人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

民俗文化論文篇一

今天，我們來到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國文化主題公園。

文化村很大很大，里面匯集了各民族的風土人情。我們先參觀了各個民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。

接著我們坐上了觀光小火車，去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生。看到這些名勝古跡，我真自豪，中國真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?/p>

在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動人心的馬術；看了《印象中國年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術；看了《東方霓裳》，欣賞了中國各式各樣的服飾；看了火龍表演和車展，讓人回味無窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠古開始，講述著中國的歷史傳奇：剛開始，春暖花開，鳥語花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災人禍，巫師出來超度亡靈。接著中國各個朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來過生日，百花皇后也來了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！

通過這次游民俗文化村，我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風土人情。我們要好好學習，天天向上，長大了把我們祖國的文化發(fā)揚光大！

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

民俗文化論文篇二

在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤；近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。

民俗文化論文篇三

河南——我的家鄉(xiāng)，湟湟千年華夏文明，正是從這塊黃土地上發(fā)源流淌，繼爾漫延全中國的。河bai南在中華文明史上的意義，套用一位河南作家的妙語：“河南人就是咱中國人的媽”來解釋最為恰當。

拂去歷史的塵埃，沿著時間的長河，從春秋走來，從秦漢走來，從唐宋走來，從近代走來的那些河南人，一個個都是人格茁壯，性格鮮明，或察天觀道，或倚劍長笑，或游刃權謀，或詩筆作刀，無不熱血滾燙，豪氣沖天，一肩擔天下道義，一肩負百姓福利。他們從來都是那樣古道熱腸，或是激蕩著感天動地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。這體現(xiàn)在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報國；體現(xiàn)在文人官員身上，是憂國憂民，是鞠躬盡瘁。這種濃濃的入世情懷，生生不息，傳遞千年，一直激勵溫暖著每個中國人的心田。

河南人中，最有名的當屬老莊。這兩位道家先祖，雖也有報國救民之心，但卻選擇了“出世”之道。騎青牛瀟灑而去，御清風逍遙而游，縱是令人向往，消極避世，反璞歸真，也不失為一種曲線“救國”哲學，并歷來為統(tǒng)治者所用。正所謂“外示儒術，內尊黃道”，就那樣心照不暄地操縱了中國幾千年。但如你所知，對黃道情有獨鐘，只是其“愚民”政策暗合“上級”的胃口罷了。面對慘淡人生，蕓蕓民眾，更多的河南人，憑著黃土賜予的豪膽，借著黃河賦給的熱血，選擇了更直接，更積極的“善其身，濟天下”的救世之道。追溯先輩宗師，我以為首推戰(zhàn)國時期墨家的創(chuàng)始人墨翟了。黑翟是商丘人，他主張人與人平等相愛（兼愛），反對侵略戰(zhàn)爭（非攻），用現(xiàn)代術語解釋，他大概是中國最早倡導博愛主義及和平主義的智者了。據(jù)考證，墨家學派是一個準軍事機構的組織，有一套嚴密而獨特的組織管理方式，大概是中國江湖的最早幫會。我想這群俠士好漢，除了推銷自己的政治主張之外，也一定會干些“替天行道，劫富濟貧”事來。墨子之后，又有一個名叫荊軻的河南好漢閃亮登場。他是衛(wèi)國人（今河南境內），是否墨子傳人，已不可考。我們只知道他愛好讀書，武藝高強。當年，為報燕太子丹知遇之恩，他毅然答應執(zhí)行“不可能的任務”――刺殺秦王政。至今讀起史書中“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返”的字句，依然會被那視死如歸的俠義大氣而深深振撼。長亭外，古道邊，殘陽似血，素衣如雪，一群高冠博帶的士子，穆然肅立，為一個怒發(fā)沖冠，將踏不歸路的河南人致敬送行。歷史就在那一瞬間定格，風化成一道凄美而悲壯的風景，感動了我們幾千年。唐時，嵩山上又沖下來一大批勇猛無比的少林武僧，他們護唐王，斗惡賊，上演了一部蕩氣回腸，精彩無比的除奸懲惡的《少林寺》。到了宋朝，河南湯陰縣，又走出一位頂天立地，能文能武的民族大英雄岳飛。當白發(fā)蒼蒼的岳母為兒子刺下精忠報國四個大字時，不但把一種強健的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個有熱血，有良知的中國人。當年，岳家軍（必然有相當大一部分是河南的熱血漢子）紀律嚴明，作戰(zhàn)勇猛，使得金人只能哀嘆“撼山易，撼岳家軍難”。想想岳大將軍那桿出神入化的金槍，是如何為柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小將那雙所想披靡的銀錘，是怎樣給野蠻的夷族砸響警告的銅鑼。而那首壯懷激烈的《滿江紅》，又是怎樣激勵著中華好兒女，一代又一代，譜寫精忠報國的歌。

當歷史滑過上世紀50年代，在炮聲轟轟的朝鮮戰(zhàn)場上，高吭激越的豫劇曲調正在響起：“劉大哥講話，理太偏，誰說女子不如男？”是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉，正在率團義演。當年，就是她，不辭勞苦，全國巡演，竟為志愿軍募捐了兩架飛機。河南人的愛國情懷，一旦被激發(fā)，他們可以創(chuàng)造出無數(shù)個奇跡來。需要補充的是，著名抗日英雄吉鴻昌將軍，也常眠在這片土地上。

