當我們備受啟迪時，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會，如此就可以提升我們寫作能力了。心得體會是我們對于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗和教訓的總結(jié)和反思。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
聊齋志異心得體會篇一
聊齋志異是中國古代文學史上一部優(yōu)秀的短篇小說集，而其中的佳句更是為人津津樂道。在閱讀過程中，我不禁陷入了佳句的美妙之中，并深思其背后的意義。通過對《聊齋志異》中的佳句的研讀和思考，我深感佳句的力量和魅力。下面，我將結(jié)合自己的體會，以五段式的方式談談對“聊齋志異佳句”的心得體會。
第一段：佳句的藝術魅力。
《聊齋志異》中的佳句無疑是作品的珠璣，以其形象生動的描寫和情感真實的陳述打動著讀者。例如，其中有一句“人雖然死，佛法誤人，莫說不重，既死已矣。”這句話明確地表達了人的生命短暫和佛法的無用，同時喚起了讀者對生命的思考和珍惜。佳句的藝術魅力不僅在于其言簡意賅，還在于其能夠抓住人心，表達作者深入人心的思考。
第二段：佳句的情感滲透力。
《聊齋志異》中佳句的另一個特點在于其情感滲透力。通過細膩的描寫和巧妙的語言呈現(xiàn)，佳句往往能夠準確地表達人物的內(nèi)心世界和情感變化。例如，《聊齋志異》中有一句“鬼初至，形狀狀如從碗盂中生出，出水百花一自搖?！边@句話通過形象生動的描寫表達了鬼魅形象的恐怖和神秘感，讓讀者在閱讀中感受到了作者的情感傾注。
第三段：佳句的修辭巧妙。
《聊齋志異》中的佳句還體現(xiàn)了修辭手法的巧妙運用。比如，有一句：“她人雖死，心猶懷白姑?！边@句話通過借用“白姑”的形象來表達女主角內(nèi)心對白姑的敬慕和追憶，巧妙地運用了比喻修辭手法。佳句的修辭巧妙不僅提升了作品的藝術性，也增強了作品的表現(xiàn)力。
第四段：佳句的深刻思考。
《聊齋志異》中的佳句往往蘊含著深刻的思考，引發(fā)讀者對人生、命運、人性等問題的思索。例如，有一句“欲生尤生，欲死尤死?！边@句話寓意著人的欲望導致了不必要的痛苦，引發(fā)了讀者對欲望和人性的深刻反思。佳句的深刻思考不僅使作品更富有哲理和內(nèi)涵，同時也引導著讀者的思考和理解。
第五段：佳句的審美價值。
《聊齋志異》中的佳句給人以美的享受，令人陶醉其中。佳句的審美價值在于其獨特的語言韻律和形象描寫，給人以美的感受。例如，《聊齋志異》中有一句“卻要鳳囚同棲口，天香濕透瑤席衾?！边@句話以鳳囚同棲的形象和天香濕透的描寫創(chuàng)造出了一種唯美的氛圍，使讀者感受到了藝術的美妙。
在閱讀《聊齋志異》中的佳句過程中，我不禁感嘆其魅力和力量。通過佳句，我看到了作者對人生、人性的思考；通過佳句，我感受到了作者的情感表達和內(nèi)心世界；通過佳句，我領略到了古代文學的精妙和魅力。佳句是作品的閃光點，它們給作品賦予了生命和靈魂。通過對《聊齋志異》中佳句的體會和思考，我更深刻地理解了佳句的藝術魅力和美好意義。
聊齋志異心得體會篇二
聊齋志異是一部典型的中國古代鬼怪小說，其中第十卷以女性為主角，講述了她們因為不同的原因而陷入神秘事件的經(jīng)歷。本次閱讀聊齋志異卷十，讓我深受震撼，既感到了人性的丑陋和扭曲，也看到了人性的光輝和美好。在閱讀這個卷的過程中，我得到了一些思考和啟示。
第一段：女性在古代的命運。
從卷十中不同的故事可以看出，女性在古代社會中的處境十分艱難。比如，女性的婚姻多數(shù)是父母安排好的，她們沒有權利選擇自己的人生伴侶。如《牡丹元君》中的女子，因為被父母逼婚，不得不逃婚，最終陷入了神秘的命運中。此外，女性在古代的社會地位很低，不能像男性一樣自由出行，隨意外出。在《小八義》中，狐貍妖化身為女子，想遠離邪道，但因為其女性身份的局限，最終仍難逃命運的束縛。通過這些故事，我深刻感受到古代女性的悲慘命運，同時也反思現(xiàn)代社會對女性地位的重視。
第二段：人性的諸多面向。
卷十中的故事揭示了人性的諸多面向，其不可預測和偏執(zhí)的一面讓人驚訝不已。比如，正義的女子被父母誤判為邪惡的妖怪，在《金釧》中，兩個有錢的夫妻對一個清貧的女子無惡意的幫助，被這個女子看做是理所當然的，后來卻變成了癡迷。這些故事教導我們，人性的本質(zhì)不是單純的好或壞，而是復雜多變的。
第三段：不可輕信的偽證。
聊齋志異卷十中也有很多故事都是因為偽證而引起的，比如《金釧》中的女子就被眾人誤判為妖怪，而最終落入不幸的命運中。相反，《棟梁列傳》中的主人公雖然因為眾人陷害而兩次被流放，但他仍然堅持真理，最終還是獲得了自己的大好前程。因此，我們在生活中也需要像主人公一樣，不輕信偽證，堅持真理，不屈不撓地追求自己的目標。
第四段：良心和信仰的力量。
卷十中還有一些故事讓人感到敬佩，這些故事中主人公勇于堅持自己的信仰和良心，即使情況再艱難，也從不妥協(xié)。例如，《無腸女》中的主人公，因為良心的呼喚而回到了女子身邊，即使不支持他們夫妻的人對他施加了惡意。相信良心和信仰是我們的內(nèi)心力量，也會讓我們在困難時保持意志堅定和自信。
第五段：人生往事的銘記。
不管是在現(xiàn)代還是古代，每個人都有自己的人生往事，他們是我們成長道路上的經(jīng)驗和財富。卷十中的每個故事都帶有深刻的人性思考，對以后的生活有所啟示和幫助，這些故事值得我們細細品味和反思。同時，也要敬畏命運的不可預測性，懂得如何處理人生中的復雜關系，這樣才能趨吉避兇，做個聰明的人。
總之，聊齋志異卷十是一個充滿人性故事與思考的小說，在閱讀它的過程中，我不僅學到了許多道理，也感受到了人性的美好與丑陋。每個人在生活中都要像聊齋志異卷十中的女性一樣，敬畏命運，正確對待人性的復雜性，在前行過程中不忘對良心和信仰的追求，秉持人生往事銘記，做一個值得人敬仰和尊重的人。
聊齋志異心得體會篇三
《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽?！读凝S志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態(tài)，字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。
在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中，講述了一個容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現(xiàn)實中的人更加可親可愛。雖說她是一只托給鬼母所養(yǎng)的狐貍精，可她并沒有邪惡，喜歡笑。她讓子服將自我的父母合葬，并且感激子服一家人對自我的關照，之后，子服的母親給他們兩個人主持了婚禮，一年過后，嬰寧生下一個胖兒子，不認生，見人就笑，很像他母親。
其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到那里，還有誰沒有理由再去好好學習，去把社會不規(guī)則的事情改正過來?我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上完美、不被欺負的生活，那么我們就要從此刻開始，從身邊做起，以自我為榜樣，做一個有素質(zhì)的人。在那里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實的精神!
