“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來看看吧

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇一

何謂戰(zhàn)爭(zhēng)，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》作者克勞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解是“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)。”當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，但不可否認(rèn)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等各種戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)仍然充斥著這個(gè)世界。研究戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了殺戮而是為了和平鴿能展翅在天空;研究戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了征服而是為了制止罪惡槍聲的響起。

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是資產(chǎn)階級(jí)軍事理論的著作，在軍事思想上反映了資產(chǎn)階級(jí)初期的進(jìn)步傾向和革新精神，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)等問題提出了一些正確的見解，對(duì)軍事思想的發(fā)展曾起過很大的促進(jìn)作用。這一著作至今仍為資本主義國(guó)家軍事界所推崇。閱讀此書能讓我們知己知彼，百戰(zhàn)不殆。通過批判的選讀這本書后，讓我對(duì)“國(guó)家使命”四個(gè)字有更深的理解。

今年是我軍建軍八十三周年。在這風(fēng)風(fēng)雨雨的八十三年里，我們歷盡磨難，飽經(jīng)戰(zhàn)火的洗禮。南昌城頭的一聲槍響打響了武裝反抗國(guó)民黨的第一槍，而后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、中越邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、中蘇珍寶島邊境沖突、中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)乃至中美的數(shù)次軍事交鋒無不堅(jiān)持自主、自強(qiáng)、自衛(wèi)的基本原則，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都不可動(dòng)搖。

所謂自強(qiáng)，就是緊緊抓住新時(shí)期軍事變革的難得機(jī)遇，盡快實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)防與軍隊(duì)建設(shè)質(zhì)的飛躍。引述《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一段話，“面對(duì)重大的歷史變革，唯有跟上歷史發(fā)展的潮流，才能擁有自主決定權(quán)?！敝袊?guó)的主權(quán)與安全，中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期不能寄希望于任何人恩賜和施舍。近年來，以美國(guó)為首的西方世界的政治家一再發(fā)表所謂“中國(guó)軍事威脅論，”實(shí)際上就是“威脅中國(guó)論?！本褪峭{中國(guó)不可壯大軍力國(guó)力，扼殺中國(guó)這頭雄獅于睡夢(mèng)中。應(yīng)對(duì)這些心懷叵測(cè)的人，唯有自強(qiáng)才是解決問題的根本途經(jīng)。加快發(fā)展中國(guó)軍事力量，當(dāng)中國(guó)的國(guó)防力量與別國(guó)對(duì)等，才能擁有同等的地位和話語權(quán)，“中國(guó)軍事威脅論”也就不攻自破。但我們?cè)谧詮?qiáng)的道路上不能迷失方向，不能以“超英趕美”或“取代美國(guó)，爭(zhēng)霸世界”為目標(biāo)。中美軍事戰(zhàn)略有本質(zhì)的區(qū)別，前者是國(guó)土防御戰(zhàn)略，后者是全球進(jìn)攻戰(zhàn)略。如果我們參照美國(guó)的軍事戰(zhàn)略，不僅走偏了方向，更是貶低了自己。

所謂自衛(wèi)，就是科技強(qiáng)軍加快建設(shè)的步伐。我們不能任人欺侮，必修有能力讓任何威脅我主權(quán)和領(lǐng)土完整的侵略者付出應(yīng)有而又慘重的代價(jià)，并且有寧為玉碎不為瓦全的決心。但我們的自衛(wèi)必須有嚴(yán)格限定，不能像《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所述暴力是解決問題最有效的途徑，我們堅(jiān)持不能“打第一槍”更不能去挑釁別人。和平解決爭(zhēng)端才是首選的方式。

當(dāng)本站合上這本書，不禁長(zhǎng)吁一口氣。我們90后該如何肩負(fù)使命，我們?cè)撊绾瓮ζ鹬袊?guó)人的脊梁。引用南京軍區(qū)司令員朱文泉上將的一句話“國(guó)防不是軍防，一個(gè)民族、政黨、國(guó)家，每一個(gè)人，如果不愛國(guó)，不重視國(guó)防，民族也好，國(guó)家也好，就會(huì)任人宰割，在世界民族之林永遠(yuǎn)站不起來?！敝袊?guó)自古以來是一個(gè)“負(fù)責(zé)任的大國(guó)，”堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，這就要求我們每一個(gè)人是一個(gè)對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)任的人。青年是國(guó)家的未來，逐漸挑起國(guó)家這個(gè)重?fù)?dān)。只有我們熱愛國(guó)家，重視國(guó)防才能對(duì)身后數(shù)萬萬的同胞負(fù)責(zé)，才能對(duì)中華民族負(fù)責(zé)，才能讓五星紅旗永遠(yuǎn)飄揚(yáng)在世界之林。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇二

19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～182019年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈。

