訓的人員高達119人。

訓，使每位參訓學員掌握月嫂過硬的職業(yè)技能，經(jīng)區(qū)職業(yè)技能鑒定指導中心考核合格后，取得“月嫂專項職業(yè)能力證書”，為下一步的上崗就業(yè)打下堅實的基礎。與此同時區(qū)內(nèi)部分家政護理、保潔等方面用工單位對這些學員培訓后去向有較強的招用意向。除了學員自主就業(yè)選擇外，開班前就有涪陵禾陸家政、重慶萬幫清潔公司、涪陵區(qū)福利院等五家用工單位與培訓機構達成了就業(yè)意向，均表示愿在培訓后接收相關人員就業(yè)上崗。

壓歲錢作文的意義和價值篇七

心得體會是我們在學習或者工作中總結出來的經(jīng)驗和感悟，它具有重要的意義和價值。首先，寫心得體會可以幫助我們更好地總結和歸納知識，提高學習和工作的效率。其次，寫心得體會可以讓我們更深刻地理解和消化所學的知識，加深記憶和理解。再次，寫心得體會也是一種與他人交流和分享經(jīng)驗的途徑，可以從中獲取他人的反饋和建議，進一步完善自己的思考和理解。最后，寫心得體會還是一種個人成長和進步的記錄和見證，有助于培養(yǎng)自己的自我反思和思考能力?？傊瑢懶牡皿w會具有重要的意義和價值。

壓歲錢作文的意義和價值篇八

本文旨在探討新時代雷鋒精神存在的可能性和必要性,并指出流于形式的學習雷鋒精神的錯誤性.提出應該全面了解雷鋒,提煉雷鋒精神,讓雷鋒精神在市場經(jīng)濟下的.當代顯現(xiàn)出強大的生命力和寶貴的價值.

作者：袁航作者單位：無錫高等師范學校,江蘇,無錫,214001刊名：希望月報(上半月)英文刊名：hopemonthly年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關鍵詞：雷鋒雷鋒精神當代

壓歲錢作文的意義和價值篇九

人們常說，“讀書百遍，其義自見”，意味著只有親自撰寫心得體會，才能真正領悟和掌握知識的精髓。撰寫心得體會不僅僅是對所學知識的一個總結和回顧，更是一個深化理解和加深印象的過程。本文將從提高學習效率、加深記憶印象、培養(yǎng)思辨能力、積累學術資源和促進個人成長等角度，闡述撰寫心得體會的意義和價值。

首先，撰寫心得體會能提高學習效率。在學習的過程中，通過寫作將知識進行梳理整理，可以加深對所學知識的理解，幫助我們更清晰地掌握要點，減少紕漏和偏差。同時，在整理的過程中，我們需要思考和總結歸納，與書本上的理論相結合，使所學知識變得更加系統(tǒng)化和條理化。這樣一來，我們在復習和回顧的時候，就能事半功倍，將時間和精力更好地分配在重點和難點上，提高學習效率。

其次，撰寫心得體會有助于加深記憶印象。通過寫作的過程，我們將知識從大腦中提取出來，并通過文字表達出來。這種將知識轉(zhuǎn)化為文字的過程，需要我們對所學內(nèi)容進行思考和整理，加深對知識的理解和記憶。大腦在寫作過程中，需要將所學知識進行組織和歸納，并進行語言表達，這個過程讓我們思考更為深入，對知識的理解更為透徹。同時，這些寫作經(jīng)歷也會成為我們記憶中的一部分，加深印象，使知識更加深入人心。

再次，撰寫心得體會培養(yǎng)了思辨能力。在寫作心得體會的過程中，我們需要將自己對知識的理解和感悟進行表達，這就需要我們思考、分析和推理。通過不同角度和思考方式，我們可以深入思考所學知識的內(nèi)涵和特點，從而形成自己獨特的見解。在這個過程中，我們也會遇到難題和疑惑，需要通過調(diào)查研究、查閱資料等方式來解決。這種思辨的過程，不僅加深了對知識的理解，更培養(yǎng)了我們的批判思維和創(chuàng)新能力。

撰寫心得體會還有助于積累學術資源。通過寫作，我們可以將自己對知識的理解和研究進行記錄和分享。這不僅對他人具有價值，在以后的學習和研究中也會對我們自己產(chǎn)生積極的推動作用。通過撰寫心得體會，我們可以發(fā)現(xiàn)一些觀點和思路，以及一些難題和疑問，從而為后續(xù)的研究提供了線索和思路。此外，通過寫作，我們還可以與他人進行交流和分享，從他人的反饋和建議中不斷完善和發(fā)展自己的見解。這種交流和分享的過程，為我們提供了更廣闊的研究視野和更豐富的學術資源。

最后，撰寫心得體會促進了個人的成長。通過寫作的過程，我們不僅能加深對知識的理解和記憶，還能培養(yǎng)獨立思考和創(chuàng)新能力。在整理和總結的過程中，我們需要將自己的思維進行梳理，整合和提煉出能夠表達出來的內(nèi)容。這種思維整合的能力，在實際生活和工作中，將幫助我們更好地把握問題的本質(zhì)和關鍵點，提高解決問題的能力和效率。同時，通過寫作，我們也能夠發(fā)現(xiàn)和彌補自己的不足，不斷提高自己的語言表達和寫作能力。這些個人成長和進步，將在未來的學習和工作中發(fā)揮巨大的價值。

綜上所述，撰寫心得體會對于提高學習效率、加深記憶印象、培養(yǎng)思辨能力、積累學術資源和促進個人成長都具有重要的意義和價值。它不僅幫助我們更好地掌握和應用所學的知識，還培養(yǎng)了我們思維能力和創(chuàng)新能力。因此，在學習和工作中，我們應該充分利用撰寫心得體會的機會，將所學知識轉(zhuǎn)化為文字，提高學習和工作的效果，實現(xiàn)個人的成長和發(fā)展。

壓歲錢作文的意義和價值篇十

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它以其豐富的文化內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術形式，向我們生動地展示了殷周社會歷史的立體畫卷。它對中國社會的影響，已經(jīng)遠遠超出文學的范疇。

《詩經(jīng)》時代，以男性*為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴密，但婦女因沒有獨立的經(jīng)濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現(xiàn)象。作為社會弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是非常悲慘?！对娊?jīng)》中棄婦詩就是當時這種普遍社會問題的有力佐證。

《詩經(jīng)》棄婦詩中棄婦形象生動、性*格鮮明，有其獨特的審美意義和社會意義，我們可以從中了解作為弱勢群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當時的婚姻家庭狀況，了解當時婦女的社會地位，體會上古時代女子的整體風貌和美德。

《詩經(jīng)》中棄婦詩和疑似棄婦詩的篇目有11首，都曾在不同的文獻中被稱為棄婦詩，分別是：《召南·江有汜》、《邶風·柏舟》、《邶風·日月》、《邶風·終風》、《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風》、《小雅·白華》。

要判別以上11首詩是否為棄婦詩，首先對棄婦詩要有一個明確的定義。筆者認為：棄婦詩是抒寫因婚姻破裂或丈夫變心而被拋棄的婦女的感受的詩歌。這個定義要求棄婦詩必須具備兩個條件，一是棄婦婚后被棄，二是棄婦離開夫家。這兩個條件排除了描寫婚前情郎變心離開女子和婚后妻子被丈夫冷落而沒有離開夫家這兩種情形的詩。

表1列出了褚斌杰、余冠英、沈澤宜、聶石樵四位先生的著作中對這11首詩的性*質(zhì)分析。從表1中可看出，對《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·白華》5首詩，諸家都認為是棄婦詩，沒有異議，對此筆者認同。對于《邶風·柏舟》、《邶風·日月》、《邶風· 終風》，諸家傾向也較一致，前兩首女主人公婚后被冷落而沒有離開夫家，是描寫女子婚姻不幸的詩。后面一首描寫女子被調(diào)一戲之后的又恨又愛的復雜心情，故不是棄婦詩。對于《小雅·我行其野》、《小雅·谷風》，諸家出現(xiàn)異議，筆者覺得是因為詩中行文的口吻沒有棄婦詩中應該有的女子委婉哀怨、帶有－陰－柔感覺的特征，而是直接斥責對方，因此不像描寫棄婦。故而筆者認為這兩首詩不是棄婦詩。對于《召南·江有汜》，分歧也較大，無論認為是描寫女子被棄還是描寫男子傷其心上人所嫁非己都可以說通，本文不再做考證，但就本文給棄婦詩的定義，此詩即使是描寫女子被棄，也是抒發(fā)女子見到心上人變心娶了其他女子而沒有娶自己的悲怒之情。因此不能算作棄婦詩。

表1四位先生對此11首詩的性*質(zhì)分析

褚斌杰余冠英沈澤宜聶石樵

《召南·江有汜》女子遭遺棄后的哀訴男子被棄男子被棄

《邶風·日月》女子婚姻不幸棄婦之詞婦女對變心的丈夫的控訴怨婦詩

《邶風·終風》女子被戲一弄之后的復雜心情怨女之詞女子被戲一弄

《邶風·谷風》棄婦詩棄婦自訴悲怨之情棄婦的自訴之詞棄婦詩

《衛(wèi)風·氓》棄婦詩棄婦詩棄婦的自訴之詞棄婦詩

《王風·中谷有蓷》棄婦詩哀憫棄婦的詩棄婦之詞棄婦詩

《鄭風·遵大路》棄婦詩女人被情一人拋棄似是棄婦詩

《小雅·我行其野》棄婦詩棄婦詩男子被棄返鄉(xiāng)姻親反目

《小雅·谷風》棄婦詩棄婦詩棄婦的自訴之詞君臣關系惡化

《小雅·白華》棄婦詩申后被黜廢后所作的怨憤之辭棄婦詩

因此筆者歸納的棄婦詩有：《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·白華》。然而，《小雅·白華》是申后被黜廢后所作的怨憤之辭，申后被廢當屬棄婦，但因其地位高貴，對分析棄婦形象沒有普遍意義，故本文不作分析。