民俗文化論文篇四

試卷黨課寒假作業(yè)例句工作先進事跡成語孟浩然通知心得；流程詩經部編版，復習題流程啟事收據(jù)，資料學習計劃答復營銷策劃說明書了陸游協(xié)議書禮儀常識生產國旗下：白居易整改措施廉潔警示語我說課仿寫春聯(lián)，記敘文詞語。

民俗文化論文篇五

一天，小獻之問母親郗氏：“我只要再寫上三年就行了吧？”母親搖搖頭?！拔迥昕傂辛税?？”母親又搖搖頭。獻之急了，沖著母親說：“那您說究竟要多長時間？”“你要記住，寫完院里這18缸水，你的字才會有筋有骨，有血有肉，才會站得直立得穩(wěn)。”獻之一回頭，原來父親站在了他的背后。

王獻之心中不服，什么都沒說，一咬牙又練了5年，把一大堆寫好的字給父親看，希望聽到幾句表揚的話。誰知，王羲之一張張掀過，一個勁地搖頭。掀到一個“大”字，父親現(xiàn)出了較滿意的表情，隨手在“大”字下填了一個點，然后把字稿全部退還給獻之。

小獻之心中仍然不服，又將全部習字抱給母親看，并說：“我又練了5年，并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細看看，我和父親的字還有什么不同？”母親果然認真地看了3天，最后指著王羲之在“大”字下加的那個點兒，嘆了口氣說：“吾兒磨盡三缸水，惟有一點似羲之?！?/p>

獻之聽后泄氣了，有氣無力地說：“難?。∵@樣下去，什么時候才能有好結果呢？”母親見他的驕氣已經消盡了，就鼓勵他說：“孩子，只要功夫深，就沒有過不去的河、翻不過的山。你只要像這幾年一樣堅持不懈地練下去，就一定會成功的！”

獻之聽完深受感動，又鍥而不舍地練下去。功夫不負有心人，獻之練字用盡了18大缸水，在書法上突飛猛進。后來，王獻之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人們稱為“二王”。

民俗文化論文篇六

你們好！

歡迎光臨古都洛陽。現(xiàn)在向各位介紹一下洛陽市的概況。

洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。

如此險固的地理形勢和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實的歷史文獻驗證先后曾經有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。

即使在今天經過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。

洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實力和外貿出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產資源和森林資源；有四通八達的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡、航空口岸及海關；還有全國規(guī)模較大的綜合性市場----關林商貿城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數(shù)中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！

如今，洛陽正借助國家實施西部大開發(fā)的強勁東風，抓住這一難得的機遇，實施東引西進戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎建設和內外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對龍門石窟、白馬寺、關林廟三大景點的周邊環(huán)境進行治理；做出為龍門石窟申報世界文化遺產負重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經過不懈努力，獲得圓滿在功；建設洛浦公園，營造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當年洛浦秋風勝景。

朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經濟效益，日益明顯的表現(xiàn)出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！

我的介紹完了，預祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！

熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。以上就是給大家分享的13篇河南民俗文化河南民俗文化論文3000字，希望能夠讓您對于河南文化小論文的寫作更加的得心應手。

民俗文化論文篇七

幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內容，讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。

民俗文化論文篇八

摘要：旅游作為一種行業(yè)，是社會發(fā)展的必然產物。近年來，民俗旅游極為盛行，特別是民俗文化旅游更得到青睞。各民族的民間文化、風土人情、禮俗時尚等會讓旅游者耳目一新，興趣盎然。民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求，是重要的旅游資源。發(fā)展民俗文化旅游已成為熱點。

民俗文化論文篇九

情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤；近墨者黑，遭到近朱者赤；近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的運動中。同時，咱們還在運動中經由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。

民俗文化論文篇十

摘要：在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。黨中央、國務院歷來高度重視文化遺產保護工作，在全社會的共同努力下，我國文化遺產保護取得了顯著成效?，F(xiàn)今雖然已經有不少民俗文化研究學者對文字資料進行了整理，但是關于民俗文化的對外宣傳工作仍不夠，不利于地方民俗文化的推介。本文以功能翻譯理論為基礎，結合對民俗文化對外宣傳冊資料翻譯策略的分析，研究了在其指導下的旅游資料的翻譯工作。對少數(shù)民族特有的民俗文化進行準確的翻譯，不僅是對民俗文化的傳承，更是翻譯活動的升華。

一、翻譯與民俗文化的關系。

隨著中國對外交流的日益擴大，中國各民族開始走向世界的舞臺，世界越來越關注中國各民族的文化和生存狀態(tài)。在這個過程中，準確的民族文化翻譯起著不可代替的作用。

文化是人類智慧和勞動創(chuàng)造的產物，廣義的文化包括物質文化和精神文化，文化具有地域性和時代特征。目前對于文化的理論界定大致有三種看法：第一，個體文化論；第二，跨文化交際論；第三，文化區(qū)域論。大致以文化—語言文化—國度語言文化—民族語言文化—方言文化—區(qū)域文化—群體文化—個體文化的模式體現(xiàn)其豐富的內涵走向。文化的溝通需要一定的載體，它們正是通過對語言文字的翻譯展現(xiàn)外族異域的政治宗教、人文地理和民風民俗的多彩畫卷。語言文字作為文化的重要組成部分，既是文化的一種表象形式，又是一種社會文化現(xiàn)象，所以，對于以語言轉換為基礎的翻譯活動來說，文化傳達就成了一個極其重要的因素。筆者以功能翻譯理論為基礎，分析了民俗文化對外宣傳冊資料翻譯策略，研究了在其指導下的旅游資料翻譯工作。對少數(shù)民族特有的民俗文化進行準確的英文翻譯，不僅有利于民俗文化的傳承，更是翻譯界一道亮麗的風景線。

