我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。心得體會(huì)是我們對(duì)于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和反思。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇一

第一段：引言（字?jǐn)?shù)：200）。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，自問(wèn)世以來(lái)，不僅對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)世界哲學(xué)和文化產(chǎn)生了巨大的影響?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)哲學(xué)思想的瑰寶，其核心思想為“道”，反映了中國(guó)人民對(duì)于自然、人生和社會(huì)的理解和思考。在我的讀書(shū)生涯中，多次閱讀《道德經(jīng)》，也有了一些心得體會(huì)，今天我想和大家分享一下。

《道德經(jīng)》的核心思想可以概括為：道和德。其中，“道”是指天地萬(wàn)物的真實(shí)、自然、潛在和永恒的本質(zhì)，是人們追求的最高境界，也是人們要順應(yīng)的最大原則；“德”則是合乎道的原則和信仰，也是人們的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)貫徹“道”和“德”，人可以達(dá)到與天地相通，與自己相合，與他人相親的境界，這也是《道德經(jīng)》主張的最高理想。

第三段：《道德經(jīng)》的應(yīng)用（字?jǐn)?shù)：300）。

《道德經(jīng)》不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，也是一部實(shí)踐指南?！兜赖陆?jīng)》中的思想在社會(huì)、文化、教育、政治和商業(yè)等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。例如，在社會(huì)領(lǐng)域，通過(guò)貫徹“仁義禮智信”等道德準(zhǔn)則，促進(jìn)人與人之間的和諧相處；在教育領(lǐng)域，通過(guò)倡導(dǎo)中庸之道，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和品格；在商業(yè)領(lǐng)域，通過(guò)倡導(dǎo)“聚而財(cái)者天下之咸”的商業(yè)理念，引導(dǎo)企業(yè)家們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也要注重社會(huì)責(zé)任和對(duì)員工的關(guān)懷。

第四段：我的學(xué)習(xí)體會(huì)（字?jǐn)?shù)：300）。

在我自己的人生實(shí)踐中，我也深刻領(lǐng)悟到《道德經(jīng)》的核心思想的真正意義。在追求自我的同時(shí)，我始終要遵循道德的準(zhǔn)則和信仰，如尊重自然、關(guān)心他人、勇于承擔(dān)責(zé)任等。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)，生命中最美好的時(shí)光并不在于成功和功名，而是在于追求道的過(guò)程中，享受心靈上的寧?kù)o和安詳。我相信，在貫徹“道”和“德”的道路上，我可以找到生命的真正意義和成功的歸宿。

第五段：結(jié)語(yǔ)（字?jǐn)?shù)：200）。

總之，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的多次閱讀和體會(huì)，我深刻領(lǐng)悟到了道德經(jīng)中的思想精髓和實(shí)踐意義，也在自己的人生實(shí)踐中找到了自己的生命歸宿。我相信，《道德經(jīng)》的核心思想在今天依然具有深刻的啟示意義，對(duì)我們每個(gè)人的人生和社會(huì)的發(fā)展都有著重要的指導(dǎo)意義。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇二

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

由此，凈心能使自我自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心，盡展人生作為。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶(hù)都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇三

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作，也是世界文化的瑰寶。作為一部博大精深的文化遺產(chǎn)，它對(duì)于我個(gè)人的思維和觀念，有著深刻的影響。在讀完《道德經(jīng)》后，我領(lǐng)悟到了許多真理和智慧，這些理念始終激勵(lì)著我在成長(zhǎng)和實(shí)踐中，不斷探尋自我，追求成長(zhǎng)。

第二段：對(duì)“道”的理解。

“道”是《道德經(jīng)》的核心概念。道是宇宙和自然界的基本法則，文中多次提到“道可道，非常道”，也就是說(shuō)，道無(wú)法被言語(yǔ)所描述，而需要人們通過(guò)內(nèi)省去感性認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷地追求道，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的精神升華，達(dá)到與自然界相融合的境界。

第三段：對(duì)“德”的理解。

“德”是《道德經(jīng)》的另一個(gè)核心概念。德是做人的基本準(zhǔn)則，作為人類(lèi)社會(huì)生存的基石，德道是崇高的價(jià)值取向?！兜赖陆?jīng)》提出了“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，強(qiáng)調(diào)了謙虛、節(jié)制、心靜、守正等道德修為。如果每個(gè)人都能秉持德道之心，共同建立和諧的社會(huì)，那么我們的社會(huì)將變得更加美好。

