在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
佛光巖導游詞介紹篇一
各位朋友：
大家好!在佛教圣地五臺山游覽的最后一站，我們特意給大家安排了一出壓軸大戲，那就是被譽為亞洲第一古建筑的千年古剎佛光寺。五臺山堪稱一部活生生的中國木結構建筑史，這里保存了我國現(xiàn)存幾乎所有朝代的木結構建筑，不僅擁有中國最為古老的木結構建筑——南禪寺大佛殿，還有宋代洪福寺大殿、金代佛光寺文殊殿和延慶寺大殿、元代廣濟寺大殿以及眾多明、清時期的建筑，因此被稱為“中國古建藝術博物館”,而佛光寺則無疑是這座博物館的鎮(zhèn)館之寶了。
(峨谷——梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)佛光寺之路)。
我們現(xiàn)在來到了豆村鎮(zhèn)，豆村是通向佛光寺的門戶，從這里到佛光寺還有5公里。過了豆村，我們就進入了峨谷。峨谷北起代縣峨口鎮(zhèn)，南至五臺豆村鎮(zhèn)，總長50公里，分布著白云寺、圭峰寺、秘密寺、峨嶺寺、古法華寺、古竹林寺、佛光寺等十余座歷史上頗具影響的大寺，是五臺山除清水河谷外第二條寺廟密集帶。五臺山古屬代州，而從代州上五臺山最近的道路就是峨谷，這使得峨谷成為了歷史上重要的朝臺古道，五臺山四關之一的西關峨嶺關就坐落在峨谷之中。當年凈土宗祖師曇鸞和花和尚魯智深上五臺山走的都是這條路，而1937年中國古建筑研究的開山鼻祖梁思成和中國第一位女建筑家林徽因兩位先生，也是沿著這條千年古道踏上了尋覓佛光寺的最后征途。
梁思成的父親是中國近代史上赫赫有名的梁啟超?！度纸洝分姓f：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚”.梁啟超教子的成就絕對不亞于竇燕山，在他的眾多子女中，有著名的考古學家梁思永，圖書館學家梁思莊，火箭控制系統(tǒng)專家梁思禮等，當然最著名的還是梁思成，他在二十年代時先后就學于美國賓夕法尼亞大學和哈佛大學，是中國第一代受過正規(guī)教育的建筑師。據(jù)說在赴美求學之前，梁思成對建筑這門科學幾乎一無所知，他對建筑學的興趣主要是受了未婚妻林徽因的影響。林徽因是中國第一位女建筑家，還是中國現(xiàn)代文學史上著名的女詩人。建國后她和梁思成一起主持設計了中華人民共和國的國徽和人民英雄紀念碑。
當時，日本人放出話來：“要研究唐代木結構建筑，只有到日本的奈良和京都來!”這讓梁思成感到了莫大的恥辱，泱泱中華，東方文明的發(fā)祥地，難道就真的沒有唐代以前的木結構建筑遺存嗎?而事實是，中國人向來“重文史，輕技藝”,建筑藝術只是做為一種工藝技術在匠人手中相傳，從來沒有象西方那樣作為一項極其重要的藝術來對待，因此，也就從來沒有人對中國古建筑作過系統(tǒng)的調查和研究，以致外國人都認為中國的大地上早已不存在唐代以前的木結構建筑。
正因為如此，梁思成和林徽因毅然放棄了美國的優(yōu)厚條件，回到了**不安的祖國，并從1932年開始，在中國的大地上尋找遺存的古建筑。15年間，踏遍華北、江南和西南的190個縣，共調查古建筑2738處，遼金時期的薊縣獨樂寺觀音閣，大同華嚴寺、善化寺、應縣木塔，宋代的正定隆興寺摩尼殿，太原晉祠圣母殿，一座座偉大的木結構建筑先后被發(fā)現(xiàn)了，唯獨沒有唐代的建筑。梁思成很苦惱。
一次偶然的機會，他在北京圖書館看到了法國探險家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟的宋代“五臺山全圖”,圖中的大佛光之寺引起了他的注意，他馬上查找明代鎮(zhèn)澄法師的《清涼山志》，得知佛光寺不在五臺山寺廟群的中心區(qū)。因為根據(jù)以往的經驗，那些所謂著名的古跡由于遭受天災人禍和后代重建的可能性要更大一些，往往不易保留古老的建筑。于是他決定去碰一碰運氣。1937年6月，他和林徽因帶著莫宗江和紀玉堂兩位學生來到了五臺山。在豆村，他們不得不放棄汽車換乘騾子入山。那時的山路不象現(xiàn)在，十分陡峭，有些地方，連騾子都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢通過。終于，籠罩在絢爛余暉中的佛光寺迎來了無限虔誠的造訪者。那真是他們一生中最幸福的時刻，隱沒千年的東方古建筑的圣殿終于初次展露出了自己的雄姿，那深遠的出檐、碩大的斗拱都充分說明，這是一座唐代的古建筑!這既象一部封存已久的寶藏被突然打開，又象一顆沉入海底千萬年的明珠重新現(xiàn)世。
這是佛光寺的平面示意圖，在這里，我把佛光寺給大家做一個概括性介紹：佛光寺位于五臺山南臺西南海拔1320米的佛光山麓，距臺懷鎮(zhèn)47公里，寺院坐東向西，北、東、南三面環(huán)山，西面是開闊的泗陽河谷地，寺周松柏蒼翠、環(huán)境幽古。全寺占地34000平方米，現(xiàn)存唐代、金代、清代殿堂樓房120多間，唐代經幢3座，金代經幢1座，唐代和明代牌匾4幅，北魏、唐代和金代古塔8座，其中有1座北魏塔、6座唐塔、1座金代塔，還有12通石碑和330余尊唐、金、明三代彩塑，以及數(shù)百平米唐、宋、明時期的珍貴壁畫，真可謂是中國古代文物的大觀園。因此，早在1961年，佛光寺就做為我國木結構建筑的第一號文物列入了全國重點文物保護單位。需要提醒大家注意的是，既然佛光寺是舉世無雙的國寶，所以我們進入寺中一是堅決禁止吸煙，二是悉心保護環(huán)境，寺中建筑物上堅決禁止刻劃，寺中花草也是絕對不可以采摘的。
在進入寺院之前，我們首先可以看到的是這株唐代的臥龍松，它又象一棵迎客松，正在張開臂膀歡迎我們的到來。好!那就讓我們懷著最虔誠的心情，穿越千年時空，夢回大唐盛世，享受佛光的沐浴吧!
(唐乾符四年經幢前細說佛光寺的建筑布局、歷史背景和文物價值)。
這是一座唐代乾符四年的經幢(877)，在這里，我把佛光寺的布局特色、歷史背景和文物價值給大家做一個大致的匯報。
首先來看看寺院的布局：進入佛光寺，讓大家想不到的是，雖然寺院面積多達34000平方米，但幾乎站在院內每一個角落都可以將寺院的全貌一覽無余，這種“開門見山天地寬”、“黃河之水天上來”的風格，和其它寺院的“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨徘徊”有著很大的區(qū)別，這就是大唐文化的性格。那時的中國文化胸懷坦蕩、自信十足，有包容天地的氣魄，可以說是“海納百川，有容乃大”,呈現(xiàn)出一種“萬國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。佛光寺的布局正是體現(xiàn)了這種開放、包容、質樸、大氣的盛唐氣象。我們看：佛光山從三面環(huán)繞全寺，寺院前方是豁然開朗的山川河谷，作為全寺的主殿，東大殿建在高高的山腰上，以一種君臨萬邦的氣勢威壓著全寺。相對于東大殿，寺院中軸線上另一端的建筑——清代重建的山門，則顯得平淡而局促，與東大殿的雄偉壯麗形成了強烈的反差。中軸線的兩端原先有兩座配殿，形成了和中軸線十字交叉的副軸線，但北側的普賢殿在清代一場火災中被毀，只留下了南側這座文殊殿，這座配殿幾乎和東大殿一樣宏大壯麗。全寺整體布局構成了全國現(xiàn)存寺院中獨一無二的十字軸線，軸線上層次座落著上、中、下三層庭院，整座寺院顯得和諧大氣、疏朗開闊。
再來說歷史背景：關于佛光寺的始創(chuàng)年代，宋代的《廣清涼傳》中有記載，說是北魏孝文帝(一說是孝文帝冊封的羌族領袖宕昌王)朝拜五臺山，在返回首都平城的途中路過這里見到了佛光，因此建寺紀念，并賜額佛光寺。到了唐代，佛光寺已經成為享譽全國的大寺了，當時東大殿的位置上，是一座恢宏壯麗的三層九間彌勒大閣，閣中塑著七十二圣賢和八大龍王。但是在緊接著的唐武宗滅法時，這座大閣和全國眾多寺院一起毀于一旦。中國歷史上有四次大規(guī)模滅佛事件，分別是北魏太武帝滅佛，北周武帝滅佛，唐武宗滅佛和后周世宗滅佛。這四次滅佛，其它三次都發(fā)生在國家分裂的時期，而只有唐武宗滅佛是在大一統(tǒng)的年代，所以滅法的規(guī)模要遠大于其它三次，是佛教傳入中國以來所受到最大的一次打擊，史稱“會昌法難”.這次滅法起因于佛教和道教的宗教爭端。唐朝皇帝姓李，而道教的創(chuàng)始人老子也姓李，所以道教理所當然成為了唐朝的國教，因此在唐代佛教和道教的競爭過程中，佛教往往處于劣勢。而到了唐中期以后，佛教得到了空前的發(fā)展，全國境內大小寺院林立，兼并了大量良田、莊園，在寺院蔭庇下的人口又享有各種免稅、免役特權，這就極大地影響了國家的收入。而唐武宗時期平定藩鎮(zhèn)叛亂的軍事行動，使本來就十分拮據(jù)的國家財政越發(fā)捉襟見肘，這就促使他不得不從寺院手中奪取大量人口和土地，來緩解國家財政困難。使武宗最終下定決心全面滅佛的原因有三：一是會昌三年九月，長安城中有傳言說澤潞藩鎮(zhèn)的奸細隱藏在寺院中;二是道士們編造讖語向武宗惡毒構陷佛教，聲稱有人說“李氏十八子昌運未盡，便有黑衣人登位理國”,并揭示“十八子”即唐朝國姓——“李”,“黑衣人”便是僧人;三是武宗一直想成仙，但是沒有進展，于是道士們說這是佛教的黑氣阻礙了成仙的道路。武宗于是在會昌五年(845)正式下達了滅佛詔書，到年底時，全國共銷毀寺院四萬多所，僧尼還俗二十多萬，解放奴婢十五萬人，沒收土地十萬頃，收繳的佛教供器全部鑄成錢幣和農用工具。可是僅僅一年后，武宗就因為服食仙丹中毒而亡，年僅33歲。武宗駕崩后，他的兒子唐宣宗一即位就開始大興佛教，并開創(chuàng)了大唐歷史上最后一個輝煌時期，人稱“小貞觀”.大中九年，唐宣宗特許修葺佛光寺，由長安的寧公遇夫人和三次主持皇帝廢立的大宦官王守澄等人捐資出錢，愿誠和尚主持修建，大中十一年(857)(一說大中十年)建成了這座東大殿。唐代以后，金代天會年間又修建了文殊殿、普賢殿和山門，清代又重修了被毀的山門并新建伽藍殿和香風花雨樓等建筑，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。
最后來說說佛光寺的文物價值：佛光寺號稱“亞洲第一古建筑”、“亞洲佛光”,是中國最重要的唐代古跡，它是一個創(chuàng)造紀錄的地方，擇其要點：第一、全寺建筑文物縱跨北魏、北齊、唐、宋、金、元、明、清、民國等9個朝代，其年代跨度之全，在中國的古建筑中絕無僅有;第二、東大殿是我國最大、最重要的唐代木結構建筑;第三、東大殿中的35尊唐代彩塑占到了全國80余尊唐代彩塑的近半壁江山，殿中保存著我國僅存的唐代寺觀壁畫;第四、佛光寺塔林是我國現(xiàn)存最古的塔林;第五、大文殊殿是我國最大的佛寺配殿，也是我國古建筑中“減柱法”應用最為成功的范例。正因為如此，梁思成教授稱贊佛光寺“不但是國內古建筑之第一瑰寶，也是我國封建文化遺產中最可珍貴的一件東西”,“誠中華第一國寶也”.下面，就請大家和我一起登上前面的72級臺階，去欣賞這些光耀中國古建筑史冊的奇跡吧!