二、功能翻譯理論。

二十世紀七八十年代，德國的萊思()、弗米爾(r)、曼特瑞(rix)和諾德()等學者提出的“功能翻譯理論”為翻譯理論開辟了一個新的視角。此理論的核心是翻譯目的和譯文功能。功能翻譯理論的主要理論包括萊思提出的文本型與翻譯策略論，曼特瑞提出的翻譯行動論，弗米爾的目的論和諾德的翻譯為本語篇分析理論。

弗米爾認為翻譯是言語和非言語符號從一種語言到另一種語言之間的轉換，翻譯是一種人類的活動。根據(jù)行為理論，他將人類的活動定義為有意識、有目的地發(fā)生在給定情境下的行為。鑒于任何情境都是鑲嵌于文化的大環(huán)境之中的，翻譯就不僅僅是語言之間的轉換，而應該更加注重文化差異所導致的功能取向差異。

因此，功能翻譯理論與以往的語言學或對等理論相比，在源語文本的角色上發(fā)生了根本性的改變。弗米爾曾經說過，翻譯就是在目標語文化中重現(xiàn)源語語言文化所提供的某些信息。他提出的翻譯目的論(skopostheorie)奠定了功能語言派理論的基礎，創(chuàng)立了功能派的核心理論。目的論徹底擺脫了以源語為中心的等值論的束縛，關注的重點不再是譯文與原文之間是否對等，而是認為翻譯應該以譯文預期功能為目的，選擇最佳的翻譯策劃。無論何種翻譯，最高規(guī)則都是“目的準則”。

弗米爾這樣解釋“目的準則”：每個文本均為既定目的而產生，亦應該為此目的服務。由此，目的準則指：譯、釋、讀、寫皆遵循某種方式，此方式可讓文本、譯本在其使用的環(huán)境下運行。功能翻譯理論強調翻譯是一種“目的性行為”，一種“交際活動”和“跨文化活動”，涉及翻譯發(fā)起人、譯者、譯文接受者等因素。功能翻譯理論對翻譯過程的描述與應用翻譯的實際要求和內容十分契合，因為在應用翻譯領域，不論是對外宣傳還是經貿活動，其中的文化交流都帶有明確的目的，所以通過分析旅游資料各類型文本目的、功能和特征，就可以運用功能翻譯的基本原理和方法指導旅游翻譯實踐。

三、翻譯材料的文本的類型和功能分析。

根據(jù)萊思的觀點，文本類型有三種：信息型(informative)、表情型(expressive)、操作型(operative)，萊思總結了各類型文本的特點和它與翻譯方法之間的聯(lián)系。三種文本的側重點各有不同，分別為“內容”、“形式”和“效果”。每一種文本至少具有三種功效中的一種，并且只有一種功能居主導地位，另外兩種居從屬或次要地位，語言和文化的選擇都應為實現(xiàn)此功能而服務。

旅游文本有別于參考資料（力求信息的準確性再現(xiàn)）或者詩歌（力求源語藝術形式的再現(xiàn)）等文本類型，其主要功能是傳達景點信息和感染旅游者，這種文本的“內容和形式都要從屬于文本所要達到的言外效果”。按照萊思的觀點，文本概念、文本類型和文本的翻譯目的是有機結合在一起的。語言文本類型理論可以幫助翻譯人員確定翻譯目的所需的合適的對等程度。

分析旅游文本的特點在于更加準確地確定旅游文本的功能，找到合適的翻譯方法。旅游文本對景點的宣傳、推介作用不可小覷，因其具有信息性、啟迪性和促銷性等特點，是海外旅游者對特定旅游目的地進行形象定位、獲取信息的重要源頭。旅游文本的主要功能是客觀、精確、有針對性地提供旅游者旅游信息，提高消費者滿意程度，次要功能是兼具喚情的特點，這一點在旅游廣告中的體現(xiàn)尤為突出。

（一）翻譯目的。

功能翻譯中的術語skopos通常指譯文的交際目的。民俗文化對外宣傳材料的英譯目的是產生一種對于英語文本接受者具有交際作用的文本，介紹中國民俗文化的信息，從而進一步提升中國的形象。為了達到這一目的，譯者應根據(jù)委托人的要求擁有一份詳盡的翻譯綱要。

（二）翻譯綱要。

諾德認為翻譯綱要可以說明需要何種類型的翻譯。文本所探討的主要是版式固定、附有彩圖和簡要文字說明的民俗文化對外宣傳小冊子。作為譯者的指導綱要，民俗文化對外宣傳材料音譯的翻譯綱要至少包含以下內容。