第四段：對(duì)“治”的理解。

《道德經(jīng)》中的“治”指的是國(guó)家的治理和領(lǐng)導(dǎo)者的作用。在中國(guó)古代，君主認(rèn)為自己身為天子，兼具了道、德和治的本領(lǐng)，以此來(lái)統(tǒng)治天下。但《道德經(jīng)》明確提出了“執(zhí)大象，天下往”的思想，表示領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該尊重規(guī)律，順應(yīng)天意，而非利用權(quán)力壓迫百姓。理性的治理能夠達(dá)到良好的社會(huì)效果。

第五段：對(duì)“天人合一”思想的理解。

“天人合一”是中華文化中的重要概念。在《道德經(jīng)》中，通過(guò)“道”、“德”和“治”等要素，展示了如何讓個(gè)人和自然相互融合，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的境界。同時(shí)，也深入探究了人與社會(huì)和諧共處的條件，并在不同的層次上呈現(xiàn)了人性側(cè)面，使我們認(rèn)識(shí)到“道”、“德”和“治”的共性。

結(jié)語(yǔ)：

通過(guò)閱讀和思考以上章節(jié)，我在《道德經(jīng)》中獲得了深刻的哲學(xué)思想，這些相關(guān)的思想和生命經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我人生的發(fā)展具有重要意義。在我們充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和機(jī)遇的生活中，理解《道德經(jīng)》的精神內(nèi)涵，有助于我們更加深入地理解自己的價(jià)值觀，為我們的成長(zhǎng)和實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇四

這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺(jué)其精妙之處堪稱(chēng)一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽(yáng)。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開(kāi)山鼻祖，被尊稱(chēng)為“上清真人”“太上老君”。

《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的'哲學(xué)著作，該書(shū)充滿(mǎn)了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國(guó)政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國(guó)安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱(chēng)為萬(wàn)經(jīng)之王，老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父。

《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開(kāi)頭說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始也，有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)?！痹谶@里，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律?！暗馈狈钟行巍o(wú)形兩種端別。無(wú)形，乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形，則為宇宙眾生萬(wàn)物產(chǎn)生之命脈?！盁o(wú)，觀于妙。有，觀于端?！庇钪嫒f(wàn)物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的?！暗馈碑a(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它是不可以用語(yǔ)言說(shuō)明的，而是非常精深?yuàn)W妙，這就需要無(wú)形到有形的一個(gè)過(guò)程。

《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說(shuō);“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也?！崩献釉谶@里說(shuō)，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無(wú)德”?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_(kāi)，但是又有所區(qū)別?！翱椎轮?，唯道是從”此乃孔德?！盀樘煜孪?，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德?！吧挥校瑸槎皇?，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”。

閱以其書(shū)，“目”“心”“胸”頓然大開(kāi)，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺(jué)塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬(wàn)望各位朋友隨緣一看，增識(shí)廣知，無(wú)弊于己。其，鄙人已閱過(guò)數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過(guò)癮!快哉!

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇五

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所寫(xiě)的一部經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)道家思想的經(jīng)典之作。這本經(jīng)書(shū)精妙的思想和語(yǔ)言，極具啟發(fā)性和深刻性，它對(duì)于啟示我們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活中的問(wèn)題，領(lǐng)悟生命的真諦起到了至關(guān)重要的作用。在我認(rèn)真閱讀這本書(shū)時(shí)，不僅加深了我對(duì)人生的人生的認(rèn)識(shí)，也激勵(lì)我在生活中多做善事，這篇文章就是我通過(guò)這本書(shū)體會(huì)與思考的心得體會(huì)。

第二段：不強(qiáng)求。

“道德經(jīng)”中的第十八章“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈，國(guó)家昏亂，有忠臣，”夫懷大道之人，不求成事，亦無(wú)所不成?！币龅讲粡?qiáng)求，不拘泥于事物的表面，而去追求它的本質(zhì)，了解它的規(guī)律。我們要明白，所有的努力都是有所為有所不為。如果強(qiáng)求，結(jié)果反而會(huì)事倍功半。我們需要保持心態(tài)上的平靜，逐漸地把事物想得更深更透徹，讓自己心中有清明，然后再去行動(dòng)。