(登上東大殿，看檐拱間噴薄撲面的盛唐氣象)。
我們眼前這座大殿是中國木結構建筑成熟時期最完美的代表作。中國的古建筑，每個時期都有不同的風格，宋代的建筑優(yōu)美華麗，元代的建筑粗獷自然，明代的建筑莊嚴規(guī)整，清代的建筑精巧細膩，而唐代的建筑則體現(xiàn)了張揚大氣、質樸厚重的特點。雖然在梁思成和林徽因發(fā)現(xiàn)佛光寺之后，山西境內又發(fā)現(xiàn)了五臺縣南禪寺、芮城縣廣仁王廟和平順縣天臺庵這三座唐代木結構建筑，其中南禪寺的建筑年代甚至比東大殿還要早75年，但它們都是一些小規(guī)模的民間木構建筑，不能體現(xiàn)唐代建筑文化的精髓，因為，中國古建筑的精髓是宮廷建筑，只有宮廷式的大木作才能真正展現(xiàn)中國古建筑的最高水平，而佛光寺東大殿恰恰就是唐代保存至今的唯一一座宮廷式建筑，完全體現(xiàn)了大唐建筑的精髓。和其它朝代的建筑相比，這座大殿給人的突出感覺是：臺基低矮，檐柱粗短，斗拱碩大，屋頂平緩，色彩單純。這些特點使這座大殿給人以臺基部分腳踏實地、平和穩(wěn)重，主體部分個性張揚、雄壯有力，屋頂部分舒緩寬廣，猶如大鵬展翅搏擊長空的印象，使本來顯得有些壓抑的建筑產生了一種輕靈舒展的態(tài)勢。
其實，說到唐代建筑和后代建筑的區(qū)別，最突出的還要說是斗拱。大家看!柱子之上、房檐之下，這種象花朵一樣盛開著的就是中國古建筑最獨特、最神奇的構建——斗拱。常言說“立木頂千斤”,在中國古建筑中，立木所承托起來的千斤之力就是通過斗拱傳送到屋檐下的每一個點，最終將沉重的屋頂托舉起來，并將寬大的屋檐挑出很遠的。我們看：東大殿的斗拱分兩大類，一類是用以承托屋檐的檐柱斗拱;一類是大殿內部用來承托梁架的梁架斗拱。我們眼前看到的是檐柱斗拱，這類斗拱根據(jù)位置不同又分為三種：位于柱子上的這種是柱頭斗拱，位于兩根柱子之間的這種是補間斗拱，而位于大殿四角的那種叫轉角斗拱。斗拱結構看似復雜，實則條理。我們來看：這種方形的木塊就象中國古代的量具“斗”一樣，所以叫“斗”,斗的作用是承托上面這種就象彎曲的胳膊肘一樣的弓形短木，也就是“拱”.我們說立木頂千斤，而立木的千斤之力就是通過斗，斗再通過拱，最終傳散到屋檐下每一個需要支撐的點上，一層不夠再加一層，層層疊加，層層挑出，直到把屋檐挑到殿身之外足夠遠的距離。我們看：東大殿的斗拱四層疊加，層層挑出，使屋檐伸出墻體外達4米之遠，整座斗拱的高度也達到了2米，幾乎有柱子一般的高度。在這里，中國現(xiàn)存木結構古建筑中層數(shù)最多、最為雄壯的斗拱，承托出了中國現(xiàn)存古建筑中最為深遠的出檐。著名古建筑學家史建在他的《大地之靈》一書中贊嘆：“斗拱是東大殿絕對的主角，它雖然只有檐柱的一半高，卻有著威壓之勢，他縱橫恣肆，是美木的精魂。在這里，是斗拱而不是屋頂塑造了建筑的形象，中國古典建筑中的斗拱藝術在佛光寺發(fā)揮得登峰造極?！?/p>
除斗拱外，大屋頂是中國古建筑的另外一大特征。中國古建筑的屋頂雖然龐大沉重，但我們并不覺得這種大屋頂有多少壓抑的感覺，這是因為整座屋頂從屋面、屋脊到屋檐沒有一處不是曲線，找不出一處僵硬的直線。我們看：東大殿四角的柱子都微微向內傾斜，這叫做“側角”,而且這四根柱子比其它柱子還要略微高一些，這叫“升起”.側角和升起使得建筑在結構上更加穩(wěn)固，在視覺上也更加莊重，并為大殿的屋檐營造出了優(yōu)美流暢的曲線。龐大的屋頂，經過曲面、曲線的處理，顯得不再沉重和笨拙，再加上一些鴟吻、瓦當?shù)难b飾，笨重的屋頂變得舒展輕巧起來。
站在東大殿前，身前是唐代的大殿，身后是唐代的古松，身旁是唐代的經幢，那盛開的斗拱，似李白醉酒豪氣干云，似張旭潑墨恣意縱橫，似韓愈伏案沉雄穩(wěn)健，有著壓抑不住的生命力，它不象明清以來的建筑那么含蓄、柔順、艷麗，而是張揚、靈動、古樸，率性而為，無拘無束，這正是大唐文化的性格。我們不是總在懷想著大唐盛世，總在幻想著夢回唐朝嗎?在這里，我要鄭重地告訴大家(指東大殿之斗拱)——這，就是唐朝!好，現(xiàn)在就讓我們一起走進東大殿，走進大唐文化的輝煌圣殿吧!
(進入東大殿，走進大唐藝術的輝煌圣殿)。
進入東大殿，我們眼前是一座寬達五間、深達一間的大佛壇，佛壇上坐的、站的、跪的、騎獅的、牽象的、供養(yǎng)的、護法的，前后左右全是高大的唐代塑象，共35尊，構成了我國獨一無二的唐代大型雕塑群，如此浩大的場面和驚人的氣勢恐怕只有在盛世唐朝才會出現(xiàn)。需要說明的是，全國現(xiàn)存唐代彩塑僅有80余尊，而這座佛壇就占去了將近半壁江山!由于佛壇只有1米高，所以這些佛象雖然高大莊嚴，卻又近在咫尺、可觸可及，給人以強烈的藝術感染，盛唐之風撲面而來。
東大殿的塑象布局和我們在其它寺院見到的都不太一樣：佛壇的正中的三尊主佛，中間是釋迦牟尼，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛，反映了唐代彌勒信仰的流行。這尊彌勒佛雖然和宋代以后出現(xiàn)的大肚彌勒佛不太一樣，但在體形上還是要比釋迦牟尼佛和阿彌陀佛明顯粗壯一些，尤其腹部比較突出。他的坐姿也比較特殊，是垂腿而坐，俗稱“彌勒下坐”.這三尊塑象，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風。佛壇的兩側是騎獅子的文殊菩薩和騎白象的普賢菩薩，一般寺院都是文殊在左、普賢在右，而東大殿則正好相反，這當然不是工匠師傅搞錯了，而是唐代塑象的通行慣例，因為佛光寺前院的文殊殿和普賢殿也是文殊殿在右、普賢殿在左，而在后來發(fā)現(xiàn)的南禪寺大佛殿以及太原天龍山的石窟中，也是文殊騎獅在右、普賢騎象在左。在五尊主象的前面，塑滿了協(xié)侍菩薩和供養(yǎng)人。釋迦牟尼的兩側是迦葉和阿難兩大弟子，他們的前面是兩尊站著的協(xié)侍菩薩和兩尊半蹲著的供養(yǎng)人;彌勒佛和阿彌陀佛的前面各站著四尊協(xié)侍菩薩和兩尊供養(yǎng)人;普賢菩薩的前面除了兩尊協(xié)侍菩薩外，還有牽象的童子和護法的韋陀;文殊菩薩的前面除了兩尊協(xié)侍菩薩外，又有牽獅人和于闐王。值得注意的是，這些站立的協(xié)侍菩薩身體都都向前傾斜，腰部微微彎曲，腹部略微突起，豐腴富態(tài)，雍容自信，穿著唐代流行的“袒胸裝”,呈現(xiàn)出一派“胸前如雪臉如花”的動人風情，這是唐代中葉以后菩薩塑象的特性，與甘肅敦煌的塑象如出一轍;而這些蹲著的供養(yǎng)菩薩都半蹲半跪在高高的蓮座上，她們手托瓜果梨桃等供品，身披纓絡，儀態(tài)安詳，這種塑象除了甘肅敦煌石窟和大同華嚴寺以外，在國內很少見到。佛壇兩側還站著兩尊形體魁偉的護法金剛，它們遙對而立，身披甲胄，手持寶劍，怒目而視，與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比那些出土的武俑高大多了。
除了這些神象外，東大殿還有兩尊非常珍貴的唐代寫真象，大家請跟我到這邊來(佛壇左側)。我們看這尊金剛的腳下有一尊面頰豐滿、袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑象，她就是重修東大殿的女施主——寧公遇夫人。寧公遇塑象安詳靜謐的神態(tài)，沉厚洗煉的塑工曾經深深地吸引了林徽因，她甚至動情地說：“我真想陪著這位唐代婦女再靜靜地坐上它一千年”.我們再來看這面的愿誠法師寫生象(大殿左側窗下)。比起寧公遇的雍容富貴來，當時主持重修東大殿的愿誠法師前額隆起，顴骨高突，就顯得冷寂清苦、從容恬淡多了，梁思成先生稱贊它是寫實人象中的優(yōu)秀作品，它還是中國現(xiàn)存最早的高僧寫真象。
除了這35尊舉世無雙的唐代彩塑，我們看到東大殿的兩側山墻下還有五百羅漢塑象，這些塑象是明代宣德五年塑造的，現(xiàn)存只留下了290多尊。
梁思成教授將東大殿的唐代建筑、塑象、壁畫、題字譽為“四絕”,我們已經欣賞了其中的建筑和塑象，下面請大家和我一起來觀賞壁畫和題字。先來看壁畫。東大殿的壁畫共有30平方米，分為兩部分，一部分是位于釋迦牟尼佛座后的唐代壁畫，畫面的內容是天王降伏妖魔鬼怪，我們看不到;另一部分是內柱額枋上總長450厘米，高66厘米的八幅拱眼壁畫，其中最為珍貴的是這幅唐代壁畫(右次間內柱前額上的橫幅)。畫面內容十分豐富，有佛、菩薩、脅侍菩薩、天王、飛天、供養(yǎng)人、僧人、文官等，畫象的衣紋姿態(tài)都極其流暢，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣，具有十足的唐代風韻。其余幾幅壁畫色澤較為鮮亮，畫面以佛、菩薩為主，是宋代遺物。
再來看題字。題字就位于大殿前槽的這四根大梁下。當年，梁思成一行發(fā)現(xiàn)佛光寺后，雖然認定這是一座唐代建筑，但卻苦于沒有證據(jù)，于是，他們開始了艱苦的`尋找。一開始，他們爬到了天花板的上面，梁思成在他的《記五臺山佛光寺的建筑》中寫道：“上面積存的塵土有幾寸厚，踩上去象棉花一樣。我們用手電探視，看見檁條已被蝙蝠盤踞，千百成群地聚集在上面。……照相的時候，蝙蝠驚飛，穢氣難聞，而木材中又有千千萬萬的臭蟲(大概是吃蝙蝠血的)，工作至苦?！本瓦@樣艱苦卓絕地搜尋了幾天，才由林徽因的遠視眼看到了大梁下面隱隱約約有“功德主上都送供女弟子寧公遇”的字跡。為了獲得題字的全文，他們用了一天的時間搭起梯子，然后拿著蘸了水的布單爬上梯子去擦梁下的題字，字跡一著水就馬上顯現(xiàn)，但水一干，字跡就又看不見了，就這樣整整花了三天時間，才把梁下的字全部看清楚。這些字跡不但為東大殿的建筑年代提供了有力的證據(jù)，證實了東大殿建于唐代大中十一年(公元857年)，是一座地地道道的唐代建筑，而且字跡本身兼有歐陽詢和虞世南的風格，是不可多得的唐人墨寶。這真是一個激動人心的時刻，經過了整整6年的尋找，中國終于有了屬于自己的唐代經典木構建筑，梁思成后來說，這是他十余年野外考察中最快樂的一天。
另外，大家看，東大殿這些門板上還保留著一些唐、宋、金、明歷代僧人和游人的題記。
其實，在佛光寺，我們能夠觀賞到的唐代藝術何止這些，除了東大殿的四絕外，我們還可以看到唐代的牌匾、唐代的經幢、唐代的松樹和唐代的佛塔，足可以稱得上“八絕”了;佛光寺的古老也遠不止于唐代，東大殿的左側就有一座建于北魏的中國第二古塔——祖師塔。
(中國古塔的鼻祖——祖師塔)。
這就是祖師塔，是一座六角兩層的磚塔。在中國的古塔中，它的建筑年代僅晚于嵩山嵩岳寺塔，排行老二，可以說是中國寶塔中的祖師爺了。祖師塔的建筑特色非常鮮明：它的層數(shù)是兩層，兩層的門洞都做成拱券式，門上是火焰式的門楣;內室為六角形洞窟結構;上、中、下三層疊澀都做成了蓮花瓣式，二層轉角處雕刻三層仰蓮相疊的角柱，塔頂為兩層仰蓮上托寶珠。這些都保留了印度早期佛塔的特征。通觀整座佛塔，下部簡潔明快，上部華麗大方，形制非常奇特，體現(xiàn)了明顯的北魏風格，是我國古塔中的孤例。
祖師塔所紀念的祖師究竟是誰?據(jù)專家估計，可能是北魏高僧曇鸞。曇鸞出生在雁門，也就是現(xiàn)在的代縣，距離五臺山尤其是佛光寺非常近。十五歲時，他登上五臺山，并在佛光寺出家，這是五臺山有文字記載第一位出家的僧人。曇鸞在中國乃至世界佛教史上都有極高的地位的，他所創(chuàng)立的“持名念佛”法門被后代高僧發(fā)展成為中國佛教最為流行的宗派——凈土宗，不僅在大江南北廣為流傳，而且盛行于日本、韓國。因此，曇鸞大師不僅中國凈土宗公認的祖師，也被日本凈土宗和凈土真宗推崇為“三國七祖”之一，當然也是佛光寺當之無愧的開山鼻祖了。除祖師塔外，佛光寺后的山坡和寺前的塔坪上還保存著七座古塔，其中六座建于唐代，一座建于金代，這八座古塔不僅建筑奇特，是研究我國古塔藝術的珍貴實物，也組成了我國最古老的塔林。祖師塔旁的這座經幢是金代遺物，金代是佛光寺歷史上繼北魏、唐代之后第三個鼎盛時期，而文殊殿則是這一時期幸存下來的代表性建筑。
(文殊殿——無以復加的減柱營造)。
文殊殿建于金天會15年(1137)，占地610平方米，規(guī)模和東大殿基本相等，是我國佛寺中最大的配殿。和東大殿一樣，文殊殿也是我國古建筑史上的經典。從外部看，文殊殿最引人注目的是在殿檐的補間使用了龐大的斜拱，大家來看這朵斗拱，在水平交叉的十字拱之間斜伸出來的就是所謂的斜拱。斜拱的運用是遼金時期建筑的顯著特征，而文殊殿則是中國古建筑中運用斜拱最早的實例;從內部看，文殊殿最大的特點則在于它將“減柱營造法”運用到了無以復加的地步。好，讓我們進殿參觀。
(進入殿中)大家是不是覺得文殊殿內實在是太空曠了，從來沒有一座中國古代殿宇讓我們感覺這樣空曠寬敞過，這就是減柱法成就的效果。文殊殿的減柱法運用到了讓人瞠目結舌的地步，我們看，這座面寬七間、進深四間的大型建筑里面，僅僅用了4根內柱，而建筑面積基本相同的東大殿則用了整整12根內柱，真可以說將我國古代的減柱法運用到了極致，是我國古建筑中建筑法運用最成功、最徹底的范例。由于內柱大量減少，殿內不得不采用了巨大的內額。我們看，這根前內額長達14米，直徑80多厘米，在中國古建筑中是極其罕見的。我們再來看，由于跨度太大，為了使長大的內額不至于彎曲變形，古人又采用垂木與斜木勾連拉拽，以減輕內額的負重，構成了這種奇特的“人字柁架”,這是中國古建筑史上的一大創(chuàng)舉。
文殊殿的正中還供奉著中國最早的文殊七尊象。這是騎獅的文殊菩薩，這是善財童子，這是牽獅子的于闐王，這是正在對談的佛陀波利和文殊老人，加上這兩尊協(xié)侍菩薩，正好七尊。
文殊殿的四壁上還保存著明代宣德五年(1430)的五百羅漢圖，現(xiàn)在保存完好的還有245尊，我們來環(huán)繞殿內看一看。
文檔為doc格式。
佛光巖導游詞介紹篇二
佛光寺是佛教圣地，有亞洲第一古建筑、亞洲佛光之稱。小編為您整理編輯佛光寺。
導游詞。
歡迎閱讀。
各位游客：
大家好，首先歡迎大家來到大佛光之寺，我是山西商務國旅的導游員張艷紅。很多現(xiàn)代人都有一個夢想，那就是能夠夢回唐朝，但在中國這片廣闊的國土上，大致有兩個地方可以幫您實現(xiàn)心中這個遙遠的夢。一處是敦煌莫高窟，另一處就是大家現(xiàn)在身處的這座千年古剎——大佛光之寺。