1、預期的文本功能。

信息、感染功能。譯文和原文功能大體相同。信息功能指的是提供關于中國民俗文化歷史、風俗習慣、特有景點等方面的信息。感染功能指的是通過富有感染力的語言推介和提升中國形象。民俗文化對外宣傳小冊子應該包含這個民族的各方面的內容介紹，例如風俗節(jié)慶、建筑的歷史和風格特色、民族傳統(tǒng)服飾、禮儀風俗特色等，并且為了更好地讓西方讀者理解個別異國風情，在恰當?shù)牡胤綉缴蠄D片解釋和說明，增強渲染和說服力。

2、預期的譯文接受者。

包括想了解中國、來華旅游、投資貿易、從事文化交流等外國人士、團體或者組織。他們大多缺乏關于中國語言、文化和社會的背景知識。不同的文化背景讀者，需要不同的譯文。因此，譯者應該充分考慮到譯文接受者的文化背景知識、交際需要和由此產生的期待心理，適度補充相關背景知識，或者相應刪減一些對于目標讀者來說過于冗長的信息。譯文應該在接受者身上產生預期的反應。例如不少少數(shù)民族文化面臨失傳的嚴峻形勢，這些民俗文化亟待應承時代的發(fā)展，抓住機遇，拓寬宣傳渠道，招商引資，將文化特色推向世界，因此必須在傳統(tǒng)的文化翻譯版本上作出修繕，使其既具文化特色又具商業(yè)發(fā)展特色。

3、文本制作或者接受的動機。

譯員應該分清對外宣傳冊子的具體制作動機，是對外的一般性文字介紹，是吸引旅游客源，還是招商引資等。只有確定了文本制作的動機，才能確定優(yōu)先傳遞的信息。民俗文化宣傳不應該止步于對文化的闡釋和說明，當它與對外宣傳相結合時，就必須具有可觀性和可推崇性，將其與不同的外界文化相融，讓讀者得到文化異同感之外的喜悅之情。

4、對外宣傳材料英譯的翻譯策略。

根據(jù)翻譯目的和翻譯綱要，對外宣傳材料的英譯應產生對于文本接受者具有交際作用的目標文本，實現(xiàn)譯文的信息和感染功能。這一目標的實現(xiàn)，需要譯者堅持不懈地合作和批評，以求得切合文意的成果。

四、結語。

當前，中國的入境游發(fā)展迅速，把中國作為旅游目的地的國家和外國游客與日俱增。如何抓住這一時代性的發(fā)展契機，傳播獨特的中國民俗文化，使中國走向世界是我們對外宣傳的重點。要提高旅游資料的翻譯質量，就必須對旅游資料特點進行認真的分析，充分考慮文本的功能特征和翻譯策略的關系。功能翻譯的目的論對旅游資料的翻譯具有積極的指導作用。中國人和西方人處于不同的文化環(huán)境中，對信息傳播方式的理解存在很大的差異，思維模式、表達方式各有特點。在實際操作中，民俗文化翻譯難免有些生僻，譯者要根據(jù)實際情況對信息進行恰當?shù)脑鰟h或者改寫，采取適當?shù)姆g方法，如注釋性增譯、修辭性省譯、整合性改譯等，實現(xiàn)具體的翻譯目的。

參考文獻：

[1]lawrencetranslator’sinvisibility[m]。routledgepublishing.1994.

[2]nord，asapurposefulactivity：functionalapproachesexplained[m]。publishing，2001.

[3]樊嘉祿，賈靚。非物質文化遺產保護的幾點建議[j]。安徽農業(yè)大學學報（社會科學版），2007(01)。

[4]譚載喜。西方翻譯簡史[m]。北京：商務印書館，2004.

[5]徐敏慧，董華。從功能翻譯理論看對外宣傳材料漢譯英[j]。中國海洋大學學報，2007(3)。

[6]徐魯亞。民族文化翻譯策略的探討[j]。中國青年政治學院學報，2007(6)。

[7]袁瓊。功能翻譯理論視域下旅游宣傳資料的翻譯[j]。湖南商學院學報，2011(18)。

[8]張小華。翻譯與青海民俗文化[j]。翻譯與青海民俗文化，2007(33)。

民俗文化論文篇十一

風俗是一種世代相傳的文化，它透視著每個地區(qū)的地域特色、民族風情、生活習慣和生活變化。全面了解一個地區(qū)的風俗，才能更好地了解、認識這個地區(qū)，才能更容易地在這個地區(qū)生活?！叭豚l(xiāng)隨俗”這句成語就在某些程度上道出了了解一個地區(qū)風俗的重要性。為了更多更全面了解我們諸城的風俗習慣，我深入村落，對我們的民風民俗做了一次深入的調查。

春節(jié)是我國一個傳統(tǒng)的節(jié)日，也是整年最緊張的一個節(jié)日，怎樣過慶賀這個節(jié)日，在千百年的汗青生長中，形成了一些較為牢固的民風風俗，有很多還相傳至今。春節(jié)期間有許多傳統(tǒng)習俗，如掃塵、貼春聯(lián)、吃年夜飯、守歲、穿新衣、放炮竹、拜年、祭祖等，這些傳統(tǒng)習俗都屬于春節(jié)文化。

