當(dāng)品味完一部作品后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來(lái)吧。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!

烏托邦讀后感篇一

大學(xué)時(shí)，比較崇敬企業(yè)家。尤其國(guó)外那些帶著傳奇色彩的。比如facebook的扎克伯格、iphone的喬布斯等。我的專業(yè)是英語(yǔ)。所以，我對(duì)他們的崇敬就表現(xiàn)在學(xué)英語(yǔ)上——課余時(shí)間把他們的演講都精讀了一遍，后反復(fù)朗讀，甚至背誦。因此，至今我仍對(duì)喬布斯在斯坦福大學(xué)演講中的一句話印象深刻。他剛說(shuō)完，底下學(xué)生都笑了。乍一聽，確實(shí)有些好笑。但人生的真諦也蘊(yùn)藏在這詼諧的語(yǔ)言中。

喬布斯說(shuō)，在17歲時(shí)，他在書上讀到了一句話：

ifyouliveeachdayasifitwasyourlast,,somedayyou’llmostcertainlyberight.

然后說(shuō)，這句話給了他很深刻的印象。在過(guò)去的33年里，他每天早晨醒來(lái)的第一件事便是看著鏡子問自己：

在我看來(lái)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，《蚱蜢：游戲、生命與烏托邦》這本書就是對(duì)這個(gè)問題的再闡釋：我們這一生是要選擇一直做自己喜歡的事呢？還是選擇先付出代價(jià)做些其他事，然后再做喜歡的事？這是一本哲學(xué)書。只是以蚱蜢為主角、用對(duì)話錄的方式探討了“工作與游戲的關(guān)系”。有點(diǎn)像《蘇菲的世界》，屬于哲學(xué)思辨小說(shuō)。

說(shuō)來(lái)慚愧，我也并未完全讀懂這本書。因?yàn)槭菙鄶嗬m(xù)續(xù)地讀的，且有時(shí)只讀二三十分鐘。理想狀態(tài)是：每次至少閱讀1小時(shí)以上。因?yàn)檎軐W(xué)類的書籍，邏輯性非常強(qiáng)。如果老是讀一小部分就中斷，那下次再讀就有點(diǎn)難接上。這樣，就很難搞明白前后文的因果關(guān)系。

但我對(duì)書中探討的一個(gè)人生問題很感興趣——工作與游戲的關(guān)系。或說(shuō)工作與休閑娛樂的關(guān)系。于我們大多數(shù)人而言，工作占據(jù)生活70-80%的時(shí)間。而我們工作是為了賺錢，賺錢則是為滿足另一目的：生存。達(dá)成生存目的后，再去達(dá)成“玩樂”的目的。這樣，工作就成了一種生活的“中介”：我要工作，不是我想做這份工作。而是我需要這份工作來(lái)達(dá)成“生存”的目的，最終達(dá)成“玩樂”的目的。

其實(shí)現(xiàn)在世界上很多人已經(jīng)解答了問題一。于這些人而言，人生就是一場(chǎng)游戲。錢多錢少已不是第一問題，更為重要的是工作的成就感與價(jià)值感。馬斯克拼命想要送人上火星就是如此吧。

而關(guān)于問題二，答案顯而易見——“做自己喜歡的事”。蘇格拉底講“認(rèn)識(shí)你自己”，王陽(yáng)明講“致良知”。我想，間接或直接都有鼓勵(lì)我們做自己喜歡之事的意思。但“喜歡”也并非隨心所欲，而是要在認(rèn)清自己的本質(zhì)性格與世界的運(yùn)作規(guī)律后，依道而行。不過(guò)，從現(xiàn)實(shí)世界來(lái)看，成功解答此問題對(duì)于我們多數(shù)人而言都是一種奢侈。生活有太多羈絆，而我們又有太多莫名的欲望，人生的導(dǎo)師又可遇不可求。

這本書比較薄，約25萬(wàn)字，是一本中篇小說(shuō)的長(zhǎng)度。連續(xù)讀上七八小時(shí)就能讀完。此外，本書也略微談及到了“終極人生問題：工作與游戲的關(guān)系”，對(duì)游戲的定義過(guò)程和對(duì)終極問題的初步探討，可讓人領(lǐng)略到哲學(xué)的魅力?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，我覺得這兩個(gè)特點(diǎn)足以使得這本書成為滿分“哲學(xué)入門”書籍。

