無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得篇一
看完《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我對(duì)于中國(guó)人民千百年來(lái)順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息的生活也有了更為深刻的理解，以前不好的生活習(xí)慣在我身上都能找到，比如說(shuō)經(jīng)常熬夜，暴飲暴食，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)道：“人與天地相參，與日月相應(yīng)也”“四時(shí)陰陽(yáng)，從之則生，逆之者亡?！闭Ｇ闆r下，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)有度、有序、適時(shí)當(dāng)位，則陰陽(yáng)和諧，反之則陰陽(yáng)失調(diào)，而人體疾病的本質(zhì)就是陰陽(yáng)失調(diào)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不但在健康上給我們提供了辯證的思想，在精神上也給了我們有益的`指引，比如在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，工作壓力大，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，都會(huì)給我們的情緒帶來(lái)影響，而這本書(shū)告訴我們，喜怒悲憂恐等精神情志活動(dòng)，也是五臟功能的表現(xiàn)，也就是說(shuō)，五臟出現(xiàn)疾病同樣會(huì)給人帶來(lái)情緒上的疾病，反之，情緒的失常也會(huì)影響五臟的健康。大喜傷心，大悲傷肺，大怒傷肝，大恐傷腎，憂思傷脾。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要保持平常的心態(tài)：不以物喜，不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系，對(duì)我們的身體健康、生活工作都有好處。
雖說(shuō)我對(duì)此書(shū)只是讀的這么淺薄，但是大家都知道他的內(nèi)涵不僅僅而次，所以我以后還會(huì)慢慢品味。不過(guò)讀此書(shū)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己的古文好爛，所以此書(shū)還能鍛煉我的閱讀水平。飲食、起居、工作和勞動(dòng)、精神，這四方面是每一個(gè)人在日常生活中都會(huì)涉及的。所以養(yǎng)生說(shuō)到底就是在說(shuō)這四個(gè)方面的問(wèn)題。只要這四個(gè)方面都能做到，就能像岐伯和黃帝對(duì)話當(dāng)中所說(shuō)的這樣，人人都能活過(guò)一百歲。所以說(shuō)活到一百歲并不稀奇，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了。而這四個(gè)方面貫穿了我們的日常生活，做到這四點(diǎn)，不是一天兩天就行了，而是一輩子，每時(shí)每刻都這么做，把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣。
1．“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞”；肆欲縱色，耗散精氣，喝酒行房事，此行差也。
2．“唾沫吐得太遠(yuǎn)，有傷元?dú)狻薄?/p>
3．“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。沒(méi)有非分之想，平和安寧，真氣保存體內(nèi)，形影不離，病不傷也。
5．“如果連自己都不能原諒的人，怎能心如止水；”“還在判斷值與不值得，可見(jiàn)心中還有衡量，還是有‘氣根’”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求，是要我們往里求。這是提示我們每一個(gè)人都要關(guān)注自己，生命就在于自己手中，生命更在自己的內(nèi)求當(dāng)中，光靠外求是不能健康長(zhǎng)壽的。關(guān)注養(yǎng)生，關(guān)注內(nèi)在。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得篇二
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)，是中國(guó)古典的啟迪之作。
書(shū)中記載了黃帝內(nèi)經(jīng)、炎帝和夏禹兩大部分。
黃帝是一部體的，是炎帝的子孫。炎帝起源于周朝，后來(lái)，發(fā)生了翻天覆地的大災(zāi)難。黃帝的故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)不朽的神話。它的起源是堯，舜的母親鯀，它的父親鯀在大禹治水的過(guò)程中，因?yàn)樗链罅苛魇?，所以被稱為禹的父親鯀，后來(lái)，舜帝就成為了一個(gè)偉大的部落。
黃帝的父親鯀是一個(gè)偉大的部落首領(lǐng)。舜帝是夏禹的兒子。他xx歲就開(kāi)始在父親鯀身邊，為他的父親鯀治水。在治水時(shí)，他總是一次又一次的從上到下把父親鯀治好。有一次，舜的父親禹用一些禹的衣服來(lái)?yè)Q禹的尿，禹用的是禹的手背上。
黃帝為了治水，就派堯去治水。舜接到了任務(wù)，就開(kāi)始行動(dòng)了。他帶著他的兒子禹去治水。他們先從舜到禹的父親禹治水。接著，禹的父親禹去治水時(shí)，經(jīng)過(guò)了xx年，終于把水給治好了，禹用這種手段治水。禹的`父親禹的繼續(xù)努力也終于治好了。我們要像他們一樣，用自己的聰明才智為家人治水。
禹的部落首領(lǐng)黃帝，為了治水，他三過(guò)家門(mén)而不入，因此他就成為了一位偉大的部落首領(lǐng)。讀了這篇故事讓我懂得了：我們無(wú)論做什么，都要認(rèn)真，踏實(shí)，只有這樣才能成功。
讀黃帝內(nèi)經(jīng)，就是在了解古代黃帝內(nèi)經(jīng)，了解我國(guó)的基本、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的知識(shí)、技術(shù)、方方法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)，是中國(guó)歷史上一部重大的啟蒙學(xué)著作，它以它獨(dú)特的視角和豐富的知識(shí)，詳細(xì)地闡述了我國(guó)的基本、經(jīng)濟(jì)和文化。
這本書(shū)從天文、地理、氣象、文物、地理、風(fēng)俗、、哲學(xué)、道德等諸多方面，以人類的形式向人們講述了黃帝內(nèi)經(jīng)，分成春秋時(shí)期的各類百家，形成了上古的黃帝，下古的黃帝，下古的黃帝，后來(lái)的黃帝，后來(lái)又分成，夏商，春秋戰(zhàn)國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)、春秋戰(zhàn)國(guó)，冬朝、隋朝、宋、元、明三代，共五十六卷。這本書(shū)從天文、地理、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面，為中國(guó)傳統(tǒng)的黃帝、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，所編纂，所記載的各類文物，所記載的各類史跡，以及對(duì)我國(guó)古代勞動(dòng)生活的各類基本方面進(jìn)行了詳細(xì)的記述。通過(guò)這本書(shū)，我知道了黃帝是一位很偉大的皇帝。
我國(guó)古代是一位具有燦爛文化傳統(tǒng)和開(kāi)明思想的文明古國(guó)，黃帝創(chuàng)造了我們現(xiàn)在的生活。在炎帝時(shí)期有大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入的故事；后來(lái)，我才知道原來(lái)，黃帝為了治理水患是不怕困難，不怕嘲笑，勇于接受治水的任務(wù)；大禹治水的成功，是因?yàn)樗慌吕щy，百折不撓，艱苦奮斗。
我們?cè)谏钪幸矔?huì)碰到各種各樣的困難。如果你有時(shí)間，可以去網(wǎng)上查查，了解一下資料，知道一些黃帝的生平故事，也知道一些黃帝制造黃帝的故事。我相信你們也一定能夠通過(guò)這本書(shū)，明白一些知識(shí)的。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得篇三
能不能健康長(zhǎng)壽，15%取決于遺傳，10%取決于社會(huì)條件，8%取決于醫(yī)療條件，7%取決于自然環(huán)境，60%取決于生活方式。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對(duì)健康長(zhǎng)壽的影響。在當(dāng)前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險(xiǎn)因素，預(yù)防為主，早期干預(yù)的主流下，提倡健康的生活方式，遠(yuǎn)離疾病。我們重讀成書(shū)于兩千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學(xué)說(shuō)，獲益匪淺。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化，其精妙的墨采，深?yuàn)W的文著，深深的蘊(yùn)含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學(xué)理念，有著驚人的超時(shí)空預(yù)測(cè)性和現(xiàn)實(shí)性，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息，養(yǎng)生防病和健康長(zhǎng)壽，功不可沒(méi)?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析。
一、養(yǎng)生的重要原則。
原文：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心。逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》)。
