讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

蒙田隨筆讀后感篇一

福樓拜曾說(shuō)：“你問(wèn)我讀什么書(shū)好，讀蒙田吧……它能使你平靜?！痹谂c《蒙田隨筆》的接觸中，總感覺(jué)這個(gè)世界就在你面前無(wú)辜地對(duì)你說(shuō)：“我本來(lái)就如一個(gè)簡(jiǎn)單的小孩，只是你用太多的嘆息和眼淚把我復(fù)雜化?！?/p>

蒙田生活在文藝復(fù)興后期，正值血腥的宗教改革。當(dāng)外界是一片令人窒息的混亂和黑暗之時(shí)，當(dāng)四周像魔鬼一般逼近每個(gè)靈魂，繼而侵噬他們的自由和安寧之時(shí)，蒙田毅然選擇重返蒙田城堡，堅(jiān)守內(nèi)心一方寧?kù)o之地。瘋狂失控的外界成就了蒙田心靈的自由和平靜，而這份自由和平靜正是語(yǔ)言質(zhì)樸平淡、風(fēng)格率性的《蒙田隨筆》的土壤。蒙田是一位人類感情的冷峻觀察者。在蒙田隨筆中，他結(jié)合自己豐富的人生閱歷和淵博的知識(shí)洞察和揭露人類縱多共同的情感。他獨(dú)特的見(jiàn)解深化了人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，同時(shí)表明了“自知”的重要性。

在《論憂傷》中，有一句這樣的話“痛苦得變成了石像”，當(dāng)人們對(duì)情感達(dá)到了極致，靈魂似乎瞬間脫離且失去了控制肉體的能力。平凡的肉體經(jīng)受不起世間的至喜至悲，突如其來(lái)的強(qiáng)烈情感，不管它給我們的是一眨眼間的黑暗還是光明，都有可能成為刺殺我們的隱形匕首，此時(shí)理性對(duì)情感的約束就有了必要。

在如今這個(gè)追求速度的年代里，許多的人渴求停下來(lái)，渴求大腦的片刻休息，而蒙田在《論無(wú)所事事》中引用的盧卡努一言“大腦也無(wú)所事事，就會(huì)胡思亂想”正是直指大腦“休息”的可怕之弊。當(dāng)然我并不是贊同人應(yīng)該無(wú)休止地忙碌，只是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到我們需要的是什么樣的“休息”。當(dāng)我們放下手上的一切事務(wù)后，我們的大腦是不是正如蒙田所說(shuō)的“如果不讓大腦有事可做，有所制約，他就會(huì)在想象的曠野中馳騁，有時(shí)就會(huì)迷失方向”。蒙田于混亂的年代里隱退，他要的“休息”并不是無(wú)所事事，而是讀書(shū)、思考和寫(xiě)作。他給自己的是精神和思維上的自由而不是空虛、墮落。我們要讓自己的大腦休息并不代表讓它夢(mèng)幻地運(yùn)轉(zhuǎn)，而是選擇讓它在自己感興趣的領(lǐng)域徜徉。否則真正累垮、腐蝕我們的不是繁忙的工作而是幻覺(jué)叢生的無(wú)所事事。

再看蒙田的《論發(fā)怒》，在這一章中，蒙田贊成怒火到心外的世界張牙舞爪，但他又理性地強(qiáng)調(diào)節(jié)制。將怒火壓制在平靜的外表下是對(duì)心靈痛苦的折磨，但當(dāng)發(fā)怒失去了理性，我們也就失去了自我即被憤怒所控制，因此人們要在認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中學(xué)會(huì)理性面對(duì)自己的情感。

蒙田雖然是評(píng)論家，但他的隨筆論證沒(méi)有犀利和咄咄逼人之風(fēng)，他反而運(yùn)用了親切活潑生動(dòng)的筆調(diào)向我們闡明了人自身的局限性，并真誠(chéng)地向讀者描繪自身的矛盾。讓我們對(duì)“自知”這一人生命題更為深思。

雖然隔著時(shí)間和空間的遙遠(yuǎn)距離，但從《蒙田隨筆》中我們可以發(fā)現(xiàn)蒙田對(duì)教育的看法會(huì)讓我們覺(jué)得他確實(shí)像是生活在那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代人。無(wú)論是在《論學(xué)究氣》中，還是在《論對(duì)孩子的教育》中，蒙田對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和判斷能力的鍛煉都給予高度重視，并極為反對(duì)應(yīng)試記憶教學(xué)。如果擁有知識(shí)卻毫無(wú)本事，那么對(duì)知識(shí)的記憶就是荼毒學(xué)生判斷力的罪魁禍?zhǔn)祝嵌髿?chuàng)造力危險(xiǎn)的劍，而教育培養(yǎng)出來(lái)的就是外表華麗的骷髏。那么正如蒙田所說(shuō)的“你就會(huì)看到學(xué)問(wèn)的處境會(huì)和以前一樣能夠凄慘”。學(xué)習(xí)、受教育的過(guò)程應(yīng)該是完善自我而不是剝奪自我的過(guò)程。當(dāng)蒙田談到哲學(xué)因被詭辯蒙上蒼白可憎的假面具而使學(xué)生對(duì)它的接受成為一種壓力時(shí)，我想到了余秋雨在《文化苦旅》中的一句話“如果人類創(chuàng)造的文明成為其沉重的精神負(fù)擔(dān)，那么總有一天人類會(huì)被自己的創(chuàng)造壓垮”，若真是如此，那該有多可悲。作為哲學(xué)宗旨的美德，蒙田認(rèn)為我們應(yīng)該“認(rèn)為它棲身于肥沃豐饒、百花盛開(kāi)的平原上”而不是“把它復(fù)雜化為茫然不知所措的形象”。那么在看待現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，如果我們能本著簡(jiǎn)單的心態(tài)自然地面對(duì)，興許我們的世界就會(huì)減少許多的矛盾和壓力。

當(dāng)然，我對(duì)《蒙田隨筆》的解讀僅是冰山一角，而在這冰山一角里，我深刻地感受到《蒙田隨筆》堪比一朵綻放于圣潔天山之巔的雪蓮。它的字里行間都滲透出蒙田對(duì)生活恬靜淡然的態(tài)度，是身處浮躁社會(huì)、行色匆匆人們的靜心劑。走近《蒙田隨筆》，喚醒塵封已久心靈的自由和平靜。

蒙田隨筆讀后感篇二

讀了《蒙田隨筆》后，心中感悟很多，細(xì)細(xì)反思，慢慢領(lǐng)悟，覺(jué)著書(shū)中有許多的觀點(diǎn)可借鑒到教育中去，在書(shū)中，蒙田充分闡述了他的教育觀點(diǎn)，鮮明地提出了他的教育原則。