佛光寺位于佛教圣地五臺山。早在1961年，就被國務院公布為全國首批重點文物保護單位。有“亞洲第一古建筑”“亞洲佛光”之稱。他的發(fā)現(xiàn)者、我國著名的建筑學家梁思成先生將佛光寺的唐代建筑、彩塑、壁畫、題字譽為于“四絕于一身”。稱贊佛光寺是國內古建的第一瑰寶。
但在梁思成先生發(fā)現(xiàn)佛光寺之前，曾有日本學者揚言，“中國人要想看唐以前建筑，唯有到我們日本的奈良來”。作為一名有著強烈愛國心的建筑師，梁思成和林徽因女士毅然放棄了美國的優(yōu)越條件，回到了動亂不安的祖國，從1932年起，開始了艱苦的古建考察工作。整整六年的時間里，他們踏遍祖國的千山萬水，調查古建2738處，一座座偉大的木結構建筑先后被發(fā)現(xiàn)，唯獨沒有唐代的建筑。一次偶然的機會梁思成先生在北京圖書館看到了法國探險家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟中的《五臺山全圖》，其中的大佛光之寺引起了他的注意。在1937年的6月的一個傍晚，梁思成先生和林徽因女士騎著毛驢來到了五臺山。這天籠罩在燦爛余暉中的大唐建筑迎來了它歷史上最虔誠的造訪者。當他們推開塵封已久的大門時，梁思成的眼淚奪眶而出，他終于可以向世界宣布，中國有屬于自己的唐代木構建筑。在后來的回憶中，梁思成說，這一天是他十幾年古建考察生活中最幸福的一天。在他們考察完佛光寺，走到山西代縣附近時，得知“盧溝橋事變”爆發(fā)了，在這一年的最后幾個月里，這位偉大的建筑學家開始了漫長的逃亡之路。
今天我們看到佛光寺坐東向西，整座寺院松柏蒼翠，環(huán)境幽古，占地34000平方米，但據(jù)說歷史的佛光寺比現(xiàn)在要大得多，鄉(xiāng)間有“上馬關山門”的說法。同時大家可以發(fā)現(xiàn)，佛光寺的布局與我們以往看到的寺院不大一樣。通常的寺院采取延中軸線分布，而佛光寺采取了我國現(xiàn)存寺院中絕無僅有的十字交叉形布局。所以，站在寺院的任何一個角落都能將寺院的全貌一覽無余，這種“開門見山天地寬”、“黃河之水天上來”的風格與通常所見的寺院“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨徘徊”形成鮮明的對比。
隨著剛才踏上的72級階梯，我們眼前的這座大殿就是佛光寺的東大殿啦，整座大殿給人以很強烈的視覺沖擊感，“臺基低矮、檐柱短粗、斗拱碩大、屋頂出檐平緩且深遠，整座大殿色彩單純?！庇腥苏f，這大大的屋頂就像莊子筆下的大鵬鳥欲展翅高飛的樣子。這正是大唐文化的最完美體現(xiàn)，是那種胸懷坦蕩、自信十足、包容天地的大氣魄。是那種“海納百川、有容乃大”、“萬國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。若趕上夏雨時節(jié)，整座院內香風花語，或在院中信步閑游，或坐在大大的屋檐下看驟雨垂簾，遠山明滅，將近四米的出檐，再大的雨也不會濺到身上?？梢匀绱擞迫坏母惺芟挠陰淼那鍥鰵庀?，真的和唐朝無二致啊。說到這里不知大家是否夢回到了久遠的大唐王朝。
佛光寺：這就是在佛剎中被譽為“中華瑰寶”的佛光寺，它是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環(huán)山，惟西向開闊，寺因山勢而建，坐東朝西，整個寺區(qū)松柏蒼翠，殿宇巍峨，環(huán)境清雅;寺院布局疏朗，排列有序。寺內有北魏以來的建筑和許多文物古跡，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務院公布為“第一批全國重點文物保護單位。講到它的藝術價值和歷史價值我們不能不提起它的發(fā)現(xiàn)者——我國古建筑專家梁思成(近代思想家梁啟超之子)先生。
在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，1400年的風風雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建筑的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這“祖師塔”，整個佛光寺都是一個古代藝術的新大陸。通過精心研察，測量繪圖，寫出了論文《記五臺山佛光寺的建筑——薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術》。文章發(fā)表以后，轟動了中外建筑學界。佛光寺從此不只是屬于中國，也屬于世界，有的外。
國學。
者公開稱呼佛光寺為“亞洲佛光”。
佛光寺始建于北魏，后來被毀?，F(xiàn)在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內東部的制高點上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發(fā)，阿彌陀佛是直發(fā)。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。
另外，供養(yǎng)菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴寺以外，在國內還不多見。
佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。
殿內兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。
此外，沿著佛殿兩山墻砌臺上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記云，確系明代遺物。
東大殿內柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內有一人，好像是在權衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風。
東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：“敕河東節(jié)度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭”、“助造佛殿澤州功曹參軍張公長”、“功德主上都送供女弟子密公遇”、“執(zhí)筆人李行儒”等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡。
我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的“四絕藝術”。
佛光巖導游詞介紹篇三
各位游客，大家好，首先歡迎大家來到大佛光之寺，我是山西商務國旅的導游員張艷紅。
很多現(xiàn)代人都有一個夢想，那就是能夠夢回唐朝，但在中國這片廣闊的國土上，大致有兩個地方可以幫您實現(xiàn)心中這個遙遠的夢。
一處是敦煌莫高窟，另一處就是大家現(xiàn)在身處的這座千年古剎——大佛光之寺。
佛光寺位于佛教圣地五臺山。
早在1961年，就被國務院公布為全國首批重點文物保護單位。
有“亞洲第一古建筑”“亞洲佛光”之稱。
他的發(fā)現(xiàn)者、我國著名的建筑學家梁思成先生將佛光寺的唐代建筑、彩塑、壁畫、題字譽為于“四絕于一身”。
稱贊佛光寺是國內古建的第一瑰寶。
但在梁思成先生發(fā)現(xiàn)佛光寺之前，曾有日本學者揚言，“中國人要想看唐以前建筑，唯有到我們日本的奈良來”。
作為一名有著強烈愛國心的建筑師，梁思成和林徽因女士毅然放棄了美國的優(yōu)越條件，回到了動亂不安的祖國，從1932年起，開始了艱苦的古建考察工作。
整整六年的時間里，他們踏遍祖國的千山萬水，調查古建2738處，一座座偉大的木結構建筑先后被發(fā)現(xiàn)，唯獨沒有唐代的建筑。
一次偶然的機會梁思成先生在北京圖書館看到了法國探險家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟中的《五臺山全圖》，其中的大佛光之寺引起了他的注意。
在1937年的6月的一個傍晚，梁思成先生和林徽因女士騎著毛驢來到了五臺山。
這天籠罩在燦爛余暉中的大唐建筑迎來了它歷史上最虔誠的造訪者。
當他們推開塵封已久的大門時，梁思成的眼淚奪眶而出，他終于可以向世界宣布，中國有屬于自己的唐代木構建筑。
在后來的回憶中，梁思成說，這一天是他十幾年古建考察生活中最幸福的一天。
在他們考察完佛光寺，走到山西代縣附近時，得知“盧溝橋事變”爆發(fā)了，在這一年的最后幾個月里，這位偉大的建筑學家開始了漫長的逃亡之路。
今天我們看到佛光寺坐東向西，整座寺院松柏蒼翠，環(huán)境幽古，占地34000平方米，但據(jù)說歷史的佛光寺比現(xiàn)在要大得多，鄉(xiāng)間有“上馬關山門”的說法。
同時大家可以發(fā)現(xiàn)，佛光寺的布局與我們以往看到的寺院不大一樣。
通常的寺院采取延中軸線分布，而佛光寺采取了我國現(xiàn)存寺院中絕無僅有的十字交叉形布局。
所以，站在寺院的任何一個角落都能將寺院的全貌一覽無余，這種“開門見山天地寬”、“黃河之水天上來”的風格與通常所見的寺院“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨徘徊”形成鮮明的對比。
隨著剛才踏上的72級階梯，我們眼前的這座大殿就是佛光寺的東大殿啦，整座大殿給人以很強烈的視覺沖擊感，“臺基低矮、檐柱短粗、斗拱碩大、屋頂出檐平緩且深遠，整座大殿色彩單純。
”有人說，這大大的屋頂就像莊子筆下的大鵬鳥欲展翅高飛的樣子。
這正是大唐文化的最完美體現(xiàn)，是那種胸懷坦蕩、自信十足、包容天地的大氣魄。
是那種“海納百川、有容乃大”、“萬國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。
若趕上夏雨時節(jié)，整座院內香風花語，或在院中信步閑游，或坐在大大的屋檐下看驟雨垂簾，遠山明滅，將近四米的出檐，再大的雨也不會濺到身上。
可以如此悠然的感受夏雨帶來的清涼氣息，真的和唐朝無二致啊。
說到這里不知大家是否夢回到了久遠的大唐王朝。
(概況)
佛光寺建于1500多年前的北魏孝文帝年間，面積3.4萬平方米。
坐東向西，與一般的寺院不同。
寺院的北、東、南三面環(huán)山，西面面臨開闊的泗陽河古地，是中國古代文物的大觀園。
全寺整體布局構成了全國現(xiàn)存寺院中獨一無二的十字交叉軸線。
從建筑布局來講，這種“開門見山天地寬”的寺院布局風格，同其他寺院的“庭院深深深幾許”“小園香徑獨徘徊”大相徑庭，呈現(xiàn)的是盛唐氣象。
梁思成先生稱贊佛光寺“誠中華第一國寶也”。
下面，請大家和我一起登上前面的臺階，去欣賞這些光輝中國古建筑史冊的奇跡。
眼前的這座東大殿是中國木結構成熟時期最完美的代表作。
梁思成先生將東大殿的唐代建筑、塑像、壁畫、題字譽為“四絕”。
(建筑外)
唐代建筑和唐以后建筑的區(qū)別，一是柱身比較低矮，主要是因為當時的中國人是席地而坐的，但到了宋代以后，人們開始坐上了椅子，于是宋代以后的建筑開始加高柱子，還有就是斗拱。
在這里，中國現(xiàn)存木結構古建筑中層數(shù)最多，最為雄壯的斗拱承托出中國古建筑最為深遠的出檐，除了斗拱，大屋頂也是中國古建筑的另外一大特征;宏大的屋頂經過曲面、曲線的處理，顯得不再沉重和笨拙，再加上一些鴟吻、瓦當?shù)难b飾、笨重的屋頂便變得舒展輕巧起來。
(建筑內景)
進入東大殿，呈現(xiàn)在我們眼前的是一座寬5間，深1間的巨大佛壇。
佛壇正中的3尊主像反應了唐代迷了信仰的流行，中間是釋迦牟尼佛，右邊是彌勒佛，左邊是阿彌陀佛。
這尊彌勒佛的坐姿比較特殊，是垂腿而坐，俗稱“米勒下坐”。
他們的不同之處是，釋迦牟尼佛和彌勒佛是螺旋式發(fā)髻，阿彌陀佛卻是直發(fā)。
這是唐代固有的一種塑像手法。
另一唐塑像的慣例是左普賢右文殊。
在5尊主像的前面，塑滿了脅侍菩薩和供養(yǎng)人。
(塑像)
除了這些佛像外，東大殿還有兩尊非常珍貴的唐代寫真像，一尊是佛壇的左側的重修東大殿的寧公遇夫人。
另一尊為愿誠法師寫生像。
(壁畫)
東大殿的壁畫共有30平方米，分成兩部分，一部分是位于釋迦牟尼佛座后的唐代壁畫，內容是天王降服妖魔鬼怪，另一部分是內柱額枋上總長4.5米，高0.66米的8幅拱眼壁畫。
(題字)
再來看大殿前檐的題字，為唐代游人墨寶題記。
(祖師塔)
東大殿的左側，是一座建于北魏的中國第二古塔—祖師塔。
這座祖師塔是一座六角形兩層磚塔。
他的建筑年代僅晚于嵩岳寺塔。
祖師塔的建筑特色可以說無處不在，兩層門洞做成拱券式等都保留了印度早期佛塔的特征。
佛光寺后的山坡和寺前的草坪上還保留著7座古塔，6座建于唐代，1座建于金代，這8座古塔都是研究我國古塔建筑藝術的珍貴文物，也組成了我國最古老的塔林。
(文殊殿)
祖師塔旁的這座經幢為文殊殿，是金代遺物，是我國佛寺中最大的配殿。
(從外部看)大家來看這座斗拱，在水平交叉的十字拱之間斜伸出來的就是所謂的斜拱。
斜拱的運用是遼、金時期建筑的顯著特征。
從殿內看，文殊殿最大的特點是將“減柱營造法”運用到了無以復加的地步。
大家是不是覺得從來沒有一座古代殿堂讓我們感覺到像文殊殿這樣空曠寬敞?這就是減柱法成就的效果。
殿內四壁上還保存著570多年前的明朝所繪500羅漢圖，現(xiàn)在保存完好的還有245尊，請大家繞殿內參觀。
佛光寺占地面積34000平方米，坐東向西，地形東高西低。
東、西、北三面環(huán)山，惟西向開闊。
整座寺院布局疏朗，排列有序，松柏蒼翠，殿宇巍峨，環(huán)境十分清雅。
它坐落于豆村鎮(zhèn)東北四公里的佛光山腰，西南距五臺縣城32公里，東北距臺懷鎮(zhèn)約34公里。
目前享譽世界的佛光寺東大殿，是唐宣寫法大中十一年(公元857年)，由佛門弟子寧公遇女施主出資，愿誠和尚主持修建的。
佛光寺歷史悠久，規(guī)模宏偉，是五臺山保存最好的古寺。
1937年初夏，梁思成、林徽茵等四位教授，興致勃勃來到五臺山。
在此之前，他們在敦煌浩如煙海、絢麗多彩的壁畫中，發(fā)現(xiàn)一幅五臺山圖，引起很大的興趣。
畫面上，游人不絕，古剎林立。
他們幾個指點著那些較為熟悉的寺院面貌，便了現(xiàn)了一座以前并未見到過的寶塔??