第三段：隨遇而安。

“道德經(jīng)”中的第六十四章“和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？故立于道，斯須成矣?！弊C明了“以德報(bào)怨”的理念。我們不該苦于一些不必要的恩怨，因?yàn)檫@些恩怨最終會(huì)變成對(duì)自己不利的因素。當(dāng)遇到挫折和失敗的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)在沉寂中思考問(wèn)題，平靜應(yīng)對(duì)，這樣才能保持心態(tài)的平和。我們需要隨遇而安，守住自己的言行，不受外界沖擊，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

第四段：虛心謙和。

“道德經(jīng)”中的第六十七章“天下皆諤諤，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！备嬲]我們要做到虛心謙和。因?yàn)橐粋€(gè)人如果不謙虛，就難以欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，無(wú)法從中學(xué)到更多的知識(shí)。我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，謙虛待人，虛心接受別人的批評(píng)和建議，不斷完善自我。只有當(dāng)我們心態(tài)平和，才能更好地去面對(duì)世界。

第五段：人性本善。

“道德經(jīng)”中的第六十三章“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。”事實(shí)上，“道德經(jīng)”告訴我們：人性本善。而人善于“無(wú)為而治”，用最簡(jiǎn)單的方法解決煩瑣數(shù)學(xué)問(wèn)題只是一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，虛心耐心是簡(jiǎn)單方法的重要特質(zhì)。當(dāng)我們讓自己平靜下來(lái)并融入放松狀態(tài)時(shí)就可以找到解決問(wèn)題的更好方式.

結(jié)論：

《道德經(jīng)》作為古代哲學(xué)家老子的思想遺產(chǎn)，不僅精妙而深刻，同時(shí)也啟示著我們?nèi)松恼嬷B。我們需要融入放松的狀態(tài)，以更加平和和自然的心態(tài)去面對(duì)生活中的問(wèn)題。人生苦短，我們要積極面對(duì)生活，把握生命之美，多做善事，用自己的力量讓這個(gè)世界變得更加美好。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇六

這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了。那些理想、抱負(fù)之類(lèi)的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。

雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。

《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿(mǎn)載寶藏，放下成見(jiàn)，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!

這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù)，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。

“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”

看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o，這種寧?kù)o不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。

《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇七

夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養(yǎng)分，提升自我。

近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多。也許是年齡的增長(zhǎng)，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道。沒(méi)有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無(wú)窮，每句話都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數(shù)語(yǔ)可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。

《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字，被認(rèn)為是萬(wàn)物的根源，事理的本相?！八钡奶卣魇亲钅苡脕?lái)比喻“道”的東西，所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。

“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來(lái)不違背這樣的原則，并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來(lái)堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，但是又不是一味的硬扛來(lái)堅(jiān)持原則，而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來(lái)達(dá)到堅(jiān)持原則的目的，懂得剛?cè)岵⒂茫擅畹倪_(dá)到目的。

“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測(cè)，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測(cè)。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè)不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn)，被別人疏遠(yuǎn)，不利于團(tuán)結(jié)他人，所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒，穩(wěn)重處事。

“與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào)，善仁也。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬(wàn)物，懂得愛(ài)護(hù)他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。

“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水，在圓的地方能旋轉(zhuǎn)，在方形的地方能轉(zhuǎn)折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會(huì)和周?chē)窀癫蝗耄粫?huì)得到別人的歡喜親信，也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。

“正善治”是指能夠洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周?chē)臓顩r。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。

“事善能”要求遇物賦形，而不留于一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng)，怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì)，不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng)，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。

“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時(shí)候干涸，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢(shì)。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī)，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做，結(jié)果就是不一樣的。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。

水的七善也就是無(wú)往而不利的境界。“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭(zhēng)，才不會(huì)引來(lái)責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說(shuō)不爭(zhēng)，不如說(shuō)”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,表面上不與人爭(zhēng)，但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展，同時(shí)不會(huì)忤逆周?chē)娜撕褪?。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶?kù)，我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠(yuǎn)見(jiàn)，明大勢(shì)，懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量，才能行大道，為他人謀大福利。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇八

道德經(jīng)是中國(guó)古代的一部經(jīng)典哲學(xué)著作，它始終被視為中國(guó)道家思想的代表作。從傳世的版本來(lái)看，這本書(shū)共有六十四篇，每篇的篇幅都很短，卻蘊(yùn)含著深刻的思想和哲學(xué)智慧。近期，我花了一段時(shí)間研讀這部經(jīng)典，深受其影響。在研讀的過(guò)程中，我領(lǐng)悟到了一些關(guān)于人生、道德和處世哲學(xué)方面的心得體會(huì)，下面我將以五段式的連貫結(jié)構(gòu)為大家詳細(xì)闡述我的心得。