這些故事，讓我入迷，我不禁大聲朗誦起來，吸取其中的精髓。
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聊齋志異心得體會篇四
《聊齋志異》是一部描寫古代怪異故事的小說，是中國古代文學中的杰作之一。其中的《書癡》是其中一篇非常著名的故事?！稌V》主要講述了一個對書法十分癡迷的男人的故事。在讀完《書癡》之后，我深深地被故事所吸引，不得不說，它給我留下了深刻的印象。本文將從幾個方面闡述我對《書癡》的體會和感受。
第二段：對書法的深刻理解。
故事中，書癡在對書法的追求中一直沒有放棄，他不斷地向已經(jīng)成為他偶像的書法家學習，一次次地在墜入深深的絕境之后，他又再次鉆研書法，不斷進步。這讓我深刻地認識到，對于任何追求，我們都必須保持耐心和堅持不懈的精神。
第三段：對癡迷的分析。
書癡在追求書法的過程中，變得越來越癡迷。盡管他從中受到了傷害，但他仍然執(zhí)著地堅持著自己所追求的東西。這使我感到很驚訝，甚至有點不理解。然而，隨著我深入地閱讀，我逐漸認識到癡迷并不是一件壞事，相反癡迷有時是成功的關鍵之一。
第四段：對社會的思考。
故事中的書癡，在對書法的癡迷中，經(jīng)常被社會上的人誤解和冷落。當他的書法水平被肯定，他才得到一些尊重和承認。這教給我們一個深刻教訓：人們應該尊重和接納別人的追求，因為每個人都有自己的追求之路。
第五段：最后的總結(jié)。
在整個故事中，《書癡》告訴我們無論我們追求的是什么，我們都應該始終保持熱情和堅持不懈的精神。同時，我們還應該尊重并包容其他人的志向和追求。正如書癡一樣，我們應該充分相信自己的才華，并為之不斷努力，這樣才可能創(chuàng)造出更好的自己。
聊齋志異心得體會篇五
《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽?！读凝S志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態(tài)，字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。
在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中，講述了一個容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現(xiàn)實中的人更加可親可愛。雖說她是一只托給鬼母所養(yǎng)的狐貍精，可她并沒有邪惡，喜歡笑。她讓子服將自我的父母合葬，并且感激子服一家人對自我的關照，之后，子服的母親給他們兩個人主持了婚禮，一年過后，嬰寧生下一個胖兒子，不認生，見人就笑，很像他母親。
其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到那里，還有誰沒有理由再去好好學習，去把社會不規(guī)則的事情改正過來?我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上完美、不被欺負的生活，那么我們就要從此刻開始，從身邊做起，以自我為榜樣，做一個有素質(zhì)的人。在那里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實的精神!
這些故事，讓我入迷，我不禁大聲朗誦起來，吸取其中的精髓。
聊齋志異心得體會篇六
中國清代小說家蒲松齡的著作《聊齋志異》共包括491篇短篇靈異小說。聊齋志異，顧名思義，“聊齋”是蒲松齡書屋的名字，“志”是記述的意思，“異”則指奇異的故事。小說中的題材十分廣泛，內(nèi)容極其豐富。
《聊齋志異》中，看起來偏重講鬼、狐、仙、怪等奇異故事，其實都是人情世態(tài)，字裡行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨叁分。”的確，《聊齋》中有很多作品，都是通過談狐說鬼的手法，巧妙地諷刺了社會的腐敗和黑暗，在一定程度上揭露了社會矛盾與當時的時代特徵，表達了人渴求自由、不愿被世俗看法以及制度所束縛的愿望。
在名篇《席方平》一文中，席方平的父親遭奸人陷害，席方平的魂魄在入城隍廟為父申冤無果后，憤恨不平，無奈之下，認為冥王能為自己申冤的他只好進入冥府。不料，整個地府全被羊懼收買了，他們相互勾結(jié)，上下串通，對席方平威逼利誘，想使他屈服。然而席方平錚錚鐵骨，硬是不從，面對淫威毫不屈服，連對他用刑的鬼吏也肅然起敬。席方平面對的陰司地府，就是黑暗的封建社會的曲折寫照，而鬼吏、獄吏、城隍、閻羅王正是在現(xiàn)實社會中的剝削者、壓迫者的形象，他們在社會中充當?shù)氖菤埧釅赫ハ聦觿趧尤嗣竦慕巧?，而席方平正式通過伸冤的方式對其抗爭?！断狡健肥菍ΜF(xiàn)實社會的反映，方平的申冤不僅僅是一般意義的申冤，而是一種正義與邪惡的較量，而這種反抗精神，恰恰是生活在封建社會裡的勞苦人民大眾所需要的，鼓勵著人們起來反抗剝削和壓迫，而故事的最后，席方平遇到了二郎神并向其伸冤并得以昭明，也體現(xiàn)了下層人民受壓迫無法反抗，只能期待更高層的解救，算得上是一種苦澀而又美好的期望。
同時在《聊齋志異》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者塑造了很多女鬼的形象。這些女鬼大都在豆蔻之年死于非命，她們在蒲松齡筆下栩栩如生、富有才學、重情重義、多愁善感、天真善良、不愿為世俗所羈，而這些，恰恰是那個時候的婦女在現(xiàn)實社會中所罕見的可貴的品質(zhì)，當時風氣要求女子叁從四德，而清朝對女性的壓迫也是達到了頂峰，更出現(xiàn)了為了迎合男子審美而自殘己身的纏足行為。作品中女鬼的形象，或者說這只是作者的一種幻想，因為這種人在現(xiàn)實生活中幾乎是不存在的，這也更能說明了她們是作者心目中理想女性的寄託體。讓我情有獨鐘的是《聶小倩》，它寫出了聶小倩與寧采臣之間的真摯愛情。聶小倩在十八歲病死，被葬在破廟旁，被惡鬼逼迫去做害人的勾當。而寧采臣為人正直，不受金錢和美色的誘惑，最終他的品行感動了小倩?？梢钥吹?，寧采臣的這種品行，也是世間難能可貴的，作者最終給了他們一個幸福美滿的結(jié)局，我想大概也是他對社會的一種希望和寄託吧。
聊齋志異心得體會篇七