為尋此塔，他們在五臺山輾轉訪問一些寺廟后，來到了佛光寺，欣喜地發(fā)現(xiàn)，在東大殿南側有一座磚塔，與敦煌壁畫上所發(fā)現(xiàn)的那座塔一模一樣。
更讓他們驚喜的是：整個佛光寺都是一個古代藝術的“新大陸”，特別是東大殿。
梁思成憑學識和經驗斷定這大殿屬于唐代建筑。
為了找到確鑿證據(jù)，在寺院僧眾的幫助下，他們在殿內搭架，梁思成、林徽茵夫婦登上架頂，由林徽茵端著水盆，梁思成用毛巾蘸上水擦拭，終于在大殿左右四梁下方，拭去千年塵封，現(xiàn)出幾條字跡清晰、功力渾厚的唐人墨跡，如：“敕河東節(jié)度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭”、“功德主上都送供女弟子寧公遇”等。
經過測量繪圖、現(xiàn)場筆錄，梁思成回到北京后定出了題為《記五臺山佛光寺的建筑——薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術》的論文。
文章發(fā)表之后，轟動了中外建筑學界。
佛光寺從此不僅是屬于中國，也是屬于世界的了。
這里的建筑、塑像、壁畫、墨跡被稱為佛光寺四絕。
佛光寺東西長而南北窄，故寺院布局以東西軸線為通道，將眾多主要建筑基本集中于高低層疊、左右對稱的三個庭院之內，使整座寺院條理清晰，布局井然。
第一院北側為文殊殿，南側為伽藍殿，西面是天王殿。
文殊殿建于金天會十五年(公元1137年)，距今已有800多年的歷史。
此殿設置新奇，構建精巧，檐柱均置斗拱，前檐當中三間，除正出華拱外，又加施兩層斜出華拱，顯得異常壯麗。
這種建筑形式極具金代特色。
殿內佛壇上供著文殊菩薩、善財童子、于闐王等七尊塑像，上我國目前所見最早的文殊與眾侍者在一起的泥塑，姿態(tài)有別，神情各異，以文殊菩薩為中心，形成一個和諧的整體。
這組金代塑像明顯借鑒了東大殿內唐塑的風格，特別是人物的寶冠與衣著變得較為復雜了。
這種變化，對五臺山后來的塑像產生了很大的影響。
第一院內，有一座雕工精致的平面八角形石經幢，系唐乾符四年(公元877年)所立，距今已有1100多年的時間。
沿著第二院與第三院相隔的石門洞中的石階拾級而上，是一處青磚鋪設的平臺，讓人心儀神往的東大殿就建在平臺之上。
兩株樹冠蓊郁、主干粗大的古松分列殿前，直矗藍天，與雄奇健在的東大殿朝夕共處、長相廝守了1100多年。
這座大雄寶殿踞于全寺最高處。
巍巍山峰成弓形環(huán)護于背后和左右兩側，大殿就像坐于靠背高高的太師椅中一般，三面雄奇，一面開闊，地理位置十分優(yōu)越。
大殿面寬七間，進深四間，單檐四阿頂，總面積677平方米。
下中五間裝板門，均可開合;兩盡間安直欞窗。
大殿以檐柱和內柱環(huán)立內外，承托著殿頂屋架。
外柱上方古樸的斗拱承托著翼出深遠的挑角飛檐。
天花板將梁架分為明栿(露明梁架)和草栿(隱蔽梁枋)兩部分。
梁枋嵌削規(guī)整，結構精巧。
該大殿舉折平緩，氣勢宏偉，精致堅固，是國內保存最好的唐代寺廟木結構建筑物，故被建筑學家公認為“唐代木構殿堂的范例”。
佛壇上三尊佛與兩尊菩薩各占一間。
正中間是趺坐于須彌座上的釋迦牟尼佛。
佛光巖導游詞介紹篇四
各位游客朋友們，大家好！歡迎大家來參觀佛光寺，我是你們的導游小李。
佛光寺，這就是在佛剎中被譽為“中華瑰寶”的佛光寺，它是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環(huán)山，惟西向開闊，寺因山勢而建，坐東朝西，整個寺區(qū)松柏蒼翠，殿宇巍峨，環(huán)境清雅；寺院布局疏朗，排列有序。寺內有北魏以來的建筑和許多文物古跡，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務院公布為“第一批全國重點文物保護單位。講到它的藝術價值和歷史價值我們不能不提起它的發(fā)現(xiàn)者——我國古建筑專家梁思成先生。
1937年的夏天，梁思成先生等四位教授，興匆匆地來到五臺，在這之前，他們曾去了敦煌，在絢麗多彩的眾多壁畫中，有一幅五臺山圖，特別引起他們的注意：畫面上，古剎林立，游人不絕，還有一座不曾見到過的寶塔。在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，14的風風雨雨，依然健在！它是北魏遺物，雙層六角，上實下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建筑的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這“祖師塔”，整個佛光寺都是一個古代藝術的新大陸。通過精心研察，測量繪圖，寫出了論文《記五臺山佛光寺的建筑——薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例；薈萃一殿的唐代四種藝術》。文章發(fā)表以后，轟動了中外建筑學界。佛光寺從此不只是屬于中國，也屬于世界，有的外國學者公開稱呼佛光寺為“亞洲佛光”。
佛光寺始建于北魏，后來被毀?，F(xiàn)在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內東部的制高點上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發(fā)，阿彌陀佛是直發(fā)。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。
另外，供養(yǎng)菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴寺以外，在國內還不多見。佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。殿內兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立；身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。佛壇左端金剛的右側，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態(tài)亦宛然如生。此外，沿著佛殿兩山墻砌臺上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年（公元1558年）十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記云，確系明代遺物。
東大殿內柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內有一人，好像是在權衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風。東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：“敕河東節(jié)度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭”、“助造佛殿澤州功曹參軍張公長”、“功德主上都送供女弟子密公遇”、“執(zhí)筆人李行儒”等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡。
我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的“四絕藝術”。
佛光巖導游詞介紹篇五
各位朋友：
大家好!在佛教圣地五臺山游覽的最后一站，我們特意給大家安排了一出壓軸大戲，那就是被譽為亞洲第一古建筑的千年古剎佛光寺。五臺山堪稱一部活生生的中國木結構建筑史，這里保存了我國現(xiàn)存幾乎所有朝代的木結構建筑，不僅擁有中國最為古老的木結構建筑——南禪寺大佛殿，還有宋代洪福寺大殿、金代佛光寺文殊殿和延慶寺大殿、元代廣濟寺大殿以及眾多明、清時期的建筑，因此被稱為“中國古建藝術博物館”,而佛光寺則無疑是這座博物館的鎮(zhèn)館之寶了。
(峨谷——梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)佛光寺之路)。
我們現(xiàn)在來到了豆村鎮(zhèn)，豆村是通向佛光寺的門戶，從這里到佛光寺還有5公里。過了豆村，我們就進入了峨谷。峨谷北起代縣峨口鎮(zhèn)，南至五臺豆村鎮(zhèn)，總長50公里，分布著白云寺、圭峰寺、秘密寺、峨嶺寺、古法華寺、古竹林寺、佛光寺等十余座歷史上頗具影響的大寺，是五臺山除清水河谷外第二條寺廟密集帶。五臺山古屬代州，而從代州上五臺山最近的道路就是峨谷，這使得峨谷成為了歷史上重要的朝臺古道，五臺山四關之一的西關峨嶺關就坐落在峨谷之中。當年凈土宗祖師曇鸞和花和尚魯智深上五臺山走的都是這條路，而1937年中國古建筑研究的開山鼻祖梁思成和中國第一位女建筑家林徽因兩位先生，也是沿著這條千年古道踏上了尋覓佛光寺的最后征途。
梁思成的父親是中國近代史上赫赫有名的梁啟超?！度纸洝分姓f：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚”.梁啟超教子的成就絕對不亞于竇燕山，在他的眾多子女中，有著名的考古學家梁思永，圖書館學家梁思莊，火箭控制系統(tǒng)專家梁思禮等，當然最著名的還是梁思成，他在二十年代時先后就學于美國賓夕法尼亞大學和哈佛大學，是中國第一代受過正規(guī)教育的建筑師。據(jù)說在赴美求學之前，梁思成對建筑這門科學幾乎一無所知，他對建筑學的興趣主要是受了未婚妻林徽因的影響。林徽因是中國第一位女建筑家，還是中國現(xiàn)代文學史上著名的女詩人。建國后她和梁思成一起主持設計了中華人民共和國的國徽和人民英雄紀念碑。
當時，日本人放出話來：“要研究唐代木結構建筑，只有到日本的奈良和京都來!”這讓梁思成感到了莫大的恥辱，泱泱中華，東方文明的發(fā)祥地，難道就真的沒有唐代以前的木結構建筑遺存嗎?而事實是，中國人向來“重文史，輕技藝”,建筑藝術只是做為一種工藝技術在匠人手中相傳，從來沒有象西方那樣作為一項極其重要的藝術來對待，因此，也就從來沒有人對中國古建筑作過系統(tǒng)的調查和研究，以致外國人都認為中國的大地上早已不存在唐代以前的木結構建筑。
正因為如此，梁思成和林徽因毅然放棄了美國的優(yōu)厚條件，回到了**不安的祖國，并從1932年開始，在中國的大地上尋找遺存的古建筑。間，踏遍華北、江南和西南的190個縣，共調查古建筑2738處，遼金時期的薊縣獨樂寺觀音閣，大同華嚴寺、善化寺、應縣木塔，宋代的正定隆興寺摩尼殿，太原晉祠圣母殿，一座座偉大的木結構建筑先后被發(fā)現(xiàn)了，唯獨沒有唐代的建筑。梁思成很苦惱。
一次偶然的機會，他在北京圖書館看到了法國探險家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟的宋代“五臺山全圖”,圖中的大佛光之寺引起了他的注意，他馬上查找明代鎮(zhèn)澄法師的《清涼山志》，得知佛光寺不在五臺山寺廟群的中心區(qū)。因為根據(jù)以往的經驗，那些所謂著名的古跡由于遭受天災人禍和后代重建的可能性要更大一些，往往不易保留古老的建筑。于是他決定去碰一碰運氣。1937年6月，他和林徽因帶著莫宗江和紀玉堂兩位學生來到了五臺山。在豆村，他們不得不放棄汽車換乘騾子入山。那時的山路不象現(xiàn)在，十分陡峭，有些地方，連騾子都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢通過。終于，籠罩在絢爛余暉中的佛光寺迎來了無限虔誠的造訪者。那真是他們一生中最幸福的時刻，隱沒千年的東方古建筑的圣殿終于初次展露出了自己的雄姿，那深遠的出檐、碩大的斗拱都充分說明，這是一座唐代的古建筑!這既象一部封存已久的寶藏被突然打開，又象一顆沉入海底千萬年的明珠重新現(xiàn)世。
(佛光寺山門前，夢回唐朝)。
這是佛光寺的平面示意圖，在這里，我把佛光寺給大家做一個概括性介紹：佛光寺位于五臺山南臺西南海拔1320米的佛光山麓，距臺懷鎮(zhèn)47公里，寺院坐東向西，北、東、南三面環(huán)山，西面是開闊的泗陽河谷地，寺周松柏蒼翠、環(huán)境幽古。全寺占地34000平方米，現(xiàn)存唐代、金代、清代殿堂樓房120多間，唐代經幢3座，金代經幢1座，唐代和明代牌匾4幅，北魏、唐代和金代古塔8座，其中有1座北魏塔、6座唐塔、1座金代塔，還有12通石碑和330余尊唐、金、明三代彩塑，以及數(shù)百平米唐、宋、明時期的珍貴壁畫，真可謂是中國古代文物的大觀園。因此，早在1961年，佛光寺就做為我國木結構建筑的第一號文物列入了全國重點文物保護單位。需要提醒大家注意的是，既然佛光寺是舉世無雙的國寶，所以我們進入寺中一是堅決禁止吸煙，二是悉心保護環(huán)境，寺中建筑物上堅決禁止刻劃，寺中花草也是絕對不可以采摘的。
在進入寺院之前，我們首先可以看到的是這株唐代的臥龍松，它又象一棵迎客松，正在張開臂膀歡迎我們的到來。好!那就讓我們懷著最虔誠的心情，穿越千年時空，夢回大唐盛世，享受佛光的沐浴吧!