第一段：道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”

道德經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)重要思想就是“無(wú)為而治”。這種思想主張的是在實(shí)際生活中，我們不要過(guò)分干預(yù)和操控事物和他人，而是應(yīng)該敬畏自然，順應(yīng)事物的本然發(fā)展規(guī)律。通過(guò)無(wú)為而治的方式，我們能夠達(dá)到事半功倍的效果。這與現(xiàn)代社會(huì)追逐權(quán)力和主動(dòng)控制的思維方式形成鮮明的對(duì)比，給了我很大的啟發(fā)。在生活中，我們常常勞心勞力，掙扎于各種困難和焦慮之中，而忽略了讓自然事物按照本身的規(guī)律發(fā)展的可能。只有放下控制的欲望，融入自然的大環(huán)境，我們才能發(fā)現(xiàn)更廣闊的可能和更輕松的相處方式。

道德經(jīng)中還有一種思想是“返璞歸真”，指的是回歸到人類(lèi)最本真的狀態(tài)，遵循內(nèi)在的直覺(jué)和智慧去行動(dòng)。這種思想告訴我們，當(dāng)我們迷失在物質(zhì)的繁雜和紛擾之中時(shí)，應(yīng)該放下外在的追求，聽(tīng)從內(nèi)心的聲音。在現(xiàn)代社會(huì)，我們被各種外界的聲音和價(jià)值觀左右，往往迷失了自我，忽略了內(nèi)在的需要和聲音。通過(guò)返璞歸真，我們能夠找回自我，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在真實(shí)的欲望和激情，并以此為指引去生活。這樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生更加豐富有趣，并擁有更真實(shí)的幸福感。

第三段：道德經(jīng)中的“謙遜與柔和”

在道德經(jīng)中，還有關(guān)于謙遜與柔和的思想。這些思想告訴我們要尊重其他人的權(quán)利和存在，不要傲慢和自以為是。通過(guò)謙遜與柔和，我們能夠建立更好的人際關(guān)系，增進(jìn)與他人的和諧。在現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，人們往往為爭(zhēng)奪資源，追求個(gè)人利益而互相壓制。這樣的行為造成了很多矛盾和沖突。如果我們能以謙遜和柔和的態(tài)度來(lái)對(duì)待他人，多一些理解和包容，那么我們將創(chuàng)造出一個(gè)更加和諧的社會(huì)。

第四段：道德經(jīng)中的“無(wú)知篇”

道德經(jīng)中的無(wú)知篇告訴我們要放下自我，不要過(guò)于追求名利和權(quán)力，應(yīng)該保持謙遜和冷靜的態(tài)度去探索世界和宇宙的奧秘。這種無(wú)知并不是指無(wú)知無(wú)識(shí)，而是指無(wú)束縛于已有知識(shí)的思維方式。通過(guò)無(wú)知的思維方式，我們能夠保持好奇心，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)爆炸性增長(zhǎng)，人們往往只追求表面的信息和知識(shí)，缺乏思考和掌握本質(zhì)的能力。只有保持一種謙遜的心態(tài)，不妄自菲薄，我們才能真正成為智慧的人。

道德經(jīng)中的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，道德經(jīng)都能帶給我們啟示和指引。無(wú)論是在組織團(tuán)隊(duì)中，還是在個(gè)人與他人相處中，道德經(jīng)中的思想都可以使我們更加明智地去決策和行動(dòng)。同時(shí)，這些思想也能讓我們更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的負(fù)面情緒和困境，提升我們的人生質(zhì)量和幸福感。

總之，道德經(jīng)這部古代經(jīng)典著作給我留下了深刻的印象。通過(guò)研讀和理解，我領(lǐng)悟到了一些有關(guān)人生、道德和處世哲學(xué)方面的重要思想。通過(guò)無(wú)為而治、返璞歸真、謙遜與柔和以及無(wú)知的特點(diǎn)，我們可以在現(xiàn)代社會(huì)中獲得更多的智慧和幸福感。這些思想不僅有著理論上的價(jià)值，更有著實(shí)際生活中的應(yīng)用價(jià)值。因此，我希望更多的人能夠研讀和理解道德經(jīng)，從中汲取智慧，引導(dǎo)著我們的思考和行為。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇九