聊齋志異是清代文學家蒲松齡所撰的一部以民間傳說為素材，充滿神鬼怪異內(nèi)容的短篇小說集。其中，書癡一說便是其中的一篇。筆者在閱讀這篇小說后，不僅對書癡的人物形象有了深刻的理解，也對人性和人的欲望有了更加清晰的認識。
第一段：書癡形象的呈現(xiàn)。
在聊齋志異中，書癡是一個行為奇怪的角色。在她眼中，只有書籍才能夠讓她體會到真正的快樂。尤其是那些奇怪的古籍，更能夠滿足她對知識的渴求。書癡對書的執(zhí)著，常常讓人覺得她非常的不顧傳統(tǒng)禮教和常理。她因為對書的癡迷，往往會忘記時間，更會忽略周圍的人和事物。這種特殊的形象，讓我們從另一個角度更好地體現(xiàn)了書的重要性，并引發(fā)讀者對書的思考。
第二段：書癡和他的執(zhí)念。
我們在讀到書癡的故事時，會感到一點刺骨的恐懼和憤懣。我們無法理解為什么她會為了讀書而不惜一切代價，甚至放棄了自己的后代和親人，隱藏在偏遠的山林之中。但仔細想想，書癡的行為其實并不只是執(zhí)著，更體現(xiàn)了她對于自由和人性的追求。在她眼中，坐擁世間的復雜與喧囂，是無法和書相比的。
第三段：書癡的精神面貌。
書癡傳奇的精神面貌，呈現(xiàn)了因?qū)W習而真正獲得的內(nèi)在快樂，這也是現(xiàn)代人的眼中所看重的。她厭倦了現(xiàn)有的社會倫理準則和人之間的紛爭，于是轉(zhuǎn)向了書海。她更渴望擁有更多的人性自由和停留在純粹的精神世界中。究竟是她在追求一種掌握自己命運的權利，還是在這些書中真正找到了自己的歸屬，這些都是值得我們思考的問題。
第四段：人類的欲望和本能。
書癡的行為也揭示了人類的欲望和本能。每個人都有一種內(nèi)在的沖動，想要在生命的最后一刻，擁有自己一直要有一個安身立命之所。然而，書癡卻做到了這一點，她的行為自然對古往今來一直存在的人性本能做出了表現(xiàn)。
第五段：對于書的珍視和學習態(tài)度。
無論是摩登的現(xiàn)代人還是古舊的文人，在蒲松齡筆下都有屬于自己的定義。和書癡相對比，現(xiàn)代書迷顯得更加運用智慧和技能去愛書和珍惜書。閱讀和學習成為了現(xiàn)代人必不可少的一部分，與過去不一樣的是，我們可以通過網(wǎng)絡、數(shù)字化等方式，更加方便快捷地獲取到知識。讀書不再是一種只會存在于偏僻山林中的令人窒息的行為，人們恰當使用時間，緊緊抓住一切閱讀時的機會，不斷了解世界的變化和人性的進化。同時，也需要有書癡一般的那種執(zhí)著和對自由的追求，積極尋求內(nèi)心的，與外在世界對接的平衡。
總之，聊齋志異中的書癡形象讓我們對于書的價值觀和對于內(nèi)心自由的態(tài)度俱有啟迪。她為我們展現(xiàn)了追求美好精神境界和人性自由的偉大精神面貌。無論是為了改善人類的創(chuàng)造性思維，還是為了滿足自身對于知識的渴求，讀書、學習這兩個關鍵詞都是那么的重要。讀書不僅僅是“讀書以明理”，也包含了我們對自己、對人類、對未來的理解和對人性的探究。
聊齋志異心得體會篇八
聊齋志異是中國古代優(yōu)秀的小說之一，以其幽奇的情節(jié)、獨特的文學風格和強烈的神鬼氛圍而廣受贊譽。其中，云翠仙被譽為聊齋志異中最迷人的女子形象之一，她的故事引起了人們的廣泛關注和熱烈討論。本文將圍繞聊齋志異中的云翠仙展開一系列的探討和解讀，以期更好地理解云翠仙的心靈世界和情感表達。
第二段：云翠仙的創(chuàng)作背景和文學形象。
據(jù)思想家、文學家蔡元培先生的介紹，在民間傳說文字化的背景下，《聊齋志異》是多位晚明、清初的才子為數(shù)十年的創(chuàng)作成果。而云翠仙作為其中的重要形象之一，她雖然身懷異術，但在文學描寫中卻展現(xiàn)了女性的美好和柔情，她的形象也成為后人追捧的對象。云翠仙除了是一位偉大的女子，還塑造了一位傳奇的超凡人物形象，為聊齋志異增加了無數(shù)的神話色彩和神秘感。
第三段：云翠仙對傳統(tǒng)文化影響和意義。
云翠仙的形象和故事雖然已經(jīng)存在了許多年，但仍然具有非常重要的意義。作為中國傳統(tǒng)文化中重要的超自然元素之一，在現(xiàn)代文學、影視、游戲等領域中被廣泛地應用和演繹。更為重要的是，云翠仙所展現(xiàn)的人物形象中豐富的情感和厚重的人文底蘊，成為了當代文學、影視等創(chuàng)作中不可或缺的藝術資源。云翠仙在承載了傳統(tǒng)文化精神的同時，也為后人提供了更為廣闊的想象空間和創(chuàng)作靈感。
第四段：云翠仙形象的美學和藝術審美。
云翠仙的形象除了在文學中被高度贊譽以外，還被詩、畫、戲曲等藝術形式廣泛地演繹和傳頌。這些藝術形式既是對云翠仙形象的贊美，也是對中國傳統(tǒng)文化中女性審美的表現(xiàn)。在藝術鑒賞上，云翠仙的形象被贊賞為具有女性溫柔和神韻的典范，在戲曲表演中她的高雅形象也成為了中國傳統(tǒng)藝術的重要組成部分。
第五段：結(jié)語。
作為中國傳統(tǒng)文化中的一部分，聊齋志異和云翠仙對于中國文學、藝術以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，具有不可替代的作用，對廣大人民的心靈生活也產(chǎn)生著持久的影響和啟示。通過對云翠仙形象的探討和剖析，我們不僅能夠體會到傳統(tǒng)文化中女性美和藝術審美的重要性，也能夠在當代的文學、藝術、文化創(chuàng)作中憑借這些傳統(tǒng)資源得到更多的靈感啟迪和創(chuàng)意靈感。
聊齋志異心得體會篇九
這本書的作者是清初的文學家蒲松齡?！傲凝S”是他書屋的名字，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。在這本書中有許多好看的故事，我最喜歡的是《種犁》這個故事，講的是：一位賣梨的人，因為梨很好，即使是價錢貴了一些，但還是很多人去買，有人就跟賣梨的討價還價，賣梨的人很生氣的說，沒錢買就走開，別耽誤我生意。這時候有個道士來到賣梨的跟前，請他施舍一個梨，賣梨的不給，還大罵道士，這時有個小伙計看不過去，就用自己微薄的工錢，給道士買了個梨。道士吃完后，就把梨核埋在了地下，交了水，不一會兒就長出參天大樹，還結(jié)滿了梨。道士把樹上的梨分給了大家一起吃，賣梨人都看傻了，等他回過神一看，自己的梨全沒了，原來分掉的是自己的梨呀，他連忙去追那個道士，最后也沒追上。
看完這個故事，我覺人一定要有同情心，不能只顧自己，對于有困難的人要盡自己的能力去幫助，這樣這個世界才能更美好!