(唐乾符四年經幢前細說佛光寺的建筑布局、歷史背景和文物價值)。
這是一座唐代乾符四年的經幢(877)，在這里，我把佛光寺的布局特色、歷史背景和文物價值給大家做一個大致的匯報。
首先來看看寺院的布局：進入佛光寺，讓大家想不到的是，雖然寺院面積多達34000平方米，但幾乎站在院內每一個角落都可以將寺院的全貌一覽無余，這種“開門見山天地寬”、“黃河之水天上來”的風格，和其它寺院的“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨徘徊”有著很大的區(qū)別，這就是大唐文化的性格。那時的中國文化胸懷坦蕩、自信十足，有包容天地的氣魄，可以說是“海納百川，有容乃大”,呈現(xiàn)出一種“萬國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。佛光寺的布局正是體現(xiàn)了這種開放、包容、質樸、大氣的盛唐氣象。我們看：佛光山從三面環(huán)繞全寺，寺院前方是豁然開朗的山川河谷，作為全寺的主殿，東大殿建在高高的山腰上，以一種君臨萬邦的氣勢威壓著全寺。相對于東大殿，寺院中軸線上另一端的建筑——清代重建的山門，則顯得平淡而局促，與東大殿的雄偉壯麗形成了強烈的反差。中軸線的兩端原先有兩座配殿，形成了和中軸線十字交叉的副軸線，但北側的普賢殿在清代一場火災中被毀，只留下了南側這座文殊殿，這座配殿幾乎和東大殿一樣宏大壯麗。全寺整體布局構成了全國現(xiàn)存寺院中獨一無二的十字軸線，軸線上層次座落著上、中、下三層庭院，整座寺院顯得和諧大氣、疏朗開闊。
再來說歷史背景：關于佛光寺的始創(chuàng)年代，宋代的《廣清涼傳》中有記載，說是北魏孝文帝(一說是孝文帝冊封的羌族領袖宕昌王)朝拜五臺山，在返回首都平城的途中路過這里見到了佛光，因此建寺紀念，并賜額佛光寺。到了唐代，佛光寺已經成為享譽全國的大寺了，當時東大殿的位置上，是一座恢宏壯麗的三層九間彌勒大閣，閣中塑著七十二圣賢和八大龍王。但是在緊接著的唐武宗滅法時，這座大閣和全國眾多寺院一起毀于一旦。中國歷史上有四次大規(guī)模滅佛事件，分別是北魏太武帝滅佛，北周武帝滅佛，唐武宗滅佛和后周世宗滅佛。這四次滅佛，其它三次都發(fā)生在國家分裂的時期，而只有唐武宗滅佛是在大一統(tǒng)的年代，所以滅法的規(guī)模要遠大于其它三次，是佛教傳入中國以來所受到最大的一次打擊，史稱“會昌法難”.這次滅法起因于佛教和道教的宗教爭端。唐朝皇帝姓李，而道教的創(chuàng)始人老子也姓李，所以道教理所當然成為了唐朝的國教，因此在唐代佛教和道教的競爭過程中，佛教往往處于劣勢。而到了唐中期以后，佛教得到了空前的發(fā)展，全國境內大小寺院林立，兼并了大量良田、莊園，在寺院蔭庇下的人口又享有各種免稅、免役特權，這就極大地影響了國家的收入。而唐武宗時期平定藩鎮(zhèn)叛亂的軍事行動，使本來就十分拮據(jù)的國家財政越發(fā)捉襟見肘，這就促使他不得不從寺院手中奪取大量人口和土地，來緩解國家財政困難。使武宗最終下定決心全面滅佛的原因有三：一是會昌三年九月，長安城中有傳言說澤潞藩鎮(zhèn)的奸細隱藏在寺院中;二是道士們編造讖語向武宗惡毒構陷佛教，聲稱有人說“李氏十八子昌運未盡，便有黑衣人登位理國”,并揭示“十八子”即唐朝國姓——“李”,“黑衣人”便是僧人;三是武宗一直想成仙，但是沒有進展，于是道士們說這是佛教的黑氣阻礙了成仙的道路。武宗于是在會昌五年(845)正式下達了滅佛詔書，到年底時，全國共銷毀寺院四萬多所，僧尼還俗二十多萬，解放奴婢十五萬人，沒收土地十萬頃，收繳的佛教供器全部鑄成錢幣和農用工具?？墒莾H僅一年后，武宗就因為服食仙丹中毒而亡，年僅33歲。武宗駕崩后，他的兒子唐宣宗一即位就開始大興佛教，并開創(chuàng)了大唐歷史上最后一個輝煌時期，人稱“小貞觀”.大中九年，唐宣宗特許修葺佛光寺，由長安的寧公遇夫人和三次主持皇帝廢立的大宦官王守澄等人捐資出錢，愿誠和尚主持修建，大中十一年(857)(一說大中十年)建成了這座東大殿。唐代以后，金代天會年間又修建了文殊殿、普賢殿和山門，清代又重修了被毀的山門并新建伽藍殿和香風花雨樓等建筑，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。
最后來說說佛光寺的文物價值：佛光寺號稱“亞洲第一古建筑”、“亞洲佛光”,是中國最重要的唐代古跡，它是一個創(chuàng)造紀錄的地方，擇其要點：第一、全寺建筑文物縱跨北魏、北齊、唐、宋、金、元、明、清、民國等9個朝代，其年代跨度之全，在中國的古建筑中絕無僅有;第二、東大殿是我國最大、最重要的唐代木結構建筑;第三、東大殿中的35尊唐代彩塑占到了全國80余尊唐代彩塑的近半壁江山，殿中保存著我國僅存的唐代寺觀壁畫;第四、佛光寺塔林是我國現(xiàn)存最古的塔林;第五、大文殊殿是我國最大的佛寺配殿，也是我國古建筑中“減柱法”應用最為成功的范例。正因為如此，梁思成教授稱贊佛光寺“不但是國內古建筑之第一瑰寶，也是我國封建文化遺產中最可珍貴的一件東西”,“誠中華第一國寶也”.下面，就請大家和我一起登上前面的72級臺階，去欣賞這些光耀中國古建筑史冊的奇跡吧!
(登上東大殿，看檐拱間噴薄撲面的盛唐氣象)。
我們眼前這座大殿是中國木結構建筑成熟時期最完美的代表作。中國的古建筑，每個時期都有不同的風格，宋代的建筑優(yōu)美華麗，元代的建筑粗獷自然，明代的建筑莊嚴規(guī)整，清代的建筑精巧細膩，而唐代的建筑則體現(xiàn)了張揚大氣、質樸厚重的特點。雖然在梁思成和林徽因發(fā)現(xiàn)佛光寺之后，山西境內又發(fā)現(xiàn)了五臺縣南禪寺、芮城縣廣仁王廟和平順縣天臺庵這三座唐代木結構建筑，其中南禪寺的建筑年代甚至比東大殿還要早75年，但它們都是一些小規(guī)模的民間木構建筑，不能體現(xiàn)唐代建筑文化的精髓，因為，中國古建筑的精髓是宮廷建筑，只有宮廷式的大木作才能真正展現(xiàn)中國古建筑的最高水平，而佛光寺東大殿恰恰就是唐代保存至今的唯一一座宮廷式建筑，完全體現(xiàn)了大唐建筑的精髓。和其它朝代的建筑相比，這座大殿給人的突出感覺是：臺基低矮，檐柱粗短，斗拱碩大，屋頂平緩，色彩單純。這些特點使這座大殿給人以臺基部分腳踏實地、平和穩(wěn)重，主體部分個性張揚、雄壯有力，屋頂部分舒緩寬廣，猶如大鵬展翅搏擊長空的印象，使本來顯得有些壓抑的建筑產生了一種輕靈舒展的態(tài)勢。
其實，說到唐代建筑和后代建筑的區(qū)別，最突出的還要說是斗拱。大家看!柱子之上、房檐之下，這種象花朵一樣盛開著的就是中國古建筑最獨特、最神奇的構建——斗拱。常言說“立木頂千斤”,在中國古建筑中，立木所承托起來的千斤之力就是通過斗拱傳送到屋檐下的每一個點，最終將沉重的屋頂托舉起來，并將寬大的屋檐挑出很遠的。我們看：東大殿的斗拱分兩大類，一類是用以承托屋檐的檐柱斗拱;一類是大殿內部用來承托梁架的梁架斗拱。我們眼前看到的是檐柱斗拱，這類斗拱根據(jù)位置不同又分為三種：位于柱子上的這種是柱頭斗拱，位于兩根柱子之間的這種是補間斗拱，而位于大殿四角的那種叫轉角斗拱。斗拱結構看似復雜，實則條理。我們來看：這種方形的木塊就象中國古代的量具“斗”一樣，所以叫“斗”,斗的作用是承托上面這種就象彎曲的胳膊肘一樣的弓形短木，也就是“拱”.我們說立木頂千斤，而立木的千斤之力就是通過斗，斗再通過拱，最終傳散到屋檐下每一個需要支撐的點上，一層不夠再加一層，層層疊加，層層挑出，直到把屋檐挑到殿身之外足夠遠的距離。我們看：東大殿的斗拱四層疊加，層層挑出，使屋檐伸出墻體外達4米之遠，整座斗拱的高度也達到了2米，幾乎有柱子一般的高度。在這里，中國現(xiàn)存木結構古建筑中層數(shù)最多、最為雄壯的斗拱，承托出了中國現(xiàn)存古建筑中最為深遠的出檐。著名古建筑學家史建在他的《大地之靈》一書中贊嘆：“斗拱是東大殿絕對的主角，它雖然只有檐柱的一半高，卻有著威壓之勢，他縱橫恣肆，是美木的精魂。在這里，是斗拱而不是屋頂塑造了建筑的形象，中國古典建筑中的斗拱藝術在佛光寺發(fā)揮得登峰造極?！?/p>
除斗拱外，大屋頂是中國古建筑的另外一大特征。中國古建筑的屋頂雖然龐大沉重，但我們并不覺得這種大屋頂有多少壓抑的感覺，這是因為整座屋頂從屋面、屋脊到屋檐沒有一處不是曲線，找不出一處僵硬的直線。我們看：東大殿四角的柱子都微微向內傾斜，這叫做“側角”,而且這四根柱子比其它柱子還要略微高一些，這叫“升起”.側角和升起使得建筑在結構上更加穩(wěn)固，在視覺上也更加莊重，并為大殿的屋檐營造出了優(yōu)美流暢的曲線。龐大的屋頂，經過曲面、曲線的處理，顯得不再沉重和笨拙，再加上一些鴟吻、瓦當?shù)难b飾，笨重的屋頂變得舒展輕巧起來。
站在東大殿前，身前是唐代的大殿，身后是唐代的古松，身旁是唐代的經幢，那盛開的斗拱，似李白醉酒豪氣干云，似張旭潑墨恣意縱橫，似韓愈伏案沉雄穩(wěn)健，有著壓抑不住的生命力，它不象明清以來的建筑那么含蓄、柔順、艷麗，而是張揚、靈動、古樸，率性而為，無拘無束，這正是大唐文化的性格。我們不是總在懷想著大唐盛世，總在幻想著夢回唐朝嗎?在這里，我要鄭重地告訴大家(指東大殿之斗拱)——這，就是唐朝!好，現(xiàn)在就讓我們一起走進東大殿，走進大唐文化的輝煌圣殿吧!
(進入東大殿，走進大唐藝術的輝煌圣殿)。
進入東大殿，我們眼前是一座寬達五間、深達一間的大佛壇，佛壇上坐的、站的、跪的、騎獅的、牽象的、供養(yǎng)的、護法的，前后左右全是高大的唐代塑象，共35尊，構成了我國獨一無二的唐代大型雕塑群，如此浩大的場面和驚人的氣勢恐怕只有在盛世唐朝才會出現(xiàn)。需要說明的是，全國現(xiàn)存唐代彩塑僅有80余尊，而這座佛壇就占去了將近半壁江山!由于佛壇只有1米高，所以這些佛象雖然高大莊嚴，卻又近在咫尺、可觸可及，給人以強烈的藝術感染，盛唐之風撲面而來。
東大殿的塑象布局和我們在其它寺院見到的都不太一樣：佛壇的正中的三尊主佛，中間是釋迦牟尼，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛，反映了唐代彌勒信仰的流行。這尊彌勒佛雖然和宋代以后出現(xiàn)的大肚彌勒佛不太一樣，但在體形上還是要比釋迦牟尼佛和阿彌陀佛明顯粗壯一些，尤其腹部比較突出。他的坐姿也比較特殊，是垂腿而坐，俗稱“彌勒下坐”.這三尊塑象，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風。佛壇的兩側是騎獅子的文殊菩薩和騎白象的普賢菩薩，一般寺院都是文殊在左、普賢在右，而東大殿則正好相反，這當然不是工匠師傅搞錯了，而是唐代塑象的通行慣例，因為佛光寺前院的文殊殿和普賢殿也是文殊殿在右、普賢殿在左，而在后來發(fā)現(xiàn)的南禪寺大佛殿以及太原天龍山的石窟中，也是文殊騎獅在右、普賢騎象在左。在五尊主象的前面，塑滿了協(xié)侍菩薩和供養(yǎng)人。釋迦牟尼的兩側是迦葉和阿難兩大弟子，他們的前面是兩尊站著的協(xié)侍菩薩和兩尊半蹲著的供養(yǎng)人;彌勒佛和阿彌陀佛的前面各站著四尊協(xié)侍菩薩和兩尊供養(yǎng)人;普賢菩薩的前面除了兩尊協(xié)侍菩薩外，還有牽象的童子和護法的韋陀;文殊菩薩的前面除了兩尊協(xié)侍菩薩外，又有牽獅人和于闐王。值得注意的是，這些站立的協(xié)侍菩薩身體都都向前傾斜，腰部微微彎曲，腹部略微突起，豐腴富態(tài)，雍容自信，穿著唐代流行的“袒胸裝”,呈現(xiàn)出一派“胸前如雪臉如花”的動人風情，這是唐代中葉以后菩薩塑象的特性，與甘肅敦煌的塑象如出一轍;而這些蹲著的供養(yǎng)菩薩都半蹲半跪在高高的蓮座上，她們手托瓜果梨桃等供品，身披纓絡，儀態(tài)安詳，這種塑象除了甘肅敦煌石窟和大同華嚴寺以外，在國內很少見到。佛壇兩側還站著兩尊形體魁偉的護法金剛，它們遙對而立，身披甲胄，手持寶劍，怒目而視，與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比那些出土的武俑高大多了。
除了這些神象外，東大殿還有兩尊非常珍貴的唐代寫真象，大家請跟我到這邊來(佛壇左側)。我們看這尊金剛的腳下有一尊面頰豐滿、袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑象，她就是重修東大殿的女施主——寧公遇夫人。寧公遇塑象安詳靜謐的神態(tài)，沉厚洗煉的塑工曾經深深地吸引了林徽因，她甚至動情地說：“我真想陪著這位唐代婦女再靜靜地坐上它一千年”.我們再來看這面的愿誠法師寫生象(大殿左側窗下)。比起寧公遇的雍容富貴來，當時主持重修東大殿的愿誠法師前額隆起，顴骨高突，就顯得冷寂清苦、從容恬淡多了，梁思成先生稱贊它是寫實人象中的優(yōu)秀作品，它還是中國現(xiàn)存最早的高僧寫真象。