譯文：上古時(shí)代的人，一般都懂得養(yǎng)生的道理，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)，調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有一定節(jié)制，作息有一定規(guī)律，不妄事操勞，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到壽命應(yīng)該終了的時(shí)候，度過(guò)百歲才離開(kāi)人世?，F(xiàn)在的人就不這樣了，把酒當(dāng)水飲，使反常的生活成為習(xí)慣，酒醉了，還肆行房事，慫情色欲而使陰精竭絕，使真元耗散，不知道保持精力的充沛，蓄養(yǎng)精神的重要，而專求心志的一時(shí)之快，違背了人生的真正樂(lè)趣，起居作息，毫無(wú)規(guī)律，所以到半百就衰老了。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，原為十八卷，其中九卷名為《素問(wèn)》，另外九卷為《靈樞》，全書(shū)共八十一篇，以問(wèn)答體形式書(shū)寫(xiě)。該書(shū)非一人一時(shí)之作，是集眾人智慧而編寫(xiě)的，主要部份形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該書(shū)全面總結(jié)了我國(guó)古代，特別是秦漢以來(lái)的醫(yī)學(xué)成就，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上具有崇高的地位，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無(wú)不視其為珍寶。該書(shū)注重整體和諧的觀念，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一個(gè)整體，又強(qiáng)調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系，并運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋生理，病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷和治療。《內(nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健，該書(shū)開(kāi)篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》，《四氣調(diào)神大論》，《生氣通天論》均重點(diǎn)論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法，其養(yǎng)生學(xué)說(shuō)并貫穿全書(shū)各個(gè)章節(jié)。本段條文提出人的自然壽命為百歲，能否達(dá)到這一壽限，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持養(yǎng)生，養(yǎng)生者皆度百歲，不養(yǎng)生者，半百而衰，把順應(yīng)自然規(guī)律，調(diào)攝精神，節(jié)制情欲，保養(yǎng)元?dú)?，抗御外邪，?jié)制飲食，勞逸適度，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則。提出養(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)是“形與神俱”，既年至百歲仍然形體壯實(shí)，精力旺盛，動(dòng)作不顯衰老。并批評(píng)那些不懂養(yǎng)生的人，違背養(yǎng)生規(guī)律，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī)，恣意飲酒作樂(lè)，只貪圖一時(shí)的心歡，作息沒(méi)有一定規(guī)律，所以容易衰老得病。
二、養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣。
原文：“夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸，是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖、不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”。(《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》)。
譯文：上古時(shí)代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時(shí)避開(kāi)，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣居藏于內(nèi)，精神內(nèi)守而不耗散，這樣，病又從哪里來(lái)呢?所以人們心志安閑，欲望不多，心境安定而沒(méi)有恐懼，雖勞形體而不致疲倦，真氣平和而調(diào)順，每人都能順心所欲并感到滿意。人們無(wú)論吃什么都覺(jué)得香甜，穿什么都感到舒服，大家喜愛(ài)自己的風(fēng)俗習(xí)尚，愉快的生活，相互之間從不羨慕地位的高低，所以這些人稱得上樸實(shí)無(wú)華。這樣任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)干擾他們的視聽(tīng)，任何淫亂邪說(shuō)也都不能惑亂他們的心志。不論愚笨的，聰明的，能力大的，還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過(guò)百歲而動(dòng)作不顯得衰老，這都是由于他們領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊。
心得：人類生活在大自然中，就要受大自然的制約，大自然除了自身的運(yùn)動(dòng)變化，還受宇宙中的日、月、星辰的影響，因此發(fā)生臺(tái)風(fēng)，泥石流，山洪暴發(fā)，地震、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之，古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風(fēng)”。人類要得以生存，就必須對(duì)這些外來(lái)的不利因素要適時(shí)躲避，防御，保全生命。同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位，“正氣存內(nèi)，邪不可干”，十分強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性，即“真氣從之，精神內(nèi)守”，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用，這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù)。調(diào)情志，養(yǎng)精神，心無(wú)雜念，自足常樂(lè)可使人體氣機(jī)條暢，血運(yùn)通順，利于養(yǎng)身防病，有效的減少心腦血管疾病，如高血壓、冠心病、消化性潰瘍、腦中風(fēng)等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù)。
三、養(yǎng)生要順應(yīng)四時(shí)季節(jié)變化。
原文：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。
夏三月，此謂蕃秀.天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也.逆氣則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑;收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二)。
譯文：春天的三個(gè)月，是所謂“推陳出新”，生命萌發(fā)的季節(jié)。天地間俱顯出勃勃生機(jī)，富有生氣，萬(wàn)物欣欣向榮。此時(shí)人們應(yīng)當(dāng)入夜即睡眠，早早起身，披散開(kāi)頭發(fā)，解開(kāi)衣帶，舒張形體，漫步于庭院，使精神愉快，胸懷開(kāi)暢，保持萬(wàn)物的生機(jī)。提倡生長(zhǎng)不要濫殺伐，提倡施予不要斂奪，提倡獎(jiǎng)勵(lì)不要懲罰，這是適應(yīng)春天時(shí)令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法，如果違逆了春生之氣，便會(huì)傷肝，到了夏天就會(huì)發(fā)生寒性病變，使提供給夏天盛長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了。
夏天的三個(gè)月，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié)。此時(shí)天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開(kāi)花結(jié)實(shí)，長(zhǎng)勢(shì)旺盛，人們應(yīng)當(dāng)在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡白天太長(zhǎng)，使心中無(wú)存郁怒，使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美。使氣機(jī)宣暢，通泄自如，精神外向，對(duì)外界事物有濃厚興趣。這是適應(yīng)夏天氣候，保護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)之氣的方法。如果違逆了夏長(zhǎng)之氣，心氣受傷，到了秋天就會(huì)發(fā)生瘧疾，使提供秋天收斂的能力也就差了，冬天再次發(fā)生疾病。
秋天三個(gè)月，是所謂“收容平藏”，萬(wàn)物成熟的季節(jié)。此時(shí)天高風(fēng)急，地氣清明，應(yīng)當(dāng)早睡早起，和雞的活動(dòng)時(shí)間相仿，以保持神志的安寧，減少秋季肅殺之氣對(duì)人體的影響，收斂神氣，以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這是適應(yīng)秋季的特點(diǎn)，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。如果違逆了秋收之氣，肺氣就會(huì)受傷，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了。