能深刻影響人一生的書，對(duì)我來說，并不算多。但這本書顯然是其中之一。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇三

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷，其中第三卷資料全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的資料是附錄。從總體來看，這套書對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔，給自我未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區(qū)域。不貼合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來說，讀著頗為費(fèi)力。

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷，我認(rèn)為是全書的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我一向都喜歡防御，而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的，也就是政治目的。從某種好處上來說戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一向處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能持續(xù)最初的樣貌，只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。

書中超多列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)，以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一向很感興趣（因?yàn)橄Ｌ乩找彩菙≡谀抢铮跁幸驳玫綇?qiáng)有力的分析，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)真比較俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別，用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó)，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。

此書資料太多（有77萬字），并且都是理論性言論，我承認(rèn)自我并未完全消化，這套書和《國(guó)富論》一樣，等過幾年后，我必須會(huì)重讀的。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇四

1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國(guó)文字而影響了現(xiàn)代各國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，這天，它最后在我的手中!

讀完全書后，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營(yíng)銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭(zhēng)描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場(chǎng)“大戰(zhàn)”!

書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中，用自我發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)?！?/p>

一個(gè)人的潛力不在于大小，而在于是否在最劣勢(shì)的時(shí)候，甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線，也能指引后面的所有人前進(jìn)，這就是一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者!然而，我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者了。在戰(zhàn)爭(zhēng)開打后，許多領(lǐng)導(dǎo)者往往不明白怎樣做，多數(shù)都不懂怎樣帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，更不要說是去發(fā)光了。

克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，教導(dǎo)我們?cè)鯓釉谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中去把握更多的機(jī)會(huì);教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。

作為中國(guó)企業(yè)，太需要“領(lǐng)航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們?cè)鯓尤⑴c一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng);作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說："這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不一樣的作用。"。

他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)光上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。

他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對(duì)象"是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭(zhēng)，務(wù)必依靠情報(bào)。他指出：情報(bào)是指我們對(duì)敵人和敵國(guó)所了解的全部材料，是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對(duì)方，總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的情報(bào)中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。

他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的特性：首先，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng)，當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不一樣的危險(xiǎn)時(shí)，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就務(wù)必具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。

其次，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有必須的體力和精神力量。為此，指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下，在戰(zhàn)爭(zhēng)中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。

其三，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一切行動(dòng)所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)所依據(jù)的狀況有3/4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實(shí)的。人們對(duì)隱藏著的敵情，只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行推測(cè)，同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自我的狀況，從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的困難。

其四，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤。偶然性會(huì)增加各種狀況的不確實(shí)性，并擾亂戰(zhàn)爭(zhēng)事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會(huì)不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際不符的狀況，它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施。

克勞塞維茨透過闡述戰(zhàn)爭(zhēng)特性，指出了戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的特殊性，他說："在實(shí)際生活里本來很少能做到一切行動(dòng)都貼合實(shí)際狀況，在戰(zhàn)爭(zhēng)里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭(zhēng)同人類其他活動(dòng)中比較起來，人的認(rèn)識(shí)顯得更不完善，人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)中的貽誤……也必然要多得多。"。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇五

最近在網(wǎng)上見很多網(wǎng)友推薦讀一下德國(guó)軍事理論家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，反正無事就粗粗的看了一下，對(duì)該書有了初步的了解。

經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版，使這本對(duì)后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》書中論述了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的獨(dú)特見解，包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭(zhēng)中所扮演的角色，士氣的重要性以及對(duì)于一般戰(zhàn)略的看法等。

對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說我們的偉大領(lǐng)袖老毛同志也極為重視這本書，其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書中的理論，當(dāng)然老毛最大的特點(diǎn)就是能古為今用、洋為中用，結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn)為我所用，呵呵不說了，有興趣自己去看一下吧。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇六

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的`第一人。他很早就參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)。克拉塞維茨曾一再強(qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)?！敖逃磥響?zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持！經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?？藙谌S茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他本來就不是為了預(yù)測(cè)未來。這部書是哲學(xué)，而不是操典?！胺彩卵芯繎?zhàn)爭(zhēng)的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇七

能深刻影響人一生的書，對(duì)我來說，并不算多。但這本書顯然是其中之一。

簡(jiǎn)單的東西往往是最深刻的，這個(gè)道理已經(jīng)被前人驗(yàn)證了多次。距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了，在這一年的期間我仍不時(shí)的翻閱它，只因它太過經(jīng)典。克勞塞維茨用個(gè)最簡(jiǎn)單的事例去揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，戰(zhàn)爭(zhēng)即是搏斗，為了某種目的而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，在此期間，所有的手段都是為這個(gè)目的服務(wù)的。這樣一來，那些看似不可理解的戰(zhàn)爭(zhēng)事件也變得清晰。為何作無謂的犧牲？為何軍隊(duì)要求絕對(duì)服從，即使錯(cuò)誤？回頭再看以前所接受的教育，所謂正義，所謂邪惡不過是宣傳手段，戰(zhàn)爭(zhēng)以一種超乎人的意志運(yùn)行，像臺(tái)巨大的絞肉機(jī)源源不斷的吞噬著人的軀體。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇八