今天，我看完了一本叫《聊齋志異》的書。讀完這本書，我非常佩服作者能創(chuàng)造出這么多的狐仙花妖，神異鬼怪，都是通過談狐說鬼的方法，把這些妖魔鬼怪變得活靈活現(xiàn)，無比可愛像活的一樣。
讀了《聊齋志異》，我才從老媽口中得知，這是“鬼故事”，可我認為一點不像。因為不論什么東西，都活了一般，看上去和普通人間童話沒太多區(qū)別。
我還知道了“聊齋”就是書房。因為“齋”是房間之意。“聊齋”即聊天的房間，就是書房。因為古人談話，高談闊論，個個知書達理，書生見面，只談書本，于是，聊齋就成了書生聊天的第一場所。
作者太厲害了。談狐說鬼，妖精四起，一通過藝術的加工與內(nèi)容的精煉，居然讓人讀后毫不害怕。作者真是太神了!
我今天剛讀了《聊齋故事》這本書?！傲凝S”是作者蒲松齡書房的名字。我最喜歡它這里面《夜叉國》的故事。有一個姓徐的商人，有一次他的商船遇上了一陣狂風，船被吹到了峨嵋山遇到了夜叉。他憑自己的智慧不但免去了被吃掉的命運，還娶了老婆，最終當上了夜叉族的首領。我很羨慕徐商人的智慧，遇到危險不慌張，善于原諒別人，這是我佩服的兩點。
這本書的其它故事也很有意思，比如說《狐嫁女》、《八大王》、《偷桃》、《水姑子》、《蛇人》、《雨錢》等。雖然這6個故事各有不同，但它們都非常吸引人，很精彩。主人公雖然經(jīng)歷著不同的故事，但是他們也有相同之處，比如說都很形象很鮮明。
我還知道了如何使你寫的故事更加吸引人，你只要把情節(jié)寫的更生動，人物寫的更鮮明，你一定可以寫出一篇好文章。
我非常喜歡《聊齋故事》這本書，還讓媽媽給我買《聊齋志異》看。
今天，我讀了《聊齋志異》。聊齋是一部經(jīng)典小說，它是明末清初著名作家蒲松齡的代表作。它通過鬼、狐的故事，反映了當時社會的腐敗、貪污成風比比皆是。
比如《畫皮》就講了一個人貪色，找了一個猙獰的瘦鬼，渾身長著黑毛，牙齒如鋸子，指甲如錐子。而自己卻渾然不知。他在街上走，一個紅臉道士說：“王大郎身上有妖氣?！笨伤怀姓J錯誤。回家后，王大郎就開始懷疑那個人，自己爬窗戶上一看才知道，這個女九牛二虎之力是一個瘦鬼。頓時嚇的坐倒在地。王大郎被女鬼害死了，妻子為了救他費了千辛萬苦找到了紅臉道士。紅臉道士說有個人可以幫她。一看，竟然是個瘋子，瘋子讓妻子吃了自己的唾沫，高高興興的跑了。妻子回到家，唾沫變成了一顆心臟，救活了王大郎。
通過這個故事我們知道了，要分清善惡是非，不能光看一個人的表面妄下定論。我也不禁佩服作者的的文采汲汲和他敢于正視現(xiàn)實的精神!
《聊齋志異》這本書我非常愛讀，我最佩服里面的崔猛。
崔猛是個世家弟子，性情剛毅，脾氣暴躁。誰要稍微冒犯了他，他就拳腳相加。崔猛喜歡打抱不平，來求他辦事的人絡繹不絕。崔猛雖然脾氣暴躁，但是對母親十分孝順。
我長大就想做一個崔猛這樣的人，除去天下的禍患，保祖國的平安。
今天，我讀了《聊齋志異》這本書，其中有五十多個故事，每一個故事都與鬼怪有關，但讀起來并不像讀《鬼故事》那樣恐怖，反而增添了迷信色彩，我讀了它。我最喜歡的一個故事是：《畫皮》它的主要內(nèi)容是：
有一個人叫王生，他不愛學習，好美色，一天見一個漂亮的女人在山間趕路，他湊上前，最后，他把她迎娶進了門，一個道士說他家有妖怪，去降服，妖怪把王生的心挖走了，王生死了，王生的妻子把一個叫花子的痰吃了，變成了一顆心，正好吐在王生的胸膛里，王生活了過來，他對妻子道了歉，從此，兩人快樂的生活著。
我的收獲是：讀了這本書，我明白了，想要寫好文章，不在華麗的語言，而在于質(zhì)樸的言語。
我的啟發(fā)是：生活中，要大膽，就像陳氏一樣，才能贏得勝利。
文章蘊含的深意是：世上無鬼怪，作者以本書揭露了當時官場的黑暗制度比鬼怪還要可怕!