春節(jié)是中華民族的一個傳統(tǒng)節(jié)日，農歷正月初一為春節(jié)，俗稱過年。在諸城大地，春節(jié)的習俗也是很多的。從農歷十二月（俗稱臘月）廿三起，辛勤勞作了一年的人們?yōu)檫^好春節(jié)就開始忙碌起來了。農歷臘月二十三夜，相傳這一天為灶君上天之日，民間普遍有送灶君上天的習俗。老百姓在這一夜將灶君像貼在廚房的墻壁上，用水餃，柿餅軟棗等作為祭品，點上香燭，祭供灶君，并備紙錢，磕頭禮拜，然后鳴放鞭炮。戶主對著灶君像自言自語地說些諸如"上天奏好事，下界保平安"等吉利話祈禱。過了二十三，家家戶戶越發(fā)忙碌了，里里外外大掃除，俗稱撣檐塵，各家忙于洗滌被褥帳子，釀酒、炒花生和瓜子，并采購吃的用的東西。有些百姓要磨粉蒸糕，這一習俗一直延續(xù)至今。因"糕"和"高"是諧音，人們圖的是年年高的好口彩。本市各地制糕的方法各不相同，有的蒸松糕，有些地區(qū)盛行蒸的是粘糕，還有的人蒸蒲鞋底糕。此外人們還要備些錫箔、紙錢、香燭、元寶、茶食果品之類的東西作祭品以此敬神。

“臘月二十四，撣塵掃屋子”，據(jù)《呂氏春秋》記錄，我國在堯舜期間就有春節(jié)掃塵的民風。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把舊年的窮運與不利掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)到臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，洗濯種種用具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡高興喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的高興氛圍。

在民間，人們還喜歡在窗戶上貼剪紙——窗花。窗花不但襯托了喜慶的節(jié)日氛圍，也集裝飾性、撫玩性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普遍的民間藝術，千百年來深受人們的喜好，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的歸納綜合和浮夸本領將吉事祥物、精美愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日襯托得紅火富麗。春節(jié)貼“福”字，是我國百姓間由來已久的民風?！案！弊种父７帧⒏＿\，寄托了人們對幸福生活的向往。為了更充實地表現(xiàn)這種向往，有的人索性將“?！弊值惯^來貼，表現(xiàn)“幸福已到”“福分已到”。民間尚有將“福”字精描細做成種種圖案，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐收、龍鳳呈祥等。

民俗文化論文篇十二

景德鎮(zhèn)自古便是瓷業(yè)生產中心，同時也是開放的商業(yè)碼頭。所以，來往商賈眾多，鎮(zhèn)上百姓交雜，出現(xiàn)了各地人民雜居的情形。來自南北不同地區(qū)的人們都有本地的風俗習慣，但是，經過長期的雜居相處，也就逐漸形成了南北交融、豐富多彩、獨具景德鎮(zhèn)特色的民俗文化。景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)開始于漢朝，歷經千年而不衰，其瓷業(yè)生產技術也日臻完善，因襲成風的瓷業(yè)習俗是當?shù)刈畹湫?、最重要的內容。所以，陶瓷民俗文化在景德?zhèn)陶瓷文化中具有重要意義。

景德鎮(zhèn)作為陶瓷古都，其制瓷技藝和制瓷文化都享譽世界，瓷工不僅在長期的生產實踐中，積累了豐富的制瓷經驗，同時他們也創(chuàng)造了璀璨的陶瓷文化和陶瓷藝術。自古以來，民俗文化都涉及百姓生活的方方面面。一些民俗文化甚至影響到了人們的生活和生產方式。在中國民間有“入鄉(xiāng)隨俗”的說法，由此可見，民俗文化對人們的生活是有一定的影響。

2.2反映了傳統(tǒng)文化的思想理念。

可以說，景德鎮(zhèn)各類陶瓷器物簡單、平實、樸素、潔凈的風格，是墨家思想認為的“好”的器物。墨家的實用主義和單純的絕對平均主義應用于陶瓷器物的以及成器行為方面就是墨家思想的典型例證和其思想主張得以傳承的憑借。

而儒家提倡儀禮，講究“仁義禮智信”,因此陶瓷器物的成器標準是為考察其能否表現(xiàn)“禮”的價值，官方或者民間歲時節(jié)令、慶典儀式所用禮器或者墓葬所用明器等都認為是合理的，反映出統(tǒng)治階級的等級觀念和民間工匠造物的智慧和技巧，甚至推崇各種毫無實際功用的繁瑣的裝飾紋樣和細節(jié)，以及極盡豪華奢侈之能事的奢侈品陶瓷器物。

道家思想推崇的“無為而治”的“空”的理論，強調“”減損“的作用，認為人類甚至可以不要進行器物的制造，僅僅利用自然界提供的物品就可以實現(xiàn)生存和發(fā)展的目的。當然這樣的人文虛無主義也不是完全可取的，而是站在純粹的回歸自然的理想層面上教化陶瓷的制造者和使用者要敬畏自然的力量，使用自然之原材料，維護生態(tài)的平衡、尊重環(huán)境的制約、保持資源的原生性，這樣的造物理想恰恰符合當前全人類普遍面臨的生態(tài)、環(huán)境等全球性需求，是一種真正的”低碳“環(huán)保主義者的千年追求。