冬天的三個(gè)月，是所謂“緊閉堅(jiān)藏”，生機(jī)潛伏的季節(jié)。當(dāng)此水寒成冷，大地龜裂，，人們應(yīng)當(dāng)早睡晚起，待到日光照耀時(shí)起床才好，不要輕易的擾動(dòng)陽(yáng)氣，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若，好象有個(gè)人的隱私，嚴(yán)守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西，把它密藏起來(lái)一樣，要躲避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開(kāi)泄而令陽(yáng)氣不斷地?fù)p失，這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法。如果違逆了冬藏之氣，就要傷腎，到了春天就會(huì)發(fā)生痿厥病，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了。
心得：《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人的生命活動(dòng)與大自然有著息息相通的關(guān)系，人體要保持健康，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。人是大自然的產(chǎn)物之一，必然受大自然四時(shí)季節(jié)氣候，環(huán)境的影響和制約。人體的五臟六腑，經(jīng)絡(luò)氣血的活動(dòng)與大自然春夏秋冬四時(shí)氣候的消長(zhǎng)變化相互通應(yīng)，密切聯(lián)系。本段條文根據(jù)春、夏、秋、冬四季的特點(diǎn)提出不同的養(yǎng)生防病方法，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會(huì)影響當(dāng)季主令臟腑的病變，也可能對(duì)下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害。如春季大自然生機(jī)勃發(fā)，草木萌芽生長(zhǎng)，萬(wàn)物復(fù)蘇，應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起，到戶外活動(dòng)，呼吸新鮮空氣，要保持樂(lè)觀情緒，以養(yǎng)肝氣。按中醫(yī)五行歸類，春屬木，應(yīng)東方，風(fēng)氣主令故氣候溫和，萬(wàn)物滋生，氣主生發(fā)。人體肝氣與之相應(yīng)，肝氣旺于春，性喜條達(dá)舒暢而惡抑郁，有疏泄功能?！案沃魇栊埂钡墓δ苷?duì)人體全身臟腑組織氣血的運(yùn)行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒，控制不良情緒對(duì)大腦的刺激影響，同時(shí)肝疏泄功能正常對(duì)脾胃的消化吸收功能有促進(jìn)作用，對(duì)膽汁的正常分泌排泄，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用。如果春季不能正常養(yǎng)生，違逆了春天生發(fā)之氣，就會(huì)傷害人體肝臟的疏泄功能，，導(dǎo)致肝病、高血壓、腦中風(fēng)、消化性潰病等病變。同時(shí)由于春季調(diào)養(yǎng)不當(dāng)，機(jī)體免疫功能減弱，到了夏季還會(huì)發(fā)生各種病變。其他如夏季要養(yǎng)心氣，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣，每季未一個(gè)月養(yǎng)脾胃之氣，不一一展述。
四、注重春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。
原文：夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)，逆其根，則伐其本，壞其真矣。……從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內(nèi)格。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》)。
譯文：四時(shí)陰陽(yáng)的變化，是萬(wàn)物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽(yáng)氣以適應(yīng)生長(zhǎng)的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬(wàn)物一樣，在生、長(zhǎng)、收、藏的生命過(guò)程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展，如果違逆了這個(gè)規(guī)律，就會(huì)戕伐生命力，破壞真元之氣?！?，順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)就能生存，違反了就會(huì)死亡，順從了它就會(huì)正常，違反了它就會(huì)混亂。相反，如背道而行，就會(huì)使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒，就會(huì)發(fā)生疾病，危害生命。
心得：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”，是本篇提出四時(shí)養(yǎng)生防病的重要原則，歷代醫(yī)家對(duì)此認(rèn)識(shí)尚不一致。主要有四種看法：一是認(rèn)為春主生，夏主長(zhǎng)，秋主收，冬主藏，春夏順其生長(zhǎng)之氣，即養(yǎng)陽(yáng)，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰。二是認(rèn)為養(yǎng)即制也，春夏陽(yáng)盛，故宜食寒涼以制其亢陽(yáng)。秋冬陰盛，故宜食溫?zé)嵋灾破涫㈥?。三是認(rèn)為春夏屬陽(yáng)，秋冬屬陰。陽(yáng)為陰之根，養(yǎng)春夏之陽(yáng)是為了養(yǎng)秋冬之陰。陰為陽(yáng)之基，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽(yáng)，是從陰陽(yáng)互根理論闡發(fā)的。四是認(rèn)為春夏陽(yáng)盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽(yáng)，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)內(nèi)虛之陰。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，生長(zhǎng)屬陽(yáng)，收藏屬陰，因此我們認(rèn)為第一種觀點(diǎn)較合符原文精神?！按合酿B(yǎng)陽(yáng)”即養(yǎng)生養(yǎng)長(zhǎng)，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏。但其他三種論點(diǎn)從不同角度對(duì)原文精神作了闡發(fā)，擴(kuò)大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用，如后世中醫(yī)學(xué)家對(duì)許多慢性疾病如慢性支氣管炎、支氣管哮喘、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病，于夏季陽(yáng)氣較旺時(shí)給予調(diào)理治療，往往收效更佳，能有效控制病情的發(fā)展，這種“冬病夏治”的方法，便是對(duì)“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮。
五、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然，保護(hù)陽(yáng)氣。
原文：夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié),皆通乎天氣，其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣而通神明，失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。
陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽命而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》)。
譯文：自古以來(lái)，人與自然界相通相合是生命的根本，而這個(gè)根本不外天之陰陽(yáng)。大凡天地之間，南北東西上下之內(nèi)，大如九州的地域，小如人的九竅，五臟，十二節(jié)都與大自然氣息相通。天氣衍生五行(木、火、土、金、水)，陰陽(yáng)之氣又依盛衰消長(zhǎng)而各分為三(三陰三陽(yáng))。如果經(jīng)常違背陰陽(yáng)五行的變化規(guī)律，那么邪氣就會(huì)傷害人體，這就是壽命的根本。
蒼天的氣(自然環(huán)境)清凈，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和，順應(yīng)天氣的變化，就會(huì)陽(yáng)氣固密，雖有賊風(fēng)邪氣，也不能加害于人，這是適應(yīng)時(shí)序陰陽(yáng)變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮荆槕?yīng)天氣，而通達(dá)陰陽(yáng)變化之理。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則，就會(huì)內(nèi)使九竅不通，外使肌肉壅塞，衛(wèi)氣煥散不固，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致，稱為自傷，陽(yáng)氣會(huì)因此而受到削弱。