烏托邦讀后感篇二

小時(shí)候就聽說(shuō)烏托邦這個(gè)詞了，他被用來(lái)指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書也有很長(zhǎng)時(shí)間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語(yǔ)言優(yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書對(duì)我的影響可見一般。正如尼采通過(guò)學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。

莫爾在書中通過(guò)拉斐爾講述自己心目中的理想王國(guó)，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識(shí)淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說(shuō)的通過(guò)向國(guó)王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國(guó)家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國(guó)國(guó)王的贊同實(shí)行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動(dòng)秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來(lái)了精神“亦步亦趨”,現(xiàn)實(shí)如此無(wú)可奈何，在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國(guó)王，他為了自由甘于平淡。

托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)(或是文學(xué))卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來(lái)當(dāng)了法官大臣，莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)，從社會(huì)制度來(lái)看待犯罪問題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。

工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會(huì)反對(duì)。莫爾因反對(duì)國(guó)王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó);島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。

烏托邦是共產(chǎn)主義國(guó)家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉(cāng)庫(kù)去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對(duì)他們沒有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。

烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因?yàn)樗麄冇X得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。

烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開戰(zhàn)他們會(huì)用金錢慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

托馬斯。莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無(wú)關(guān)常識(shí)。

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烏托邦讀后感篇三

“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。從記事起我就聽到過(guò)“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個(gè)怎樣的國(guó)度?有人說(shuō)它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實(shí)際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。

《烏托邦》語(yǔ)言優(yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露、如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象。這本書敘述了一個(gè)航海家走進(jìn)了一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)“烏托邦”的旅行見聞?！稙跬邪睢饭卜譃閮蓚€(gè)部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬(wàn)惡的根源。如果私有制度仍然保留下來(lái)，那么大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類會(huì)永遠(yuǎn)被壓在痛苦難熬的悲慘負(fù)重下。在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個(gè)與世隔絕的幸福海島，財(cái)產(chǎn)共有是烏托邦的最大特點(diǎn)，物資取之不盡，家家戶戶可以免費(fèi)領(lǐng)取所需要的東西，不受數(shù)量限制，卻也從來(lái)沒人多領(lǐng)。在烏托邦，所有的人都要參加勞動(dòng)，并要學(xué)會(huì)至少一門手藝。每個(gè)城里人都要先去農(nóng)村住滿至少兩年，以種田為業(yè)。人們每天吃食堂，每天工作六個(gè)小時(shí)就足夠了。小孩兒必須上學(xué)接受知識(shí)與品德教育。烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來(lái)做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調(diào)換一次，人人自由進(jìn)出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。

大約在500年前，有一個(gè)水手揚(yáng)帆出海，去尋找這座傳說(shuō)中的島嶼。他聽說(shuō)，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒有私有財(cái)產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。我又聽說(shuō)大約在500年前，有一個(gè)水手揚(yáng)帆出海，去尋找一座傳說(shuō)中的島嶼。他聽說(shuō)，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒有私有財(cái)產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。

在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚(yáng)帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國(guó)”到中國(guó)詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》，無(wú)不在苦苦找尋著人類的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場(chǎng)景：所有的人穿著同一個(gè)顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開心地在水車上玩耍這安寧的美深深打動(dòng)著我。

我不禁在想這位在資本主義萌芽時(shí)期生活的作家是如何跨越時(shí)代潮流，懷著對(duì)廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國(guó)倫敦一個(gè)貴族家庭。14歲時(shí)，莫爾來(lái)到牛津大學(xué)深造。當(dāng)時(shí)的牛津大學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的傳播中心。那個(gè)時(shí)代，麥哲倫和他的船隊(duì)剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書齋中論證太陽(yáng)是宇宙的中心;達(dá)芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時(shí)在世人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來(lái)。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國(guó)》。很快，年輕的莫爾成長(zhǎng)為一位出色的律師和國(guó)會(huì)議員。因?yàn)樗麆傊辈话?、主持正義，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的人民被欺負(fù)都愛找莫爾律師。在為平民打官司的過(guò)程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來(lái)勢(shì)洶洶，雖與溫順的綿羊有關(guān)，卻格外暴虐、蠻橫。“綿羊本來(lái)是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說(shuō)變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉?！薄稙跬邪睢分械倪@段描述就是注明的圈地運(yùn)動(dòng)。馬克思說(shuō)：“圈地運(yùn)動(dòng)使用血與火的文字載入人類編年史的”。

莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發(fā)現(xiàn)，尚處于原始社會(huì)階段美洲印第安人的那種共同擁有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的奧秘，許多社會(huì)問題產(chǎn)生的根源是人類的私有制度。他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見難能可貴。

《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來(lái)得親切自然?具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性?男女相親時(shí)怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說(shuō)明莫爾還保有奴隸社會(huì)中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對(duì)這些習(xí)以為常，也就沒有什么。烏托邦雖也有它的非現(xiàn)實(shí)性，但跟當(dāng)時(shí)的歐洲比起來(lái)制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經(jīng)美好了太多。它在當(dāng)時(shí)更多地充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)的麻醉劑和社會(huì)的反面映射。

然而跨時(shí)代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會(huì)制度的力量，更不能設(shè)想無(wú)產(chǎn)者有朝一日作為一個(gè)階級(jí)將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。《烏托邦》作為空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的開山之作，雖然有些不切實(shí)際，卻引起了空想社會(huì)主義思潮，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因?yàn)橛辛藶跬邪睿庞辛撕髞?lái)活躍在美洲和歐洲的空想社會(huì)主義者，才有了馬克思的結(jié)合實(shí)際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會(huì)主義，造就了社會(huì)主義體制的國(guó)家。

關(guān)于烏托邦，在過(guò)去的一段時(shí)間里，有人對(duì)它的狂熱崇拜，也有人對(duì)它的嚴(yán)重排斥?？傊?，對(duì)于21世紀(jì)的人類來(lái)說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識(shí)和精神，必將對(duì)個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。而我認(rèn)為，烏托邦空想主義必須與現(xiàn)實(shí)理性相結(jié)合，既不能把它抬得太高、視作萬(wàn)能的所在，同時(shí)也不能忽視它對(duì)人類積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類和整個(gè)社會(huì)向更高、更廣的方向發(fā)展。

烏托邦讀后感篇四

我現(xiàn)在擔(dān)任的是三年級(jí)的信息技術(shù)課的教學(xué)工作，由于學(xué)校計(jì)算機(jī)教室還需一定時(shí)間的安裝調(diào)試，所以現(xiàn)階段我只能在各班教室里授課。

三年級(jí)學(xué)生剛剛開始接觸信息技術(shù)這門課程，我覺得應(yīng)該先給他們講清楚學(xué)校為什么會(huì)開這門課程，讓學(xué)生們清楚的認(rèn)識(shí)到今后的生活工作離不開計(jì)算機(jī)（也就是電腦）信息技術(shù)已經(jīng)與我們的聯(lián)系越來(lái)越緊密了，并將更加緊密！

所以學(xué)好信息技術(shù)這門課程是非常有必要的。

由于每班一周只有兩節(jié)課，所以需要合理的安排授課內(nèi)容，剛開始和學(xué)生處于一個(gè)相互熟悉的過(guò)程，所以我覺得紀(jì)律和學(xué)習(xí)態(tài)度的.糾正應(yīng)該放在首位，不能讓學(xué)生心理存在任何僥幸。

我覺得作業(yè)不僅僅是作業(yè)，老師留作業(yè)要有目的性，而且要讓學(xué)生和家長(zhǎng)明白其目的是什么。就如我這兩天留的信息技術(shù)的作業(yè)，其內(nèi)容是第一課里面涉及到的英文單詞，我分兩次留給學(xué)生，只出示英文單詞，學(xué)生需要在家長(zhǎng)的幫助指導(dǎo)下使用手機(jī)或電腦在網(wǎng)上搜索其漢語(yǔ)意思并熟悉其發(fā)音。目的就在于讓學(xué)生理解手機(jī)電腦都是他們學(xué)習(xí)可以利用的工具，并且會(huì)很好使用這個(gè)工具。

烏托邦讀后感篇五

之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó)。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活?！彼跁氐谝徊刻岢隽诉@樣的社會(huì)問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了?！?/p>

在當(dāng)時(shí)君主專制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻?！拔以谀莾鹤∵^(guò)幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重?！痹谖闹校獱柦柘Ｋ估锏略捳f(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟?！边@個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。