“道常無(wú)為，而無(wú)不為。”說(shuō)起我國(guó)著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開(kāi)封市委黨校講師苑志鋼帶來(lái)的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專(zhuān)題文化講座在開(kāi)封市圖書(shū)館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。

“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗?duì)《道德經(jīng)》缺乏了解?！敝v座剛剛開(kāi)始，苑老師就指出大眾對(duì)《道德經(jīng)》的誤解。在他看來(lái)，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后世都有著積極的影響。

在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見(jiàn)，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說(shuō)，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說(shuō)，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。

苑老師還講到，人生是由陰陽(yáng)組成的，而我們大多數(shù)人都注重“陽(yáng)”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來(lái)講，我們要注重“陰”，因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘裕叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！蔽覀儜?yīng)全面、健康、運(yùn)動(dòng)地看待事物。這也是道對(duì)我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過(guò)，要面對(duì)各種各樣的選擇，有無(wú)、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過(guò)重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無(wú)”、“無(wú)用”的東西，其實(shí)，雖然是“無(wú)”，但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無(wú)用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。

接著，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別，啟示我們對(duì)財(cái)富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會(huì)招來(lái)疼痛，得到太多，生活中會(huì)招來(lái)嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>

這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí)，但帶給現(xiàn)場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)人生智慧，通過(guò)苑老師的講解，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無(wú)、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇十

看完《道德經(jīng)》后，我深感受益匪淺。這本古老的經(jīng)典深入淺出地指導(dǎo)著人們的行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)我們走向道德的康莊大道。在接下來(lái)的五段中，我將分享我對(duì)《道德經(jīng)》的心得體會(huì)。

首先，《道德經(jīng)》讓我深切認(rèn)識(shí)到道德的重要性。經(jīng)文中強(qiáng)調(diào)了道德的恒久不變性，指出“道，可以言傳而不可言傳”。這意味著道德的真理并非僅僅是一些規(guī)則和條文，而是內(nèi)化在人們的心靈深處。只有通過(guò)自我修煉和參照道德的準(zhǔn)則，我們才能真正成為一個(gè)道德優(yōu)秀的人?！兜赖陆?jīng)》對(duì)道德的闡釋并不僅僅是告訴我們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁?，更是引?dǎo)我們從內(nèi)心去追求和堅(jiān)持道德的遠(yuǎn)大理想。

其次，《道德經(jīng)》讓我對(duì)人生有了全新的理解。這本書(shū)強(qiáng)調(diào)了“非常之德，或損之若有，或益之若有”。這意味著我們?cè)谌松猛局?，可以通過(guò)道德修養(yǎng)去除自身的缺陷，增強(qiáng)自己的優(yōu)點(diǎn)。這種修養(yǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要我們不斷思考和反思，以便更為深入地理解自身的不足和缺點(diǎn)。只有全面了解自己，我們才能真正改變和進(jìn)步?！兜赖陆?jīng)》通過(guò)這種思想啟示，讓我明白了人生的真諦不僅僅在于個(gè)人的功利和欲望的滿(mǎn)足，而是在于不斷自省和修煉中，實(shí)現(xiàn)自我的完善。

第三，《道德經(jīng)》讓我對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力有了新的認(rèn)識(shí)?！兜赖陆?jīng)》中的政治智慧是這本書(shū)獨(dú)特的財(cái)富。經(jīng)文中提到，“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”。這句經(jīng)文教導(dǎo)人們，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以德治國(guó)，而不是以武力和沖突來(lái)解決問(wèn)題。道德的力量比任何強(qiáng)權(quán)都更為強(qiáng)大，它能夠在社會(huì)中建立和諧與穩(wěn)定，并取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。這一理念對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者至關(guān)重要，它引導(dǎo)著我們?nèi)で蠛推脚c共榮，而不是互相競(jìng)爭(zhēng)和壓迫。

第四，《道德經(jīng)》讓我認(rèn)識(shí)到生活中的態(tài)度至關(guān)重要。經(jīng)文中強(qiáng)調(diào)了以柔克剛、以靜制動(dòng)的思想，引導(dǎo)了我在生活中要保持平和和諧的狀態(tài)。只有通過(guò)柔和和穩(wěn)定的態(tài)度才能達(dá)到真正的平衡和和諧。當(dāng)我們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，如果能以溫和和平的心態(tài)去應(yīng)對(duì)，我們就能更好地解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系。《道德經(jīng)》中的思想引導(dǎo)我們?nèi)バ逕拑?nèi)心的平和與善良，在浮躁的社會(huì)中保持內(nèi)心的寧?kù)o。