蒙田以“我知道什么？”這句具有懷疑精神色彩的名言來(lái)說(shuō)明人類認(rèn)識(shí)的局限性。是的，在人類有限的認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)，教育的價(jià)值，學(xué)生的教育的價(jià)值到底是什么？我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)這種教育的價(jià)值？教育能否為人安身立命？能否關(guān)注人的內(nèi)心？能否關(guān)注學(xué)生的心性？蒙田也非常喜愛(ài)但丁《神曲？地獄篇》中的一句名言、“我愛(ài)知識(shí)，也愛(ài)懷疑”。

蒙田曾說(shuō)，我們的心靈確在隨別人的意志而行動(dòng)，被迫聽(tīng)從別人的幻想，服從別人的權(quán)威、被迫屈從別人空洞說(shuō)教的引誘，同時(shí)又不得不重彈老調(diào)，我們沒(méi)有自由走自己的道路：我們的活力和自由全都消失了。蒙田認(rèn)為，造成這種情況的正是自己。他引證西塞羅的話說(shuō)：“教者的權(quán)威常常阻礙著要學(xué)的人。”如果沒(méi)有懷疑精神，人就不可能自由。蒙田不迷信權(quán)威，反對(duì)傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，倡導(dǎo)人運(yùn)用自己的頭腦去理解事物，“絕不能倉(cāng)促地下判斷”，而要經(jīng)過(guò)理解，才能認(rèn)識(shí)到事物的意義。

的確，他的態(tài)度又并非懷疑一切，在他的行文中，一再引證古代名哲的名言佳句，借以說(shuō)明他所要講的道理。他反對(duì)的是盲從而不求甚解。他說(shuō)：“一個(gè)僅僅跟著別人走的人，不會(huì)去探索什么東西，也尋找不到什么東西?！泵商镌悦鄯錇槔?，蜜蜂采花釀蜜、采的是花，但后來(lái)生產(chǎn)了蜜，蜜是他所有的。因而就不再是百里香之類的花了。借以說(shuō)明只有依靠自己的判斷、理解，才能獲得真知。只有理解了已有的知識(shí)，才能使它變成自己的知識(shí)。他說(shuō)：“真理和道理是屬于一切人的，它們并不專屬于至今說(shuō)出這些真理和道理的人，也不專屬于此后說(shuō)出這些真理和道理的人?！彼J(rèn)為勞動(dòng)、學(xué)習(xí)和教育只服從于一個(gè)目的，即培養(yǎng)他完美的判斷力。而這種判斷力的獲得即是要求人以理性為指引，智慧地生活著。他援引一位哲人的話說(shuō)：“理解力能看清一切、聽(tīng)到一切，理解給一切帶來(lái)益處，它安排一切，推動(dòng)、統(tǒng)帥和管理一切?！?/p>

蒙田認(rèn)為，學(xué)生的教育是非常困難的事情。培育幼兒猶如培植作物，生之者易，養(yǎng)之者難，要把他培養(yǎng)成熟，需要悉心的養(yǎng)護(hù)和辛勤的培育。學(xué)生的性情多變不定，他們的身心發(fā)展與希望不可捉摸。同時(shí)他們的心智發(fā)展也不能強(qiáng)制，只能引導(dǎo)，應(yīng)該教給他們最好、最有用的東西，而不應(yīng)像柏拉圖那樣在教育之前妄加推測(cè)與判斷。要教給學(xué)生科學(xué)和真知，這些科學(xué)與真知才是非常有用的和有成效的工具。但是，能夠有權(quán)使用這種工具的人不是任何人。他指出的這種困難，從另外一個(gè)角度在說(shuō)明學(xué)生的教育的內(nèi)在價(jià)值非常重要的作用和價(jià)值。

正是因?yàn)閷W(xué)生的教育具有非常重要的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)也是非常困難的，因此他提出學(xué)生的教育取決于導(dǎo)師的選擇。對(duì)人的教育目的不是名利和值得炫耀的外表，而是在于修飾與豐富他的內(nèi)心，希望塑造和教育出一個(gè)有才能、有本事的人。這樣教師應(yīng)該是一名心神鎮(zhèn)靜、有智慧、有判斷力、舉止文雅、謙遜，能采用新方法進(jìn)行教學(xué)的人。

蒙田對(duì)學(xué)生的性格與品質(zhì)的培養(yǎng)非常重視。給忽視學(xué)生心靈發(fā)展的教育以警醒的作用。雖然他的教育思想具有時(shí)代的留下的不可避免的烙印。

但是在學(xué)生的教育階段，謙虛、節(jié)儉、服從真理、熱情和勇敢、培育良心和德行、勇于改正自己的錯(cuò)誤、善于吸取別人的長(zhǎng)處、具有探索世界的好奇心是勝過(guò)任何簡(jiǎn)單的知識(shí)教育的。這對(duì)使學(xué)生熱愛(ài)德行，發(fā)展良好的社會(huì)性具有非常重要的作用，學(xué)生心性的培養(yǎng)與德行的養(yǎng)成是永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)的。而且反而在今天顯得更加重要。

當(dāng)然，從教育的觀點(diǎn)看，蒙田的教育思想在后來(lái)的許多教育名家的著作中都有具體的描述，關(guān)鍵是我們要根據(jù)自己的教育實(shí)際靈活地運(yùn)用。

蒙田隨筆讀后感篇三

讀后感又來(lái)啦！以下就是來(lái)自隨筆網(wǎng)小編為大家整理的蒙田隨筆讀后感800字，歡迎閱讀和借鑒。

看了《蒙田隨筆》后，才發(fā)現(xiàn)他的思想觀點(diǎn)在我看別的書(shū)時(shí)就接觸過(guò)了，原來(lái)他是法國(guó)文藝復(fù)興后最重要的人文主義作家。在十六世紀(jì)的作家中，很少有人像蒙田那樣受到現(xiàn)代人的崇敬和接受。他是啟蒙運(yùn)動(dòng)以前法國(guó)的一位知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家，是一位感情冷峻的觀察家，亦是對(duì)民族文化，特別是西方文化進(jìn)行冷峻研究的學(xué)者。讀完他的書(shū)，讓我重新認(rèn)真反思了一下自己，雖然可能只是一知半解，但是陶淵明也說(shuō)過(guò)：“不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！?/p>