人體有陽(yáng)氣，就像天上有太陽(yáng)，假如陽(yáng)氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用，人就會(huì)減損壽命或夭折，生命機(jī)能亦暗弱不足。所以天體的正常運(yùn)行，是因太陽(yáng)的光明普照而顯現(xiàn)出來(lái)，而人的陽(yáng)氣也應(yīng)在上在外，并起到保護(hù)身體，抵御外邪的作用。
心得：人與大自然息息相通，人的生命本源于大自然陰陽(yáng)之氣，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說(shuō)“生之本，本于陰陽(yáng)”，人的生命活動(dòng)既然與自然環(huán)境，氣候變化相通，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律，環(huán)境條件，保持生態(tài)平衡，并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律，就會(huì)損害、削弱生命的抗病能力，即“數(shù)犯此者，則邪氣傷人”，從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”，“外壅肌肉”等各種病變，這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果，所以原文強(qiáng)調(diào)“此謂自傷”。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生，做到“傳精神，服天氣，而通神明”。就能使人“志意治”、“陽(yáng)氣固”，身心健康，“雖有賊邪弗能害也”。
“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”，本文以天體中的太陽(yáng)來(lái)形象地說(shuō)明人體陽(yáng)氣的重要性，為后世中醫(yī)“扶陽(yáng)學(xué)派”在治療疾病，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ)。
六、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防。
原文：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》)。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)高明的醫(yī)生(圣人)應(yīng)著眼于“治未病”。本段條文中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，集中體現(xiàn)了這一重要思想，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā)，同時(shí)有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”、“有病早治”、“即病防變”和“病愈防復(fù)”四個(gè)方面。《內(nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來(lái)一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的疾病防治和養(yǎng)生實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)今人們?cè)絹?lái)越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用。
如何治未病呢?當(dāng)代國(guó)醫(yī)大師，中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授談到：第一，崇尚養(yǎng)“心”。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡，避免不良的精神刺激和嗜欲?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明這一點(diǎn)的重要性，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂，從而損傷心、腦、腎和血管。第二，飲食有節(jié)。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活水平的提高，人們喜食大魚(yú)大肉，肥甘厚味之品，鄧?yán)险J(rèn)為，人們飲食宜清淡而富有營(yíng)養(yǎng)，能保證人體生理需求即可，不要攝入過(guò)多的鹽，因?yàn)橄虃I，也不要攝入過(guò)多的高脂飲食，適當(dāng)增加疏菜水果的攝入量。《內(nèi)經(jīng)，藏氣法時(shí)論篇第二十二》說(shuō)：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣”?！秲?nèi)經(jīng)，五常政大論篇第七十》也說(shuō)：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也”，“飲食自倍，脾胃乃傷”。第三，戒煙限酒，吸煙對(duì)人體百害而無(wú)一利，適量飲酒對(duì)心腦血管有一定益處，但不宜過(guò)量，過(guò)量則有害。第四，運(yùn)動(dòng)調(diào)養(yǎng)。古人說(shuō)：“流水不腐，戶樞不蠹”，正是這個(gè)道理，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，加之電視、電腦的普及，腦力勞動(dòng)增加，久視久坐，運(yùn)動(dòng)鍛煉減少，導(dǎo)致心腦血管疾病增加。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，如每天步行、慢跑、練太極拳。第五，天人合一。鄧?yán)险J(rèn)為，養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替，氣候環(huán)境，按照“春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰”的原則，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進(jìn)行，要起居有時(shí)，作息有度。第六，即病防變，小病防大，一病防多，在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng)。第七，病愈防復(fù)。一些疾病，尤其是心腦血管病和代謝疾病，經(jīng)過(guò)治療，癥狀消失了，但不能掉以輕心。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長(zhǎng)期觀察病情變化，治療調(diào)養(yǎng)，防止復(fù)發(fā)。
七、結(jié)語(yǔ)：
傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說(shuō)和“治未病”的預(yù)防學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，經(jīng)過(guò)歷代醫(yī)家不斷實(shí)踐總結(jié)，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚(yáng)，不斷完善，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和“治未病”思想獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特色得以發(fā)揮，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用。讓我們時(shí)時(shí)吟誦“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，并身體力行。養(yǎng)生延年，關(guān)愛(ài)生命，讓我們的生活更快樂(lè)。
主要參考文獻(xiàn)：
1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，1月第一版第一次印刷。
2、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略(《南方中醫(yī)心血管病學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編》)。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得篇四
經(jīng)過(guò)了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，老師終于給我們解經(jīng)了，當(dāng)解完一段以后，每個(gè)人都站起來(lái)發(fā)言，而我也深有體會(huì)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至兩漢年間，在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對(duì)話形式展開(kāi)。下面我來(lái)解一小段給大家看，希望大家能夠喜歡!黃帝問(wèn)岐伯說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代的人呀，大都能活過(guò)100歲，而且動(dòng)作靈活沒(méi)有衰老的跡象。
現(xiàn)在的人，年齡到了50歲上下就動(dòng)作遲緩有了衰老的跡象，這是什么原因呢?”岐伯回答說(shuō)：“上古時(shí)代的人們大都懂得養(yǎng)生之道，能夠效法天地間的陰陽(yáng)變化來(lái)調(diào)節(jié)自己，飲食有規(guī)律，不過(guò)分操勞，所以能活到100歲。現(xiàn)在的人就不同了，他們拼命地喝酒，任意地妄為，過(guò)份地生氣，貪圖享樂(lè)，起居沒(méi)有規(guī)律，所以到了50歲左右就衰老了?！睂?xiě)到這里讓我想起了一個(gè)小故事，有一個(gè)人從小很努力用功讀書(shū)，事業(yè)一番風(fēng)順，而且從不做壞事，是一個(gè)好人，可他也只活到了65歲。
他死后很不服氣于是去問(wèn)上帝，上帝幫他一查原來(lái)他能活到102歲，那是什么原因呢?原來(lái)他平時(shí)的時(shí)候不注意調(diào)養(yǎng)自己，飯不好好吃，覺(jué)不好好睡，很容易生病，所以到了晚年就沒(méi)有長(zhǎng)壽，但如果他從小就保養(yǎng)自己的話，那他就能活過(guò)百歲。其實(shí)自己能活多久的壽命，關(guān)鍵看你是用什么態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的人生，好的習(xí)慣和樂(lè)觀的心態(tài)是必不可少的，另外還要注意四季氣候的變化對(duì)自己的影響。