大家可能在看《聊齋志異》的時候，對這四字不解，其實，“聊齋”是這本書的名字，“志”就是所謂的記述之意，“異”就是奇異的故事，蒲松齡先生正是因為有這樣一層意思在里面，巧妙地把它結(jié)合了在一起，讓讀者一看名字就明白了這本書要記述的是什么。
書中曾多次提到“狐妖”，可能在往常的電視里會說的那樣妖媚，可在蒲先生的杰作里總是把“狐妖”寫的天真可愛，美如天仙。因為蒲先生一直認為妖和人、仙一樣分善惡。像“嬰寧”這美麗善良的女子，本性是狐妖又怎樣?！秿魃降朗俊防锏哪堑朗糠Ω邚姷焯熘蛔屚絻簜兛巢?，卻不教法術，讓徒兒們摸不著頭腦，其中一位干脆去問那老道士，老道士教給了他一個“穿墻術”，可又因為那人心術不正，穿墻時撞了個頭破血流了。還有其中的寧采臣，他不好美色，不貪黃金，所以沒有被鬼吃掉。而且還娶了聶小倩為妻。
看了這本書以后我覺得世界上善良最重要，美貌是其次的。
聊齋志異心得體會篇十
中國古代神怪故事的集合《聊齋志異》被譽為中國古典神怪小說的代表作之一，也被譽為中國文化的瑰寶。其中之一的《汪士秀》揭示了許多關于道德和人性的真相。本文的目的是探討作者對《聊齋志異汪士秀》所表達的思想和感情的理解，以及它對我們現(xiàn)代社會的啟示。
第二段：主體。
《聊齋志異汪士秀》講述了一個叫汪士秀的人因與精怪相愛而最終走向悲劇的故事。文章背后的主題是道德。秀德之心是故事的核心，因為作者想告訴我們的是良心和道德是永恒的，任何人都必須遵守道德標準，否則他們將付出代價。汪士秀在故事中是一個忠誠、善良又不拘小節(jié)的人，但他卻因違反了常理和道德而從開始的幸福走向了悲劇。這個故事從某種程度上告訴我們，道德準則必須尊重，而違背道德準則則有可能會導致不幸。
第三段：家庭對于個人道德和幸福的影響。
在《汪士秀》的故事中，家庭對于一個人的成長和生活起著至關重要的作用。汪士秀在遇到學士之前是一位鄉(xiāng)村小伙子，他的父母對于他的成長和教育有著不可代替的作用。汪士秀的為人正直，大度寬容，這一點在一定程度上跟他的家庭環(huán)境和父母的影響有著關系。汪士秀因為一樁意外相遇了精怪，戰(zhàn)勝了魔障，最終贏得了精怪的愛情，但是他的婚姻和生活隨之而來著安靜的離開。故事從某種意義上顯示了家庭在人的成長和道德方面的重要性，也告訴我們道德教育對于人的成長和幸福的影響是巨大的。
第四段：人性多面性與道德準則的關系。
在《汪士秀》的故事中，人性的多面性和道德準則間存在著某種聯(lián)系。汪士秀因為自己的善良而遇見了精怪，但是他也因為愛情而違反了道德準則，導致了自己的不幸。這種事通過描繪汪士秀的人性的不同面貌而表現(xiàn)得淋漓盡致。在人性的兩面性方面，作者以汪士秀和學士的形象代表了付出或者追求跟返叛或者自私兩種內(nèi)在角色。通過對這兩種角色的描繪，作者告訴我們道德規(guī)范在生活中具有重要的地位，同時也呈現(xiàn)出人性的多面性。
第五段：結(jié)論。
《汪士秀》的故事可以從多個角度進行解釋，但是其中最重要的幾個方面包括道德的價值和在人性中不同面貌的關系、家庭對于個人成長和心理方面的影響等。在日常生活中，我們應該注重道德準則，遵從自己的真實感覺，努力在自身追求中去找到人性最美好的一面。最終，如果我們能夠保持自己的道德準則和良德，我們就可以在這個世界上尋找到真正的幸福。
聊齋志異心得體會篇十一
《聊齋志異》是蒲松齡寫的一部優(yōu)秀的的文言文短篇小說。運用的題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富，藝術成就很高。作品塑造了眾多的藝術典型，人物形象刻畫的鮮明生動，多談狐、鬼、花、妖，以此來說明當時社會的關系和反映了17世紀中國社會面貌，既有對黑暗的社會現(xiàn)實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平。
其中既有對貪官污吏狼狽為奸的鞭答，又有對勇于反抗、敢于復仇的平民稱贊。寫得最多最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真的愛情篇章。情節(jié)曲折離奇，幻化形象刻畫得獨具特色。
這篇文言小說集抓住了人們內(nèi)心對鬼、妖的恐懼，和對神靈的深信不移，多處運用象征手法，把當時社會風貌表現(xiàn)得淋漓盡致。更能讓人深刻體會當時社會的黑暗和不堪。以及讓人聯(lián)想到現(xiàn)實生活與此有共同之處，巧妙地達到了與讀者產(chǎn)生共鳴的目地。
《狼》這篇文言文就是其中的一篇，內(nèi)容情節(jié)曲折。語言生動。隨著情節(jié)的波瀾起伏，生動地表現(xiàn)了狼的貪婪、兇惡、狡猾的本性，也襯托屠夫的勇敢機智。這篇文言文反映現(xiàn)實生活中像狼一樣貪婪、兇惡、狡詐卻愚蠢的惡人，不滾怎樣狡猾，不滾要耍什么花招，總歸是會被識破、被殲滅的。
在現(xiàn)實生活中雖沒有鬼、神之說，但在人們心中還是有“鬼神”之分的。那些損人利己，殘害人民，助紂為虐，仗勢欺人的人在人們心中就是“鬼”。反之，在生活中那些樂于助人、無私奉獻、尊老愛幼的人，在人們心中就是“神”。以前的封建社會讓人們無法安居樂業(yè)，但現(xiàn)在雖說科技發(fā)展迅速，人們不必為吃飽穿暖而煩惱，但是總有那么一些小人作出損人利己的事，不到目的，決不罷休。這些人是社會的敗類，是國家的恥辱。
《聊齋志異》讓我們徹底明白了，人類無論生活在那個時代，都會有相符的磨難，似乎人類的生活水平再高，人的道德觀念和自身素養(yǎng)卻總是也提高不了，因為在這世上的人內(nèi)心總有一種特殊的信念，你把握好它，它就使你不如正道，相反，即使是一念之差，它也會讓你誤入歧途，不能自拔，這要看你是如何控制它的。世間總有善惡之分，我們不能控制這種局面，但是我們可以進自己的綿薄之力，適量地去改變一下，讓善良的人多一些，兇惡的人少一些。或許有一天善良的人感化兇惡的人，幫助他們走入正途，讓這世間不再有善惡之分，只有善，那么我們的生活將會有多么祥和，多么美好。
同學們，中國古代神話故事除了盤古開天地、女媧造人等神話傳說外，另外一種就是鬼怪故事，它就是《聊齋志異》。《聊齋志異》是中國古代靈異志怪小說的集大成者，有空前絕后之美譽，其玄奇驚異刺激的鬼怪傳說，歷來是人們茶余飯后的經(jīng)典話題。
《聊齋志異》表面上看來講的是鬼狐仙怪，其實字字都是人情世態(tài)，字里行間無不包含著對人生社會的深刻體驗和人生智慧;在現(xiàn)實和虛幻之間，一個個狐仙鬼魅不再猙獰可怕，在嬉笑咋怒中透露著情深意重，讓人至于一個浪漫溫馨、超凡脫俗的別樣世界。而在這里面除了講述鬼怪們的情誼和許多陰陽兩界的奇怪故事，還有講述人類智慧的文章。
比如《狼》這篇文章，講述了農(nóng)夫如何殺死兩只狼的故事。一個屠夫在晚上回家，擔子里的肉賣完了，只有剩下的骨頭。屠戶在路上遇到了兩只狼，緊隨著他走了很遠。
屠夫非常害怕，擔心前后受到狼的攻擊。屠夫看見田野中有個麥場，場主在里面堆柴，覆蓋成小山似的。屠夫于是奔向麥場，倚靠在柴草堆下，卸下?lián)幽弥?。狼不敢上前，瞪眼朝著屠戶?/p>