除了這35尊舉世無雙的唐代彩塑，我們看到東大殿的兩側山墻下還有五百羅漢塑象，這些塑象是明代宣德五年塑造的，現(xiàn)存只留下了290多尊。
梁思成教授將東大殿的唐代建筑、塑象、壁畫、題字譽為“四絕”,我們已經欣賞了其中的建筑和塑象，下面請大家和我一起來觀賞壁畫和題字。先來看壁畫。東大殿的壁畫共有30平方米，分為兩部分，一部分是位于釋迦牟尼佛座后的唐代壁畫，畫面的內容是天王降伏妖魔鬼怪，我們看不到;另一部分是內柱額枋上總長450厘米，高66厘米的八幅拱眼壁畫，其中最為珍貴的是這幅唐代壁畫(右次間內柱前額上的橫幅)。畫面內容十分豐富，有佛、菩薩、脅侍菩薩、天王、飛天、供養(yǎng)人、僧人、文官等，畫象的衣紋姿態(tài)都極其流暢，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣，具有十足的唐代風韻。其余幾幅壁畫色澤較為鮮亮，畫面以佛、菩薩為主，是宋代遺物。
再來看題字。題字就位于大殿前槽的這四根大梁下。當年，梁思成一行發(fā)現(xiàn)佛光寺后，雖然認定這是一座唐代建筑，但卻苦于沒有證據(jù)，于是，他們開始了艱苦的`尋找。一開始，他們爬到了天花板的上面，梁思成在他的《記五臺山佛光寺的建筑》中寫道：“上面積存的塵土有幾寸厚，踩上去象棉花一樣。我們用手電探視，看見檁條已被蝙蝠盤踞，千百成群地聚集在上面?！障嗟臅r候，蝙蝠驚飛，穢氣難聞，而木材中又有千千萬萬的臭蟲(大概是吃蝙蝠血的)，工作至苦?！本瓦@樣艱苦卓絕地搜尋了幾天，才由林徽因的遠視眼看到了大梁下面隱隱約約有“功德主上都送供女弟子寧公遇”的字跡。為了獲得題字的全文，他們用了一天的時間搭起梯子，然后拿著蘸了水的布單爬上梯子去擦梁下的題字，字跡一著水就馬上顯現(xiàn)，但水一干，字跡就又看不見了，就這樣整整花了三天時間，才把梁下的字全部看清楚。這些字跡不但為東大殿的建筑年代提供了有力的證據(jù)，證實了東大殿建于唐代大中十一年(公元857年)，是一座地地道道的唐代建筑，而且字跡本身兼有歐陽詢和虞世南的風格，是不可多得的唐人墨寶。這真是一個激動人心的時刻，經過了整整6年的尋找，中國終于有了屬于自己的唐代經典木構建筑，梁思成后來說，這是他十余年野外考察中最快樂的一天。
另外，大家看，東大殿這些門板上還保留著一些唐、宋、金、明歷代僧人和游人的題記。
其實，在佛光寺，我們能夠觀賞到的唐代藝術何止這些，除了東大殿的四絕外，我們還可以看到唐代的牌匾、唐代的經幢、唐代的松樹和唐代的佛塔，足可以稱得上“八絕”了;佛光寺的古老也遠不止于唐代，東大殿的左側就有一座建于北魏的中國第二古塔——祖師塔。
(中國古塔的鼻祖——祖師塔)。
這就是祖師塔，是一座六角兩層的磚塔。在中國的古塔中，它的建筑年代僅晚于嵩山嵩岳寺塔，排行老二，可以說是中國寶塔中的祖師爺了。祖師塔的建筑特色非常鮮明：它的層數(shù)是兩層，兩層的門洞都做成拱券式，門上是火焰式的門楣;內室為六角形洞窟結構;上、中、下三層疊澀都做成了蓮花瓣式，二層轉角處雕刻三層仰蓮相疊的角柱，塔頂為兩層仰蓮上托寶珠。這些都保留了印度早期佛塔的特征。通觀整座佛塔，下部簡潔明快，上部華麗大方，形制非常奇特，體現(xiàn)了明顯的北魏風格，是我國古塔中的孤例。
祖師塔所紀念的祖師究竟是誰?據(jù)專家估計，可能是北魏高僧曇鸞。曇鸞出生在雁門，也就是現(xiàn)在的代縣，距離五臺山尤其是佛光寺非常近。十五歲時，他登上五臺山，并在佛光寺出家，這是五臺山有文字記載第一位出家的僧人。曇鸞在中國乃至世界佛教史上都有極高的地位的，他所創(chuàng)立的“持名念佛”法門被后代高僧發(fā)展成為中國佛教最為流行的宗派——凈土宗，不僅在大江南北廣為流傳，而且盛行于日本、韓國。因此，曇鸞大師不僅中國凈土宗公認的祖師，也被日本凈土宗和凈土真宗推崇為“三國七祖”之一，當然也是佛光寺當之無愧的開山鼻祖了。除祖師塔外，佛光寺后的山坡和寺前的塔坪上還保存著七座古塔，其中六座建于唐代，一座建于金代，這八座古塔不僅建筑奇特，是研究我國古塔藝術的珍貴實物，也組成了我國最古老的塔林。祖師塔旁的這座經幢是金代遺物，金代是佛光寺歷史上繼北魏、唐代之后第三個鼎盛時期，而文殊殿則是這一時期幸存下來的代表性建筑。
(文殊殿——無以復加的減柱營造)。
文殊殿建于金天會15年(1137)，占地610平方米，規(guī)模和東大殿基本相等，是我國佛寺中最大的配殿。和東大殿一樣，文殊殿也是我國古建筑史上的經典。從外部看，文殊殿最引人注目的是在殿檐的補間使用了龐大的斜拱，大家來看這朵斗拱，在水平交叉的十字拱之間斜伸出來的就是所謂的斜拱。斜拱的運用是遼金時期建筑的顯著特征，而文殊殿則是中國古建筑中運用斜拱最早的實例;從內部看，文殊殿最大的特點則在于它將“減柱營造法”運用到了無以復加的地步。好，讓我們進殿參觀。
(進入殿中)大家是不是覺得文殊殿內實在是太空曠了，從來沒有一座中國古代殿宇讓我們感覺這樣空曠寬敞過，這就是減柱法成就的效果。文殊殿的減柱法運用到了讓人瞠目結舌的地步，我們看，這座面寬七間、進深四間的大型建筑里面，僅僅用了4根內柱，而建筑面積基本相同的東大殿則用了整整12根內柱，真可以說將我國古代的減柱法運用到了極致，是我國古建筑中建筑法運用最成功、最徹底的范例。由于內柱大量減少，殿內不得不采用了巨大的內額。我們看，這根前內額長達14米，直徑80多厘米，在中國古建筑中是極其罕見的。我們再來看，由于跨度太大，為了使長大的內額不至于彎曲變形，古人又采用垂木與斜木勾連拉拽，以減輕內額的負重，構成了這種奇特的“人字柁架”,這是中國古建筑史上的一大創(chuàng)舉。
文殊殿的正中還供奉著中國最早的文殊七尊象。這是騎獅的文殊菩薩，這是善財童子，這是牽獅子的于闐王，這是正在對談的佛陀波利和文殊老人，加上這兩尊協(xié)侍菩薩，正好七尊。
文殊殿的四壁上還保存著明代宣德五年(1430)的五百羅漢圖，現(xiàn)在保存完好的還有245尊，我們來環(huán)繞殿內看一看。
佛光巖導游詞介紹篇六
各位游客：
大家好，首先歡迎大家來到大佛光之寺，我是山西商務國旅的導游員張艷紅。很多現(xiàn)代人都有一個夢想，那就是能夠夢回唐朝，但在*這片廣闊的國土上，大致有兩個地方可以幫您實現(xiàn)心中這個遙遠的夢。一處是敦煌莫高窟，另一處就是大家現(xiàn)在身處的這座千年古剎——大佛光之寺。
佛光寺位于佛教圣地五臺山。早在1961年，就被*公布為全國首批重點文物保護單位。有“*第一古建筑”“*佛光”之稱。他的發(fā)現(xiàn)者、我國著名的建筑學家梁思成先生將佛光寺的唐代建筑、*塑、壁畫、題字譽為于“四絕于一身”。稱贊佛光寺是國內古建的第一瑰寶。
但在梁思成先生發(fā)現(xiàn)佛光寺之前，曾有日本學者揚言，“*人要想看唐以前建筑，唯有到我們日本的奈良來”。作為一名有著強烈愛國心的建筑師，梁思成和林徽因女士毅然放棄了美國的優(yōu)越條件，回到了*不安的祖國，從1932年起，開始了艱苦的古建考察工作。整整六年的時間里，他們踏遍祖國的千山萬水，調查古建2738處，一座座偉大的木結構建筑先后被發(fā)現(xiàn)，唯獨沒有唐代的建筑。一次偶然的機會梁思成先生在*圖書館看到了法國探險家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟中的《五臺山全圖》，其中的大佛光之寺引起了他的注意。在1937年的6月的一個傍晚，梁思成先生和林徽因女士騎著毛驢來到了五臺山。這天籠罩在燦爛余暉中的大唐建筑迎來了它歷史上最虔誠的造訪者。當他們推開塵封已久的大門時，梁思成的眼淚奪眶而出，他終于可以向世界宣布，*有屬于自己的唐代木構建筑。在后來的回憶中，梁思成說，這一天是他十幾年古建考察生活中最幸福的一天。在他們考察完佛光寺，走到山西代縣附近時，得知“盧溝橋事變”爆發(fā)了，在這一年的最后幾個月里，這位偉大的建筑學家開始了漫長的逃亡之路。
今天我們看到佛光寺坐東向西，整座寺院松柏蒼翠，環(huán)境幽古，占地34000平方米，但據(jù)說歷史的佛光寺比現(xiàn)在要大得多，鄉(xiāng)間有“上馬關山門”的說法。同時大家可以發(fā)現(xiàn)，佛光寺的布局與我們以往看到的寺院不大一樣。通常的寺院采取延中軸線分布，而佛光寺采取了我國現(xiàn)存寺院中絕無僅有的十字交叉形布局。所以，站在寺院的任何一個角落都能將寺院的全貌一覽無余，這種“開門見山天地寬”、“黃河之水天上來”的風格與通常所見的寺院“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨徘徊”形成鮮明的對比。
隨著剛才踏上的72級階梯，我們眼前的這座大殿就是佛光寺的東大殿啦，整座大殿給人以很強烈的視覺沖擊感，“臺基低矮、檐柱短粗、斗拱碩大、屋頂出檐平緩且深遠，整座大殿**單純。”有人說，這大大的屋頂就像莊子筆下的大鵬鳥欲展翅高飛的樣子。這正是大唐文化的最完美體現(xiàn)，是那種胸懷坦蕩、自信十足、包容天地的大氣魄。是那種“海納百川、有容乃大”、“萬國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。若趕上夏雨時節(jié)，整座院內香風花語，或在院中信步閑游，或坐在大大的屋檐下看驟雨垂簾，遠山明滅，將近四米的出檐，再大的雨也不會濺到身上。可以如此悠然的感受夏雨帶來的清涼氣息，真的和唐朝無二致啊。說到這里不知大家是否夢回到了久遠的大唐王朝。
佛光巖導游詞介紹篇七
大家好，我是導游xx，歡迎來到浙江大佛寺，一起去看看這里的美景吧!
浙江大佛寺坐落在浙江省新昌縣西南的南明山，大佛寺創(chuàng)建于東晉永和年間(345—356)，原名石城寺，宋初改名寶相寺，清初又稱南明寺，民國十四年(1925)始稱大佛寺。南朝齊永明三年(485)，開窟鑿小石佛千余尊，次年(486)擴開鑿大石佛像，至梁天監(jiān)十五年(516)石彌勒大像方始完工。隋開皇十七年(579)，智者大師圓寂于大石佛像前。
大佛寺因石雕彌勒大佛像而名揚中外，民間稱其為彌勒道場。大佛寺自明萬歷年間起，以臨濟為宗，大佛寺主要建筑有天王殿、千佛院、大雄寶殿、大佛殿、地藏殿、西方殿、方丈殿、“智者大師紀念法塔”、兩個放生池以及東西廂房等。
大佛寺與日本佛教天臺宗有著源遠流長的關系。日本比睿山天臺宗開祖最澄于唐貞元二十年(804)入唐求法，到此參學。大中七年(853)，最澄的弟子義真之徒園珍、園載入唐歷訪名剎，于公元885年到石城寺。此后，日本佛教界凡到天臺國清寺朝拜者，必到新昌大佛寺朝禮大佛和智者大師塔。
1983年，大佛寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。前來游玩的游客也越來越多。
好了，各位親愛的團友，今天的游覽在這結束了，感謝大家的配合與支持!希望下次還能一起到這里來游玩。
佛光巖導游詞介紹篇八
(概況)。
佛光寺建于1500多年前的北魏孝文帝年間，面積3.4萬平方米。坐東向西，與一般的寺院不同。寺院的北、東、南三面環(huán)山，西面面臨開闊的泗陽河古地，是中國古代文物的大觀園。
全寺整體布局構成了全國現(xiàn)存寺院中獨一無二的十字交叉軸線。從建筑布局來講，這種“開門見山天地寬”的寺院布局風格，同其他寺院的“庭院深深深幾許”“小園香徑獨徘徊”大相徑庭，呈現(xiàn)的是盛唐氣象。梁思成先生稱贊佛光寺“誠中華第一國寶也”。
下面，請大家和我一起登上前面的臺階，去欣賞這些光輝中國古建筑史冊的奇跡。
眼前的這座東大殿是中國木結構成熟時期最完美的代表作。梁思成先生將東大殿的唐代建筑、塑像、壁畫、題字譽為“四絕”。
(建筑外)。
唐代建筑和唐以后建筑的區(qū)別，一是柱身比較低矮，主要是因為當時的中國人是席地而坐的，但到了宋代以后，人們開始坐上了椅子，于是宋代以后的建筑開始加高柱子，還有就是斗拱。在這里，中國現(xiàn)存木結構古建筑中層數(shù)最多，最為雄壯的斗拱承托出中國古建筑最為深遠的出檐，除了斗拱，大屋頂也是中國古建筑的另外一大特征;宏大的屋頂經過曲面、曲線的處理，顯得不再沉重和笨拙，再加上一些鴟吻、瓦當?shù)难b飾、笨重的屋頂便變得舒展輕巧起來。
(建筑內景)。