希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心，不要發(fā)脾氣，善待我們周圍的每一個(gè)人，希望所有人都能夠長(zhǎng)壽!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得篇五
懷著這樣的心理，我翻開(kāi)了黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)。簡(jiǎn)單看過(guò)注家對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開(kāi)始進(jìn)入正篇。
素問(wèn)不愧是經(jīng)典言論，一開(kāi)始就道出了"今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰"的問(wèn)題，并提出了養(yǎng)生的原那么和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見(jiàn)血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)反映其規(guī)律。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆。
我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長(zhǎng)期的觀察探究。比方，"男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七"的闡述就是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng)，等等，無(wú)不表達(dá)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證根底。這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的。很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年，而且至今仍具有珍貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱其為經(jīng)典，正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書(shū)，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了根底論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的根本特點(diǎn)；在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等；更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的根底上，提出了以"邪氣盛那么實(shí)，精氣奪那么虛"為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò)，闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī)，治那么治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是"變化"，舉個(gè)例子，在咳論篇中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也？而答復(fù)是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢(shì)使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的`學(xué)習(xí)過(guò)程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過(guò)程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時(shí)，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對(duì)于圣賢前人，當(dāng)然更不在話下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀。
事實(shí)上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確，但它有留白，給後人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但後就有人在一本叫醫(yī)林改錯(cuò)的書(shū)中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯(cuò)的，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長(zhǎng)河中假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)的傳承，這是偉大的。
不敢說(shuō)是興趣，而只是出于好奇，或說(shuō)是受當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂?。做為道家?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然不會(huì)僅僅限于行醫(yī)治病，她對(duì)我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生，固然不能對(duì)其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀，我尤其感悟到了書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定，急躁的心境竟也漸趨平靜，對(duì)原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得篇六
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我的印象最深，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章，比如《上古天真論》 《四氣調(diào)神大論》 《生氣通天論》，對(duì)養(yǎng)生的原理和一般程序做了透徹的探討。有些思想很有現(xiàn)實(shí)意義，比如“法在陰陽(yáng)，和在技數(shù)”。致力于陰陽(yáng)者為天地之常道，技數(shù)熟練者，人生有大成就之保證，故須修身養(yǎng)性。雖然這句話只有短短的八個(gè)字，但其中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)能讓人受益。
“天人合一”的理論我聽(tīng)了很久。我覺(jué)得很飄渺，甚至神秘化?？戳恕饵S帝內(nèi)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)人體是法律和效果創(chuàng)造的。只有做到“法在陰陽(yáng)，技數(shù)和諧”，才能成為“春秋百歲，動(dòng)作不差”。
首先，我感覺(jué)我的作息習(xí)慣不僅不像天地，而且與天地相悖。既然要“陰陽(yáng)施法”，就必須日出而作，日落而息。但是實(shí)際情況是我晚上熬夜睡了很久，早上起來(lái)很晚，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)能為力。我個(gè)人身體一直都很好，體質(zhì)也不錯(cuò)，所以對(duì)這些事情一直都不太關(guān)注。我覺(jué)得他們離我很遠(yuǎn)，等我老了再養(yǎng)生也不遲?？戳诉@本書(shū)，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在開(kāi)始，我們的一舉一動(dòng)都和我們的健康息息相關(guān)，從情緒到套路。以前生活中沒(méi)有注意自己的情緒調(diào)節(jié)。
另外，現(xiàn)在是春天，平時(shí)也沒(méi)注意什么?？戳恕秲?nèi)經(jīng)》《四氣調(diào)神大論》，知道春天的氣機(jī)是生發(fā)的`，順暢的，舒服的，所以心里應(yīng)該也是這樣。
另外，看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不是一次性的作品，是幾代人努力的結(jié)合。是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)工作，這是毋庸置疑的。同時(shí)也作為國(guó)學(xué)經(jīng)典在世界范圍內(nèi)流傳。該書(shū)巧妙地運(yùn)用了齊伯和黃帝的對(duì)話形式，使一些思想深入淺出，闡述了陰陽(yáng)五行四時(shí)氣五運(yùn)六氣的一些思想。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，感觸不是很深，但確實(shí)獲得了一些經(jīng)驗(yàn)。我想這就是收獲吧。希望以后能按照這些感受生活。雖然我達(dá)不到古人的境界，但還是有益的。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得篇七
《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則南方中藥港20xx一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西??種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見(jiàn)解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
任何學(xué)科的發(fā)展都離不開(kāi)繼承，繼承是創(chuàng)新之本。老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但的挖掘不夠。