蒙田說(shuō)：“自然的造化可謂巧奪天工，倘若我們的相貌毫無(wú)相同之處，那就會(huì)人獸不分；倘若我們的相貌完全相同，人與人就無(wú)法辨別?！边@句話給了我好大的啟發(fā)，是啊，這和馬克思思想里的所謂“事物都具有共性和個(gè)性”的觀點(diǎn)大概有異曲同工之妙吧，所以，從來(lái)沒(méi)有兩個(gè)人對(duì)同一事物作出相同的判斷，而且兩種見(jiàn)解也不可能完全一樣。不僅不同的人有不同的看法，同一個(gè)人在不同的時(shí)間里，看法也會(huì)有所不同。一個(gè)人只要善于學(xué)習(xí)，從以往事件中汲取經(jīng)驗(yàn)便足以使自我變得更聰明。如果誰(shuí)能記得曾經(jīng)受到過(guò)的傷害，以及使他們情緒發(fā)生變化的微妙的原因，那他就能為未來(lái)的變化和自己的處境作好思想準(zhǔn)備。由此，蒙田認(rèn)為用經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考事情那是不可靠的，因?yàn)槭虑橛肋h(yuǎn)不可能相同，只有推開(kāi)門才能知道門是開(kāi)是關(guān)，因此，蒙田提倡要我們“認(rèn)識(shí)你自己吧”。曾經(jīng)我看過(guò)一些書(shū)，其中有《認(rèn)識(shí)你自己》，《遇見(jiàn)未知的自己》，我想這些書(shū)其中的一些思想也多多少少有受到蒙田的熏陶吧。

其中還有讓我印象比較深刻的是說(shuō)，讀書(shū)能明智，能獲得樂(lè)趣。但是，倘若讀得過(guò)度，變成書(shū)呆子，便只剩興味索然了。此外，可能還會(huì)傷害身體，而快樂(lè)和健康卻是我們最寶貴的，倘若結(jié)果竟弄到有損身心的地步，那么我們就拋開(kāi)書(shū)本吧。從來(lái)我都沒(méi)有想過(guò)我們可以拋開(kāi)書(shū)本，從我讀小學(xué)開(kāi)始，我就認(rèn)為書(shū)本是百利而無(wú)一害的東西，我們不能拋棄它，因?yàn)樗軒Ыo我們知識(shí)和不一樣的思想，可是，就在我讀到這里的時(shí)候，突然覺(jué)得蒙田說(shuō)出來(lái)埋藏在我心底深處的話，誠(chéng)然，書(shū)籍對(duì)我們很重要，很有意義，可是如果我們一味地看書(shū)，那我們可能不會(huì)有機(jī)會(huì)出去走走，融入大自然，融入社會(huì)，甚至可能由于用眼過(guò)度導(dǎo)致近視什么的影響健康，所以，當(dāng)我們想出去走走的時(shí)候，那么就拋開(kāi)書(shū)本吧，屋外也會(huì)是另一番有趣的天地。蒙田還指出，對(duì)書(shū)本的選擇，當(dāng)選有趣而且易讀的。因?yàn)榇祟悤?shū)籍能調(diào)劑我們的精神，給我們帶來(lái)慰藉，至于那些艱深難懂的學(xué)科，我們不選也罷，留給那些所謂的專家們?nèi)ヌ接懓伞Ｔ谧x到這里之前，我一直抱著所謂的經(jīng)典名著硬著頭皮苦讀，殊不知既無(wú)趣又讓自己心情郁悶不少，也許現(xiàn)在還不是讀這類書(shū)的好時(shí)機(jī)，所以與其浪費(fèi)時(shí)間讀自己不感興趣的書(shū)，倒不如沉浸在自己喜歡的書(shū)的世界里。

這些都只是我對(duì)《蒙田隨筆》的一點(diǎn)點(diǎn)小小的想法，我看到的僅僅只是冰山一角，我相信還有更大的寶藏等著我去挖掘。蒙田以對(duì)人生的特殊敏銳力，記錄了自己在智力和精神上的發(fā)展歷程，為后代留下了極其寶貴的精神財(cái)富。

我一直以來(lái)，很喜歡讀蒙田的作品。他的作品十分耐讀，風(fēng)格也很平易近人，如同他的性情一樣。他是個(gè)心態(tài)很平和的人，生活作風(fēng)也很低調(diào)，但這并不能說(shuō)他缺乏個(gè)性。他的作品不多，只有三本《蒙田隨筆》，如果你不停地讀，只需一兩個(gè)星期，就可以把它讀完。讀完一遍后，你可能還想再細(xì)細(xì)品味一下，之后，你可能會(huì)明白我喜歡它的原因。

雖然是十六世紀(jì)寫(xiě)成的書(shū)，而且書(shū)中引用了大量古希臘和古羅馬的事例，以及哲學(xué)家、歷史學(xué)家、詩(shī)人的詞句，即使這樣，在現(xiàn)代人眼里，卻一點(diǎn)也不嫌艱澀。談起問(wèn)題來(lái)，娓娓道來(lái)，顯得那么親切，好像蒙田穿越時(shí)空的隧道，來(lái)在你的面前，像一個(gè)知己一樣，和你作一些深入的交談。那些充滿睿智的見(jiàn)解，如春風(fēng)一般，拂過(guò)你的心田，使你對(duì)生活、對(duì)人生有了更深刻的了解。

拿《蒙田隨筆》中卷第十六章《談榮譽(yù)》來(lái)說(shuō)吧。我們知道一個(gè)事物在人的觀念里存在著物的名稱和物本身，名稱是人們用來(lái)指示物的詞匯。因此，蒙田指出，名稱既不是物的一個(gè)部分，也不是物實(shí)體的一個(gè)部分，而只是在物之外同物連在一起的某個(gè)東西。物本身通常保持穩(wěn)定，所以它的本質(zhì)不能拔高和充實(shí)，但它的名稱卻可以通過(guò)我們的頌揚(yáng)來(lái)加以提高和充實(shí)。人類熱衷于名利，而蒙田對(duì)于名利有相當(dāng)冷靜的認(rèn)識(shí)。他感嘆道：我們的內(nèi)部十分貧乏，我們的本質(zhì)很不完善，需要不斷加以改進(jìn)，這是我們應(yīng)該竭盡全力去做的事情。我們?nèi)际挚仗?，但我們不?yīng)該用空氣和詞語(yǔ)來(lái)填補(bǔ)自己的空虛。為了彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)，我們需要更加實(shí)在的東西。他說(shuō)，我們?nèi)狈】怠⒅腔?、美德其他重要的品德，外部的裝飾可以等我們得到最主要的東西之后再去考慮。

他引用古希臘哲學(xué)家克里西波斯和第歐根尼的話說(shuō)，在所有的快樂(lè)中，最危險(xiǎn)、最應(yīng)該避免的莫過(guò)于別人的贊揚(yáng)給我們帶來(lái)的快樂(lè)。而且這些哲學(xué)家更加確切地說(shuō)，即使能得到世界上所有的榮譽(yù)，有頭腦的人也不值得向它伸出一個(gè)手指。