最后，《道德經(jīng)》激發(fā)了我對(duì)道德教育的熱情。這本書(shū)展示了中國(guó)古代智慧的瑰寶，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)有著重要的啟示。在我看來(lái)，教育并不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和道德觀念。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我們可以讓學(xué)生深入理解什么是真正的道德，以及如何成為一個(gè)道德高尚的人。這種教育對(duì)于建設(shè)一個(gè)和諧、文明的社會(huì)至關(guān)重要。

總而言之，通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我意識(shí)到道德的深遠(yuǎn)意義和人生的真諦。它教會(huì)我們?nèi)绾我缘轮螄?guó)、以柔克剛，并激發(fā)了我對(duì)道德教育的熱情。希望更多的人能夠從中受益，走上道德的康莊大道。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇十一

在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長(zhǎng)，過(guò)去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門(mén)服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無(wú)到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書(shū)雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè)，似乎能滿(mǎn)足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。

《道德經(jīng)》第八篇說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”

這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。

讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。

“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。

抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒(méi)有走不通的路。長(zhǎng)江黃河，奔流向前，萬(wàn)千阻隔，東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。

水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛(ài)富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。

水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚(yú)戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿(mǎn)陽(yáng)光，陰影自然遠(yuǎn)去。

水無(wú)堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無(wú)私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。

我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠(chéng)，心系人民，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇十二

第一段：引言（200字）。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)古代哲學(xué)的文化瑰寶。讀完《道德經(jīng)》，我深感其內(nèi)涵博大精深，對(duì)人生、人際關(guān)系、道德倫理等諸多方面有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。在此我要分享我對(duì)《道德經(jīng)》章節(jié)的一些心得體會(huì)。

第二段：理解道可道非常道（200字）。

《道德經(jīng)》第一章開(kāi)篇便道出了“道”的本質(zhì)，指出“道”是一種超越言語(yǔ)、極度難以表達(dá)的存在。這讓我明白，我們常常陷入紛繁復(fù)雜的世界中，而忽略了簡(jiǎn)單純粹的本質(zhì)。道不可言傳，只能通過(guò)心靈感悟和領(lǐng)悟。只有在深入自我反思和內(nèi)省的過(guò)程中，我們才能逐漸理解“道可道非常道”的真正含義，領(lǐng)悟到它對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)作用。

第三段：無(wú)為而無(wú)不為（200字）。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)“無(wú)為而無(wú)不為”，強(qiáng)調(diào)不在于“做”而在于“不做”。這似乎有些矛盾，然而反思之后，我明白它傳遞的是一種心態(tài)和態(tài)度。無(wú)為并不意味著不作為，而是要我們擺脫功利的束縛，做到內(nèi)外一致，放下功利心、虛榮心、攀比心，與自然和諧相處。只有這樣，我們才能在無(wú)為中發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值的可能。

第四段：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)（200字）。

《道德經(jīng)》中有一章以水為比喻，讓我領(lǐng)悟到“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理。水具備弱勢(shì)和柔軟，卻能利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。這讓我明白了，在人際關(guān)系中，我們不需要強(qiáng)求、爭(zhēng)斗，而是應(yīng)該學(xué)會(huì)適應(yīng)變化、包容他人的不同意見(jiàn)和觀點(diǎn)，以柔克剛，以和為貴。這樣才能達(dá)到相互融合、合作共贏的目標(biāo)。

第五段：修身齊家治國(guó)平天下（200字）。

《道德經(jīng)》提倡“修身齊家治國(guó)平天下”，這是一種立身處世之道。作為個(gè)體而言，我們首先要修身，培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)和品德，獲得內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。然后我們才能顧及家庭，了解家人的需求，維護(hù)家庭的和諧。進(jìn)一步，我們也需要參與社會(huì)事務(wù)，盡自己的一份力，為社會(huì)和諧貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。通過(guò)實(shí)踐“修身齊家治國(guó)平天下”，我們可以為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