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被后人譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1820xx年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書時(shí)不能忘了一個(gè)重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當(dāng)時(shí)席卷歐洲。的“黑死病”而突然去世后，強(qiáng)忍著悲痛和對(duì)丈夫的思念，經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版，使這本對(duì)后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》書中論述了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的獨(dú)特見解，包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭(zhēng)中所扮演的主角，士氣的重要性以及對(duì)于一般戰(zhàn)略的看法等。

對(duì)近代西方軍事思想的構(gòu)成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說我們的偉大領(lǐng)袖老毛同志也極為重視這本書，其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書中的理論，當(dāng)然老毛最大的特點(diǎn)就是能古為今用、洋為中用，結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn)為我所用，呵呵不說了，有興趣自我去看一下吧。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇九

說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對(duì)待經(jīng)典。

所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們可以認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。

其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。

第三，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對(duì)待。在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)間來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。

說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書館是三冊(cè)版，一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感篇十

曾經(jīng)，兩次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來很大的災(zāi)難，改變了世界的格局。但為什么會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)？戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是什么？戰(zhàn)爭(zhēng)能不能避免？這些問題一直無人解惑。今天，我有幸讀到了這本書，也逐漸理解了戰(zhàn)爭(zhēng)。作為一名軍人，上陣殺敵是我們的使命，保家衛(wèi)國(guó)是我們的責(zé)任，我們更加有必要去讀這本書。

書中詳細(xì)的分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，并首次運(yùn)用計(jì)算的方法來說明戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)進(jìn)行的越緩慢，間歇的次數(shù)越多和時(shí)間越長(zhǎng)，錯(cuò)誤就越容易糾正，越不趨向極端，越會(huì)把一切建筑在蓋然性的計(jì)算上和推測(cè)上。每個(gè)具體情況本來就要求人們根據(jù)已知的條件進(jìn)行蓋然性計(jì)算，戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)進(jìn)程比較緩慢，就為這種計(jì)算提供了一定的時(shí)間。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)很明顯的使戰(zhàn)爭(zhēng)成為蓋然性的。計(jì)算，現(xiàn)在只要再加上偶然性這個(gè)要素，戰(zhàn)爭(zhēng)就成為賭博了，而戰(zhàn)爭(zhēng)是不缺少偶然性的，在人類的活動(dòng)中，再?zèng)]有像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣經(jīng)常而又普遍的痛偶然性接觸的活動(dòng)了。而且，隨偶然性而來的機(jī)遇以及隨機(jī)遇而來的幸運(yùn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也有重要的地位。此話我認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果其實(shí)是可以預(yù)見的，只要我們細(xì)心的去推測(cè)，都可以推測(cè)出來，戰(zhàn)爭(zhēng)之所以出現(xiàn)與我們預(yù)料相反的情況，完全為人，這個(gè)不定的因素，古代戰(zhàn)場(chǎng)上，人為因素往往決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，人們總是思索出一套方法來獲取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這就是兵法。戰(zhàn)爭(zhēng)總是離不開危險(xiǎn)，而在危險(xiǎn)中最可貴的精神力量就是勇氣。雖然勇氣和智謀能夠同時(shí)存在而不相互排斥，但他們畢竟不是相同的東西，是不同精神力量，而冒險(xiǎn)，信心，大膽，蠻干等等，則不過是勇氣的表現(xiàn)而已，他們都是在尋找機(jī)遇，因?yàn)闄C(jī)遇是他們不可缺少的。由此可見，在軍事藝術(shù)中，數(shù)學(xué)上所謂的絕對(duì)值根本就沒有存在的基礎(chǔ)，在這里只有各種可能性、蓋然性、幸運(yùn)和不幸運(yùn)的活動(dòng)，他們就像經(jīng)緯線一樣交織在戰(zhàn)爭(zhēng)中，使戰(zhàn)爭(zhēng)在人類各種活動(dòng)中最近似賭博。所以，作為一名指揮員的我們，在將來的各類戰(zhàn)場(chǎng)上，提高戰(zhàn)士們的心理素質(zhì)，拿捏好戰(zhàn)士的情緒，積極的鼓勵(lì)他們，或許，我們的“戰(zhàn)爭(zhēng)”任務(wù)會(huì)完美的，高效的完成。也許這本書太過的深?yuàn)W，只能理解到這里。以后也會(huì)深讀這本書，再做分析。