一會兒，一只狼徑直走開，其中一只狼像狗一樣蹲坐在前面。很久，狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然起身，用刀劈砍狼的頭，又劈砍幾刀殺死了狼。屠夫正想要走，轉(zhuǎn)身看柴草堆后面，一只狼在其中打洞，意圖想要鉆洞進入柴草堆來攻擊屠戶的后面。狼的身體已經(jīng)鉆進入一半了，只露出屁股和尾巴。屠夫從后面砍斷狼的大腿，也殺死了這只狼。屠夫才明白之前的狼假裝睡覺，原來是用來誘惑敵人。
還有一篇叫做《賈兒》的故事，講述了賈兒母親被狐貍纏身，日漸嚴重，家人防不勝防，最終母親神志失常了，不允許家里人接近她。賈兒卻立定主意要除掉狐貍，他佯裝游戲，實則精心準備，可惜只砍掉狐貍的尾巴。后來得知狐貍要仆人去買酒，他又事先在買好的酒里面下毒，并喬裝成一個狐貍仆人，將毒酒送進了狐妖的肚中，最終除掉了狐妖的故事。
看到這幾篇故事，讓我明白了，只要擁有智慧和勇氣，沒有事情是我們辦不到的。我原來非常怕狗，后來姐姐家養(yǎng)了一只小狗，慢慢的怕狗的毛病也改正了，以后我要鍛煉自己的勇氣，希望也能象這位少年一樣，擁有過人的勇氣和才智，以后成為國家的棟梁之才。
說到“聊齋”一詞，大家一定首先想到的是電視劇中的那些鬼怪故事。但實際上，《聊齋志異》這本書，并沒有電視劇中所翻拍的如此離奇和恐怖?！读凝S志異》出自清代著名小說家蒲松林之手。這是一部文言短篇小說集。全書共有小說491篇。作者的每一篇故事并不都是長篇大論。絕不會是像現(xiàn)在的小說那樣長。有些故事少則甚至不到百字，但是讀起來卻讓人感受到了每一個故事的精練，似乎也不能再多一個字或者少一個字?？傆X得這樣恰到好處，既詳盡又留給讀者自己思考的空間。
《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，顧名思義，是記神仙狐鬼精魅的故事。其中“神仙狐鬼精魅故事”的內(nèi)容大致可以分為以下幾類：一是才子佳人式的愛情故事;二是人與人或非人之間的友情故事;三是不滿黑暗社會現(xiàn)實的反抗故事;四是諷刺不良品行的道德訓誡故事。除此之外，還有一些記錄各地奇聞怪事的文章，如《山市》。
《聊齋志異》這一名還有由來?！傲凝S”是蒲松齡的書齋名，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事，指在聊齋中記述奇異的故事。這些作品本身，看上去是在說一些神鬼故事，其實，蒲松齡是借由這些神鬼故事對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望，但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。這些故事，大多都是蒲松齡記述別人所說的故事。據(jù)說作者特地開了家茶館，聽過往喝茶的人講故事。蒲松齡本身是一個屢試不第的書生，所以此書中也有很大一部分是寫書生的。他的書中常常出現(xiàn)“故家子”、“故大家子”(均指出身于沒落的官僚地主家庭的子弟)等，是作者本人的真實寫照這也是蒲松齡對社會現(xiàn)實的不滿的抒發(fā)之情。
郭沫若對他的評價是“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”。這一句話真的是對蒲松齡最好的評價。此書表面寫鬼寫妖，實質(zhì)上就是在寫那些社會上的貪官腐敗現(xiàn)象。而蒲松齡對這些現(xiàn)象是深有體會，所以寫起來的文字更加令人感同身受，更加的真實。
聊齋聊齋，此何止小小一見書齋，此是全社會的倒影啊。
寒假期間，又捧起《聊齋志異》讀了起來。這部傾注了蒲松齡畢生心血的小說集，每每讀起，總是讓人感慨頗多。
在題材的選擇上，《聊齋志異》最大的特點就是一個“異”字?！读凝S志異》幾乎很少寫現(xiàn)實生活中的世態(tài)人情，大多寫花妖狐鬼的故事。在蒲松齡的筆下，這些花妖鬼狐不再是猙獰恐怖的，反倒是敢愛敢恨，敢作敢當，甚至是可愛的。正是以這些花妖鬼狐為載體，蒲松齡曲折地表達了對現(xiàn)實世界的不滿和批判。
在這些故事中，有請?zhí)熳雨P心民命的《促織》，有請二郎神主持公道的《席方平》，有請俠客義士救困扶弱的《紅玉》。這些，表現(xiàn)了蒲松齡對封建統(tǒng)治階級還存在在一定的幻想。
但，更多的是批判?！洞倏棥防锩鑼懥烁骷壺澒傥劾魧ι汐I媚、對下猙獰的面目，無情地對封建統(tǒng)治者進行了揭露;《竇氏》中描寫了一位農(nóng)村姑娘，被惡霸蹂躪拋棄后，在陽世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死;《王子安》則告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。
在所有的故事中，我是最喜歡描寫愛情故事的。在這些故事中，鮮明地表達了作者反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情的思想。在作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛得忠誠，愛得堅貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來去自如，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，勇敢追求自己的愛情。
聊齋志異心得體會篇十二
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上?？墒枪砗鼈儗覕覒?zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人。
“人”字，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。
有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實，即便將他們的角色對調(diào)，結(jié)果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。
在沒有鬼狐的現(xiàn)實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。
倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進步的光彩。現(xiàn)實之中，亦當如此。
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
讀書心得。
《聊齋志異》是中國文學史上光艷照人的短篇小說集，作者是清朝的蒲松齡，全書共有491篇，皆寄意神怪鬼狐，留情人世百態(tài)，題材廣泛，內(nèi)容豐富，以現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作特色，生動傳神的創(chuàng)造了許多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事詭異奇譎而又膾炙人口，結(jié)構(gòu)布局嚴謹巧妙，是中國古典小說的巔峰之作!