進入東大殿，呈現(xiàn)在我們眼前的是一座寬5間，深1間的巨大佛壇。佛壇正中的3尊主像反應了唐代迷了信仰的流行，中間是釋迦牟尼佛，右邊是彌勒佛，左邊是阿彌陀佛。這尊彌勒佛的坐姿比較特殊，是垂腿而坐，俗稱“米勒下坐”。他們的不同之處是，釋迦牟尼佛和彌勒佛是螺旋式發(fā)髻，阿彌陀佛卻是直發(fā)。這是唐代固有的一種塑像手法。另一唐塑像的慣例是左普賢右文殊。在5尊主像的前面，塑滿了脅侍菩薩和供養(yǎng)人。
(塑像)。
除了這些佛像外，東大殿還有兩尊非常珍貴的唐代寫真像，一尊是佛壇的左側的重修東大殿的寧公遇夫人。另一尊為愿誠法師寫生像。
(壁畫)。
東大殿的壁畫共有30平方米，分成兩部分，一部分是位于釋迦牟尼佛座后的唐代壁畫，內容是天王降服妖魔鬼怪，另一部分是內柱額枋上總長4.5米，高0.66米的8幅拱眼壁畫。
(題字)。
再來看大殿前檐的題字，為唐代游人墨寶題記。
(祖師塔)。
東大殿的左側，是一座建于北魏的中國第二古塔—祖師塔。這座祖師塔是一座六角形兩層磚塔。他的建筑年代僅晚于嵩岳寺塔。祖師塔的建筑特色可以說無處不在，兩層門洞做成拱券式等都保留了印度早期佛塔的特征。佛光寺后的山坡和寺前的草坪上還保留著7座古塔，6座建于唐代，1座建于金代，這8座古塔都是研究我國古塔建筑藝術的珍貴文物，也組成了我國最古老的塔林。
(文殊殿)。
祖師塔旁的這座經幢為文殊殿，是金代遺物，是我國佛寺中最大的配殿。(從外部看)大家來看這座斗拱，在水平交叉的十字拱之間斜伸出來的就是所謂的斜拱。斜拱的運用是遼、金時期建筑的顯著特征。從殿內看，文殊殿最大的特點是將“減柱營造法”運用到了無以復加的地步。大家是不是覺得從來沒有一座古代殿堂讓我們感覺到像文殊殿這樣空曠寬敞?這就是減柱法成就的效果。
殿內四壁上還保存著570多年前的明朝所繪500羅漢圖，現(xiàn)在保存完好的還有245尊，請大家繞殿內參觀。
佛光巖導游詞介紹篇九
各位游客，大家好，首先歡迎大家來到大佛光之寺，我是山西商務國旅的導游員張艷紅。很多現(xiàn)代人都有一個夢想，那就是能夠夢回唐朝，但在中國這片廣闊的國土上，大致有兩個地方可以幫您實現(xiàn)心中這個遙遠的夢。一處是敦煌莫高窟，另一處就是大家現(xiàn)在身處的這座千年古剎——大佛光之寺。
佛光寺位于佛教圣地五臺山。早在1961年，就被國務院公布為全國首批重點文物保護單位。有“亞洲第一古建筑”“亞洲佛光”之稱。他的發(fā)現(xiàn)者、我國著名的建筑學家梁思成先生將佛光寺的唐代建筑、彩塑、壁畫、題字譽為于“四絕于一身”。稱贊佛光寺是國內古建的第一瑰寶。
但在梁思成先生發(fā)現(xiàn)佛光寺之前，曾有日本學者揚言，“中國人要想看唐以前建筑，唯有到我們日本的奈良來”。作為一名有著強烈愛國心的建筑師，梁思成和林徽因女士毅然放棄了美國的優(yōu)越條件，回到了**不安的祖國，從1932年起，開始了艱苦的古建考察工作。整整六年的時間里，他們踏遍祖國的千山萬水，調查古建2738處，一座座偉大的木結構建筑先后被發(fā)現(xiàn)，唯獨沒有唐代的建筑。一次偶然的機會梁思成先生在北京圖書館看到了法國探險家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟中的《五臺山全圖》，其中的大佛光之寺引起了他的注意。在1937年的6月的一個傍晚，梁思成先生和林徽因女士騎著毛驢來到了五臺山。這天籠罩在燦爛余暉中的大唐建筑迎來了它歷史上最虔誠的造訪者。當他們推開塵封已久的大門時，梁思成的眼淚奪眶而出，他終于可以向世界宣布，中國有屬于自己的唐代木構建筑。在后來的回憶中，梁思成說，這一天是他十幾年古建考察生活中最幸福的一天。在他們考察完佛光寺，走到山西代縣附近時，得知“盧溝橋事變”爆發(fā)了，在這一年的最后幾個月里，這位偉大的建筑學家開始了漫長的逃亡之路。
今天我們看到佛光寺坐東向西，整座寺院松柏蒼翠，環(huán)境幽古，占地34000平方米，但據(jù)說歷史的佛光寺比現(xiàn)在要大得多，鄉(xiāng)間有“上馬關山門”的.說法。同時大家可以發(fā)現(xiàn)，佛光寺的布局與我們以往看到的寺院不大一樣。通常的寺院采取延中軸線分布，而佛光寺采取了我國現(xiàn)存寺院中絕無僅有的十字交叉形布局。所以，站在寺院的任何一個角落都能將寺院的全貌一覽無余，這種“開門見山天地寬”、“黃河之水天上來”的風格與通常所見的寺院“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨徘徊”形成鮮明的對比。
佛光巖導游詞介紹篇十
各位游客：
大家好，首先歡迎大家來到大佛光之寺，我是山西商務國旅的導游員張紅。很多現(xiàn)代人都有一個夢想，那就是能夠夢回唐朝，但在中國這片廣闊的國土上，大致有兩個地方可以幫您實現(xiàn)心中這個遙遠的夢。一處是敦煌莫高窟，另一處就是大家現(xiàn)在身處的這座千年古剎——大佛光之寺。
佛光寺位于佛教圣地的五臺山。早在1961年，就被國務院公布為全國首批重點文物保護單位。有“亞洲第一古建筑”“亞洲佛光”之稱。他的發(fā)現(xiàn)者、我國著名的建筑學家梁思成先生將佛光寺的唐代建筑、彩塑、壁畫、題字譽為于“四絕于一身”。稱贊佛光寺是國內古建的第一瑰寶。
但在梁思成先生發(fā)現(xiàn)佛光寺之前，曾有日本學者揚言到，“中國人要想看唐以前建筑，唯有到我們日本的奈良來”。作為一名有著強烈愛國心的建筑師，梁思成和林徽因女士毅然放棄了美國的優(yōu)越條件，回到了動亂不安的祖國，從1932年起，開始了艱苦的古建考察工作。整整六年的時間里，他們踏遍祖國的千山萬水，調查古建2738處，一座座偉大的木結構建筑先后被發(fā)現(xiàn)，唯獨沒有唐代的建筑。一次偶然的機會梁思成先生在北京圖書館看到了法國探險家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟中的《五臺山全圖》，其中的大佛光之寺引起了他的注意。在1937年的6月的一個傍晚，梁思成先生和林徽因女士騎著毛驢來到了五臺山。這天籠罩在燦爛余暉中的大唐建筑迎來了它歷史上最虔誠的造訪者。當他們推開塵封已久的大門時，梁思成的眼淚奪眶而出，他終于可以向世界宣布，中國有屬于自己的唐代木構建筑。在后來的回憶中，梁思成說，這一天是他十幾年古建考察生活中最幸福的一天。在他們考察完佛光寺，走到山西代縣附近時，得知“盧溝橋事變”爆發(fā)了，在這一年的最后幾個月里，這位偉大的建筑學家開始了漫長的逃亡之路。
今天我們看到佛光寺坐東向西，整座寺院松柏蒼翠，環(huán)境幽古，占地34000平方米，但據(jù)說歷史的佛光寺比現(xiàn)在要大得多，鄉(xiāng)間有“上馬關山門”的說法。同時大家可以發(fā)現(xiàn)，佛光寺的布局與我們以往看到的寺院不大一樣。通常的寺院采取延中軸線分布，而佛光寺采取了我國現(xiàn)存寺院中絕無僅有的十字交叉形布局。所以，站在寺院的任何一個角落都能將寺院的全貌一覽無余，這種“開門見山天地寬”、“黃河之水天上來”的風格與通常所見的寺院“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨徘徊”形成鮮明的對比。
隨著剛才踏上的72級階梯，我們眼前的這座大殿就是佛光寺的東大殿啦，整座大殿給人以很強烈的視覺沖擊感，“臺基低矮、檐柱短粗、斗拱碩大、屋頂出檐平緩且深遠，整座大殿色彩單純。”有人說，這大大的屋頂就像莊子筆下的大鵬鳥欲展翅高飛的樣子。這正是大唐文化的最完美體現(xiàn)，是那一種胸懷坦蕩、自信十足、包容天地的大氣魄。是那種“海納百川、有容乃大”、“萬國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。若趕上夏雨時節(jié)，整座院內香風花語，或在院中信步閑游，或坐在大大的屋檐下看驟雨垂簾，遠山明滅，將近四米的出檐，再大的雨也不會濺到身上?？梢匀绱擞迫坏母惺芟挠陰淼那鍥鰵庀ⅲ娴暮吞瞥療o二致啊。說到這里不知大家是否夢回到了久遠的大唐王朝。
佛光巖導游詞介紹篇十一
南巖南巖，之所以叫南巖，其主要原因就是它是一座建于懸崖之上，峭壁之中，地勢十分險要，從遠處望去還有一大奇觀呢，那就是南巖所在的山從側面看是一個人頭像，哈哈，有意思吧?還有鼻子有眼的呢!不知道是人為的安排，還是天意的巧合。
南巖雖說沒有金頂那么富麗唐皇，但我卻認為南巖的建筑比金頂有看頭些。紅墻綠瓦，大小宮殿錯落有致。看到這里，你一定想問，武當山為道教對圣地，應該都是些什么“觀”哪、什么“廟”啊之類的，怎么都成了什么宮什么殿了呢?如果你問了這個問題就說明你比較“高”了，原來，在明朝時期，朱帝在北京大興修建故宮，而在中原靈地大修武當山，故有“北修故宮，南修武當”之說。而朱帝又為什么修武當呢?因為眾所周知，朱帝的王位是搶他的侄子朱允文的，為了鞏固他的地位，籠絡民心，故此修建仙山武當，而當時的“五岳”已排好，但實際上武當山的名氣比這五岳要大得多，于是，朱帝親自封武當山為“大岳”，這就是武當山又叫“大岳武當”的來歷了。
南巖上的一大景觀就要數(shù)這“龍頭香”了。在南巖的主宮中有一個石頭龍頭，頭頂上頂著一個香爐，就是“鼎”，這可不是一個一般的龍頭，這龍頭伸出宮外一來米，而連接龍頭和宮殿的石柱只有30厘米寬，就是說，這個龍頭是修于絕壁之上，在半空中的。只有誠心向道的人才會走上前去上香，而且，據(jù)說不誠心的人向前走，龍頭就會一抖，將上香之人扔下去掉進深山老林被摔死,就算他福大命大，不會摔死，也會被林子里的野獸吃掉。不知是老天靈驗，還是來者不善，此處已死去無數(shù)人，正因如此，政府已經上鎖禁止游客再去上香。
佛光巖導游詞介紹篇十二
各位朋友，大家好，一路辛苦了，這里我首先代表佛光山景區(qū)的總經理及全體員工歡迎大家的光臨。我叫——，很榮幸今天能夠稱為咱們這個團隊的導游，陪大家去領略這座充滿靈氣，景色迷人的山。
首先我來給大家簡單地介紹一下佛光山，這里是國家4a級風景區(qū)，主峰海拔1177米，奇峰林立，崖壁綿長，飛泉疊瀑，以雄奇、險峻、靈秀而著稱，四季景色不同，晨昏光線各異，皆可入畫，有首詩是這樣贊美佛光山的：“齊云飛瀑古柏懸，翠羽爭鳴戲山間，天然畫廊甲天下，幽谷飛霞萬佛巖”。佛光山目前可游覽的面積有26平方公里，景點有佛光寺、覺山寺、佛光棧、八百云梯、崖間棧道、觀音洞、飛云瀑、三疊瀑、百米水簾、蝴蝶泉、圣水泉、智宏、智廣修行閉關處、靈芝崖、雙谷回音壁、千米石花窟、蝴蝶谷等100余處，是集喀斯特地貌和原始森林為一體的原生態(tài)風景區(qū)，佛教文化駐扎于這最美的山水自然中，在這里，即可拜佛許愿，又能放松休閑，放下日常里的忙碌，讓身心都回歸簡單和自然。
這里也是世間難尋的鳳凰穴，站在山頂往下看，整個佛光山就如一只展翅欲翔的鳳凰。這在風水上是絕佳的寶地。
十大亮點：奇妙絕險一線天、妙趣對聯(lián)讀音難、金翅鳥飛隨人愿、男左女右陰陽泉、仙人問道在棋盤、千年垂柏難得見、飛云瀑布掛山川、高僧閉關甚稀罕、山中焦點是寺院、天下奇石不虛傳。
看得出，大家都已經充滿了向往和期待，我就先介紹這些，后面我會沿途再給大家做更詳細的講解，最后我再提醒大家一點，從這一刻起，把心放下來，放在這靈山秀水之中，放在這無邊禪意之中，用心去領略遠離喧囂之外大自然給我們備好的盛宴，只要你把心帶進佛光山，我保證，幾個小時后再回到這個地方，你一定會有所收獲有所得。
好了，現(xiàn)在就讓我們一起，正式開始今天的心靈之旅，回歸，在佛光山。
2、進山門處。
我們現(xiàn)在看到的是一個長約19米的香爐，正對著高達百米的天然巨佛。大家可以先看一看山上的佛像，五官清晰端嚴，面帶微笑，低眉慈悲，天然而成，所以說我們這個地方是佛祖自己在紅塵深處選擇的福地，是一個天成的道場，經歷了多少恒河沙劫仍屹立如初，慈悲為懷，普度世間眾生。巨佛頭頂有佛光約百年一現(xiàn)，最近的一次是解放初期的一個春天，山下柏樹莊村的老黨員范文珠家正蓋房子，晚上八點多鐘正在用泥抹磚縫，忽然看見一片很亮的佛光，大約半個小時左右漸漸消失。所以說這里的一草一木，一石一崖都堪稱佛寶，來這里燒香祈愿的人絡繹不絕，天然巨佛是不可復制的，它的.靈氣更是高深莫測，若您有什么心愿夢想，或者煩惱疑惑，或者牽掛糾葛，都可以在這里拜一拜，以香為引，讓佛垂?jié)?，心到神即知?/p>
燒香的話，三炷為自己祈福，六炷為兩輩人祈福，九炷為三代人祈福。而十三是一個極致，十三炷香就是功德圓滿的高香。
大家可以看到，廣場周圍和進山的路邊有很多旗幡，上面都是佛語禪詩，大家可以讀一讀看一看，對我們修身養(yǎng)性都有好處，尤其是在這個香火旺盛，梵音清唱的山前，有佛菩薩的加持讓我們智慧開明，也許今天就能給你一個頓悟，讓您以后的人生路走得更從容，我們尋山問水也是為了養(yǎng)心，天然巨佛也選擇在了這山水絕佳處與我們相逢，所以今天一定不要錯過這個機會。