烏托邦讀后感篇六

在一個(gè)小島上，有四只烏龜。有一天，飛過(guò)一只松雞，烏龜非常喜歡它，并向松雞說(shuō)出了自己對(duì)松雞的喜愛。送機(jī)被深深的感動(dòng)了，就流了下來(lái)，可是松雞每到白天，就要飛走覓食，到了晚上才回來(lái)。烏龜想讓松雞一整天都陪著它們，一只聰明的烏龜想出了辦法，就是把松雞全身的羽毛都拔了，這樣他就飛不起來(lái)了。這些烏龜并不知道后面即將面臨著危機(jī)。松雞照辦了，忍著痛把全身的羽毛都拔了。過(guò)了幾天來(lái)了一只捕食的鼬鼠，因?yàn)樗呻u不能飛，所以成了鼬鼠的口中之食。烏龜這才意識(shí)到做錯(cuò)了。從這個(gè)故事，里我明白了：當(dāng)你舍棄你的長(zhǎng)處，輕信了目光短淺的朋友，你就把自己逼上了絕路。我以后絕對(duì)不能像故事里的松雞一樣舍棄了自己的長(zhǎng)處，最后的結(jié)果就是走上絕路。我要做一個(gè)聰明的人，對(duì)社會(huì)有用的人!。

我要記住這句話：當(dāng)你舍棄你的長(zhǎng)處，輕信了目光短淺的朋友，你就把自己逼上了絕路。

《一千里一夜》讀后感[400字]宋笑碩。

讀完了《一千里一夜》這本有趣的故事，我就感悟到了這每個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理，在這三十四篇故事里，我最喜歡的股故事就是聰明的小姑娘。

再聰明的小姑娘里面，講了從前，有一個(gè)兄弟兩;哥哥富有卻十分奸滑，弟弟家貧窮卻忠厚老實(shí)。有一天，哥弟倆各自牽上騸馬和馬駒結(jié)伴而行。當(dāng)天夜里，窮弟弟的母馬生了頭小馬駒;馬駒子跟到騸馬旁邊。第二天早上，富哥哥硬說(shuō)是自己的騸馬生了馬駒。可是騸馬怎么回升馬駒呢?兩人爭(zhēng)執(zhí)不下，于是就去見國(guó)王，之后，國(guó)王給他們兩人出了四道題，世界上什么東西最肥?什么東西最軟?什么最快最猛?什么最可愛?要他們?cè)谌熘畠?nèi)說(shuō)出這答案。富哥哥的答案是我們家的豬最肥;鴨絨被最軟;棕色公馬最猛;我的孫子最可愛。窮弟弟的答案是土地最肥;最軟的東西是手;最猛的是風(fēng);最可愛的是美夢(mèng)。最后窮弟弟贏了，國(guó)王就給他的努爾出了一個(gè)題，后來(lái)，她完成了，就把小馬駒就給了富弟弟，之后哪個(gè)服個(gè)個(gè)因?yàn)檫@件事情，一直被人取消沒有一個(gè)人接近他。

在這個(gè)事情我感悟到，了一個(gè)道理，這個(gè)道理告訴我們，別人的東西到你這來(lái)了，就要撿起來(lái)還給人家，因?yàn)檫@個(gè)東西不是我們的，我們就不要硬說(shuō)是自己的，如果他硬說(shuō)是自己的，我們就叫別人評(píng)理。

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烏托邦讀后感篇七

看了托馬斯·莫爾先生作的《烏托邦》，這也是我完完整整看完的第一本書。由于時(shí)間和自己能力的關(guān)系，我對(duì)這本書也只能是淺嘗了一下，如培根先生說(shuō)的“taste”?？匆槐静恍嘀?，我喜歡先看它寫作的背景。莫爾（1478——1535）先生生活的時(shí)期正是人類思想解放的高潮時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義觀念逐漸影響的一批知識(shí)分子，他們開始對(duì)這個(gè)社會(huì)的問題進(jìn)行思考，尋求以人文主義思想為核心的改革。這個(gè)時(shí)期的人文主義者大都思想先進(jìn)，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲觀念和神權(quán)主義，堅(jiān)持以人為本，力求滿足人的情感和興趣，尊重個(gè)人的自由、個(gè)性。莫爾寫這本書時(shí)是英格蘭的大法官，是國(guó)王身邊的“紅人”。國(guó)王對(duì)他予以重用，這樣更使得他認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。年年的征戰(zhàn)，導(dǎo)致無(wú)盡的稅收，生產(chǎn)的停滯，廣大勞苦群眾遭受到了水深火熱的痛苦。為此莫爾借助一個(gè)水手的口述故事，向人們展示了一個(gè)烏有之鄉(xiāng)——烏托邦?！盀跬邪睢边@個(gè)詞是根據(jù)希臘語(yǔ)虛造出來(lái)的，指的是不存在的客觀世界，烏托邦中所提到的“憲政”，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想社會(huì)主義社會(huì)。書中莫爾明確的講到現(xiàn)實(shí)社會(huì)痛苦的根源在于財(cái)產(chǎn)私有，財(cái)產(chǎn)私有為社會(huì)萬(wàn)惡之源。并提出了具體的辦法和措施，要一勞永逸地徹底解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的問題。然而烏托邦畢竟是個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，他的觀點(diǎn)帶有極大的時(shí)代局限性。下面我將從先行的'眼光去分析當(dāng)中的不足。