（一）《邶風·谷風》

習習谷風，以－陰－以雨。黽勉同心，不宜有怒。

采葑采菲，無以下一體。德音莫違，及爾同死。

行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。

誰謂荼苦？其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。

涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑以。

毋逝我梁，毋發(fā)我笱！我躬不閱，遑恤我后！

就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。

何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。

不我能慉，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。

昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。

我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。

有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈。

全詩以女主人公自述的口氣寫出，一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自敘性*的語言，把她勤勞善良溫順又帶軟弱的性*格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。

女主人公是勤勞善良的。在夫家處在艱難困苦的時候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè)(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”)；在持家和睦鄰等方面盡心盡力（“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”）。

女主人公是溫柔多情的。這首先表現(xiàn)在她對丈夫的一片癡情上，她忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動輒挑一起家庭糾紛，要遺棄她的時候，她還是動之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說丈夫不能只看顏色*不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意（“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下一體。德音莫違，及爾同死”）。當她得知丈夫完全絕情，愛情已成覆水，她仍未對丈夫的絕情予以正面的譴責，只用責備的口吻委婉地問道：“不念昔者，伊余來塈?！保ㄒ郧暗娜兆幽愣纪浟藛?？你以前也曾經(jīng)是愛過我的呀！）她眷戀著丈夫以前對自己的“愛情”，氣惱中帶有溫情，責備中帶有幻想。其次表現(xiàn)在她為自己被棄的辯白。丈夫喜新厭舊，怪她年長色*衰、容顏不美，她執(zhí)著地為自己辯解。詩用涇濁渭清作比，涇水濁，是因為和渭水相比較，如果涇水止而不流，也會是清的。言外之意，是說自己并非不美，在容顏上也不見得比新婦差到哪兒去，只是丈夫迷戀新婚宴爾的美人，再也不愿接近她罷了（“涇以渭濁，湜湜其沚”）。

女主人公是自信自強的。女主人公雖然留戀舊情，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意，但必定惱怒丈夫的絕情，然而，她并沒有斥責丈夫，也沒有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”暗示出女主人公柔中帶強的特征，這種自信，一則來自對自己的肯定（“涇以渭濁，湜湜其沚”），二則來自在于她有謀生的能力，“我有旨蓄，亦以御冬”。

勤勞善良、溫柔多情、自信自強的的女主人公性*格中的另一面，那就是她的軟弱。對于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔，任勞任怨，對丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無可忍受的屈辱之中時，她還力爭丈夫改變主意；當她已遭遺棄，不得不回娘家時，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿”。這種軟弱不禁使讀者在哀其不幸之余幾欲怒其不爭了。

這篇作品把女主人公的復雜性*格刻畫得入木三分，生動地描繪了一個中國古代勞動婦女堅毅耐勞、溫柔多情的動人形象。

（二）《衛(wèi)風·氓》

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。

將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。

既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。

以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；

于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；

女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。

淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。

士也罔極，二三其德。

三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。

靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉！

全詩以女主人公自述的口氣寫出，敘述了自己和丈夫戀愛、結婚、受辱、被棄的全過程，表達了自己的悔恨和決絕，把她勤勞善良、溫順安命的性*格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。

女主人公是知禮守禮的。在心上人來求婚時因為沒有媒人，不合禮法而沒有答應（“匪我愆期，子無良媒”）。

女主人公是溫順多情的。首先表現(xiàn)在婚前對心上人的一片癡情。女子因為沒有良媒而拒絕結婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉(xiāng)，送了很遠很遠，路上女子最后還是同意結婚（“將子無怒，秋以為期”）。此后女子天天盼望心上人來迎娶（“乘彼垝垣，以望復關”）；一直沒有見到心上人出現(xiàn)不禁憂傷哭泣（“不見復關，泣涕漣漣”）。在被丈夫無情地拋棄后，女子還留戀當初和丈夫兩小無猜的歡樂（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛的誓言（“及爾偕老”）。

女主人公是吃苦耐勞的。她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔下所有的家務勞動，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣”）。

女主人公自信自強也知天安命?！芭膊凰蹦耸撬龑ψ晕业目隙?，她認為自己沒做錯什么，丈夫遺棄她沒有道理。她對于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責丈夫的不義行徑。但她對于被丈夫拋棄，沒有任何反抗的能力，女主人公自知沒有任何挽回的余地和可能，只能獨自傷心悔恨當初嫁錯郎（“躬自悼矣”），既然如此就只能認命了，“反是不思，亦已焉哉”，對于自己的不幸只能默然從之。

（三）《王風·中谷有蓷》

中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。

嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。

中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。

條其嘯矣，遇人之不淑矣。

中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。

啜其泣矣，何嗟及矣。

這是一首哀憫棄婦的詩。詩人滿懷同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色*衰的棄婦形象，遇人不淑的女主人公遭棄后，“嘅其嘆矣，條其嘯矣，啜其泣矣”三節(jié)層層遞進，，初則慨然嘆息，繼而條然悲嘯，終則啜然而泣，塑造了一個在人后獨自哀傷、怨責、自悔不已的棄婦形象，同時也反襯出女主人公之所以痛之深，原因必在于愛之切。

（四）《鄭風·遵大路》

遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，

無我惡兮，不寁故也！

遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，

無我丑兮，不寁好也！

此詩既沒有棄婦對往事的'追憶、追悔，也沒有訴說滿腹的辛酸委屈，也沒有對負心郎的痛切譴責，而是截取了一個具有典型意義的場景：被棄的女子跟在負心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦懇求他不要忘記舊情，不要厭棄自己。這些言行鮮明地呈現(xiàn)出女主人公的執(zhí)著、癡情與凄苦。女子“執(zhí)祛”“執(zhí)手”的動作及哀告之語，都生動地刻畫出了女子孤苦無助的情態(tài)，令人同情。而“無我惡兮，無我丑兮”的屈卑，間接地表現(xiàn)了女子自信不足。

（一）遭棄因素（見表2）

從表2中，可以看出，女子色*衰成為丈夫遺棄妻子的主要因素，而環(huán)境的變化——生活好轉(zhuǎn)，更加促使男子內(nèi)心發(fā)生變化——“士貳其行”、“二三其德”。但這只是從詩中字面上分析出來的，我們應該看到文字背后折射一出來的有關因素和整個社會歷史的背景。值得研究的一個問題是棄婦無子。棄婦被棄，最放心不下的肯定應該是子女，但這四篇棄婦詩中都沒有體恤子女的表達。在那個歷史時代，婚姻的主要任務是傳宗接代，沒有生育能力就會成為妻子被丈夫拋棄的首要因素。另外，在那個封建宗族家長制的社會中，男子掌握著婚姻的主動權，女子對于負心的丈夫沒有任何反抗能力。因此在這種男一女不平等的社會，以上這些因素都不是決定性*的因素，男性*為中心的社會地位與整個社會的風俗才是出現(xiàn)棄婦的根源。

表2遭棄因素和被棄后的態(tài)度

遭棄因素 被棄后的態(tài)度

《邶風·谷風》 生活好轉(zhuǎn)“既生既育”

女子色*衰“涇以渭濁”

男子新娶“宴爾新昏” 怨而不怒，怨中有望

《衛(wèi)風·氓》 生活好轉(zhuǎn)“言既遂矣”

女子色*衰“桑之落矣，其黃而隕”

男子貳心“士貳其行”，“二三其德” 沉痛自悔，不存幻想

《王風·中谷有蓷》 女子色*衰“暵其干（修，濕）矣”

男子不善“遇人之不淑矣” 獨自哀傷，怨責自悔

《鄭風·遵大路》 女子色*衰“無我丑兮” 哭天喊地，哀憐求告

（二）被棄后的態(tài)度（見表2）

這四個棄婦面對被棄表現(xiàn)出不同態(tài)度，反映出每個人不同的個性*，這在第二章的人物形象分析中可以找到答案?！囤L·谷風》的女主人公與《衛(wèi)風·氓》的女主人公相比，更加自信自強一些。她不但認為自己還很美麗，而且還有一定的謀生能力，這就是她希望丈夫回心轉(zhuǎn)意的資本，所以全詩怨而不怒，怨中有望。而《衛(wèi)風· 氓》的女主人公自認已經(jīng)年老色*衰，不再可能讓丈夫回心轉(zhuǎn)意，所以只能沉痛自悔，不存幻想。而自信最差的要算《王風·中谷有蓷》和《鄭風·遵大路》中的兩個女主人公，不同的是一個內(nèi)向一個外向，所表現(xiàn)出來的態(tài)度也就是一個獨自哀傷，怨責自悔，一個哭天喊地，哀憐求告。

（三）被棄后的生活

在《詩經(jīng)》棄婦詩的作品中沒有對棄婦被棄后生活的直接描寫，在那個歷史時期，婦女被棄后一般只能回到娘家度日，而在娘家女子不但不被理解，還會遭到兄弟們的譏笑（“兄弟不知，咥其笑矣”），在生活中自然也就不會有好臉色*看，棄婦在娘家的生活也就十分窘迫。所以自食其力是棄婦的惟一選擇，像《邶風·谷風》的女主人公那樣自己養(yǎng)活自己（“我有旨蓄，亦以御冬”）。

（四）上古時代已婚女子的整體風貌

通過對棄婦形象的分析，我們對上古時代已婚女子有一個整體的印象，她們的精神風貌和良好品德都可窺見一斑。

1.吃苦耐勞。如：《邶風·谷風》“何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”、“昔育恐育鞠，及爾顛覆”

；《衛(wèi)風·氓》“自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，一靡一室勞矣。夙興夜寐，一靡一有朝矣”。