2.3表現(xiàn)了兼收并蓄的開放特征。

”景德鎮(zhèn)是一座沒有城墻的城市“.這句話一方面說明景德鎮(zhèn)在歷史上并非政治中心、軍事重鎮(zhèn)，沒有建設城墻；另一方面也從深層意義上形象地說明了景德鎮(zhèn)文化的開放性特征。歷史上，由于戰(zhàn)亂等原因，中國多次發(fā)生大范圍的`人口南遷現(xiàn)象，北方制瓷工匠也南下來到景德鎮(zhèn)。第一次是魏晉南北朝時期，北方民族進入中原，工匠南遷，不少人來到景德鎮(zhèn)；第二次是北宋末年，金兵南下，北方汝、定、鈞等名窯的工匠南遷景德鎮(zhèn)；第三次是元兵南下，南宋滅亡，各地瓷窯遭到破壞，很多技術工匠又逃亡并聚集到景德鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)在自己原有的技術基礎上，不斷吸收外來技藝與文化元素，形成”集天下制瓷技藝之大成“的瓷業(yè)生產特征。

景德鎮(zhèn)開放性的陶瓷文化特征表現(xiàn)在對各種文化的吸收上，景德鎮(zhèn)的民窯制品反映了民俗文化特征，但是由于制品的進貢、朝廷及中央機構的定做、瓷工到御窯廠服役及”官搭民窯“等原因，這一民窯文化又受到了帝王和士大夫階層的影響，而融合了官窯文化、宗教文化和外來文化。

民俗文化不僅僅是靜止的藝術現(xiàn)象，還表現(xiàn)為一種符號和文化載體，同時又具有生活過程的意義，是生活整體的一部分。顯然，景德鎮(zhèn)陶瓷民藝是千百年來景德鎮(zhèn)社會文化的生動寫照，深刻反映了當?shù)孛癖娚畹奈幕卣骱途駜群?，了解陶瓷民藝的文化特征和精神內涵，是認識景德鎮(zhèn)社會變遷史和陶瓷藝術發(fā)展史的一個重要方面。

皮道堅說過：”陶瓷媒介在當代藝術中最具優(yōu)勢的是它的文化身份，以及它和本土文化之間內在而深層次的聯(lián)系?！熬暗骆?zhèn)的陶瓷文化資源源于景德鎮(zhèn)悠久的制瓷歷史，更源于景德鎮(zhèn)歷史上輝煌的民俗文化。了解景德鎮(zhèn)的陶瓷民俗的文化特征，把握景德鎮(zhèn)的陶瓷民俗藝術與當?shù)匚幕木o密關系，研究景德鎮(zhèn)陶瓷民藝的文化意蘊與精神內涵，對創(chuàng)新陶瓷藝術、傳承陶瓷文明、復興城市文化，有重要的研究意義。

參考文獻:。

[1]潘魯生.搶救民藝[m].山東美術出版社，,1.

[2]陳雨前主編.景德鎮(zhèn)陶瓷習俗[m].江西高校出版社，,10.

[3]齊皓.論景德鎮(zhèn)陶瓷民俗藝術的文化內涵[j].藝術百家，,12.

[4]張俏梅.論景德鎮(zhèn)陶瓷民藝的文化內涵[j].藝術百家，2012,12.

[5]陳雨前主編.景德鎮(zhèn)陶瓷文化概論[m].江西高校出版社，2004,10.

民俗文化論文篇十三

在實際裝修中，一些環(huán)境藝術設計項目為了追求優(yōu)美的設計效果，迎合客戶的心理預期，以實現(xiàn)最大的商業(yè)利益，往往不惜違背自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，對環(huán)境保護產生了一些不良的影響。這集中體現(xiàn)在如下方面。在室內設計中，許多裝飾項目為了追求完美的效果，不惜一切地采用硬裝材料。這些材料，能夠很方便地制作出各種高貴典雅的藝術造型，給人視覺上的優(yōu)美享受，但由于室內裝修周期一般比較短，在更新過程中被拆除的硬裝材料，由于不能循環(huán)利用而被丟棄，常常淪為建筑垃圾，成為環(huán)境污染源。與此同時，硬裝材料的過度使用，必然會使室內空間壓抑，造成空氣不流通，加之裝飾材料本身的有毒氣味需要很久才能散發(fā)完，因此，這樣的設計，必然會污染室內環(huán)境，給人們的身心健康造成傷害。在家具設計中，眾多設計師為了迎合客戶心理，片面追求原木材料的使用。在許多非關鍵部位，本可以使用人工材料替代，但設計師卻一味地全部使用原木，在標準的住宅空間中，盲目追求大尺寸家具的制作，將老板桌、大型沙發(fā)、豪華雙人床等布置到居住空間中，如此一來，即浪費了原木材料，又使室內空間擁擠不堪，一定程度上破環(huán)了室內環(huán)境。在景觀設施設計中，一些設計案例往往只是注重自身的某一項使用功能，不能為人們提供更多的服務，其設計形式已經跟不上社會經濟發(fā)展的速度，只會造成環(huán)境資源的浪費，以及環(huán)境資源的短缺。在別墅、酒店、會所等建筑設計中，為了打造出所謂的金碧輝煌的效果，設計師往往會使用極其奢華的設計手法，大量采用進口的大理石、花崗巖、金屬板、玻璃幕墻等材料。如此盲目地追求豪華奢侈，不僅使得整個設計庸俗不堪，同時也導致了環(huán)保意識的喪失。在小區(qū)規(guī)劃設計中，綠化率是指小區(qū)綠化面積與小區(qū)用地面積的比例，容積率是指小區(qū)建筑面積與小區(qū)用地面積的比例。很多設計者為了使小區(qū)能容納更多的`居民，往往不惜以犧牲小區(qū)居民休閑綠化區(qū)域為代價，片面追求低綠化率高容積率的小區(qū)規(guī)劃設計，結果嚴重破環(huán)了整個小區(qū)的居住環(huán)境。