在烏托邦這樣一個(gè)國(guó)家里，國(guó)家的權(quán)力是屬于公民的，公民通過(guò)選舉一層層的選出國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，他們將輔佐國(guó)王處理國(guó)家事物。這些領(lǐng)導(dǎo)者都是老年公民，他們以他們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)管理人民。在家庭生活中也是以最老最有經(jīng)驗(yàn)的老者為主導(dǎo)，甚至一起在公共食堂吃飯的時(shí)候?yàn)榱朔乐骨嗄耆说牟怀墒煨袨?，莫爾將老人安排坐在年輕人中間。我認(rèn)為這里就體現(xiàn)了他的一個(gè)局限性，以經(jīng)驗(yàn)管理國(guó)家、治理社會(huì)的體制好嗎？社會(huì)是發(fā)展的，經(jīng)驗(yàn)是對(duì)過(guò)去的總結(jié)，這樣以老者作為國(guó)家的管理者是不是不能很好的體現(xiàn)社會(huì)各階層的利益？畢竟人都是有利益的，那么這個(gè)社會(huì)中的主要生產(chǎn)者，輕壯年的要求由誰(shuí)來(lái)提出，又由誰(shuí)來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？第二個(gè)就是烏托邦大體上還保存自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，其生產(chǎn)力的發(fā)展水平相當(dāng)于16世紀(jì)初英國(guó)的水平。這是一個(gè)很大的局限性的表現(xiàn)，莫爾看不到生產(chǎn)力對(duì)與一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要性；第三，烏托邦并沒有否定人們之間的不平等。烏托邦是有公民和奴隸之分的，前面我也說(shuō)道只有公民才具有國(guó)家的權(quán)力，奴隸依舊不算平等的國(guó)家社會(huì)的主體之一，他們?cè)谏钌鲜遣荒芎凸衿降鹊?，就連法律上都沒有平等，在烏托邦這樣一個(gè)理想的社會(huì)主義國(guó)家里依然留有這種不平等的思想。

烏托邦生活中那些重勞動(dòng)和骯臟的勞動(dòng)都是由這些賤民去完成的?？梢钥闯瞿獱栂壬€是留有努力社會(huì)中奴隸主的思想殘余的；第四個(gè)莫爾沒有給我們講出為什么會(huì)有這么一個(gè)社會(huì)的出現(xiàn)。是烏托邦原來(lái)的最高統(tǒng)治者思想很先進(jìn)，愿意把權(quán)力交給他的國(guó)民？假如是這樣的，那么在他后來(lái)的統(tǒng)治者都有這么先進(jìn)的思想嗎？是不是這樣的政體和他們的施政合宜有關(guān)呢？要么是人民自己去爭(zhēng)取的？那么在為什么在這樣的社會(huì)中還是會(huì)有國(guó)王這么一個(gè)最高的統(tǒng)治者呢？這些書中都沒有提到。莫爾對(duì)勞動(dòng)群眾是同情的，但是他沒有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)群眾能夠改變社會(huì)的制度；最后一點(diǎn)讓我有疑惑的是這本書中，莫爾先生所倡導(dǎo)的公有制。莫爾先生認(rèn)為的公有不僅僅是在生產(chǎn)物上面的公有，也是在生產(chǎn)上的公有。這個(gè)在我看來(lái)是很不可思議的。是什么導(dǎo)致人們有了這樣的積極性，這么喜歡勞動(dòng)呢？人們到底是怎么樣才形成的這么一種思想觀念的呢？這些在書中都是找不到答案的。我想上面的幾個(gè)問題可能這是莫爾先生沒有想過(guò)的，有可能想過(guò)，但是在那樣的時(shí)代背景下也沒能的到答案的。