他相當(dāng)贊同伊壁鳩魯“過(guò)隱蔽的生活”的主張。他痛斥極端追求榮譽(yù)的哲學(xué)家卡捏阿德斯說(shuō)，我感到難受的是，這種看法竟會(huì)在被榮幸地稱為哲學(xué)家的頭腦中產(chǎn)生。他說(shuō)，有人為人正派只是為了讓別人知道，讓別人知道后更器重他，他只有在別人可能知道的情況下采取做好事，對(duì)這樣的人不能期望過(guò)高。他說(shuō)，正直的人做了好事會(huì)感到心滿意足。表現(xiàn)勇敢應(yīng)該是為了自己，而且這樣的好處，就是培養(yǎng)十分堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，可以抗拒命運(yùn)的任何打擊……同榮譽(yù)相比，這種好處顯得尤為重要，也更值得我們起期望和追求，因?yàn)闃s譽(yù)只是別人對(duì)我們的贊賞。

他對(duì)他那個(gè)時(shí)代的一些人深不以為然，他說(shuō)，在我們這個(gè)時(shí)代，我看到許多人靈活多變、模棱兩可、腳踏兩只船，大家都認(rèn)為他們處事圓滑。至于他自己的主張。他說(shuō)，我并不十分關(guān)心別人對(duì)我的看法，而只是關(guān)心我對(duì)自己的看法。我想用自己的東西致富，而不想靠借來(lái)的東西致富。別人也只能看到外在的事件和事物的外表。而且，根據(jù)表象作出的評(píng)價(jià)都極為膚淺、極不可靠。最可靠的莫過(guò)于每個(gè)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。

在這篇文章最后，蒙田說(shuō)，正直的人都情愿失去自己的榮譽(yù)，而不愿失去自己的良心！

讀到這樣的字句，頗讓人感動(dòng)。感動(dòng)之余，又啟發(fā)讓我們重新思索人生的意義，更加堅(jiān)定我們對(duì)美好事物的追求，拋卻一些繁文縟節(jié)和一些不必要的奢望?；畹幂p松一些，自由一些。

和培根、帕思卡爾的作品并稱三大西方經(jīng)典的蒙田作品以率直真誠(chéng)的特性贏得了很多美譽(yù)。蒙田是法國(guó)思想家、散文家。他把讀書(shū)心得、旅途見(jiàn)聞、日常感想記錄下來(lái)，日積月累，成《蒙田隨筆集》（或譯《隨感錄》）?！峨S筆集》3卷共107章，各章長(zhǎng)短不一，結(jié)構(gòu)故意松散自然，并不要求勉強(qiáng)統(tǒng)一，彼此連貫：內(nèi)容包羅萬(wàn)象，天文地理、草木蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)所不談。蒙田不囿于淵博的書(shū)本知識(shí)，能結(jié)合個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通，形成他獨(dú)特的思想意境與藝術(shù)風(fēng)格。

蒙田在《隨筆集》的卷首告訴讀者：“我本人就是這部書(shū)的材料?！彼榻B了作者的思想和生活。其中有他寫(xiě)《隨筆集》的動(dòng)機(jī)；談他的人生哲學(xué)；評(píng)論他所讀的書(shū)；解剖他的風(fēng)格、習(xí)慣和人品；描寫(xiě)他的書(shū)齋和對(duì)沉思與閱讀的看法；談怎樣處理事務(wù)，怎樣工作，怎樣旅行；講他對(duì)行政工作的態(tài)度等。這些篇章不是系統(tǒng)的敘述，剖析的事理也深淺不一。

蒙田認(rèn)為人是熱愛(ài)生活的，愛(ài)生活就要求順乎天性，人的天性在于追求幸福和快樂(lè)，但要求有選擇和節(jié)制。他撰寫(xiě)《隨筆集》，行文旁征博引，汪洋恣肆，語(yǔ)言平易明暢，形象親切生動(dòng)，富于生活情趣。處處流露出作者的真性情。因?yàn)槊商锾幱谛屡f交替的時(shí)代，他的懷疑論只是對(duì)當(dāng)時(shí)的迷信、偏見(jiàn)、巫術(shù)、殺戮、迫害的否定，他要“揭去事物和人的假面具”，考察事實(shí)，重新審查一切。他認(rèn)為絕對(duì)真理既無(wú)法認(rèn)識(shí)，只能探索部分的尋常的真理；比較可靠的是認(rèn)識(shí)自己，而世上最熟識(shí)自己的無(wú)過(guò)于本人。所以，寫(xiě)作《隨筆集》不是著書(shū)立說(shuō)，而是對(duì)自己進(jìn)行分析，一點(diǎn)一滴加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。他的思想是一種中庸的思想。他生平致力于保持安靜的鄉(xiāng)紳生活。政治上是保守的，尊重現(xiàn)存的社會(huì)秩序和風(fēng)俗習(xí)慣，不提倡改革，也不贊成壓迫提倡改革的人。

《隨筆集》的影響深遠(yuǎn)，據(jù)說(shuō)英國(guó)的培根和莎士比亞的作品中反映了蒙田的思想影響。法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了他崇尚理性和經(jīng)驗(yàn)的思想。而且其文體和風(fēng)格，對(duì)于法國(guó)文學(xué)甚至對(duì)英國(guó)文學(xué)都影響極大。

在閑暇時(shí)翻閱此書(shū)，會(huì)讓人心情平和，在作者悠閑隨意的筆間慢慢體驗(yàn)人生，思考生活，像一杯茶回味悠長(zhǎng)。

最近，我看了一本很不錯(cuò)的書(shū)——《蒙田隨筆集》。這本書(shū)，用平易通暢、不假雕飾、親切動(dòng)人的語(yǔ)言，向我們展示了生活中的很多道理，也必將使我們的人生得到啟發(fā)而受益匪淺。

在這眾多的談?wù)撝?，我最想談?wù)劦氖恰罢搶?duì)孩子的教育”。還記得前幾天同室友在討論獨(dú)生子女的問(wèn)題，我說(shuō)由于是獨(dú)生子女，所以很多的孩子會(huì)因此而嬌生慣養(yǎng)。室友反駁道，其實(shí)是父母的教育問(wèn)題。真是一語(yǔ)中的呀！剛好這本書(shū)也說(shuō)，“對(duì)孩子的教育是人類最難也是最重要的學(xué)問(wèn)”。培養(yǎng)孩子就如同播種，種植前的準(zhǔn)備工作相對(duì)簡(jiǎn)單，可是一旦播下的種子有了生命，就有各種不同的培育方式，會(huì)遇上種種困難。對(duì)于孩子降臨人間，便是對(duì)他們教育的開(kāi)始，每一位家長(zhǎng)就像在探索一個(gè)未知的世界，和自己的孩子在心靈上不斷進(jìn)行磨合。