嶗山道士講的就是一個富家子弟為了求得仙術，到嶗山尋師求藝，師傅一開始就斷定他吃不了這種苦，但是他自己確實信心滿滿，拜了師傅之后在半個月的時間內(nèi)每天都在砍柴，沒有學習任何一種仙術，時間久了，由于吃不了這苦，便要放棄，跟師傅辭別，最后臨走時，求著向師傅尋求了穿墻術，師傅將咒語告訴了他并告誡他，一定要心懷純凈，要不然仙術是不靈的，回到家后，富家子弟卻拿著這個在周圍人面前炫耀，說自己在嶗山學的了仙術，回到家給妻子表演，但是每次都不成功，頭上撞了大包。
這本書對于我了解世態(tài)炎涼具有重要意義，，書中也是有很多對于今天和諧社會的建設有很多見解、思考和感悟，對于社會主義建設也有重要的借鑒意義，值得細細品讀，我相信讀過此書的人一定會收獲頗豐!
聊齋志異心得體會篇十三
聊齋志異是清代小說作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小說491篇，內(nèi)容多為鬼神精怪之說，在當時的社會環(huán)境下，《聊齋》的形成可以說是必然的。這一點從作者經(jīng)歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號柳泉居士，世稱聊齋先生。他出生于清朝一個沒落的書香門第，艱難困苦的生活環(huán)境磨練了蒲松齡的意志，同時也為他后期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎。家族的沒落激勵著蒲松齡更加勤奮的學習，家中豐厚的藏書也為他汲取知識提供了幫助。像那個時期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼著金榜題名時。但屢次科舉的失敗給他帶來沉重的打擊。在一次次名落孫山后，他逐漸認識到科舉制度的腐敗，懂得了陋劣幸進而英雄失志的原因?？婆e失利后，蒲松齡幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，為謀生四處奔波。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會官場的腐敗人民的痛苦?！读凝S》就是在這個基礎上產(chǎn)生的。
《聊齋》可以說是蒲松齡的精神寄托，它揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。其中最值得人稱贊的就是它對男女情愛的突破。自古男女婚姻都是父母之命，媒妁之言。真正的一見鐘情而后與子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所說：我們既無媒妁之言，又無父母之命，偷偷摸摸地來往，怎么可能白頭偕老?婚姻愛情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇于突破封建禮教的限制，為自己的愛情而奮斗。而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛對象多是溫文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩。
《聊齋》中的《阿寶》就體現(xiàn)了男女對自由愛情的追求。阿寶是某地一個富貴人家的女兒，長得美麗絕倫，不少達官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當?shù)氐拿?，家境雖貧寒但為人卻憨厚老實。當二人突破重重困難終于確定對方心意時，擺在他們面前的就是父母這一關。阿寶的母親曾說：孫子楚名聲才學倒也不差，只是他家實在是太窮了，我們選擇了那么多年，竟得了這么一個女婿，恐怕會被別人笑話啊。后阿寶據(jù)理力爭堅決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強大，也更能體現(xiàn)廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。
聊齋》流傳百世的重要原因就是它對封建社會科舉制的批判，和對當時書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進中舉》中的范進，窮極一生只為考取功名，考中后的喜悅都能把人逼瘋?！读凝S》中也有類似的故事。《葉生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時運不好次次名落孫山。后來遇到命中知己，在他的幫助下終于考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無影無蹤。何等執(zhí)著才能在死后還念念不忘以至于不惜還魂也要完成遺愿，考取功名，進入仕途。功名利祿難道真的那么重要嗎?不，在當時的社會環(huán)境下追求功名利祿已經(jīng)不是個人的理想愿望，這已經(jīng)形成了一種社會風氣，這種醉心功名不關心國家危亡的風氣注定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達了對科舉制的絕望。
《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小說集。說來也有趣，聊齋指在棚子下聊天，志是記載，異是指怪異的事。
聊齋志異心得體會篇十四
首先，從汪士秀的形象塑造來看，他是一個具有叛逆性格的人。他在家中受到約束，卻追求自由。他身穿女裝，言談舉止輕佻，違背了傳統(tǒng)的男女分工之分。然而，他不愿意接受傳統(tǒng)的束縛，更愿意從自己喜歡的角度出發(fā)，尋找到心靈上的寄托。在這個時代，人們的思想觀念非常固執(zhí)，大部分人會選擇順從和妥協(xié)，而汪士秀的行為卻是違背了這種固執(zhí)的思想，他試圖在傳統(tǒng)的框架下，尋求自己的精神出路。
第三段：情感矛盾。
其次，汪士秀身上還凸顯出了情感矛盾的特點。他在尋找自己心中靈根美人的過程中，遇到了長得極為相似的兩個女子，導致了他心境的劇烈波動。在面對形同的兩個人時，他陷入了困境，他不斷詢問自己：我到底愛哪一個？他的選擇最終是放棄其中一個，選擇了靈根美人，過上了帶著遺憾和思念的生活。他的這種矛盾情感，充滿了戲劇性和人性。
第四段：對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。