2.溫順多情。如：《衛(wèi)風·氓》“將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言”。

3.自我肯定。如：《邶風·谷風》“采葑采菲，無以下一體”、“涇以渭濁，湜湜其沚”；《衛(wèi)風·氓》：“女也不爽”。

4.感情專一，留戀舊情。如：《邶風·谷風》“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿”、“不念昔者，伊余來塈”；《衛(wèi)風·氓》“總角之宴，言笑晏晏”；《鄭風·遵大路》“無我惡兮，不寁故也”、“無我丑兮，不寁好也！”。

5.軟弱，認命。如：《衛(wèi)風·氓》“躬自悼矣，反是不思，亦已焉哉”；《王風·中谷有蓷》“嘅其嘆矣”、“條其嘯矣，啜其泣矣，何嗟及矣”。

《詩經(jīng)》中的棄婦詩成功地塑造了性*格鮮明，形象生動的棄婦形象，我們看到了那個時代棄婦們的悲慘命運，她們曾和自己的丈夫恩恩愛愛、同甘共苦、共創(chuàng)家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當生活安定生計無憂，她們也容顏不再時，丈夫便喜新厭舊，無情地拋棄了她們。在那個男權為中心的社會，她們沒有反抗能力，孤立無助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個社會男尊女卑的社會現(xiàn)實。

參考文獻：

褚斌杰：《中國文學史綱要》，北京，北京大學出版社，1986。

褚斌杰：《〈詩經(jīng)〉與楚辭》,北京，北京大學出版社，2002。

褚斌杰：《詩經(jīng)全注》，北京，人民文學出版社，1999。

余冠英，韋鳳娟：《詩經(jīng)與楚辭精品》. 長春，時代文藝出版社，1995。

余冠英：《詩經(jīng)選》，北京，人民文學出版社，1956。

沈澤宜：《詩經(jīng)新解》，上海，學林出版社，2000。

聶石樵：《詩經(jīng)新注》，濟南，齊魯書社，2000。

壓歲錢作文的意義和價值篇十一

所有成功企業(yè)家都偏愛談論如何向外擴張或如何向外發(fā)展，而今天我想談的是，如何觀看你的內(nèi)心，向內(nèi)探索你的內(nèi)心，向內(nèi)尋找。

人是生而自由的，但無往而不在枷鎖中。每一個靈魂獲得肉身，并要想把肉身保持住，就得參與人世的生存競爭。即先要讓肉身活下來，還得娶妻生子，繁衍后代，這就是生存心。此外，人在世間競爭還有比較心。市場經(jīng)濟把比較心變得更極端，使人們產(chǎn)生過度的攀比心理，從而給自己制造了超常的社會外部壓力，被過度物質(zhì)化的追求所驅(qū)駛，用無盡的忙碌填充自己的生命空間，卻忘了生命的真正目的是什么、我們生命的信仰是什么。這是中國當下一個很大的問題。

在這樣一個過度物質(zhì)化的時代，到底我們的社會應不應該有信仰?其實，信仰是一個靈魂的心靈需求，你信它就有，你不信它就沒有。從唯物主義角度來看，看得到的就是有，看不到就是沒有，但病毒你看到了嗎?空氣你看到了嗎?心靈的感應你看到了嗎?還有很多人類迄今看不到的東西，難道它們就不存在嗎?信仰的本質(zhì)不是去論證神即上帝是否存在，相信上帝萬能的存在并創(chuàng)造了我獨一生命之信仰的意義在于：我相信我的生命不是偶然，是有意義和有使命的。因此而產(chǎn)生自信和與上帝神的距離感，從而賦予生命終其一生去追求縮短這種距離的意義，并因此而找到內(nèi)在的信心、價值、生命意義、行為準則和生命原動力，包括對待生與死的態(tài)度。但當你不信和沒有信仰的時候，你就會失去生命的方向、價值感和行動準則，甚至會失去自信而過份相信物質(zhì)化和世俗化的存在，甚至也會產(chǎn)生全面的懷疑。所以，無神論和泛神論常是一個錢幣的兩面，相輔相生。信仰缺失的背后，一定是神信和自信的雙重缺失，是價值堅守的缺失，是人的行為底線的缺失，不知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，還有些事即便能讓你賺錢升官出名也絕對不可以做。這就是神性。

在人類發(fā)明的市場經(jīng)濟制度中，我們的人生被迫毫無選擇地面臨三個行業(yè)抉擇，一是名的行當，二是利的行當，三是權的行當，你必須選擇進入一途才能求生存。但一經(jīng)進入，你又被迫進行超生存的比較。由于人類發(fā)明了貨幣這種一般等價物，比較心使人的欲望和行為變得很瘋狂。人們發(fā)明了成功這個詞匯，來衡量這種瘋狂的比較心。成功驅(qū)趕著完全沒有管理的欲望，去支配人瘋狂的思想和行為。因為名可以轉(zhuǎn)化成錢，權也能轉(zhuǎn)化成錢，企業(yè)家也只好用錢來衡量成功。我們的人生因此被卷進了一條為了增多自己名字下的貨幣量的永無止境的不歸路競賽，直到死亡。沒有人停下來思考生命的真正價值和意義。而你死后把錢留給后代就一定有價值嗎?說不定這就是毀了他一生的根源，可那是你的生命為之奮斗的初衷嗎?有些人即使只開著一個小店也感覺很幸福，而有些企業(yè)家卻經(jīng)常因為自己的企業(yè)不如別人大而覺得很痛苦。這一切是為什么呢?如果你有信仰，你相信神創(chuàng)造你是有目的的神意之果，你來到人間是為了體驗生命和接受神的考驗，神愛你并看你的行為與神的距離感，你的奮斗就是修煉自身與神接近并求死后同在，如果你有這種信心，你還會煩燥嗎?還會為某個超越底線的事跟某個官員勾兌嗎?還會為了賺錢升官出名去突破那些神和你都鄙視的行為與道德底線嗎?不會的。你會珍視神和你的價值而守住底線。

因而在市場經(jīng)濟中，對金錢等價物的追求讓我們的欲望倍增乃至瘋狂，而真正的自我和生命的目的卻常常被蒙蔽了，我們稱這樣一個社會是信仰缺失、幸福感缺失的社會。市場經(jīng)濟激發(fā)人的創(chuàng)富欲望，從而創(chuàng)造了巨大財富，但也可能創(chuàng)造出這樣的群體心靈迷失的結果。身處這個時代的企業(yè)家，需要重新審視生命的屬靈需求，不僅向外發(fā)展，也要向內(nèi)觀看，管理欲望，追求生命的完滿與幸福。

為了管理欲望、完美生命，首先需要重新反思教育。我們所受的教育給了我們很多錯誤觀念，這些觀念可能支配我們的一生，甚至決定我們生命的長短和幸福的偏差。首先我們要重新定義教育給我們的成功定義。成功既不是虛偽的“為人民服務”的口號，也不是名利權方面的出人頭地與高人一等。成功是做真正的自己，是信仰和尋找的成就。這樣才能擁有一顆安靜的心，只有安靜才容易成功和幸福。如果心很浮躁，成功反不易，即使取巧越線成功了也不會幸福。我們還應該重新定義幸福。幸福是一種發(fā)自內(nèi)心的對生命的熱愛，是對超越人的神之愛以及推及人的博愛，是你與他人之間仿照人神關系進行的愛的良性互動，事實證明，生命體驗中給予的幸福及愛遠遠大于索取的幸福。

生命的目的其實就是體驗人生中的幸福與喜樂，你不必等到賺到三個億再去體驗幸福，應該當下就享受幸福、找到喜樂，不要去等待。當然，生存的體驗是必要的，那些殘酷的競爭也要經(jīng)歷，相信每一位企業(yè)家都有過這種體驗。身為一個中國的企業(yè)家，必須要有坐臺小姐的心態(tài)，得把自己看成什么都不是。我說這句話是很嚴肅的。在中國的文化和血液里流淌著一種對商人歧視的血液基因，就連商人也經(jīng)常容易看輕自己。我常說自己不是流落江湖而是淪落風塵，既然都已經(jīng)淪落風塵了，還有什么委屈不能接受，還有什么痛苦不能擔當，還有什么氣咽不下去呢?只要堅守住了神讓你堅守的人生行為底線，你怕什么?所以，在競爭的體驗中，企業(yè)家永遠要把自己放低，要想到相對于神而言我們每個人的生命都很謙卑，也都很特別，不要太著急，要懷著十年磨一劍的心態(tài)來做企業(yè)，一點點往前走，重在守道增加價值而不在暴富，不在于是否出人頭地高人一等。這種心態(tài)下你就一定會成功，而且無論成功大小你都會找到幸福。大多數(shù)企業(yè)家就是太心急，太想暴富出人頭地高人一等，如果不經(jīng)磨難不經(jīng)風雨那么幸運地輕易就賺到幾億，輕易就當大官掌大權，輕易就名滿天下，必有更大的禍患跟在后頭。再說如此輕易擁有，生命還有意思嗎，還有幸?？裳詥?幸福就在于奮斗的過程，就在于你挖空心思一點點去追的過程，最后有一天實現(xiàn)你的夢想追到手，你就幸福了。

在追求的過程中，除了用身體去體驗，還要用心靈去體驗，體驗真、善、美。任何時候與人打交道都真誠相待，這就是真，如果能如此之真，你就會幸福，如果真誠面對你的顧客和員工，你就已經(jīng)幸福了。善就是與人為善，從他人角度來想自己，換位思考如果你是個消費者怎么看待你的產(chǎn)品，怎么看待你的服務，即使別人對我們有不好的態(tài)度和批評，也不要看不起自己，不要怨恨別人，更不可報復他們，繼續(xù)保持謙卑的心與人為善。美則是無時無刻不存在于我們的身邊，人皆有愛美之心，神賦予我們每一個人審美的天賦，我們身邊都有很多美的東西，人很美，景色很美，哪怕一個昆蟲在鳴唱也很美。全看你的心情是否在神賦予的狀態(tài)里，如果你被世俗的比較心所驅(qū)趕而扭曲，如果你每天都很煩燥痛苦，你就會對身邊的美景美事物美人美的一切視而不見，你的心就是一個地獄。