這本書(shū)告訴了我們一些對(duì)孩子很好的教育方式，在此和大家分享一下。

第一，在為孩子選擇家庭教師方面，我們應(yīng)該擯棄那種一味填鴨式的教授方式。一位高尚而有眼力的人，他會(huì)根據(jù)孩子的智力，對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、考驗(yàn)，教會(huì)他獨(dú)立欣賞、識(shí)別和選擇事物，有時(shí)領(lǐng)著他前進(jìn)，有時(shí)則讓他披荊斬棘，愿意停下自己步伐，傾聽(tīng)孩子的心聲。

第二，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是使我們變得更完善更聰明。所以，當(dāng)孩子接。

觸到新思潮時(shí)，要讓孩子清楚理解，以一種批判的視角來(lái)對(duì)待。唯有這樣，他們才可以在別人的哲思上，升華出自己的哲思。一個(gè)人，最怕的就是沒(méi)有自己的獨(dú)立思考，以致思想麻痹。

第三，父母應(yīng)學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)胤砰_(kāi)雙手，讓孩子去承擔(dān)責(zé)任。賀拉斯認(rèn)為教育孩子應(yīng)該讓他生活在野外、擔(dān)驚受怕。不光要錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌肉。心靈若無(wú)肌肉支撐，孤身承擔(dān)雙重任務(wù)，會(huì)不堪重負(fù)。中國(guó)也有古語(yǔ)：慈母多敗兒。現(xiàn)在的孩子是幸福的，然而，又是不幸的。過(guò)多的關(guān)懷變成了溺愛(ài)，讓他們中的大部分人缺少了感恩，甚至犯下嚴(yán)重錯(cuò)誤。所以，多給孩子機(jī)會(huì)去迎接生活中的風(fēng)暴，將給孩子一個(gè)更加璀璨的人生。

第四，在培養(yǎng)交往能力方面，要教會(huì)孩子懂得沉默與謙遜。聽(tīng)到別人胡言亂語(yǔ)，不要怒形于色，因?yàn)槁?tīng)到不和自己趣味的東西就面有慍色，是不禮貌和討人厭的行為。父母要教育孩子有禮貌，要讓孩子在言談中閃耀出良心和美德，能明辨是非，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤。

每一位父母，都希望自己的孩子是出色的，成為社會(huì)的棟梁，造福社會(huì)。那么，請(qǐng)您用心讀讀蒙田先生這篇對(duì)孩子的教育吧。讀懂了，汲取了，便會(huì)對(duì)你日后教子大有益處。

蒙田，文藝復(fù)興后期法國(guó)著名的思想家以及人文主義作家，隨筆的巨匠，他的稱譽(yù)實(shí)在太多，在這里就不一一提及。蒙田三十八歲辭官歸隱，在自家的城堡中以讀書(shū)、寫(xiě)作為樂(lè)。大約在十年后的1580年，他的《隨筆集》第一卷和第二卷出版，不久他便外出旅行，周游列國(guó)，歷時(shí)十七個(gè)月零八天。在1581年起兩度出任波爾多市市長(zhǎng)，其間兩次調(diào)停兩位法國(guó)國(guó)王之間的分歧。在1580年至1588年間，他完成了《隨筆集》的第三卷。當(dāng)我讀完可以稱為百科全書(shū)的《蒙田隨筆全集》，我對(duì)蒙田的歸隱，蒙田的思想以及文筆產(chǎn)生濃厚的興趣，是什么讓蒙田可以寫(xiě)出這么一部不朽的作品，在這里，只能用自由的心靈來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。

蒙田的祖輩被稱為“穿袍貴族”，他的父親因出征意大利而成為真正的貴族，并熱愛(ài)上意大利文化?！按┡圪F族”的可貴之處是他們并不在意自己的財(cái)富、地位和戰(zhàn)功，而是更注重自己的文化修養(yǎng)、超乎常人的智慧和高尚的人格修養(yǎng)。蒙田的父親從小就培養(yǎng)他成為一個(gè)知識(shí)淵博的人，一個(gè)品格高尚的人。在家中請(qǐng)來(lái)德語(yǔ)老師，使得蒙田的母語(yǔ)是拉丁語(yǔ)而非法語(yǔ)。蒙田也深受希臘羅馬哲賢們的影響，在他的隨筆集中，時(shí)常引用哲賢們的拉丁語(yǔ)錄（引自拉丁文古典作品的有1264條，引自各種格言的有800條），普魯塔克、塞涅卡、西塞羅、盧克萊修、賀拉斯、拉爾修的第歐根尼、維尼爾、愷撒、希羅多德、塔西佗、奧維德的等人的語(yǔ)句，不時(shí)出現(xiàn)在蒙田的《隨筆集》中，超過(guò)了對(duì)其他作家作品的引用。

蒙田所處的時(shí)代由于加爾文的宗教改革導(dǎo)致發(fā)生宗教迫害，法國(guó)胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)也爆發(fā)了，宗教的狂熱和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷都使蒙田產(chǎn)生了深深的思索。在經(jīng)歷了世間的繁華與美好之后突然倒退到蠻野之地，在經(jīng)歷了期待、希冀、歡欣后突然來(lái)到一個(gè)無(wú)法想像的瘋狂世界，蒙田所能做的就是為獲得自我而作斗爭(zhēng)，在無(wú)論什么樣的光景里保住自我，捍衛(wèi)自由。蒙田說(shuō)，人生最高的藝術(shù)仍是保持住自我。

無(wú)獨(dú)有偶，斯蒂芬·茨威格在他生命的最后一段日子里，完成了《蒙田》傳記。茨威格在寫(xiě)作這本書(shū)時(shí)所面對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力以及專橫的意識(shí)形態(tài)，仿佛就是蒙田一生的寫(xiě)照。而茨威格將蒙田的自由、公正、明智當(dāng)作自己的精神楷模，視為至高。茨威格在《蒙田》開(kāi)始的章節(jié)里寫(xiě)道：“我們最應(yīng)該感謝的是那樣一些人——他們?cè)谝粋€(gè)如同我們今天這樣非人性的時(shí)代增強(qiáng)我們心中的人性。他們提醒我們：我們所擁有的唯一的東西和不會(huì)失去的東西就是我們自己的‘最內(nèi)在的自我’；他們提醒我們：不要為一切來(lái)自外部的、時(shí)代的、國(guó)家的、政治的強(qiáng)迫行為和義務(wù)犧牲自己。因?yàn)橹挥忻鎸?duì)一切事和一切人始終保持自己內(nèi)心自由的人，才會(huì)保持住并擴(kuò)大人世間的自由?！倍商镎且晃贿@樣的人，在方方面面追尋自由，在生活的各處持守自由，并將他的感受付諸文字。