其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開(kāi)繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問(wèn)玉真要大論》“有者求之，無(wú)者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的`、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二?！熬蛔阏?，補(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚(yú)湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核?！秲?nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽(yáng)思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。
《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。
術(shù)數(shù)新解術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，??！钡勒?，萬(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾?，萬(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得篇八
現(xiàn)一下看黃帝內(nèi)經(jīng)的感受，我認(rèn)為一般人只要知道以下幾點(diǎn)和一個(gè)圖就夠了，不要想成很神秘的。
1。五行和陰陽(yáng)是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。
2。均衡就是健康。陰陽(yáng)平衡，冷要取暖熱要降溫，成年了就該結(jié)婚不好單身，晚上應(yīng)該睡覺(jué)白天該運(yùn)動(dòng)等;營(yíng)養(yǎng)要均衡，不能太足，也不能缺乏，以前是營(yíng)養(yǎng)不良而得病的多，現(xiàn)在是營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩而得病的多;七情六欲，滿就泄，壓抑就出問(wèn)題，過(guò)了也出問(wèn)題，適可而止;體育鍛煉有益身體，挖掘人體極限的所謂奧運(yùn)比賽就過(guò)了，有損身體了;飽一頓餓一頓最傷身體，舉例如，今天吃1斤肥肉，而膽汁還按昨天的2兩肥肉的標(biāo)準(zhǔn)供應(yīng)，腸胃就不適;明天你改吃1兩肥肉，而膽汁按今天的1斤肥肉量供應(yīng)，多的膽汁只好存儲(chǔ)起來(lái)，經(jīng)常如此，膽囊放不下，就壓縮，最后可能就結(jié)石了;一個(gè)部位太強(qiáng)，會(huì)打破平衡，影響上下，如金肺太強(qiáng)，不但克制腎水，而且反壓脾土了，人體器官相互關(guān)聯(lián)，一個(gè)出問(wèn)題，會(huì)上下影響，繼續(xù)下去就連鎖反應(yīng)了，如最初得某個(gè)病的人，而往往最后要其命的是另外一個(gè)病。
3。五行相生相克，具體看下圖。
注：心肝腎脾肺是五臟，膽胃膀胱大小腸三焦是六腑。
肝膽屬木，春季旺，青色食品補(bǔ)肝膽，酸味食品也有益肝膽，注意防風(fēng)，肝膽旺易發(fā)怒等，其他類似。
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
我們?cè)趺磥?lái)理解相生相克的理論調(diào)理身體呢?還是拿肝木來(lái)說(shuō)，春天時(shí)候，肝火易旺，由于木克土，春節(jié)如果多吃酸的，會(huì)讓肝火更旺，而傷脾胃，我們應(yīng)該補(bǔ)弱勢(shì)的，多吃甜的，黃色食品，補(bǔ)脾胃，讓肝膽與脾胃平衡。其他由此類推。
相生為母子，如土是金的母，金是母的子;當(dāng)有實(shí)癥熱癥，就得瀉/清子，當(dāng)有虛癥時(shí)，那就補(bǔ)其母;舉例，如果胃熱，肺是脾胃之子，那就清肺，如果肝虛，腎是肝之母，那就補(bǔ)腎。還有要記?。盒母畏我饲宀灰搜a(bǔ)，脾腎宜補(bǔ)不宜清。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得篇九
能不能健康長(zhǎng)壽，15%取決于遺傳，10%取決于社會(huì)條件，8%取決于醫(yī)療條件，7%取決于自然環(huán)境，60%取決于生活方式。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對(duì)健康長(zhǎng)壽的影響。在當(dāng)前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險(xiǎn)因素，預(yù)防為主，早期干預(yù)的主流下，提倡健康的生活方式，遠(yuǎn)離疾病。我們重讀成書(shū)于兩千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學(xué)說(shuō)，獲益匪淺。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化，其精妙的墨采，深?yuàn)W的文著，深深的蘊(yùn)含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學(xué)理念，有著驚人的超時(shí)空預(yù)測(cè)性和現(xiàn)實(shí)性，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息，養(yǎng)生防病和健康長(zhǎng)壽，功不可沒(méi)?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析。
一、養(yǎng)生的重要原則。
原文：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心。逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》）。
譯文：上古時(shí)代的人，一般都懂得養(yǎng)生的道理，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)，調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有一定節(jié)制，作息有一定規(guī)律，不妄事操勞，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到壽命應(yīng)該終了的時(shí)候，度過(guò)百歲才離開(kāi)人世。現(xiàn)在的人就不這樣了，把酒當(dāng)水飲，使反常的生活成為習(xí)慣，酒醉了，還肆行房事，慫情色欲而使陰精竭絕，使真元耗散，不知道保持精力的充沛，蓄養(yǎng)精神的重要，而專求心志的一時(shí)之快，違背了人生的真正樂(lè)趣，起居作息，毫無(wú)規(guī)律，所以到半百就衰老了。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，原為十八卷，其中九卷名為《素問(wèn)》，另外九卷為《靈樞》，全書(shū)共八十一篇，以問(wèn)答體形式書(shū)寫(xiě)。該書(shū)非一人一時(shí)之作，是集眾人智慧而編寫(xiě)的，主要部份形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該書(shū)全面總結(jié)了我國(guó)古代，特別是秦漢以來(lái)的醫(yī)學(xué)成就，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上具有崇高的地位，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無(wú)不視其為珍寶。該書(shū)注重整體和諧的觀念，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一個(gè)整體，又強(qiáng)調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系，并運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋生理，病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷和治療?！秲?nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健，該書(shū)開(kāi)篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》，《四氣調(diào)神大論》，《生氣通天論》均重點(diǎn)論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法，其養(yǎng)生學(xué)說(shuō)并貫穿全書(shū)各個(gè)章節(jié)。本段條文提出人的自然壽命為百歲，能否達(dá)到這一壽限，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持養(yǎng)生，養(yǎng)生者皆度百歲，不養(yǎng)生者，半百而衰，把順應(yīng)自然規(guī)律，調(diào)攝精神，節(jié)制情欲，保養(yǎng)元?dú)?，抗御外邪，?jié)制飲食，勞逸適度，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則。提出養(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)是“形與神俱”，既年至百歲仍然形體壯實(shí)，精力旺盛，動(dòng)作不顯衰老。并批評(píng)那些不懂養(yǎng)生的人，違背養(yǎng)生規(guī)律，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī)，恣意飲酒作樂(lè)，只貪圖一時(shí)的心歡，作息沒(méi)有一定規(guī)律，所以容易衰老得病。
二、養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣。