那么，如何尋找幸福?神賦予我們每個人一種至高的生命體驗，即給予的時候就會充滿通靈的幸福感，索取則充滿羞恥感，這是人類屬靈的心靈體驗，這就是人類的大愛之心。更深層次說，人真正的自我不完全是肉身，除肉身之外還有一個靈魂的我，那個我住在你的內(nèi)心，他被神造時置入肉身，是人的內(nèi)在神性。他很冷靜很公正很客觀更很有愛，知道什么是對錯，而且會評判你的肉身行為，他會告訴你白天言行的對與錯好與壞。怎么找到心中的真我，怎么找到心中的神性并請他主宰你的生命，從而找到真正的生命喜樂?只有兩種方法，一種是信仰，另一種是修行。真正生命的旅途，就是尋找信仰和修行之方法的過程。

什么叫信仰?信仰就是對當下肉身的托付與皈依。當我信仰神的時候，我就把自己托付給他，相信神造人愛人因此是愛我的，相信自己來到人間不是一個偶然，相信神創(chuàng)造了我必有他的目的，也許要我做成一番大事業(yè)，賦予了我特殊的使命和才能要我去幫助別人成就人間大愛。既然神這樣愛我并賦予我使命和才能，我就全身心信他愛他。所以信仰說到底就是信自己內(nèi)心駐足的那個神性。因為信仰，你就不會懷疑一切東西，你就不會見什么信什么，你就不會找不到堅守的價值、準則與底線，也肯定不會去干違背神意底線的事情。修行則是從管理欲望開始，修煉我們自身與人世間一切世俗的瘋狂欲望和誘惑抗爭。很多時候我們不幸福不是因為我們擁有得太少，而是因為我們沒有管理欲望，讓欲望任意為所欲為、熾熱燃燒，將我們心中的真善美的天賦神性與屬靈感覺燒為灰燼，只剩下過度比較的無法立刻實現(xiàn)的嫉妒火焰在熊熊燃燒，讓我們食難安坐臥不寧，從而遠離生命的真諦，并常常驅(qū)動出只有魔鬼才會狂喜贊許的行為來，給我們的社會和后代帶來難以言表的傷痛與惡的示范，撕裂了我們民族時代的群體靈魂。

所以，從管理欲望開始，或者是信仰，或者是修行，把我們的時間和我們的事業(yè)做一個恰當?shù)陌才?，努力工作，從容生活。同時注重去享受當下的真善美，不要一味折騰，而是靜下心來讓我們的心發(fā)現(xiàn)真誠、篤守善行、體驗美感，這樣我們就可以找到通往大精神的路。找到住于我們心中那個被你視、壓抑、冷落掉的神性。

不要以為科學可以替代宗教。一位哲學家說過，科學只不過是茫茫黑夜中的一束手電筒的光芒，在沒有被科學照亮的空間，需要信仰去彌補。還有另一位大科學家說過，當科學歷經(jīng)千辛萬苦探索登到山頂?shù)臅r候，發(fā)現(xiàn)宗教早巳端坐在上頭。這就是大多數(shù)偉大的科學家都持有狂熱的宗教信仰的原因。如果通過信仰能建立起這些概念，我們對人生可能就有新的看法，對事業(yè)也會有新的看法，對自己就會找到謙卑且恰當?shù)囊暯牵苊饪裢?、無知、懷疑和泛神的輕信，人生也會過得更加快樂和幸福，并且能參與神共建這個社會的悲憫、同情、寬容、和諧的人類大愛和大精神。

壓歲錢作文的意義和價值篇十二

宗教屬于社會意識形態(tài)，其原始目的是通過各種宗教活動加強人與人之間的社會聯(lián)系，后來演變成為了統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的工具。這一階段的宗教實際上是在壓抑人性。因此，以馬丁·路德和加爾文為代表的宗教改革人士發(fā)起了宗教改革運動，打擊了神權統(tǒng)治，解放人們的思想并弘揚了人文主義精神，推動了神權向王權的轉(zhuǎn)型，在一定程度上推進了社會的進步。

而當今社會，民主制取代了君主制，但宗教依然盛行。其直接原因是宗教通過家庭內(nèi)外的熏陶傳遞給了下一代，并由此傳承下來;但其根本原因在于宗教本身具有讓人信服之處。當今世界有三大宗教：伊斯蘭教、基督教和佛教。以佛教為例：佛教倡導忠眾生平等，反對殺生，主張因果輪回。其實際上通過對人思想意識的改造，抑制了惡行的產(chǎn)生，弘揚了人心向善的力量，也成為了其教徒的集體思想依靠?，F(xiàn)代宗教大多都具有這一特性。宗教的實質(zhì)是客觀唯心主義的世界觀，其對個人思想的影響是不言而喻的。倘若一個人在幼時接受了宗教教育，即使他長大后摒棄了神學，宗教對他善良的發(fā)揚和對他惡性的抑制是不會改變的。在這種意義上，現(xiàn)在宗教依然具有其存在的`意義和價值，即強力的道德觀約束。當然，極端宗教和邪教不屬于上述宗教之列，應該堅決摒棄之。

科學是人們對自然的研究，在近現(xiàn)代迅猛發(fā)展。科學的進步帶動了技術的進步，技術的進步徹底地改變了世界的面貌。我們每天都在享用著科技的成果。同時，科學改變了我們對世界本質(zhì)的認識?？茖W教育的普及使得越來越多的人相信科學，并推動了科學的發(fā)展。相信科學的人認為組成世界的是基本粒子，所有的事物都遵循相同的自然規(guī)律，并在一定程度上了解了這些自然規(guī)律。在這種意義上，科學的實質(zhì)依然是對世界的認識，其本質(zhì)是唯物主義的世界觀，其意義和價值是使我們的生活更美好。

宗教和科學都具有相同的本質(zhì)，即人們對實際的認識，也就是世界觀。其區(qū)別在于，宗教是人們自己創(chuàng)立的，規(guī)范人們思想的理論，推動人心向善的學說;而科學是在實驗中發(fā)展的，研究自然規(guī)律的理論。二者互有短長，宗教較科學缺少了提高人們生活質(zhì)量的屬性;科學較宗教則少了對人道德觀念的約束，而在科學教育普及的時代，這種缺失反而成了災難，科技有時反而變成了害人的工具。宗教精神在于改良人的內(nèi)心使社會趨于和諧穩(wěn)定;科學精神在于增進對自然的認識，創(chuàng)新進取，以改進生活質(zhì)量。因此我認為，宗教和科學的本質(zhì)是相輔相成的，在科學精神得到發(fā)揚的今天，不應該忽視宗教的作用。即使不相信宗教，我們也應該發(fā)揚宗教精神。只有科學精神與宗教精神兼具，社會才能和諧穩(wěn)定地向前發(fā)展。

壓歲錢作文的意義和價值篇十三

在深入學習實踐科學發(fā)展觀活動整改落實階段，我局將加大整改落實力度，切實解決縣民宗局貫徹落實科學發(fā)展觀方面存在的突出問題，全力維護民族團結、宗教和諧，促進少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會健康發(fā)展。為止，我們對以下三個事項作出整改承諾：

一、切實抓好項目資金申報。

責任人：王榮明。

整改目標：20xx年度完成向上級民委爭取項目共7個，資金70萬元。

完成時間：20xx年10月前。

整改措施：一是編制好項目請示，與縣財政局聯(lián)發(fā)上報州民委；二是加強與省、州民委的聯(lián)系，反映我縣少數(shù)民族地區(qū)基礎設施存在的困難和問題；三是項目資金到位后，及時劃拔資金到項目實施點，并協(xié)助鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村民委、村民小組實施好項目工程。

二、認真做好更改民族成份。

責任人：王輝陸維祥。

整改目標：做好相關政策的宣傳解釋工作，熱誠為群眾服務。

完成時間：長期。

整改措施：一是嚴格按照國家民委（政）字[1990]217號《關于中國公民確定民族成份的規(guī)定》執(zhí)行；二是注意審查個人變更民族成份所需的必備材料；三是嚴格辦理程序；四是按辦理時限，及時報州民委審批。

三、認真做好擬設立宗教活動場所或固定宗教活動處所的審查。

責任人：王輝陸維祥。

整改目標：做好相關政策的宣傳教育和解釋工作，熱誠為信教群眾服務。

完成時間：長期。

整改措施：一是認真做好《宗教事務條例》的宣傳教育，注意掌握好政策界線，嚴格把關；二是及時向縣人民政府匯報情況，提出意見和建議，當好參謀，充分發(fā)揮職能部門作用；三是對不符合設立宗教活動場所或固定宗教活動處所的，要做好解釋工作；四是監(jiān)督宗教團體在宗教活動場所或固定宗教活動處所的設立申請獲批準后，方可辦理該宗教活動場所或處所的籌建事項。

壓歲錢作文的意義和價值篇十四

安全生產(chǎn)是個人、家庭、企業(yè)及國家的基本需要，安全是人的基本需要之一，人人都希望自己健康、長壽。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的日益提高，人們對健康的投資也越來越大，既然如此重視健康，那么如何保障自己在勞動中的安全，就應該成為每一個員工的自覺行動。

安全為了自己。重視安全生產(chǎn)首先要對自己有利，善待生命，才能為社會和個人創(chuàng)造更大的財富。

安全為了家庭。重視安全生產(chǎn)不僅對企業(yè)的繁榮和穩(wěn)定創(chuàng)造了積極的因素，從而使企業(yè)減少巨大的經(jīng)濟損失，保障了勞動者在生產(chǎn)中的安全健康。

安全為了國家。重視安全生產(chǎn)在保障勞動者安全地進行生產(chǎn)建設的同時，切實保重了人民群眾的生命財產(chǎn)安全。體現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益，反映先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進文化的前進方向。更為突出了黨和政府執(zhí)政為民的要求。