除了家庭環(huán)境以及所處的歷史時(shí)代，我們不能忽視蒙田之所以成為蒙田，與他個(gè)人的天賦，所具有的素質(zhì)以及不斷追求的天性有著必然的關(guān)系。蒙田常常抱怨自己的記性差，但他的洞察力和觀察力卻非同一般。他能以敏銳的眼光透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)進(jìn)而引發(fā)深刻的思考。毫不夸張地說(shuō)，蒙田是一位孜孜不倦、持之以恒、博覽群書(shū)的思想家、哲學(xué)家、散文家。據(jù)說(shuō)在蒙田書(shū)房屋頂?shù)哪玖荷喜紳M希臘文和拉丁文的格言，使得蒙田抬頭就能看到先賢們的話語(yǔ)，無(wú)時(shí)不刻不沉浸在他精神的世界里。那是一個(gè)充滿著哲思、自由、智慧的世界，是他所心儀的和平、寬容、理性、友善的世界。

蒙田隨筆讀后感篇四

我一直以來(lái)，很喜歡讀蒙田的作品。他的作品十分耐讀，風(fēng)格也很平易近人，如同他的性情一樣。他是個(gè)心態(tài)很平和的人，生活作風(fēng)也很低調(diào)，但這并不能說(shuō)他缺乏個(gè)性。他的作品不多，只有三本《蒙田隨筆》，如果你不停地讀，只需一兩個(gè)星期，就可以把它讀完。讀完一遍后，你可能還想再細(xì)細(xì)品味一下，之后，你可能會(huì)明白我喜歡它的原因。雖然是十六世紀(jì)寫(xiě)成的書(shū)，而且書(shū)中引用了大量古希臘和古羅馬的事例，以及哲學(xué)家、歷史學(xué)家、詩(shī)人的詞句，即使這樣，在現(xiàn)代人眼里，卻一點(diǎn)也不嫌艱澀。談起問(wèn)題來(lái)，娓娓道來(lái)，顯得那么親切，好像蒙田穿越時(shí)空的隧道，來(lái)在你的面前，像一個(gè)知己一樣，和你作一些深入的交談。那些充滿睿智的見(jiàn)解，如春風(fēng)一般，拂過(guò)你的心田，使你對(duì)生活、對(duì)人生有了更深刻的了解。拿《蒙田隨筆》中卷第十六章《談榮譽(yù)》來(lái)說(shuō)吧。我們知道一個(gè)事物在人的觀念里存在著物的名稱和物本身，名稱是人們用來(lái)指示物的詞匯。因此，蒙田指出，名稱既不是物的一個(gè)部分，也不是物實(shí)體的一個(gè)部分，而只是在物之外同物連在一起的某個(gè)東西。物本身通常保持穩(wěn)定，所以它的本質(zhì)不能拔高和充實(shí)，但它的名稱卻可以通過(guò)我們的頌揚(yáng)來(lái)加以提高和充實(shí)。人類熱衷于名利，而蒙田對(duì)于名利有相當(dāng)冷靜的認(rèn)識(shí)。他感嘆道：我們的內(nèi)部十分貧乏，我們的本質(zhì)很不完善，需要不斷加以改進(jìn)，這是我們應(yīng)該竭盡全力去做的事情。我們?nèi)际挚仗?，但我們不?yīng)該用空氣和詞語(yǔ)來(lái)填補(bǔ)自己的空虛。為了彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)，我們需要更加實(shí)在的東西。他說(shuō)，我們?nèi)狈】?、智慧、美德其他重要的品德，可以等我們得到最主要的東西之后再去考慮。他引用古希臘哲學(xué)家克里西波斯和第歐根尼的話說(shuō)，在所有的快樂(lè)中，最危險(xiǎn)、最應(yīng)該避免的莫過(guò)于別人的贊揚(yáng)給我們帶來(lái)的快樂(lè)。而且這些哲學(xué)家更加確切地說(shuō)，即使能得到世界上所有的榮譽(yù)，有頭腦的人也不值得向它伸出一個(gè)手指。他相當(dāng)贊同伊壁鳩魯“過(guò)隱蔽的生活”的主張。他痛斥極端追求榮譽(yù)的哲學(xué)家卡捏阿德斯說(shuō)，我感到難受的是，這種看法竟會(huì)在被榮幸地稱為哲學(xué)家的頭腦中產(chǎn)生。他說(shuō)，有人為人正派只是為了讓別人知道，讓別人知道后更器重他，他只有在別人可能知道的情況下采取做好事，對(duì)這樣的人不能期望過(guò)高。他說(shuō)，正直的人做了好事會(huì)感到心滿意足。表現(xiàn)勇敢應(yīng)該是為了自己，而且這樣的好處，就是培養(yǎng)十分堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，可以抗拒命運(yùn)的任何打擊……同榮譽(yù)相比，這種好處顯得尤為重要，也更值得我們起期望和追求，因?yàn)闃s譽(yù)只是別人對(duì)我們的贊賞。他對(duì)他那個(gè)時(shí)代的一些人深不以為然，他說(shuō)，在我們這個(gè)時(shí)代，我看到許多人靈活多變、模棱兩可、腳踏兩只船，大家都認(rèn)為他們處事圓滑。至于他自己的主張。他說(shuō)，我并不十分關(guān)心別人對(duì)我的看法，而只是關(guān)心我對(duì)自己的看法。我想用自己的東西致富，而不想靠借來(lái)的東西致富。

蒙田隨筆讀后感篇五

這本書(shū)的作者是十六世紀(jì)的人，距離現(xiàn)在已經(jīng)有四百多年了，但是這本書(shū)完全看不出跨越四百年的巨大鴻溝，在今天看來(lái)依然受益匪淺，只能說(shuō)真正的智慧是不會(huì)被時(shí)光打磨漸漸消逝，反而經(jīng)過(guò)時(shí)光的驗(yàn)證更加讓人深信不疑。

隨筆，既然是隨筆，顧名思義就是想到什么寫(xiě)什么，隨性留下的筆錄。這本隨筆集現(xiàn)在有很多個(gè)版本，無(wú)數(shù)知名譯者為這本書(shū)貢獻(xiàn)過(guò)自己的汗水，將蒙田的智慧火花毫無(wú)保留、原汁原味的傳遞給讀者。感謝這群默默奉獻(xiàn)的偉大譯者，要知道讀者買書(shū)往往都是沖著作者去的，很少有人注意到譯者，他們掩蓋在作者的光芒下是連接中西方文化的橋梁，借此機(jī)會(huì)，向他們致敬。

言歸正傳，蒙田隨筆是一本生活的哲學(xué)書(shū)，它不像其他哲學(xué)書(shū)那樣深?yuàn)W而晦澀難懂，這本書(shū)就像一個(gè)胡子花白，臉上每一條皺紋都藏著歲月痕跡的老爺爺，整張臉黯淡蒼老，唯有眼睛透露出歷經(jīng)世情的睿智與豁達(dá)。這本書(shū)適合夜深人靜的時(shí)候，在燈下閱讀，因?yàn)榘滋斓母≡隉o(wú)法讓人靜心思考，只會(huì)讓人越看越心煩意亂，夜晚的安靜和孤單滿足了思考的條件，能讓人靜靜聆聽(tīng)這位爺爺慢慢向你訴說(shuō)生活的哲學(xué)，給你迷茫的心指明方向，讓你的靈魂體會(huì)生活的奧妙。