環(huán)境藝術設計與環(huán)境保護是緊密聯(lián)系的，單獨進行環(huán)境藝術設計而不考慮環(huán)境保護，只會影響甚至破壞環(huán)境，所以，環(huán)境藝術設計師應該樹立環(huán)境保護意識，把環(huán)境保護作為設計工作的基礎，只有這樣，才能體現(xiàn)出自身良好的職業(yè)道德和社會責任心。在室內設計中，設計師應將美化室內空間與綠色環(huán)保、節(jié)能節(jié)水、舒適和諧等原則相結合，室內裝飾不僅要追求美觀舒適，更要追求綠色節(jié)能。例如，可在陽臺等處設計一個雨水收集器，將平時收集到的雨水集中起來，用于拖地，沖洗廁所，澆花等。這樣不僅能夠節(jié)省水資源，還能解決部分生活用水。還可通過水管連接到戶外屋頂處收集雨水，在水管的中間部位設計一個水箱，并安裝一個水龍頭，以方便人們使用。也可在水箱的上部設計安裝一個小型水壺，水壺中的雨水收集滿后，也可以用來澆花。又如，可以在屋頂處設計安裝一個太陽能熱水器，這樣就可以減少對電力資源的依賴。在日常生活中，人們經常會遇到廢棄的物品。這些廢棄物扔掉可惜，不扔掉又浪費室內空間，處理起來比較棘手，對此，我們可以加以合理利用，使其變廢為寶。在家具設計中，可以使用部分廢棄的物品，將其制作改造成新的家具，這樣不僅可以減少經濟投入，還能減少資源浪費，從而保護環(huán)境。比如，我們可以將廢棄的汽車輪胎拿來進行改造，制作成全新的休閑座椅?？梢韵仍谳喬ケ砻胬壣细鞣N顏色的布條，接著在輪胎下面設立一個金屬支撐架，將其牢固地支撐起來，之后再將輪胎整理成一個大座墊，這樣廢棄的輪胎就成為一個可供人乘坐的休閑座椅了。又如，在衣櫥設計中，可以將廢棄的鐵藝鋼管焊接成一個衣櫥架，在其表面再安裝一個活動的布簾，這樣廢棄的鐵藝鋼管就能變身為一個全新的衣櫥。在景觀設施設計中，將節(jié)能裝置安裝在景觀設施上，既能給景觀設施帶來必須的能量，同時也能減少對環(huán)境資源的依賴。磁懸浮路燈設計就是一個很好的例子。它不僅占地面積小，而且自身能夠發(fā)電。武漢漢口江灘公園的磁懸浮路燈，在路燈的頂部設置有風力發(fā)電機與太陽能電池板，起風時，磁懸浮路燈依靠風能帶動風力發(fā)電機發(fā)電，出太陽時，磁懸浮路燈依靠太陽能電池板吸收太陽能發(fā)電，從而可以為路燈提供照明所需的電力。又如，設計垃圾箱時，可對循環(huán)可回收、不可循環(huán)回收、有毒物質進行分類，以形成三個組合式的垃圾箱，便于人們通過各自標明用途的垃圾窗口扔垃圾。這樣既可以保護環(huán)境，又可以使資源得到循環(huán)再利用。在小型建筑設計中使用新型材料，能夠減少建筑自身的碳排放，同時也能改善建筑周邊的環(huán)境。比如，可在建筑屋頂設計太陽能電磁板，并在其下端設計一組滑輪，以方便其自由移動，待其有效吸收太陽光能以形成電能后，不僅能夠靈活自如地供給建筑各處所需要的電量，還能輸出多余的電能，以供給周邊所需的地方。又如，可以在建筑的地下，設置地下水源熱泵空調系統(tǒng)，使建筑物室內不再依靠空調就能冬暖夏涼。還可以在建筑的屋頂與側面墻壁上，種植攀爬綠化植物，既能有效地阻隔因陽光直射墻壁而帶來的高溫，也能美化建筑物外部環(huán)境。在現(xiàn)代城市的小區(qū)規(guī)劃設計中，為了解決人居問題，設計師首要考慮的往往是高容積率規(guī)劃設計，因此，在不影響高容積率的前提下，如何利用有限的建筑空間進行綠化布置，就顯得極為重要。對此，韓國首爾的自給自足綠色新城，可以給我們帶來一定的啟示。韓國首爾的自給自足綠色新城是一個高綠化率的小區(qū)，可以容納77000多人居住。該小區(qū)采用小山梯田的規(guī)劃設計模式。小區(qū)的建筑外觀如一座座小山，通過曲線的梯田設計，將每棟建筑緊密相連。對每棟建筑的每層樓，設計師采用了退臺設計，將綠化區(qū)域巧妙地引入到每層樓的觀景臺中，這樣無形中就擴充了小區(qū)的綠化面積。這樣的設計理念告訴我們，在綠化資源緊缺的居住小區(qū)內，可以在建筑的架空層和建筑的屋頂設置綠化區(qū)域，開放供人們使用，如此一來，就能擴充小區(qū)的綠化資源，使小區(qū)形成一個綠色優(yōu)美的環(huán)境。