做好安全生產(chǎn)的工作是全面建設小康社會，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會全面發(fā)展的重要內(nèi)容。是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的組成部分。是政府履行社會管理和市場監(jiān)管只能的基本任務，是企業(yè)發(fā)展的基本要求。企業(yè)的生存與發(fā)展，離不開安全，脫離了安全的生產(chǎn)是盲目的。是可拍的，更是不負責任的，對于做好化工企業(yè)的安全生產(chǎn)工作無布線的尤為重要。

呂建強。

壓歲錢作文的意義和價值篇十五

做天使的事業(yè)做事業(yè)的天使——中華好月嫂0~3歲科學育兒服務。

服務創(chuàng)造未來——長沙挺好家政服務有限公司。

孔雀河碧波，蕩漾千萬家——廈門市孔雀河服務有限公司。

永遠的服務，永遠的朗潔——廈門朗潔家政服務有限公司。

專業(yè)清洗、健康環(huán)保——廈門都潔家政服務有限公司。

完善、完美每一天！——廈門金東亞家政有限公司。

專業(yè)、誠信、貼近生活、服務社會——廈門聯(lián)度家政服務中心。

高起點、高標準、高要求——廈門伯樂服務有限公司。

精益求精、顧客至上——廈門市福安順家政服務有限公司。

后勤保障、一站式服務！——廈門能手家政服務有限公司。

專業(yè)、標準、周到、細致——廈門好戰(zhàn)友家政服務有限公司。

真誠服務，用戶滿意——廈門路路發(fā)搬家運輸有限公司。

月嫂服務項目服務對象：新生兒。

生活護理：指導正確哺乳、喂養(yǎng)、呵護、洗澡、穿衣、換洗尿布、物品消毒。

專業(yè)護理：嬰兒洗澡、撫觸、按摩，體溫測量、大小便觀察，口腔、黃疸、臍部護理，臀紅、尿布疹、發(fā)熱、腹瀉、便秘、啼哭的觀察及護理。

潛能開發(fā)：早期智力開發(fā)，嬰兒被動操，建立良好的生活習慣。

服務對象：產(chǎn)婦。

生活護理：營養(yǎng)膳食搭配、協(xié)助產(chǎn)婦全身擦浴。專業(yè)護理：產(chǎn)褥期觀察、護理，產(chǎn)后心理指導，協(xié)助母乳喂養(yǎng)、乳房保健護理。健康指導：協(xié)助產(chǎn)婦做產(chǎn)褥操，幫助產(chǎn)婦恢復健康。

日常服務：產(chǎn)婦營養(yǎng)餐制作，為產(chǎn)婦及嬰兒清洗衣物，打掃房間衛(wèi)生等。

月嫂公司提供：免費乳房保健1次，提供營養(yǎng)食譜1份。

歧視與媚俗：傳媒廣告語言流行病。

廣告是大眾文化中最集中、最全面地反映現(xiàn)代生活方式的一種文化形態(tài)。廣告作為一種文化和傳播文化的載體，以其獨特的方式引領社會風尚，影響著行為規(guī)范。然而，當今的大眾傳媒廣告語言頻頻出現(xiàn)歧視現(xiàn)象與媚俗傾向，且有蔓延之勢。本文試圖就傳媒廣告語言中的歧視與媚俗的現(xiàn)狀、成因與應對措施加以探討。

在各種歧視性廣告語言中，以性別歧視為最甚，前些年廣東一家報紙曾刊出一則題為“女人難養(yǎng)”的廣告（宣傳一種口服液），畫面是一只碩大無比的玻璃缸，里面養(yǎng)著一個長著魚身的女人。廣告嚴重歪曲女性形象和損害人格尊嚴。如今，某報為高檔商品房做的整版廣告，大標題便是：“今天我要嫁給你啦！”畫面上是位往前走著又回頭看的年輕女孩子。廣告喻示女孩追求的目標是金錢與財富的標志——高檔商品房。廣告詞稱年輕女子要嫁給象征財富的高檔商品房，豈不是有辱女性人格？！有些電視臺為美酒做的廣告，總愛以美女作陪襯，還美其名日：“名門之秀”。說白了，這就如同名目繁多的“禮儀小姐”、“汽車小姐”？?一樣，暗示女性不僅具有觀賞價值，還可以與商品一起被購買，被供養(yǎng)。把女性商品化的廣告之所以如此盛行，關鍵還是在男性為中心的視角下，女人成為男性的附屬品，甚至玩偶?？梢娔凶鹋暗拇竽凶又髁x在現(xiàn)實生活中還很有市場。

與性別歧視相關的是相貌歧視、身高歧視。廣東某大報登載的招收文秘接待員的廣告，要求應聘者“女，1.60米以上？?容貌亮麗?！蹦硤髸r尚專版刊登的一則減肥廣告稱：“職場女性身材是與人交流的第一名片。身材纖細，給人以干練利落的感覺？?”這則廣告既是容貌歧視、形體歧視，又是性別歧視。據(jù)某高校對應屆畢業(yè)生的調(diào)查顯示，每10人就有1人曾因身高原因遭受歧視，女生每3人就有1人因性別、容貌等遭到用人單位拒絕。在2002年一個大型招聘會上，有近一半單位提出：“只招男性”，“身高1.65米以上?！闭衅笍V告隨處可見這類字眼，表明目前我國勞動力市場存在的針對性別、容貌等的就業(yè)歧視。其實，美麗并不是也應該是最重要的，據(jù)國內(nèi)航空公司介紹，公司在選人標準上已變得更加實際。如今，不僅國內(nèi)航空公司挑選空姐從注重外貌轉(zhuǎn)變到關注內(nèi)在素質(zhì)，許多國外航空公司也出現(xiàn)了類似的變化。前不久，卡塔爾航空公司在上海招空姐身高降至1.58米，與此同時，他們更注重空乘人員的英語表達能力、服務態(tài)度、儀態(tài)儀表，而將外貌要求降至了第四位。

年齡歧視在媒體廣告語中也是常見的。廣東某大報招聘廣告要求“女，25歲以下”。一些大型招聘會上大部分招聘單位都對應聘者提出年齡限制，對男性年齡一般限制在40歲以下，而對女性年齡要求更為苛刻，大多在30歲以下，甚至25歲以下。雖然我們的媒體常說“與國際接軌”，但媒體廣告在反年齡歧視方面卻并不實行。根據(jù)最新調(diào)查，智利媒體刊登的廣告已經(jīng)有82%不再規(guī)定求職的年齡限制，徹底打破了“35歲以上者除外”之類的限制。傳媒廣告語中財富歧視比比皆是。各類廣告競相炫耀財富。諸如：“別墅是您的家？?讓您的生活成為別人眼中的奢侈”，這則廣告的全部內(nèi)容可以理解為追求財富的最大化。廣東一家有影響的大報登載的征婚廣告稱：“已購名車洋房”，“財力豐厚，獨居寬敞豪宅，奔馳代步”，“獨守家族龐大資產(chǎn)物業(yè)”。福建某報征婚廣告語多為：擁有“高薪豪宅”，女方則自稱“貴婦”、“美貌富姐”或“富家女”、“富商遺孀”？?諸多婚介廣告爭相夸耀自己如何富有，不僅是在比富比闊，而且是在預期征婚對象的財富等級。這些婚介廣告已變味為對財富的追逐。

勢群體才是，但我們的媒體卻勢利到如此歧視弱勢人群。正像有學者指出的那樣：“我們的媒體上都是強勢人物在講話，弱勢人物嚴重缺席？?對此，我們傳媒人應該警醒?！?/p>

當今中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，正在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡，由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟體制過渡。在這樣一個轉(zhuǎn)型時期，各種各樣的歧視現(xiàn)象與低俗傾向相繼產(chǎn)生，媒體廣告語的流行病便是在這種大環(huán)境下生成的。

媒體見利忘義的緣故。應當說，經(jīng)濟利益和社會效益對于大眾傳媒而言都是非常重要的，然而。單純從經(jīng)濟利益出發(fā)，無視社會效益是危險的，必將誤導公眾。上世紀40年代到60年代，我國報刊是第一傳媒；60年代后期到80年代中期，廣播是第一傳媒；80年代中期開始，電視逐步上升為第一傳媒。其主要標志是：觀眾多、覆蓋廣、影響大；內(nèi)容豐富，形象生動，傳播速度快，是人們獲得信息和文化娛樂的主要渠道。在媒體如此迅猛發(fā)展的狀況下，媒體廣告業(yè)自然也隨之得到空前的發(fā)展，而急速膨脹的廣告從業(yè)人員隊伍難免魚龍混雜，并由此派生出廣告用語的種種弊病。

在當今傳媒廣告業(yè)迅速發(fā)展之時，為保證其傳播行為的規(guī)范和傳播內(nèi)容的健康，媒體有責任對低俗的廣告語進行反思，堅決制止廣告設計者把腐朽當神奇的惡劣創(chuàng)意。有關部門要切實加強對媒體廣告制作的監(jiān)管力度，建立監(jiān)管機制，規(guī)范媒體廣告業(yè)的發(fā)展，關注廣告調(diào)查、廣告策劃、廣告文案與廣告效果，教育培訓廣告從業(yè)人員，提高其素質(zhì)，強調(diào)媒體廣告編制人員守土有責，各盡其職。只有這樣才能有效避免形形色色的歧視性廣告語，清除媚俗與“準色情”廣告，凈化廣告語言，提升廣告文化的品位。

參考文獻。

[1]《中國婦女報》2003年10月22日，第3版。[2]《參考消息》2003年9月15日，第15版。[3]焦國標《對的中性表態(tài)》，《文匯報》2003年8月1日，第11版。[4]《社會科學報》2003年9月4日，第8版。[5][7]楊偉光8月3日在上海交通大學的講演《把中國電視業(yè)做大做強》，《文匯報》2003年8月10日，第6版。