說(shuō)了這么多都是空話，接下來(lái)我們就“空殼的麥穗才會(huì)趾高氣揚(yáng)”這一章節(jié)談?wù)勎易约旱目捶?。?shū)中這樣寫(xiě)道：“真正有知識(shí)的人的成長(zhǎng)過(guò)程，就像麥穗的成長(zhǎng)過(guò)程：麥穗空的時(shí)候，麥子長(zhǎng)得很快，麥穗驕傲地高高昂起；但是，當(dāng)麥穗成熟飽滿時(shí)，它們開(kāi)始謙虛，垂下麥芒?！边@句話的比喻多么形象。中國(guó)古代道德經(jīng)有句話叫“大音希聲，大象無(wú)形”，意思是越好的音樂(lè)越寂靜無(wú)聲，越好的形象越飄渺無(wú)形，這句話是不是有異曲同工之妙。

人的成長(zhǎng)就是一個(gè)從無(wú)知到有識(shí)的過(guò)程，我經(jīng)常能看見(jiàn)小朋友一副小大人形象的給別人講一些淺顯的道理或者故事，一般我們只覺(jué)得小朋友可愛(ài)，至于那些道理和故事，難道真的不懂嗎？但如果換成一個(gè)成年人，他在大街上公共場(chǎng)合大聲說(shuō)一些似是而非的道理，希望得到別人的認(rèn)可和欣賞，人們只覺(jué)得他無(wú)知而愚蠢。因?yàn)橐粋€(gè)有學(xué)識(shí)有教養(yǎng)的人是不會(huì)在大街上以“傳授知識(shí)”的理由來(lái)獲得別人的尊敬與賞識(shí)。俗語(yǔ)說(shuō)半瓶水晃蕩一瓶水不響，就是這個(gè)道理。

謙虛是中華民族自古以來(lái)的傳統(tǒng)美德，中國(guó)人千百年來(lái)的風(fēng)骨與氣節(jié)都融入那句勝利之后還低頭抱拳的“承讓承讓”中，謙虛不是懦弱，謙虛不是自大，謙虛是經(jīng)過(guò)沉淀之后的光芒內(nèi)斂，謙虛是竹子壓不彎折不斷的筋骨。蒙田的博聞強(qiáng)識(shí)和他對(duì)于生活的領(lǐng)悟理解都寫(xiě)在書(shū)里了，這本書(shū)可以當(dāng)成人生的指路明燈。

蒙田隨筆讀后感篇六

蒙田和培根、帕思卡爾的作品并稱三大西方經(jīng)典的蒙田作品以率直真誠(chéng)的特性贏得了很多美譽(yù)。蒙田是法國(guó)思想家、散文家。他把讀書(shū)心得、旅途見(jiàn)聞、日常感想記錄下來(lái)，日積月累，成《蒙田隨筆集》(或譯《隨感錄》)?！峨S筆集》3卷共107章，各章長(zhǎng)短不一，結(jié)構(gòu)故意松散自然，并不要求勉強(qiáng)統(tǒng)一，彼此連貫：內(nèi)容包羅萬(wàn)象，天文地理、草木蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)所不談。蒙田不囿于淵博的書(shū)本知識(shí)，能結(jié)合個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通，形成他獨(dú)特的思想意境與藝術(shù)風(fēng)格。

蒙田在《隨筆集》的卷首告訴讀者：“我本人就是這部書(shū)的材料?！彼榻B了作者的思想和生活。其中有他寫(xiě)《隨筆集》的動(dòng)機(jī);談他的人生哲學(xué);評(píng)論他所讀的書(shū);解剖他的風(fēng)格、習(xí)慣和人品;描寫(xiě)他的書(shū)齋和對(duì)沉思與閱讀的看法;談怎樣處理事務(wù)，怎樣工作，怎樣旅行;講他對(duì)行政工作的態(tài)度等。這些篇章不是系統(tǒng)的敘述，剖析的事理也深淺不一。

蒙田認(rèn)為人是熱愛(ài)生活的，愛(ài)生活就要求順乎天性，人的天性在于追求幸福和快樂(lè)，但要求有選擇和節(jié)制。他撰寫(xiě)《隨筆集》，行文旁征博引，汪洋恣肆，語(yǔ)言平易明暢，形象親切生動(dòng)，富于生活情趣。處處流露出作者的真性情。因?yàn)槊商锾幱谛屡f交替的時(shí)代，他的懷疑論只是對(duì)當(dāng)時(shí)的迷信、偏見(jiàn)、巫術(shù)、殺戮、迫害的否定，他要“揭去事物和人的假面具”，考察事實(shí)，重新審查一切。他認(rèn)為絕對(duì)真理既無(wú)法認(rèn)識(shí)，只能探索部分的尋常的真理;比較可靠的是認(rèn)識(shí)自己，而世上最熟識(shí)自己的無(wú)過(guò)于本人。所以，寫(xiě)作《隨筆集》不是著書(shū)立說(shuō)，而是對(duì)自己進(jìn)行分析，一點(diǎn)一滴加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。他的思想是一種中庸的思想。他生平致力于保持安靜的鄉(xiāng)紳生活。政治上是保守的，尊重現(xiàn)存的社會(huì)秩序和風(fēng)俗習(xí)慣，不提倡改革，也不贊成壓迫提倡改革的人。

《隨筆集》的影響深遠(yuǎn)，據(jù)說(shuō)英國(guó)的培根和莎士比亞的作品中反映了蒙田的思想影響。法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了他崇尚理性和經(jīng)驗(yàn)的思想。而且其文體和風(fēng)格，對(duì)于法國(guó)文學(xué)甚至對(duì)英國(guó)文學(xué)都影響極大。

在閑暇時(shí)翻閱此書(shū)，會(huì)讓人心情平和，在作者悠閑隨意的筆間慢慢體驗(yàn)人生，思考生活，像一杯茶回味悠長(zhǎng)。

蒙田隨筆讀后感篇七

近期閱讀了法國(guó)作家蒙田（1533――1592）的《蒙田隨筆》一書(shū)后，個(gè)人認(rèn)為該隨筆大多以議論形式出現(xiàn)，真正是個(gè)包羅萬(wàn)象，處處散發(fā)出濃郁的人文主義色彩，也映射出作者對(duì)人生的樂(lè)觀、積極和智慧，也教給了我們一種生活態(tài)度。正如書(shū)中所寫(xiě)“世界上各種見(jiàn)解都能達(dá)成共識(shí)：追求快樂(lè)是人生的目標(biāo)，無(wú)論我們采取何種方式去實(shí)現(xiàn)它?！比松目鞓?lè)，也就是忘記不愉快，如塞內(nèi)加“讓我們跳過(guò)無(wú)關(guān)緊要的瑣事。”