以上都是我對(duì)《烏托邦》很淺顯的理解，和我自己的一些疑問，里面必然會(huì)帶有我對(duì)莫爾先生思想的不深刻的理解。

烏托邦讀后感篇八

如果說(shuō)托馬斯-莫爾的“烏托邦”是以古希臘羅馬作為原型的話，那么烏托邦的首都亞馬烏勒特城就在很多方面與雅典全盛時(shí)期一樣了。

莫爾的烏托邦是公有制社會(huì)，這一點(diǎn)與柏拉圖的“理想國(guó)”相同。可能猶太人的彌賽亞盼望也影響了莫爾對(duì)烏托邦的構(gòu)想，這一點(diǎn)可從后文烏托邦國(guó)的人對(duì)基督教很快就能領(lǐng)會(huì)、接受就能看出來(lái)。同樣有意思的是，烏托邦人對(duì)古希臘的作品和思想感興趣。文中說(shuō)，烏托邦語(yǔ)與古希臘語(yǔ)很相近，而且文中主人公就懷疑烏托邦人是古希臘人的眾后裔之一。

顯然，莫爾的烏托邦是兩希文明下的烏托邦，和古代中國(guó)理想中的大同社會(huì)，理想人格中的“修身齊家治國(guó)平天下”，和人生理想中的“學(xué)優(yōu)則仕”很不相同。烏托邦人愛好辯論，興趣則在于文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。這里可以看出古希臘文明對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，只是烏托邦人并不明白古希臘人探討世界的本源——那些天上的哲學(xué)和被拉到人間的哲學(xué)，這一點(diǎn)和希伯來(lái)文明相似。烏托邦人認(rèn)為，信仰和理性一樣，為幸福提供基礎(chǔ)。而且他們還認(rèn)為，理想首先要喚醒沉睡在人們靈魂深處中對(duì)于上帝的信仰。他們也爭(zhēng)論善、靈魂、幸福等等，但認(rèn)為至善就是符合自然規(guī)律的生活。這一點(diǎn)和儒家、道家不同，卻令人想起孟德斯鳩“論法的精神”中對(duì)于自然法的研究。烏托邦人擅長(zhǎng)音樂、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)以及幾何，尤其積累了豐富的天文學(xué)知識(shí)，這一點(diǎn)跟古代埃及和巴比倫相似。他們對(duì)哲學(xué)和邏輯學(xué)卻沒興趣，或者準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，他們壓根就沒考察過(guò)這些問題。

烏托邦人衣著簡(jiǎn)樸，對(duì)珍珠、黃金、白銀、綾羅沒什么興趣，因?yàn)樗鼈兌际墙o犯人準(zhǔn)備的，在這里，犯人的鐐銬就是用黃金做的。寫到這里，我們會(huì)疑惑，甚至?xí)岩蔀跬邪钌鐣?huì)還比較初級(jí)吧？他們這么好的審美修養(yǎng)和鑒賞力，竟沒有發(fā)現(xiàn)金銀玉器、綾羅綢緞的審美價(jià)值嗎？！想一想，我們社會(huì)中有多少精美的藝術(shù)品是用它們做成的??！菲迪亞斯的雅典娜像眼睛是用象牙做的，宙斯像全身是用精金包裹，古猶太人的金柜、金燈臺(tái)也是用精金包裹。雖然黃金和美并不等同，還制造了人間那么多痛苦和不幸。文中還說(shuō)，他們的宗教還不是一神教，倒與自然宗教更接近，雖然他們對(duì)神只有一個(gè)稱呼，但他們畢竟還容許其他神存在的。

他們看中的職業(yè)是紡織、木工、園林、制造等等。除此之外，他們還必須到鄉(xiāng)下去從事兩年的農(nóng)活。等到主人公給他們帶去醫(yī)學(xué)時(shí)，他們就把醫(yī)學(xué)作為最為尊貴的學(xué)問了。正像畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為的，數(shù)是世界的本原。烏托邦人也認(rèn)為，上帝的奧妙就隱藏在作為生物體的有機(jī)構(gòu)成中去了。新約全書里就有許多記載治病、驅(qū)逐污鬼的神跡，是對(duì)醫(yī)術(shù)尊敬的又一個(gè)證明。