[6]《文化月刊》2003年第7期，第7頁。篇四：月嫂崗前培訓安排。

二．妊娠期護理：2課時。

妊娠期的生理變化：1課時。

妊娠期的營養(yǎng)：1課時。

妊娠期的運動：1課時。

三．生產(chǎn)情況分類：1課時。

剖宮產(chǎn)：2課時。

四．產(chǎn)褥期的生理改變及生活護理：3課時剖宮產(chǎn)的術后護理：3課時。

五．產(chǎn)后飲食護理的特點：2課時不同分娩時的膳食原則：2課時。

六．產(chǎn)后出血及子宮復舊：2課時產(chǎn)褥期感染：2課時。

混合喂養(yǎng)人、工喂養(yǎng)：3課時。

十．哺乳期常見的問題：2課時。

乳房的護理與排奶：3課時。

十一。嬰兒生活護理：2課時。

環(huán)境衛(wèi)生：2課時。

十二。嬰兒被動操：2課時。

新生兒洗澡撫觸及注意事項：2課時。

十三。異常大小便的觀察：2課時。

十四。低體重兒、早產(chǎn)兒、肥胖兒的護理：3課時十五。臍炎及尿不濕、濕疹：2課時。

鵝口瘡、消化不良及打嗝：2課時。

小兒貧血、小兒佝僂病及打嗝：3課時十六。總結：1課時。

十七。實際操作：產(chǎn)后體形恢復操：3課時洗澡、撫觸；5被動操：3課時課時。

課時。

課時。

市場經(jīng)濟學。

人力資源高起本01班。

安陽。

011597019——“全面二胎”經(jīng)濟分析。

“全面二胎”經(jīng)濟分析。

在剛剛過去的十八屆五中全會上，允許普遍放開二胎政策，全面實施一對夫婦可生育兩個孩子。一時間，像得了特赦一樣，所有人都喜形于色，新聞媒體更是打蛇隨棍上，開始大肆宣揚生二胎的好處。

不知道大家注意到?jīng)]有，當關于二胎的消息傳得沸沸揚揚，全國各地的“地王”也已經(jīng)應聲而落，房地產(chǎn)圈又開始摩拳擦掌蠢蠢欲動?？紤]到孩子已經(jīng)成為家庭購房的重要考慮因素，政策全面放開將絕對增加房地產(chǎn)市場的購買力，極大提高購買基數(shù)，尤其是學區(qū)房更加走俏，一眾開發(fā)商早已經(jīng)沒事偷著樂了。與此同時，所有網(wǎng)絡充斥的是二胎政策帶來的各項利好。某證券公司大膽預測，若全面開放二胎得以實施，預計每年增加新生兒100萬-200萬人，2018年新生兒有望超2000萬人。其所蘊含的消費紅利在每年1200億-1600億元，食品、玩具、母嬰醫(yī)療、兒童服飾、家用汽車、教育培訓等行業(yè)上市公司的業(yè)績均有望迎來爆發(fā)式增長?？雌饋?，二胎政策簡直要拯救中國經(jīng)濟于危難了。

可是你再仔細看一看，有沒有發(fā)現(xiàn)，幾乎所有關于二胎的新聞當事人都是明星，為什么？因為他們的經(jīng)濟實力允許他們輕松地擁有第二個寶寶。那么，其他普通的大多數(shù)呢？以80后一代為例，留在小城市生活的那一部分多數(shù)早已為人父母，而跑到大城市的那部分多數(shù)則還在相親的路上。你真的以為這僅僅是生活理念的不同嗎？其實對于很多人來說，留在大城市擁有一份體面的工作和生活，這樣的成本太高。很多人不結婚是因為不敢結婚，很多人不要孩子是因為不敢要孩子。這是整個時代的悲劇，卻讓每一個人承擔。

有人算了一筆賬，在北京撫養(yǎng)一個孩子成人所需要付出的成本，我們來看看：

出生之前：

1萬元：孕婦裝，產(chǎn)檢，分娩上幼兒園之前3年：7.2萬-10.2萬元。

小學到高中花費：15.2-58.2萬元。

大學花費：11.6萬-26.4萬。

國家為什么突然放開二胎？連收廢品的大爺都知道是老年人太多了，國家養(yǎng)不了那么多老人了。養(yǎng)不了，就要生二胎？多生幾個孩子，就能解決整個社會的養(yǎng)老問題？國家允許生二胎，那么國家預備為二胎政策的落地做哪些工作？二胎政策的放開，應該是一整個社會體系的集體變革，嬰童業(yè)、基礎教育、醫(yī)療衛(wèi)生、住房設施等等一系列的領域都應該為二胎的到來做好應對工作。而即便是現(xiàn)在，這些基礎工作的現(xiàn)狀也是差強人意。

所以我認為，放開二胎，經(jīng)濟走向就好比國家在一條河上開了一個口子，國家允許河里的水流出來，但也要控制水流的去向，讓它流得足夠好，滋潤足夠多的田野。

壓歲錢作文的意義和價值篇十六

一直一來都以為宗教和科學應該是嚴格對立的，但是其實我是錯的，羅素的《宗教與科學》很好的解釋了這兩者的關系。

羅素盡管是個眾所周知的唯心主義哲學家，但他在本書中所倡導的觀點卻是有值得我們學習的唯物主義觀點。他認為自文藝復興以來，科學與神學的沖突和斗爭，每次斗爭的結局，總是科學戰(zhàn)勝神學；宗教雖然始終不渝地為神學辯護，但它在科學進步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進行修飾和補綴。羅素的文采是負有盛名的，他的文章寫得深刻而生動，機智又雄辯。因此，本書完全可以用來作為宣傳無神論的材料。

寫于1935年。量子理論和相對論已經(jīng)被提出，基因的研究還沒有開始，從那以后科學的發(fā)展主要還是技術應用方面，包括核能、計算機、互聯(lián)網(wǎng)等。所以羅素的討論所基于的科學基本上沒有過時。更沒有過時的是他所提倡態(tài)度，把科學從價值判斷的重負下分析出來，即使面對之后才出現(xiàn)的生物技術，仍然能夠用來很好的澄清問題。

前面那些不想承認宗教問題的，是因為現(xiàn)在的中國人缺乏信仰，他們一提到“宗教”兩個字就自己切割定義到落后迷信那邊去了。其實宗教是什么？“宗教”就是人對世界的一種根本價值觀，也可以叫你所謂的“真理”，在這個意義上現(xiàn)代科技本身也是一種“宗教”，是通過實踐研究在試圖解釋世界的根本原理并學習運用它們，但是這兩者本質(zhì)上都沒有區(qū)別，現(xiàn)代西方科學越發(fā)展越實踐就更加會向傳統(tǒng)宗教根本見解靠攏。如果說西方自中世紀以來一直到資本主義的興起這一時期可以算作是宗教與科學的對抗的話，那么我覺得自此之后就可以算得上是宗教與科學走向和解的過程了。宗教不等于迷信，所以宗教從來不與科學對立。和科學對立的是迷信。我們看宗教當然要把迷信的東西剔除出去，可一旦發(fā)現(xiàn)科學無法解釋的東西就說人家是錯的，是迷信，這種態(tài)度也是不可取的。須知，知之為知之不知為不知是知也。宗教與科學研究的范圍不同，按照羅素在《西方哲學史》中所說：“科學是研究確定性的事物，而哲學和神學研究的是超出確定性范圍以外的事物。宗教屬于哲學范圍之內(nèi)，故而不存在對錯之分。

因為如果是上帝創(chuàng)造了萬物，那么在次之前應該是沒有任何東西。但是上帝聰明地附上歷史，迷惑我們的話，如果事實真是如此，憑人類的邏輯方法是無法確認上帝的存在的，上帝可能存在也可能不存在。另外如果上帝沒有附帶歷史，歷史是自己進化來的，那么我們可以確認上帝不存在。但記住前提是我們能找到歷史的起點，就是一切都不存在的那個點。也就是說，科學只有找到宇宙的本原的來源，并找到這個來源的來源的來源以至終極原因，才能從理論和邏輯上徹底擊潰人們宗教信仰的念頭。否則，結論只能是前者，上帝可能存在也可能不存在，不能排除上帝就是那個終極原因。在此之前，宗教與科學的戰(zhàn)爭永遠沒有真正的贏家。