為什么要抱怨命運(yùn)？它有什么地方做的不對(duì)嗎？是你決定你的命運(yùn)還是命運(yùn)決定你的生命？生命本身并無(wú)善惡之分，其好壞都是由自己掌控的。當(dāng)生活中遭受人間不幸的時(shí)候，智慧和愚蠢相會(huì)在感傷和果斷的焦點(diǎn)之上。智者能夠控制并戰(zhàn)勝災(zāi)禍；愚者卻不知道大禍已降臨到頭頂。

從古自今，人的行為往往是自相矛盾，復(fù)雜多變，為何要跟別人比，為何要抱怨命運(yùn)，我就是我自己，只要細(xì)細(xì)聆聽(tīng)自己的內(nèi)心世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己從未有過(guò)一模一樣的心境。此時(shí)，人生需要不斷學(xué)習(xí)，只有堅(jiān)持不懈、專注學(xué)習(xí)，提高自己的注意力和穿透力，才能擺脫不必要的騷擾，最終培養(yǎng)出自由精神、獨(dú)立人格。

正如普勞圖斯“智者掌握自己命運(yùn)的人?！狈粗?，作為一個(gè)成年人，如果連自己都約束不住，管束別人談何容易。盧克萊修曾說(shuō)“服從要比管理來(lái)得容易?！闭f(shuō)到底，人的一生，均掌握在自己手上，看你是如何看待，加里克加萊：“過(guò)分的超脫有害無(wú)益，他勸人不可身陷于以至于超越有益與無(wú)益的界限?！?/p>

“虛榮心和好奇心是我們靈魂受苦的兩大禍根，后者促使我們凡事都想插足，而前者則阻止我們對(duì)值得懷疑或待定的事物保持探究的精神?！敝挥袌?jiān)持閱讀，勤于思考，擺脫孤獨(dú)，增長(zhǎng)知識(shí)，才不易輕信別人，受外界的影響，讓時(shí)間成為最稀缺的資源，同時(shí)，也應(yīng)學(xué)學(xué)新東方董事長(zhǎng)俞敏洪每年閱讀圖書(shū)一百本。

即“每一個(gè)人都為自己的命運(yùn)擺好了棋陣?！?/p>

蒙田隨筆讀后感篇八

蒙田在中國(guó)算得上大名鼎鼎，那句“我知道什么？”大凡讀書(shū)人應(yīng)該都聽(tīng)過(guò)。

《蒙田隨筆全集》是文藝復(fù)興后期法國(guó)著名作家、思想家蒙田的代表作，也是迄今為止世界上最有影響的散文作品之一。蒙田以博學(xué)著稱，作者將自己的生活、閱讀和旅游見(jiàn)聞等以隨筆的形式記錄下來(lái)，集結(jié)為隨筆集。日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、人生哲理等等無(wú)所不談，特別是旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述。作者還對(duì)自己作了大量的描寫(xiě)與剖析，使人讀來(lái)有娓娓而談的親切之感，增加了作品的文學(xué)趣味，有“生活的哲學(xué)”之稱。蒙田以智者的眼光，旁征博引，鑒古知今，反思探索人與人生；他主張打破古典權(quán)威，張揚(yáng)人性自由，崇尚科學(xué)精神。隨筆共3卷，語(yǔ)調(diào)平和、通俗易懂，論述深入淺出，是16世紀(jì)歐洲各種思潮和各種知識(shí)經(jīng)過(guò)分析的總匯，有“生活的哲學(xué)”之美稱。書(shū)中語(yǔ)言平易通暢，富于生活情趣，在法國(guó)散文史上占有非常重要的地位。該書(shū)問(wèn)世400多年來(lái)，先后被譯成世界上幾十種語(yǔ)言，成為文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典之作。蒙田對(duì)人生、社會(huì)、宗教等的感想及感悟感染了一代又一代讀者的心靈。

蒙田經(jīng)歷了一個(gè)人所可能經(jīng)歷的人生的各種形態(tài)，所以他越寫(xiě)越精彩，越寫(xiě)越深刻。他認(rèn)為一切主義與主張，都是建立在個(gè)人偏見(jiàn)與信仰上的，這些知識(shí)都是片面的，只有返回自然中才能恢復(fù)事物的真理，有時(shí)不是人的理智能夠達(dá)到的。蒙田的思想一直在變動(dòng)之中，我們對(duì)他的理解，又何嘗不是如此。

蒙田的性格和時(shí)代完全不合拍，對(duì)待人性有很強(qiáng)的自制力。蒙田以個(gè)人為起點(diǎn)，寫(xiě)到時(shí)代，寫(xiě)到人的本性與共性。他的`倫理思想不是來(lái)自宗教信仰，而是古希臘溫和的懷疑主義。他把自己作為例子，不是作為導(dǎo)師，認(rèn)為認(rèn)識(shí)自己、控制自己、保持內(nèi)心自由，通過(guò)獨(dú)立判斷與情欲節(jié)制，明智地實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，那時(shí)才會(huì)使自己成為“偉大光榮的杰作”。

蒙田講理深入淺出，使用的語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)也通俗易懂。他不教訓(xùn)人，只說(shuō)人是怎么樣的，找出快樂(lè)的方法過(guò)日子，讓更多普通人直接獲得實(shí)用的教益。因此現(xiàn)在法國(guó)知識(shí)分子談起蒙田，還親切地稱他是我們這個(gè)時(shí)代的賢人。

蒙田在隨筆中涉及到大量各方面的知識(shí)、對(duì)人生的思考，卻是從微小瑣碎的日常事物中發(fā)現(xiàn)事物的含義和價(jià)值，那是種法國(guó)式的趣味。在別人寫(xiě)的書(shū)中看見(jiàn)的是寫(xiě)作的人，而在蒙田寫(xiě)的書(shū)中看到的是一個(gè)思想的人。蒙田是真正富有深刻洞見(jiàn)、對(duì)古往今來(lái)歷史有透徹了解的人，他將個(gè)人體驗(yàn)完美融合進(jìn)寫(xiě)作，通過(guò)優(yōu)美語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

作為作家，蒙田是自由的，他掙脫了一切桎梏，自由地講述人類的話題。蒙田最主要的功績(jī)是為我們揭示了真理的不可捉摸性，這同莎士比亞相似。蒙田和他的作品就具有這種不可捉摸性：初讀感到的震撼與新鮮，再讀還是會(huì)感受到，而且不管閱讀多少遍，都會(huì)保持這種感覺(jué)。