烏托邦人很聰明，在主人公的啟發(fā)下，終于發(fā)明了造紙術(shù)和印刷術(shù)，從此他們可以不再使用羊皮、樹皮和紙草了。雖然書籍不多，但流通很廣。正缺少指南針和火藥了。不是他們對(duì)長(zhǎng)期游歷，熟悉各國(guó)情況的旅客感興趣嗎？他們好像是自給自足的封閉型經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槌髓F之外，他們幾乎不缺少別的物品了。雖然如此，他們對(duì)商業(yè)卻是事必躬親的，這樣他們就能及時(shí)掌握外界各國(guó)最新的情況了。

可能一個(gè)上升的社會(huì)，就像文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲一樣，對(duì)婚姻看得都很神圣吧。在這樣的社會(huì)里，對(duì)各種違規(guī)行為處罰是很重的，離婚是不那么容易的?！吧系劢Y(jié)合的，人不能把它拆開。“烏托邦教士人員雖然也很有威望，但還是隔離于政治之外了。這說(shuō)明中世紀(jì)的政教合已不那么適應(yīng)時(shí)代了，時(shí)代是在要求：上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。可能莫爾一生最讓人不可理解的，也最讓人詬病的就是，他反對(duì)馬丁路德的宗教改革了。這樣莫爾就站在教皇這一邊了，也就是他還是反對(duì)天主教教會(huì)分裂的，名義上也支持了“教皇是上帝在人間教會(huì)的唯一代表”這一觀點(diǎn)。

烏托邦國(guó)總起來(lái)看是一種民主政治，他們也有他們的一套民主管理、議事表決。監(jiān)督程序。他們的國(guó)家更像古希臘時(shí)期的城邦制國(guó)家，各個(gè)城邦聯(lián)系比較松散。他們的城邦樣式幾乎一樣，一如我們現(xiàn)在的城市。他們也有他們的議事會(huì)、公民大會(huì)、總督、酋長(zhǎng)或族長(zhǎng)什么的。年幼者要聽命于年長(zhǎng)者，妻子聽命于丈夫，兒女聽命于父母，這一點(diǎn)和古羅馬、古代中國(guó)很相似。他們還有他們的海外殖民地，顯然這些殖民地也是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)取得的。只是那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為戰(zhàn)俘的人并沒有被殺掉，不過(guò)他們要從事繁重的體力勞動(dòng)，還從事自由人認(rèn)為不體面的行當(dāng)，如屠宰業(yè)。文中主人公認(rèn)為屠宰業(yè)會(huì)讓人變得殘忍，或者麻木不仁。猶太人也有自己的專門人員負(fù)責(zé)屠宰，他們不會(huì)讓動(dòng)物痛苦地死去，不會(huì)吃動(dòng)物的血——因?yàn)檠沁@個(gè)動(dòng)物的生命，也不會(huì)用母羊的奶煮羊羔，等等。

烏托邦每戶三十人，嬰兒由母親親自撫養(yǎng)。他們用餐在公共議事廳，是邊議事邊進(jìn)餐，用餐很講究尊卑年幼次序。

烏托邦人正像古代的斯巴達(dá)人一樣，他們也要接受嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。烏托邦人不僅給予鄰邦保護(hù)，還替鄰邦復(fù)仇，實(shí)際使得鄰邦成了它的附屬國(guó)了。烏托邦人也高價(jià)招收雇傭兵，里面也有本邦人參加，當(dāng)指揮。烏托邦法律是不允許雇傭兵進(jìn)入烏托邦本島的，這一點(diǎn)是很英明的。了解羅馬史的人會(huì)很清楚這一點(diǎn)。當(dāng)烏托邦人與別國(guó)有戰(zhàn)事的時(shí)候，烏托邦人第一會(huì)懸賞捉拿或暗殺敵國(guó)首領(lǐng)等重要人物的，第二會(huì)出離間計(jì)，第三會(huì)拉攏帝國(guó)的鄰邦，所有這些都會(huì)讓人想起中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的合眾、連橫等等政策。

莫爾的烏托邦更像是一本文學(xué)書，正像它的副標(biāo)題所標(biāo)示的，“關(guān)于未來(lái)完美社會(huì)的全部設(shè)想”，它展示了莫爾豐富、奇妙、天才般的想象力。它的最大價(jià)值在于它的美好設(shè)想和理念，而不在于科學(xué)般的具體構(gòu)想。