壓歲錢作文的意義和價值篇十七

選擇這個行業(yè)。

公司認識:本人入行也有1段時間了，對行業(yè)、對公司也有了1定的了解。公？

等專業(yè)人員。

公司有先進的經(jīng)營理念；1人為本，服務為先，尋求出色。公司有自己強大的？

切的工作就會很順利，服務？

質(zhì)量是金牌，有優(yōu)良的服務才有源源不斷的客戶。感謝公司對我的栽培。

個人工作回顧:在工作中，我嚴格要求自己，并努力做到用1顆愛心、誠懇、？

平常心來善待雇主家里德每個人，每件事。工作期間，讓我們知道了月嫂是集家政員、？

規(guī)上的行政處罰，并得到了雇主與公司高度好評及認可；在以后的工作中我1定會1如既往？的為雇主服務，讓雇主滿意，做1名優(yōu)秀月嫂服務員。

工作尋求1保護公司形象和利益，不做有損于公司利益形象的事。服從？

公司管理，對工作盡心盡力，盡職盡責。3禮貌待人，周到熱忱。最大限度的服務每個？

體健康、工作順利并預祝今后的工作能獲得完滿成功。

訓的是從北京總部專門負責培訓的老師，培訓了3天，參加培訓的人員大概有28人。

在短短3天的培訓中，我們都學到了很多之前沒接觸到的知識，讓我們知道了，月嫂是？

時期就要注意孩子鈣的吸收和維生素的攝取量，寶寶吃飯只要7分飽就能夠，不要給孩子吃？的太多等等。

在這次培訓中，老師還給我們講了怎樣保養(yǎng)電器，像冰箱和墻面要隔離多遠才行，用??？

這些都是我們之前注意不到的。老師還教我們跳育兒操，這都是月嫂要用到的，有助于寶寶？的初期教育。

老師講授的很仔細，參加培訓的人員也聽的津津有味，認真做好了筆記。并且把自己很？

重要性和注意事項。

大綱》，特制定培訓計劃。

常護理和就業(yè)質(zhì)量，為社會提供高質(zhì)量的月嫂服務人員。

2、培訓對象具有初中以上文化程度的下崗失業(yè)婦女，年齡不超過55周歲。

急救等1系列月嫂技能。

培訓方式采取集中培訓與實習、統(tǒng)1考試相結合的培訓方式，見下表。？

4、培訓時間及地點？

81課時。

培訓地點1般設在東莞市萬福婦產(chǎn)醫(yī)院家政培訓室，亦可根據(jù)具2體情況需要，進行上門授課。

核；專業(yè)技能部份75分，由2⑶名人組成考評小組進行技能操作考試，取平均分為最后得分。

合格驗收后，頒發(fā)家政培訓合格證書，予以結業(yè)。

6、合作對象？

（1）各地正規(guī)職介機構，家政服務中介；(2)各地小區(qū)、樓盤家政部；(3)各地公？

司、企業(yè)后勤部。

政服務培訓，提高新員工家政服務質(zhì)量，較快勝任崗位工作。

培訓工作情況，不斷認真總結經(jīng)驗，鞏固培訓成效，完善和落實長效機制。

為了改良生活質(zhì)量，很多的服務女也想遇上月嫂服務的大潮中，賺大錢。

行業(yè)不斷爬升的高薪服務，催生了月嫂培訓熱潮，現(xiàn)在社會生各種職業(yè)類的月嫂培訓中？

記通過了解很多的月嫂培訓機構，不說培訓質(zhì)量，培訓價格高。

題。到底會產(chǎn)生甚么事情？筆者從幾個方面給大家介紹真正月嫂培訓機構的黑幕。

當。

以辦理好。

為何辦好的證件不給月嫂呢？這里面有著巨大的利益，國家認證的證書1旦給了月嫂，？

他們就去別的公司工作了，在也不能給自己公司、培訓機構做宣揚了。黑心的培訓中心啊。

時通不過的，就找不到好的工作，別說高薪了，找工作都是問題了。

4、許諾的安排就業(yè)成了1句空談？

5、誰造成了這個培訓行業(yè)的罪魁罪魁？

1)國家監(jiān)管力度不夠，，也沒有審核是否是符合培訓資質(zhì)。

2)被培訓人員對這個行業(yè)缺少了解。

3)培訓背后的利潤。

最后筆者給廣大的培訓人員建議，？

1、要培訓首先考察培訓季候是否是符合國家培訓機構。

2、培訓機構老師有無培訓師資資歷證書。

3、培訓機構有無實質(zhì)的業(yè)務部門。能不能快速的安排就業(yè)，能不能簽訂就業(yè)協(xié)議，保？

證就業(yè)。

45天。

項職業(yè)能力證書”，將由有關單位推薦就業(yè)上崗。

施，在近半個月時間內(nèi)報名參加月嫂培訓的人員高達119人。

本次培訓依然依照就業(yè)再就業(yè)培訓的相干要求，納入規(guī)范化管理，使用。

國家勞動和社會？

政護理、保潔等方面用工單位對這些學員培訓后去向有較強的招意圖向。除學員自主就業(yè)？

訓機構達成了就業(yè)意向，均表示愿在培訓后接收相干人員就業(yè)上崗。

業(yè)。

帶著好奇與興奮的心情，在網(wǎng)上插袋1家離家比較近的學校：鄭州新希望職業(yè)培訓學校，通過看這家網(wǎng)站，感覺學校還不錯，還可以考證，以后就是帶證上崗，通過咨詢申柯校長，我對我的選擇更加自信與鑒定。學校上課的環(huán)境也特別好，敞亮的多媒體教室，專業(yè)又有耐心的老師，熱忱又敬業(yè)的工作人員，還上了好多課本之外的特點課，如：嬰兒撫摸、奧爾夫音樂課、感統(tǒng)訓練實操課、親籽實操課、蒙氏實操課等，讓我感到育嬰師原來不是我想象的只是照顧嬰兒的吃喝拉撒，還有好多的知識需要學習，原來孩子的早起教育這么重要，我真為我自己感到慶幸，慶幸我還有機會。

月嫂心得體會我有幸參加了4級育嬰師的培訓，雖然放棄了許多休息時間，但是我覺得每天都是收獲多多。

1、理論的提升？

怎樣分不同年齡段科學的豢養(yǎng)、護理、照看寶寶，和怎樣對寶寶進行上述4種能力的培養(yǎng)和訓練。為寶寶今后入托、入學打下1個良好的基礎。

2、授課教師的敬業(yè)精神使人敬佩？

授課老師個個都很敬業(yè)，他們認真仔細地教學、規(guī)范的演示，給我留下了深入的印象。育嬰技能的了解和學習與醫(yī)學方面的常識密切相干。老師用豐富的醫(yī)學知識剖析了每個嬰兒護理技能，使我不但了解了其然，也了解了其所以然。特別是班主任老師，在她的保健與護理的課上，當我們有疑惑時，她總是孳孳不倦的1遍又1遍的給我們講授和示范，直到大家理解和弄懂。她說過的1句樸實的話，讓人回味：我希望你們在我這里多問1點、多學1點，那是對我講課最大的嘉獎，我想這也是我人生旅途中寶貴的財富。

3、學以致用是關鍵？

老師常教導我們：你們不但要自己學有所獲，學有所成，更要學有所用！通過學習了小兒的生活照料，使我了解了小兒的飲食、乃至小兒的睡眠、2便、3浴具體操作方法。我也常常幫姐姐家的孩子洗澡、還主動向他們指點自己知道的育兒知識，幫助他們1同照顧好寶寶。

育嬰師的培訓告1段落，我將用自己學到的理論知識，大膽的應用到實踐生活中，讓寶寶的成長更健康、更舒適、更快樂。

壓歲錢作文的意義和價值篇十八

我是從事資料管理的，當各專業(yè)所有資料及圖紙收到一起時擺放得井井有條，領導或同事要查閱時，就可以在最短的時間內(nèi)迅速查找到所需資料。以避免不能輕易地找到所需資料而放慢，甚至中斷工作。造成影響到下步工作的進行。最好把總的文件柜及圖紙目錄按專業(yè)及類型固定地放在文件夾內(nèi)(也可用顏色分類)，或把它們收集在標有日期的日記簿里，以便能迅速地找到。

電子版的目錄也要做好保存，以便隨著變更做更正。也就說把你自己工作上輔助工具準備齊全。

出處 zgxlcd.com

工作上要有適應能力及創(chuàng)新思維。因為我們是流動性工作性質(zhì)的單位，而且對于科技類檔案移交的要求，要隨業(yè)主統(tǒng)一規(guī)范來定，那么就需要我們有隨時適應能力，有些老方法不可行時，還需重新因地制宜的制定新的方式方法了。

俗話說，身體是革命的本錢，我們在做好自我管理的同時，還要有足夠的睡眠和合理而健康的日常飲食，這是保持良好身體狀況的必要準備，也是為公司服務好的前提。

自我管理實質(zhì)上就是時間管理，時間的稀缺性體現(xiàn)了生命的有限性。卓有成效的管理者要最終表現(xiàn)在時間管理上，表現(xiàn)在能否科學的'分析時間、利用時間、管理時間、節(jié)約時間，進而在有限的時間里，創(chuàng)造自身職業(yè)價值的最大化。把自己的日程工作安排記在腦里或?qū)懺趥渫浝?，從日常工作、生活中找時間規(guī)律(找業(yè)主相應部門簽單)是有規(guī)律可尋的，把握時間靈活度，這樣會使你按時趕到工作地點，實施工作計劃;合理調(diào)整工作任務。從而快速完成領導交辦的各項事情。

我們應該了解溝通的含義，掌握信息發(fā)送、信息接受的技巧，善于傾聽并積極反饋，才能在與業(yè)主、領導、同事等人際交往中爭取主動，提高工作效率和效果。這一點由其對資料管理的我來說特別重要，我深有體會，如果沒有和同事，及業(yè)主相關部門溝通好，處理不好相互間的關系，有些事情特別的難辦，甚至不好辦。一些簽證要我們?nèi)ソo業(yè)主方相關部門簽辦，如沒有建立良好的溝通關系，一些事情就會停辦，影響工作的進行。反之，當你需要幫助時，他們愿意考慮為你提供幫助。而且，對上級主管和業(yè)主來說，你完成任務的情況必須一向很好，這樣，偶然一次當你迫不得已說“不”的時候，他們也能給予充分的理解。真正的體現(xiàn)了事在人為啊!