作者：劉波單位：湖北工業(yè)大學商貿學院。

民俗文化論文篇十四

幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。

民俗文化論文篇十五

道教作為中國土生土長的宗教，在其產生和發(fā)展中，勢必對我國民俗的形成和發(fā)展產生影響。以下是小編為大家整理好的道教對中國民俗文化的影響小論文，歡迎大家閱讀參考！

在各類民間風俗中我們常能看到道教的影子，二者相互滲透、相互聯(lián)系。道教對中國民俗文化的影響在民俗節(jié)日、神靈信仰、民俗禁忌、民俗祈求等方面都有所表現(xiàn)。

民俗，即民間風俗，是一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗文化是一個國家或民族文化的最好呈現(xiàn)形式。魯迅先生在《致許壽裳》一文中提到：“中國文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解?！钡澜套鳛橹袊辽灵L的宗教，在其產生和發(fā)展中，勢必對我國民俗的形成和發(fā)展產生影響，因此在各類民間風俗中我們常能看到道教的影子，二者有著千絲萬縷的聯(lián)系。

古人對一年中一些特殊的日子做出規(guī)定，成為節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。道教根植于中國文化土壤，在長期發(fā)展融合過程中，對中國古代民俗節(jié)日有著廣泛、深刻的影響。

在中華民族最重要的民俗節(jié)日春節(jié)中，處處都能見到道教的影響?！熬熤^元旦為‘大年初一’，每屆初一，于子初焚香接神，燃爆以致敬?！边@其中的“焚香接神”就是受道教的影響。

以祭灶的習俗為例，農歷臘月廿三過小年，小年為進入春節(jié)的開始。民間多于此日夜禮拜灶神，祭灶反映出民眾通過對道教俗神灶神的祭祀，以求達到保佑全家的目的。相傳他是掌管一家生死禍福的，道教里崇尚此神，是因為灶君司飲食及火。道家一般敬灶時都要上表酬神，有送灶科儀，包括凈灶、祀灶、凈櫥、送灶、迎灶幾個部分的內容，蠟月二十四后灶君回宮，所以又要迎接他下凡回宮，希望能主一家之事，奏善定福。

民間還有掃除的習俗，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習俗由來已久。民間臘月二十四為掃除日，又稱“掃塵日”或“掃房日”。民間認為鬼魂到了臘月將離開人間，人們如果不把身體和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會躲藏在灰塵當中，這實際上也源于道教。道教傳說人身上附有一個三尸神，他常在玉皇大帝面前說人的壞話。一次，三尸神密報，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網(wǎng)遮掩以作為記號，令王靈官凡遇有記號的滿門斬殺。灶君發(fā)覺此事，便讓每戶人家扎個長掃把將蜘蛛網(wǎng)掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們?yōu)榱烁屑ぴ钔鯛敒槿藗兂y消災、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。

道教在形成過程中曾廣泛地吸收民間的信仰內容，加以改造后納入自己的神靈譜系，成為道教崇拜的尊神或俗神。俗神是指流傳于民間而被道教信奉的神祗。主要有與自然現(xiàn)象相關的自然神，如雷公、風伯等；執(zhí)掌讀書人命運的`魁星神；專門保護個人、家庭和城鄉(xiāng)公眾安全的守護神，如門神、灶神、土地神、媽祖等；護法神將關帝圣君等。但也有道教尊神直接影響民俗文化的，如三官大帝等?？梢姷澜膛c民俗相互影響與促進，但是道教更系統(tǒng)化、規(guī)范化，從民俗中提煉出來，但又深深影響民俗，而民俗又為道教文化的發(fā)展奠定了基礎。

在道教與民間習俗互相滲透的過程中，道教禁忌對民間禁忌習俗的影響，成為民間禮俗的重要內容。根據(jù)卿希泰、詹石窗的研究，道教與民間禁忌禮俗可以體現(xiàn)在很多方面。

以灶神禁忌為例，人們對灶君的崇敬，除了畢恭畢敬的祀奉外，還表現(xiàn)在許多忌諱上。由于對灶王爺既尊重，又畏懼，在心理上有很大的反差，便設計出各種各樣的忌諱來。這些忌諱，主要是灶前什么東西不能放，什么話不能說，什么事不能做：尤其是對女人，禁忌就更多了。在《敬灶全書灶上避忌》中對灶君避忌做了非常詳細的記載。如嚴格規(guī)定：“不得用灶火燒香；不得擊灶；不得將刀、斧置于灶上；不得在灶前講怪話、發(fā)牢騷、哭泣、呼喚、唱歌；不得在灶前小便、吐唾沫；不得在灶前赤身露體；月經未完的婦女不得經過灶前；披頭散發(fā)者不得燒飯做菜；不得將污臟物送入灶內燃燒”等。人們認為做這些事情，會冒犯灶神或火神。

事實上，因為道教是從民間發(fā)顯，早期的巫術、方術，甚至陰陽五行、老莊哲學、醫(yī)學都浸潤其間，成為道教禁忌的一部分。反過來看，道教作為中國的本土宗教，得到相當?shù)闹匾暸c信仰，其本身的禁忌無可厚非地也就影響了民間禮俗的內容，從而達到兩者水乳交融的境界。