原文：“夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸，是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖、不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”。（《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》）。
譯文：上古時(shí)代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時(shí)避開(kāi)，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣居藏于內(nèi)，精神內(nèi)守而不耗散，這樣，病又從哪里來(lái)呢？所以人們心志安閑，欲望不多，心境安定而沒(méi)有恐懼，雖勞形體而不致疲倦，真氣平和而調(diào)順，每人都能順心所欲并感到滿意。人們無(wú)論吃什么都覺(jué)得香甜，穿什么都感到舒服，大家喜愛(ài)自己的風(fēng)俗習(xí)尚，愉快的生活，相互之間從不羨慕地位的高低，所以這些人稱得上樸實(shí)無(wú)華。這樣任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)干擾他們的視聽(tīng)，任何淫亂邪說(shuō)也都不能惑亂他們的心志。不論愚笨的，聰明的，能力大的，還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過(guò)百歲而動(dòng)作不顯得衰老，這都是由于他們領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊。
心得：人類生活在大自然中，就要受大自然的制約，大自然除了自身的運(yùn)動(dòng)變化，還受宇宙中的日、月、星辰的影響，因此發(fā)生臺(tái)風(fēng)，泥石流，山洪暴發(fā)，地震、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之，古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風(fēng)”。人類要得以生存，就必須對(duì)這些外來(lái)的不利因素要適時(shí)躲避，防御，保全生命。同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位，“正氣存內(nèi)，邪不可干”，十分強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性，即“真氣從之，精神內(nèi)守”，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用，這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù)。調(diào)情志，養(yǎng)精神，心無(wú)雜念，自足常樂(lè)可使人體氣機(jī)條暢，血運(yùn)通順，利于養(yǎng)身防病，有效的減少心腦血管疾病，如高血壓、冠心病、消化性潰瘍、腦中風(fēng)等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù)。
三、養(yǎng)生要順應(yīng)四時(shí)季節(jié)變化。
原文：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。
夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆氣則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑；收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二）。
譯文：春天的三個(gè)月，是所謂“推陳出新”，生命萌發(fā)的季節(jié)。天地間俱顯出勃勃生機(jī)，富有生氣，萬(wàn)物欣欣向榮。此時(shí)人們應(yīng)當(dāng)入夜即睡眠，早早起身，披散開(kāi)頭發(fā)，解開(kāi)衣帶，舒張形體，漫步于庭院，使精神愉快，胸懷開(kāi)暢，保持萬(wàn)物的生機(jī)。提倡生長(zhǎng)不要濫殺伐，提倡施予不要斂奪，提倡獎(jiǎng)勵(lì)不要懲罰，這是適應(yīng)春天時(shí)令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法，如果違逆了春生之氣，便會(huì)傷肝，到了夏天就會(huì)發(fā)生寒性病變，使提供給夏天盛長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了。
夏天的三個(gè)月，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié)。此時(shí)天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開(kāi)花結(jié)實(shí)，長(zhǎng)勢(shì)旺盛，人們應(yīng)當(dāng)在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡白天太長(zhǎng)，使心中無(wú)存郁怒，使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美。使氣機(jī)宣暢，通泄自如，精神外向，對(duì)外界事物有濃厚興趣。這是適應(yīng)夏天氣候，保護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)之氣的方法。如果違逆了夏長(zhǎng)之氣，心氣受傷，到了秋天就會(huì)發(fā)生瘧疾，使提供秋天收斂的能力也就差了，冬天再次發(fā)生疾病。
秋天三個(gè)月，是所謂“收容平藏”，萬(wàn)物成熟的季節(jié)。此時(shí)天高風(fēng)急，地氣清明，應(yīng)當(dāng)早睡早起，和雞的活動(dòng)時(shí)間相仿，以保持神志的安寧，減少秋季肅殺之氣對(duì)人體的影響，收斂神氣，以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這是適應(yīng)秋季的特點(diǎn)，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。如果違逆了秋收之氣，肺氣就會(huì)受傷，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了。
冬天的三個(gè)月，是所謂“緊閉堅(jiān)藏”，生機(jī)潛伏的季節(jié)。當(dāng)此水寒成冷，大地龜裂，，人們應(yīng)當(dāng)早睡晚起，待到日光照耀時(shí)起床才好，不要輕易的擾動(dòng)陽(yáng)氣，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若，好象有個(gè)人的隱私，嚴(yán)守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西，把它密藏起來(lái)一樣，要躲避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開(kāi)泄而令陽(yáng)氣不斷地?fù)p失，這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法。如果違逆了冬藏之氣，就要傷腎，到了春天就會(huì)發(fā)生痿厥病，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了。
心得：《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人的生命活動(dòng)與大自然有著息息相通的關(guān)系，人體要保持健康，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！叭伺c天地相參也，與日月相應(yīng)也”，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。人是大自然的產(chǎn)物之一，必然受大自然四時(shí)季節(jié)氣候，環(huán)境的影響和制約。人體的五臟六腑，經(jīng)絡(luò)氣血的活動(dòng)與大自然春夏秋冬四時(shí)氣候的消長(zhǎng)變化相互通應(yīng)，密切聯(lián)系。本段條文根據(jù)春、夏、秋、冬四季的特點(diǎn)提出不同的養(yǎng)生防病方法，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會(huì)影響當(dāng)季主令臟腑的病變，也可能對(duì)下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害。如春季大自然生機(jī)勃發(fā)，草木萌芽生長(zhǎng)，萬(wàn)物復(fù)蘇，應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起，到戶外活動(dòng)，呼吸新鮮空氣，要保持樂(lè)觀情緒，以養(yǎng)肝氣。按中醫(yī)五行歸類，春屬木，應(yīng)東方，風(fēng)氣主令故氣候溫和，萬(wàn)物滋生，氣主生發(fā)。人體肝氣與之相應(yīng)，肝氣旺于春，性喜條達(dá)舒暢而惡抑郁，有疏泄功能?！案沃魇栊埂钡墓δ苷?duì)人體全身臟腑組織氣血的運(yùn)行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒，控制不良情緒對(duì)大腦的刺激影響，同時(shí)肝疏泄功能正常對(duì)脾胃的消化吸收功能有促進(jìn)作用，對(duì)膽汁的正常分泌排泄，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用。如果春季不能正常養(yǎng)生，違逆了春天生發(fā)之氣，就會(huì)傷害人體肝臟的疏泄功能，，導(dǎo)致肝病、高血壓、腦中風(fēng)、消化性潰病等病變。同時(shí)由于春季調(diào)養(yǎng)不當(dāng)，機(jī)體免疫功能減弱，到了夏季還會(huì)發(fā)生各種病變。其他如夏季要養(yǎng)心氣，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣，每季未一個(gè)月養(yǎng)脾胃之氣，不一一展述。
四、注重春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。