也就是知己知彼百戰(zhàn)百勝。有些人簡單地將情商等同于人際關系，這其實是一種誤解。管理者只有在認識自己、控制情緒、自我激勵的同時，了解別人、接受別人并掌握建立良好人際關系的技巧，才能達到自身的和諧與人際關系的共贏。其實這種關系我們要是利用好了，就會發(fā)現(xiàn)給自己的工作及生活帶來了相關的變化。

有目標的制定一天工作計劃，了解每項工作可能會發(fā)生的問題，并能采取預防措施，防微杜漸。只要可能，或許你昨天就能完成今天必須完成的任務。不要養(yǎng)成拖拉的毛病，這樣能有限的時間內(nèi)，最大化的創(chuàng)造出無限的工作成績。

喜歡并善于解決問題，冷靜的處理突發(fā)事件。當在工作中出了問題時，不會恐慌得坐立不安，也沒有為最壞的情形嚇倒。我們要敢于面對，要考慮處理事情的方式方法，為什么會出現(xiàn)這些問題，現(xiàn)在要做什么，以及今后怎樣才能避免這個問題，良好的準備對你保持冷靜極有幫助。

壓歲錢作文的意義和價值篇十九

傣族潑水節(jié)又名"浴佛節(jié)"，傣語稱為"比邁"(意為新年)，在一般傣歷的六月中旬,陽歷4月13日至4月15日之間(即農(nóng)歷清明前后十天左右)舉行。

西雙版納德宏地區(qū)的傣族又稱此節(jié)日為"尚罕"和"尚鍵"，兩名稱均源于梵語，意為周轉(zhuǎn)、變更和轉(zhuǎn)移，指太陽已經(jīng)在黃道十二宮運轉(zhuǎn)一周開始向新的一年過渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族過這一節(jié)日。柬埔寨、泰國、緬甸、老撾等國也過潑水節(jié)。

潑水節(jié)源于印度，是古婆羅門教的一種儀式，后為佛教所吸收，約在公元十二世紀末至十三世紀初經(jīng)緬甸隨佛教傳入中國云南傣族地區(qū)。隨著佛教在傣族地區(qū)影響的加深，潑水節(jié)成為一種民族習俗流傳下來，至今已數(shù)百年。在潑水節(jié)流傳的過程中，傣族人民逐漸將其與自己的民族神話傳說結合起來，賦予了潑水節(jié)更為神奇的意義和民族色彩。

節(jié)日習俗：潑水節(jié)是傣族最隆重的節(jié)日，也是云南少數(shù)民族節(jié)日中影響面最大，參加人數(shù)最多的節(jié)日。傣族潑水節(jié)為期三至四天。第一天為"麥日"，類似于農(nóng)歷除夕，傣語叫"宛多尚罕"，意思是送舊。此時人們要收拾房屋，打掃衛(wèi)生，準備年飯和節(jié)間的各種活動。第二天稱為"惱日"，"惱"意為"空"，按習慣這一日既不屬前一年，亦不屬后一年，故為"空日";第三天是元旦，叫"麥帕雅晚瑪"人們習慣把這一天視為"日子之王來臨";第四天是新年，叫"叭網(wǎng)瑪"，敬為歲首，人們把這一天視為最美好，最吉祥的日子。節(jié)日清晨，傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，互祝吉祥、幸福、健康。人們一邊翩翩起舞，一邊呼喊"水!水!水!"，鼓鑼之聲響徹云霄，祝福的水花到處飛濺，場面真是十分壯觀。

每到潑水節(jié)，傣族人民就到附近的山上采集一些鮮花和樹葉，到了節(jié)日這天，傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，再拿著采集的花葉沾水，開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節(jié)成了歡樂的海洋。

潑水節(jié)的內(nèi)容，除了潑水，還有趕擺，賽龍舟，浴佛，誦經(jīng)，跳孔雀舞，丟包，放高升，放孔明燈等習俗。

潑水的講究

文潑

比較傳統(tǒng)的方式，用木盆裝滿清水，潑在人身上。

武潑

除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、贊哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術表演、經(jīng)貿(mào)交流等。

潑水節(jié)的意義

1、祝福

在"麥日"，一清早人們就要采來鮮花綠葉到佛寺供奉，擔來清水"浴佛"--為佛像洗塵。"浴佛"完畢，集體性的相互潑水就開始了。一群群青年男女用各種各樣的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戲，逢人便潑。"水花放，傣家狂"，"潑濕一身、幸福終身"!象征著吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛開，人們盡情地潑盡情地灑，笑聲朗朗，全身濕透，興致彌高。被水潑的越濕，被水潑的`越多，就代表你收到的祝福就越多。一盆盆水代表著一盆盆祝福，盡情的潑向每一個你想祝福的人。

2、愛情

潑水節(jié)也是未婚青年男女們尋覓愛情、栽培幸福的美好時節(jié)。潑水節(jié)期間，傣族未婚青年男女喜歡做"丟包"游戲。姑娘手中用花布精心制作的花包，是表示愛情的信物。丟包那天，姑娘們極盡打扮之能事，然后打著花傘，提著小花包來到"包場"，與小伙子們分列兩邊，相距三四十步，開始向?qū)Ψ絹G花包。小伙子若是接不住姑娘丟來的花包，就得把事先準備好的鮮花插在姑娘的發(fā)頡上，姑娘若是接不著小伙子丟來的包，就得把鮮花插到小伙子的胸前……就這樣漸漸地選中了對方，一段段浪漫的愛情故事就開始了。

3、力量

4、舞蹈

傣族人民能歌善舞，潑水節(jié)自然少不了舞蹈。大規(guī)模的舞蹈主要安排在潑水節(jié)的第三天，如象腳舞和孔雀舞等。從七八歲的娃娃到七八十歲的老人，都穿上節(jié)日盛裝，聚集到村中廣場，參加集體舞蹈。象腳舞熱情、穩(wěn)健、瀟灑。舞者圍成圓圈，合著錳鑼、象腳鼓翩翩起舞，一邊跳舞一邊喝彩"吾、吾"或"水、水"!孔雀舞優(yōu)美、雅致、抒情，是傣族舞蹈的靈魂，舞蹈以孔雀的各中姿態(tài)為基礎，在趣與美的再創(chuàng)造中，集中凝聚著傣族兒女們的審美旨趣。還有不少舞者盡情揮灑自己的即興之作，有的邊唱邊跳，有的甚至邊跳邊喝酒，如癡如醉、狂放不拘，連續(xù)跳上幾天幾夜也不知疲憊。

5、高升

放高升是潑水節(jié)的又一項保留節(jié)目。高升是傣族人民自制的一種煙火，將竹竿底部填以火藥和其它配料，置于竹子搭成的高升架上，接上引線，常在夜晚燃放。放高升時，點燃引線使火藥燃燒便會產(chǎn)生強勁的推力，將竹子如火箭般推入高空。竹子吐著白煙，發(fā)出嗖嗖的尖嘯聲，同時在空中噴放出絢麗的煙火，猶如花團錦簇，光彩奪目，甚是美妙。地上則歡呼聲、喝彩聲此起彼伏，議論聲、贊美聲不絕于耳，好不熱鬧。高升飛得越高越遠的寨子，人也覺得更光彩、更吉祥。

放孔明燈也是傣族地區(qū)特有的活動。入夜，人們在廣場空地上，將燈燭點燃，放到自制的大"氣球"內(nèi)，利用空氣的浮力，把一盞盞孔明燈放飛上天。一盞盞明亮的孔明燈在漆黑的夜晚越飛越高，越飛越遠。人們以此來紀念古代的圣賢孔明。

傳承價值：潑水節(jié)是全面展現(xiàn)傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學術價值。潑水節(jié)展示的章哈、白象舞等藝術表演能給人以藝術享受，有助于了解傣族感悟自然、愛水敬佛、溫婉沉靜的民族特性。同時潑水節(jié)還是加強西雙版納全州各族人民大團結的重要紐帶，對西雙版納與東南亞各國友好合作交流，對促進全世界社會經(jīng)濟文化的發(fā)展起到了重要作用。

壓歲錢作文的意義和價值篇二十

在人生通往佛道的行程上，我們要經(jīng)歷諸多考驗。首先就是探求真理和破除迷信的考驗真理是正道，迷信是歧途。只有具備獨立探求真理的精神和勇氣，才可能走上真正信仰的道路。

在探求真理的道路上，我們必須承認科學，真理是一個整體，無可分割。光明都是美好，無論它們從那一盞燈放出；荷花都顯高潔，無論它們在那一處河塘綻開；春雨都是甘露，無論在南邊還是北邊。我們熱愛真理之陽，真理的太陽放射出無量光芒以啟迪人類的智慧，精勤，慈悲，正念。

科學技術給我們社會帶來了進步和文明，科學和理性的天平，是判斷真正的信仰和迷信的標準。真正的宗教與科學之間是不存在矛盾的，各宗教的真正原則都是與科學理論相一致的。如果某種宗教與科學相對，那它就純屬迷信。科學已經(jīng)證明是不可能的事情，我們就不能相信它。如果誰不顧理性而追崇，那是無知的迷信。

宗教和科學是人類的智慧得以凌空翱翔的雙翼，有了它們，人類才能進步。單靠宗教之翼去飛，人類就會很快墮入迷信的深淵；單靠科學之翼去飛，人類會栽進極端唯物主義的泥潭。許多卓有成就的科學家同時也是真正有信仰之人，正是這份忠摯的信仰，使他們在科學之路上，創(chuàng)造了一個又一個奇跡。

科學是明燈，真正的宗教必須與科學并行不，否則就會陷入迷信和無知的黑暗中。在神圣的經(jīng)典中，有許多先哲為教育和啟迪在世的人們，用了一些比喻來說明精神世界和萬千世界的道理。禪宗大德給弟子用手指遙指月亮，聰明的弟子看到了月亮，愚蠢的弟子只看到手指，。

在人類社會的初期，有些人崇拜太陽、樹木、大海、云……而現(xiàn)在，人類社會科學的進步，已經(jīng)有能力解釋宗教信仰真正的力量和作用了。信仰的修行是要把服務他人和社會視為一種崇高的道德，視為一條光明之道。信仰不僅依靠的是祈禱、、禪修，更重要的是有大悲心，見有情受苦甚于己受，不暇休息。不好的東西，就不要去看，不要去聽，不要去做。信仰不是炫耀，信仰更不是追求名利的手段，信仰是眾生的抉擇、是承擔。在信仰的道路上，需要誠實，忍耐、友愛、團結，犧牲和消除自我。

宗教一旦摒棄了迷信、傳統(tǒng)和愚昧的教條，與科學相一致，世界就會產(chǎn)生出一股強大的團結和凈化之力，掃除分歧、沖突和爭斗。宗教信仰、科學文化將會匯成一股和諧的力量，共同推動人類文明，進入美好的新時代。