3、千年板栗。
大家看那棵樹，這是一棵千年板栗，雖然是如此的高齡，仍然生機盎然枝繁葉茂，秋天碩果累累，味道甘甜。千年的野生板栗樹極為少見，當?shù)氐拇迕褡鸱Q它為“樹神”，這里也有一個傳說故事，宋代的文人雅士在社會上擁有極高的地位，他們經常結伴游山玩水，吟詩作對。我們山下有一個秀才，家境貧寒，母親重病，他是一個大孝子，一定要陪侍在母親床前而不肯進京趕考，他的老母親卻說，你要是不去參加科考，我就堅決不再吃藥，為此他愁眉不，夜夜難眠，有天夜里剛睡著，忽然就做了一個夢，夢里有一個仙人模樣的老者告訴他，只要尋到佛前仙果做藥引，他母親的病馬上就能好，你是孝心感人，也不用四處苦尋覓，佛光觀自現(xiàn)。沒容他細問，老者已經消失不見，他醒來后只覺得這夢是如此真實，天剛亮，他就一個人上了山。但是在山里轉了多半天，他還是沒有找到佛前仙果，沮喪在下了山來，在這棵樹下休息，風吹過，耳邊似有人言，只取這樹上的三枚板栗即可。他慌亂地站起來，眼前的景色讓他驚呆了，天然巨佛慈容悲憫，頭頂霞光萬丈，如佛親臨獻身，他恭敬地跪下去朝拜，知是佛祖救度，也不多不少只摘了三枚板栗，回去做藥引給老母親服下，一日好似一日，病很快就痊愈了，秀才也如期進京取得了功名，從此衣食無憂。
他始終堅持對父母恭身盡孝，也是這樣教育子孫，也經常會來這里拜佛，一傳十十傳百，越來越多的人有了愁苦也會來這里祈愿，都說這神樹有求必應。
史書上說，有棗栗的地方，就可稱為天府之地。到如今，這板栗樹伴著天然巨佛在這山里已經生長了上千年，吸收日夜精華，山泉水露，聆聽佛祖講法，靈氣凝聚，早已不是凡間樹種，護佑著天下善良孝順的人。朋友們可以把自己的牽掛、心愿、夢想或者祝福寫下來，掛在樹上，為家人、為愛人，為自己，求一個平安幸福。然后可以繞著大樹順時針轉上一圈，心愿定會圓滿。
3.1、夫妻樹。
這是兩棵柿子樹，根相連，枝相依，是世間最忠貞不渝的夫妻，風風雨雨并肩生活了幾百年，朝夕相伴，不離不棄。關于它們的故事，這么多年過去了，總會有一些傳說，但是后來大家就不再講了，因為它們就這樣在我們面前并立，已經足夠讓我們感動，不需要再用故事來增加浪漫的成分，風過時，它們也有甜言蜜語，沉靜時，它們默默相視，一起走過酷暑嚴寒，一起經歷百般磨難，這就是最真實最堅定的愛情，它們的根是相連的，一刻都不能分開，血脈一旦斷了，它們彼此的生命將會收到牽連，它們是有靈氣的，如果有一棵樹有了傷，另外一棵也會有反應，這邊樹上的枝椏被刮斷，那邊樹上的葉子會萎靡不振好長時間。有人問這夫妻為什么不站在一起，中間還要有這個距離，這是給愛一個生存的空間，枝干可以伸展得更長遠，根須可以盤結得更深厚，不要小看了它們的這個選擇，同心同愛，同生共死，足以讓它們可以安穩(wěn)地再相伴個幾千年。
在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝，正在愛著，或者還在尋找愛的朋友們，都可以把對愛情的美好愿望和誓言掛在這上面，那個紅線牽著的人一定能夠聽得見，只要我們相信愛，肯去愛，在這有情人間就一定能夠收獲到愛，也是順時針地轉上一圈，為愛情求一個圓滿。
3.2天然達摩。
大家順著我指的方向去看看那座山，那是披著袈裟，策杖而來的達摩祖師。達摩是中國禪宗的始祖，從印度而來，見了梁武帝后一葦渡江來到了北方，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，這一段行程里，就有我們佛光山。
后來他選擇了少林寺作為他落跡傳教的道場，是因為那里佛業(yè)興旺，有助于弘揚佛法。但是佛光山的清幽山水，本身就極具禪意，他也一直放不下，經常一個人過來，與天地對話，他講“直指人心，見性成佛”，他洞悉自然萬物，在山上的一草一石都被他參透，這山上的所有也都在他的注視下成了佛寶，如今一千五百年過去了，佛光山就是太行深處達摩留下的伏藏，諸法因緣起，適逢盛世清平，因緣已成，我們才得以在此仰望達摩圣容，大家看，這個天然達摩像莊嚴妙麗，似踏云而來，為世間傳法，教化四方，福祉眾生。
我們將擇吉日請高僧來為達摩像開光，請達摩祖師垂光現(xiàn)相，降茲道場，放無量之光，使眾生普獲吉祥。
4、仰佛圣境牌坊。
請大家看這個石牌坊，它用青石雕砌而成，上面有四個字“佛光圣境”，兩柱石方正挺拔，上方置華表，中間為一碩大佛冠，象征佛的幽深闊遠，法力無邊。
這個牌坊不算大，但非常有份量，總要有人問為什么，我們還得從“佛光”開始講起，佛經中說，佛光是釋迦牟尼佛眉宇間放射出來的光芒，佛家認為，只有與佛有緣的人，才能看見佛光。有的游客見多識光，可能會說，佛光我知道，峨嵋山上的佛光最出名，中央臺的科教頻道還去揭了密，其實就是一種自然奇觀。沒錯，峨嵋山上的佛光不僅有光，光影里還能看見自己的影子，它是陽光和云霧折射后的一種物理現(xiàn)象，只要自然條件達到了，峨嵋山上的佛光很容易就能見到。但是我們佛光山的不一樣，剛才在下面的廣場我跟大家講過這里佛光閃現(xiàn)時的情況，還記得我說的時間嗎?是春天的一個晚上，沒有陽光，夠不成折射的條件。所以佛光山的佛光是不可模擬的，我們只能期待心誠則靈有緣即見，它在什么狀態(tài)下能出現(xiàn)，可能天知神知，我們的心也知，只是因為太多的雜念而暫時無法感知，所以再次提醒大家，來佛光山，一定要把心帶來。
5、八百云梯。
前面的石階就是八百云梯，這是1988年佛光山首次開發(fā)時修建的，大家不妨默數(shù)一下，一共有810級階梯。佛語有云：九九歸一，終成正果。指修行的路上要經歷八十一重劫難，才能明心見性，證得佛果。九九歸一也表示自然界的循環(huán)往復，從來處來，往去出去，又回到本初狀態(tài)。
佛家的臺階，一定要一步一個臺階地走，要從容而不慌亂，要有對佛的虔誠和對萬物的景仰之心，慢慢走，體會腳下的踏實感和步步登高的感觸，每個人的體驗和心得都不會相同，但是有一點，八百云梯相當于40層樓的臺階數(shù)，誰爬40層樓都得歇上好幾歇，但是在這八百云梯上，只要你的心變得輕松，一路走上去不會覺得絲毫疲憊。
6、試情石。
大家抬頭往前看，這里有一塊天然巨石。說它是巨石，實際上是一座峰頂，它的下面就是一座山。修這條路的時候沒有動它，保持著它原始的姿勢，當?shù)匦欧罘鸾痰南憧驮谏厦嬷昧讼銧t。八百云梯在這里形成了一個天然的分歧之路。
這里有一個很美的傳說，年代的背景大家都不會陌生。傳說當年唐明皇最寵愛的妃子武惠妃病死后，茶飯不思，夜不能寐，一直沉浸在思慮的痛苦之中。手下謀士高力士暗自派人尋訪天下美女入宮，以討明皇的歡欣。佛光山下有一個美麗聰明的姑娘，跳舞的時候滿山的蝴蝶和鳥兒都會趕來助興，在當?shù)睾苡忻麣猓痛遄永锏睦顣鷥汕橄鄲?，可是尋訪的官兵聽說世上還有這樣出奇的女子，自然不會放過，姑娘和書生聽聞風聲，天還沒亮就逃往佛光山。
那天大霧籠罩，加上慌亂，山路辨別不清，后面官兵追趕的聲音時隱時現(xiàn)，姑娘越來越沒有力氣，突然地下冒出巨石擋住去路。他們下意識地松開了手往兩邊躲，沒容多想，官兵已經追了上來，他們只得繼續(xù)往前跑，有巨石擋著，他們看不見彼此，也不知道這路都通向哪里，跑到實在跑不動，姑娘跌坐在地上，卻見書生也正在路邊，原來岔路又已合在了一起。
最讓人驚奇的是，那些官兵也追過了巨石，卻像中了魔咒一樣只圍著石頭一圈圈拼命地打轉。他們忽然明白，這是佛菩薩顯靈，助他們逃脫劫難。這姑娘若是進了宮，大概就沒楊玉什么事了，她的傳說只在當?shù)匦∮辛鱾鳎@山石從此被稱為試情石，相愛的人在這邊松開手，男左女右上去，等他在路的盡頭，路合在一起再牽手，誰比誰先到達，誰就愛誰多一點。
好，希望我們游客中的有情人手牽手走到試情石前面，男在左，女在右;男士用右手撫石而行，女士用左手撫石而行，行至前面重新牽手，一鼓作氣登上峰頂。這就是天長地久時有盡，兩情綿綿無盡期。
7、一線天。
前面看到的景觀就是一線天。
一線天狀如其名。兩石并立，相距不過數(shù)尺，兩側壁立千仞，石中一縫自頂?shù)降?，一分為二，猶如刀削斧砍，最窄處，僅容一人通過。抬頭仰望，石隙中只有一線青天，故名一線天。
201x年仲春，河北省散文學會梁劍章秘書長登臨此處提詩曰：
移步登臨一線天，佛光縷縷透青山。
人生縱有風旋處，萬里舒云帶笑看。
一線天中間的臺階有39級，有寬有窄，寓意著磨難重重，坎坷定數(shù)。天地一線，佛魔一念;佛與魔，都在一念之間。一念成佛，一念成魔。故須具一片長遠深心，一步一步去證悟，不能空越?？邕^一重磨難，人就向佛靠近了一步。相傳，走過39級臺階，人就會超塵脫俗，一世得到佛祖保佑。
佛光巖導游詞介紹篇十三
在明朝，南巖又進行了大規(guī)模的擴建，殿堂道房多達八百多間，可惜在1926年9月的一場大火，燒毀包括玄帝大殿在內的殿房二百多間。南巖的古建筑，在手法上打破了傳統(tǒng)的完全對稱的布局和模式，使其與環(huán)境風貌達到了高度的和諧統(tǒng)一。工匠們巧借地勢，依山傍巖，使建筑有的大起大落，有的小巧玲瓏;即有群體的四合院，也有單體的轉角樓，產生出強烈的藝術效果。
在南巖，一座伸出懸崖的石雕，歷來被人們津津樂道。這座石雕叫龍首石，也就是人們常說的“龍頭香”。龍頭香長三米，寬零點五五米，是古代工匠采用圓雕、鏤雕、影雕等多種手法鑿刻的渾為一體的兩條龍。在萬仞峭壁上懸空伸展的兩條龍傳說是玄武大帝的御騎，玄武大帝經常騎著它到處巡視。正因為龍頭香的神秘和其地位，信士弟子們?yōu)楸眚\，每次來朝武當，都要燒“龍頭香”而走上那陰陽生死的邊界。由于下臨萬丈深淵，燒龍頭香的人要跪著從窄窄的龍身上爬到龍頭點燃香火，然后再跪著退回來，稍有不慎，就會粉身碎骨。毫無疑問，龍頭香自打明朝建成以來，從上面摔下去的人不計其數(shù)，其情形目不慘睹。清康熙十二年，川湖部院總督下令禁燒龍頭香，并立碑戒告。碑文告誡人們說，神是仁慈的，心誠則靈，不一定非要登到懸崖絕壁上燒香才算是對神的崇敬;所以不要復蹈前轍，毀掉寶貴的生命。禁燒龍頭香碑不僅保全了許多人的性命，同時也說明了一個道理，那就是珍愛生命。
佛光巖導游詞介紹篇十四
各位游客朋友：
大家好！歡迎來到古禪寺參觀和游覽。
首先，我將為大家簡單的介紹一下古禪寺。古禪寺始建于1600多年前占地近百畝，有著悠久的歷史。在當時他的香火隆盛，曾多次重修，至今在寺院內還保留了他原來的建筑，當?shù)厝私兴潘?。由于近幾年來河南旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和佛教文化的興盛，新鄭市人民政府將這塊土地征為國有土地，在2002年的時候由鄭州佛光寺的主持上行下貴法師策劃，并且出資擴建了新的山門和雄偉壯觀的大雄寶殿。使他恢復了古寺原有的氣勢。
接下來請大家跟隨我一起走進古禪寺，去體會一下他的莊嚴和悠久的歷史文化。首先我們看到的便是他的山門，山門三門并立，中間為大門，兩旁為小門，故也稱三門。左邊的為無相門或無相解脫門；中間的門為空門或空解脫門；右邊的為無作門或無愿解脫門。我們繼續(xù)向上走，經過了山門，我們便來到了寺院的第一進殿——天王殿。殿中供奉著彌勒佛，彌勒佛后供奉著韋馱天將，東西兩側供四大天王。彌勒是梵語的音譯，意譯為慈氏，將他放在前殿的原因是希望他的慈顏和大度能夠普渡眾生。那么周圍站立的四大天王分別是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王和北方多聞天王，他們手中的法器象分別征著風、調、雨、順。韋馱天將又稱韋馱菩薩，他手持金剛杵長年面朝大雄寶殿，意味著他忠于職守。
走出天王殿，繼續(xù)上行，我們便來到了寺院的中心建筑——大雄寶殿。它為重檐歇山頂建筑，是寺院的中心建筑。殿中供7尊塑像：一佛，即釋迦牟尼佛，二弟子，即阿難和迦葉，四菩薩，即文殊菩薩，普賢菩薩，觀音菩薩，地藏王菩薩。除了觀音菩薩和地藏王菩薩是全銅造像以外，其他的全是漢白玉造像。那么中間的釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩在一起又叫做“華嚴三圣”，那么我們的這個大殿也可稱作為華嚴三圣殿，即開大智慧的殿堂，大殿內兩邊的墻壁上分別供奉了東方凈琉璃世界的藥師佛和西方極樂世界的阿彌陀佛，各500尊，一共是1000尊，這一千尊佛代表了千戶寨這里的千戶村民，由于他們生活的比較窮苦。所以我們師傅發(fā)下大愿要讓佛的智慧和慈悲給他們帶來幸福和快樂，使他們能夠離苦得樂，這也正是我們主持師的偉大和慈悲。
好了，到這里我們整個寺院的講解也就結束了，匆匆的來，匆匆的走，匆匆的相聚，又匆匆的分離，這大概就是佛家所說的緣分吧！我也很高興能和大家結下這段善緣，祝愿大家身體健康，家庭合和~！謝謝！