在一個傳統(tǒng)的社會中，汪士秀所表現(xiàn)出的另類情感和行為，無疑是對傳統(tǒng)文化的一種挑戰(zhàn)。從傳統(tǒng)文化的角度來看，男女有別，人與靈不能互相交配，而在這個時代，這些是無可辯駁的價值觀。然而汪士秀卻挑戰(zhàn)了這些傳統(tǒng)、保守的觀念，在他自己心中，靈根美人是他求之不得的愛情，是他的精神寄托。這種情感挑戰(zhàn)，反映出了一個時代的變革和多元性。
第五段：啟示與反思。
最后，我們可以從汪士秀這個參差不齊的角色身上得到一些啟示和反思。首先，我們應該尊重每個人的個性和追求，不要把自己的思想觀念強加于人；其次，我們應該對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念持有一種開放、包容的態(tài)度，不能被固有的觀念限制住自己的思考。而像汪士秀這樣的一個獨特的角色，正是因為他敢于挑戰(zhàn)、敢于追求，才讓這個故事在歷史上有了重要的地位。他是《聊齋志異》中的一朵奇葩，喚醒了人們對自由、多元和創(chuàng)造力的向往。
聊齋志異心得體會篇十五
輕輕合上《聊齋志異》的最后一頁，望著手中的書，我愛不釋手。
這本書的書名很有特色，其中“聊齋”是他書屋的名稱，“志”是記述的意思，“異”是指奇異的故事。連起來解釋，顧名思義，在聊齋這個書屋記述的奇異故事。
這本書的作者是蒲松齡，他是清代文學家，小說家，字留仙，號柳泉?！读凝S志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言文短篇小說集。書中有六個最典型，最經(jīng)典的故事《小倩》、《陸判》、《畫皮》、《小翠》、《阿寶》、《小謝與秋容》，各有不同的特色與風格。
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分?！崩仙嵩u價說：“鬼狐有性格，笑罵成文章?！?/p>
初讀聊齋，本以為是寫了人鬼之間的故事，實則不然，它是通過些鬼、狐一類的故事，側(cè)面反映了當時社會的腐敗，這些神狐鬼寐的故事，有的揭露封建官府的黑暗，有的批判科舉制度的弊病，有的表現(xiàn)青年男女沖破封建禮教、爭取婚姻自由的思想，在一定程度上揭露了社會矛盾，以懲惡揚善為主，表達了人民的愿望。
其中，我最喜歡《紅玉》一篇，馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)婚了，不料罷官在家的宋御使依仗權勢，打傷相如打死相如的父親，強走了衛(wèi)氏女。馮相如到處伸冤，可無人為他申冤。后來一位俠士，為他殺死了仇人，夫妻團聚，重整家業(yè)。這篇小說，不僅是暴露社會的黑暗，而且著重表現(xiàn)了人們同惡勢力的抗爭，使惡人受到懲治，善良的受害者受到救助。作家對“人俠”虬髯客，“狐俠”紅玉不不記個人得失助人為樂的品德十分贊頌，而且對豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。
在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實的精神。
聊齋志異心得體會篇十六
《聊齋志異》是清代小說家蒲松齡所創(chuàng)作的一部短篇小說集，以妖怪、鬼怪、妖女、僵尸等為題材，講述了種種異聞怪事，堪稱中國文學的經(jīng)典之一。在閱讀這部小說集的過程中，我深深地感受到了它帶給我的魅力和震撼，感受到中國文學之美和智慧，下面就結(jié)合我的讀書心得談談這部經(jīng)典之作帶給我的啟示和思考。
第二段：精神世界的透視。
《聊齋志異》通過各種靈異事件的描寫，深入探討了儒家文化中“命運”“道德”“修養(yǎng)”等一系列價值觀念，充分體現(xiàn)了中國文化的精髓。在這些“異事”之中，讀者看到了作者對于人生本質(zhì)的思考和追問，以及對生命、自然和社會的深刻感悟，這表現(xiàn)出了作者對于社會道德的思考和批判，也反映出了關于人類情感的洞察。
第三段：人性的展現(xiàn)。
《聊齋志異》中人物形象的特點非常鮮明，作者通過虛實相生，以及通過豐富的表現(xiàn)手法來展現(xiàn)人類天性的真實面貌。其鬼怪、妖女形象常常通過借鑒人類社會的行為方式來表達自己的情感和愿望，這種應用了影射技巧的手法在當時非常吸引人們的眼球，特別是那帶有小資情感的民間故事層出不窮，如《牛郎織女》、《枕上語》等等，無不是在講述人性中的某一方面。
第四段：文化的表達。
《聊齋志異》所體現(xiàn)的，不僅僅是中國文化的美，更是對中華民族文化底蘊的一種傳承，更體現(xiàn)了中國文學的氣息和要素，乃是中國文化中精神和形式藝術最完美地融合貫通的佳作。它從古老的文化中開掘出我們自己的深刻體驗，也讓我們重新認識了自己的歷史傳統(tǒng)與精神內(nèi)涵，帶給我們一種深邃的思考和啟示。
第五段：結(jié)語。
《聊齋志異》之精華就在于作者通過靈異敘事，來謳歌人性的真善美，聞香識女人，道德相成依賴，在這一層次上，它的思想內(nèi)涵也更顯得深邃和宏大，其實，整部作品就是一個兼具藝術性與智慧性的讀書體驗，通過讀它，不僅僅能夠開廣人們的心胸，也讓人們對于今日的人生有了更深層的認識和感悟，所以說，細細品味篇篇佳作是樂趣，讀完全篇更是一種另類的收獲體驗。
聊齋志異心得體會篇十七
小時候，幼小的我常被夢中不存在的鬼怪狐精嚇得大聲號哭，聊齋志異讀后感500字[智庫]。可這個寒假，我對那些可怕的怪物，不存在的怪物有所改觀了。
《聊齋志異》，這本寫滿了鬼怪的書，正是它使我對鬼怪狐精改了觀。
在《聊齋志異》中，鬼怪并不是壞蛋，而是一些有著各自故事的善妖。比如《伍秋月》中的鬼魂秋月，被復活后勸夫向善，使夫?qū)⒐ρa過;《小翠》中的小翠，為了不讓夫傷心，在臨死前變幻成將來新娘的模樣，使夫?qū)捫?。鬼怪的本質(zhì)看來并不壞呢!
故事中，不僅有鬼怪，也有神仙，與鬼怪一樣，他們也是善仙。
看來，從表象、外貌并不能判斷出一個人或鬼的本質(zhì)、內(nèi)心思想呢。
故事中鬼怪靈仙為善，而為惡的卻是人類。
人心并不像表面看上去那樣善良，鬼心也不像看上去那樣丑惡;鬼有善，人有惡，這可不是一眼就可以看出來的。
鬼怪……其實也挺可憐的。它們天生就是只存在于人類潛意識中的壞蛋、異類。
大概，只有《聊齋志異》這種書，才能使一小部分人對鬼怪改觀。畢竟，去除人對鬼怪的偏見并非易事。