結(jié)尾（200字）。

《道德經(jīng)》是一部博大精深的經(jīng)典著作，讀后讓我受益匪淺。通過(guò)理解“道可道非常道”，領(lǐng)悟“無(wú)為而無(wú)不為”，感悟“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”以及踐行“修身齊家治國(guó)平天下”，我更加明白了自己應(yīng)該如何立身處世。這些道理對(duì)我的人生、人際關(guān)系和社會(huì)參與都有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。我希望能夠在日常生活中踐行這些原則，成為一個(gè)道德修養(yǎng)高尚、充滿(mǎn)智慧與和善的人。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇十三

《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：

年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。

正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的，構(gòu)成了書(shū)籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

是陰陽(yáng)中性線，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄?，所以我在面?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。

我覺(jué)得很有意思，就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí)，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話可說(shuō)。

如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢(qián)，你通常不會(huì)以錢(qián)為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內(nèi)心不平，偏見(jiàn)偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。

每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇十四

第一段：道德經(jīng)的重要性和影響力（引入）。

道德經(jīng)是古代中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為思想的瑰寶，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我最近讀了《道德經(jīng)》，深受啟發(fā)，對(duì)于生活和處世之道有了新的理解。本文將分享我在閱讀《道德經(jīng)》后的心得體會(huì)。

第二段：心境與自我修養(yǎng)（要點(diǎn)一）。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)心境的重要性，教導(dǎo)人們要保持心境平和寧?kù)o，以減少負(fù)面情緒的干擾。在快節(jié)奏的生活中，我們往往被各種外界因素影響，容易產(chǎn)生焦慮和煩躁的情緒。而《道德經(jīng)》告訴我們，只有保持內(nèi)心的寧?kù)o和平衡，才能真正感受生命的美好和幸福。因此，我在日常生活中開(kāi)始重視自我修養(yǎng)，通過(guò)冥想和深呼吸來(lái)調(diào)整心態(tài)，使自己更加平靜和鎮(zhèn)定。

第三段：處事與待人（要點(diǎn)二）。

《道德經(jīng)》中的處事之道非常值得我們借鑒。它強(qiáng)調(diào)了不爭(zhēng)與不敵、不與人爭(zhēng)斗的原則，讓人們從放棄爭(zhēng)斗中找到真正的力量。這讓我想起了生活中經(jīng)常有的爭(zhēng)吵和紛爭(zhēng)，我開(kāi)始嘗試換位思考，主動(dòng)尋求妥協(xié)和解決方案。結(jié)果，我發(fā)現(xiàn)不再與他人對(duì)立，反而能夠更好地與人相處，并且解決問(wèn)題的效果也更好。這種方法的應(yīng)用不僅在個(gè)人層面上有效，對(duì)于組織和社會(huì)的和諧發(fā)展也有著重要的作用。

第四段：對(duì)待功利與財(cái)富（要點(diǎn)三）。

盡管財(cái)富和功利在現(xiàn)代社會(huì)中被普遍追求，但《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們看待財(cái)富和功利應(yīng)保持適度和平衡。它告訴我們，財(cái)富和功利并非人生的全部，過(guò)度追求會(huì)使我們迷失自己。我深有感觸地認(rèn)識(shí)到，在追求財(cái)富和功利的過(guò)程中，我們應(yīng)該更注重內(nèi)心的滿(mǎn)足和精神世界的提升。只有找到內(nèi)心的平衡，我們才能真正擁有真正的幸福和滿(mǎn)足感。

第五段：以身作則與社會(huì)責(zé)任（總結(jié)）。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過(guò)修養(yǎng)自身成為道德的典范，以身作則來(lái)影響和引導(dǎo)社會(huì)。這讓我堅(jiān)信，每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任。正如《道德經(jīng)》所言：“修養(yǎng)自身，身心自和，家國(guó)自正”。我們作為社會(huì)的一分子，必須時(shí)刻提醒自己，我們的行為和言語(yǔ)都會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生影響。我們要以善良、正直和寬容心態(tài)去引導(dǎo)他人，積極參與公益事業(yè)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

在閱讀《道德經(jīng)》后，我對(duì)生活和處世之道有了更深刻的理解。它教導(dǎo)我們保持平和的心境，以自我修養(yǎng)為基礎(chǔ)去待人處事。同時(shí)，它也提醒我們要正確看待財(cái)富和功利，追求內(nèi)心的平衡。最重要的是，我們應(yīng)該以身作則，承擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任。這些都是我在閱讀《道德經(jīng)》后的心得體會(huì)，并且我將繼續(xù)修行和實(shí)踐其中的智慧。