原文：夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)，逆其根，則伐其本，壞其真矣?！瓘年庩?yáng)則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內(nèi)格。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）。
譯文：四時(shí)陰陽(yáng)的變化，是萬(wàn)物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽(yáng)氣以適應(yīng)生長(zhǎng)的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬(wàn)物一樣，在生、長(zhǎng)、收、藏的生命過(guò)程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展，如果違逆了這個(gè)規(guī)律，就會(huì)戕伐生命力，破壞真元之氣?！?，順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)就能生存，違反了就會(huì)死亡，順從了它就會(huì)正常，違反了它就會(huì)混亂。相反，如背道而行，就會(huì)使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒，就會(huì)發(fā)生疾病，危害生命。
心得：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”，是本篇提出四時(shí)養(yǎng)生防病的重要原則，歷代醫(yī)家對(duì)此認(rèn)識(shí)尚不一致。主要有四種看法：一是認(rèn)為春主生，夏主長(zhǎng)，秋主收，冬主藏，春夏順其生長(zhǎng)之氣，即養(yǎng)陽(yáng)，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰。二是認(rèn)為養(yǎng)即制也，春夏陽(yáng)盛，故宜食寒涼以制其亢陽(yáng)。秋冬陰盛，故宜食溫?zé)嵋灾破涫㈥?。三是認(rèn)為春夏屬陽(yáng)，秋冬屬陰。陽(yáng)為陰之根，養(yǎng)春夏之陽(yáng)是為了養(yǎng)秋冬之陰。陰為陽(yáng)之基，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽(yáng)，是從陰陽(yáng)互根理論闡發(fā)的。四是認(rèn)為春夏陽(yáng)盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽(yáng)，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)內(nèi)虛之陰。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，生長(zhǎng)屬陽(yáng)，收藏屬陰，因此我們認(rèn)為第一種觀點(diǎn)較合符原文精神?！按合酿B(yǎng)陽(yáng)”即養(yǎng)生養(yǎng)長(zhǎng)，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏。但其他三種論點(diǎn)從不同角度對(duì)原文精神作了闡發(fā)，擴(kuò)大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用，如后世中醫(yī)學(xué)家對(duì)許多慢性疾病如慢性支氣管炎、支氣管哮喘、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病，于夏季陽(yáng)氣較旺時(shí)給予調(diào)理治療，往往收效更佳，能有效控制病情的發(fā)展，這種“冬病夏治”的方法，便是對(duì)“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮。
五、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然，保護(hù)陽(yáng)氣。
原文：夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣，其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣而通神明，失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。
陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽命而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》）。
譯文：自古以來(lái)，人與自然界相通相合是生命的根本，而這個(gè)根本不外天之陰陽(yáng)。大凡天地之間，南北東西上下之內(nèi)，大如九州的地域，小如人的九竅，五臟，十二節(jié)都與大自然氣息相通。天氣衍生五行（木、火、土、金、水），陰陽(yáng)之氣又依盛衰消長(zhǎng)而各分為三（三陰三陽(yáng)）。如果經(jīng)常違背陰陽(yáng)五行的變化規(guī)律，那么邪氣就會(huì)傷害人體，這就是壽命的根本。
蒼天的氣（自然環(huán)境）清凈，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和，順應(yīng)天氣的變化，就會(huì)陽(yáng)氣固密，雖有賊風(fēng)邪氣，也不能加害于人，這是適應(yīng)時(shí)序陰陽(yáng)變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮?，順?yīng)天氣，而通達(dá)陰陽(yáng)變化之理。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則，就會(huì)內(nèi)使九竅不通，外使肌肉壅塞，衛(wèi)氣煥散不固，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致，稱為自傷，陽(yáng)氣會(huì)因此而受到削弱。
人體有陽(yáng)氣，就像天上有太陽(yáng)，假如陽(yáng)氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用，人就會(huì)減損壽命或夭折，生命機(jī)能亦暗弱不足。所以天體的正常運(yùn)行，是因太陽(yáng)的光明普照而顯現(xiàn)出來(lái)，而人的陽(yáng)氣也應(yīng)在上在外，并起到保護(hù)身體，抵御外邪的作用。
心得：人與大自然息息相通，人的生命本源于大自然陰陽(yáng)之氣，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說(shuō)“生之本，本于陰陽(yáng)”，人的生命活動(dòng)既然與自然環(huán)境，氣候變化相通，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律，環(huán)境條件，保持生態(tài)平衡，并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律，就會(huì)損害、削弱生命的抗病能力，即“數(shù)犯此者，則邪氣傷人”，從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”，“外壅肌肉”等各種病變，這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果，所以原文強(qiáng)調(diào)“此謂自傷”。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生，做到“傳精神，服天氣，而通神明”。就能使人“志意治”、“陽(yáng)氣固”，身心健康，“雖有賊邪弗能害也”。
“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”，本文以天體中的太陽(yáng)來(lái)形象地說(shuō)明人體陽(yáng)氣的重要性，為后世中醫(yī)“扶陽(yáng)學(xué)派”在治療疾病，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ)。
六、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防。
原文：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?。ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)高明的醫(yī)生（圣人）應(yīng)著眼于“治未病”。本段條文中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，集中體現(xiàn)了這一重要思想，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā)，同時(shí)有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”、“有病早治”、“即病防變”和“病愈防復(fù)”四個(gè)方面?！秲?nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來(lái)一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的疾病防治和養(yǎng)生實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)今人們?cè)絹?lái)越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用。
如何治未病呢？當(dāng)代國(guó)醫(yī)大師，中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授談到：第一，崇尚養(yǎng)“心”。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡，避免不良的精神刺激和嗜欲?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明這一點(diǎn)的重要性，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂，從而損傷心、腦、腎和血管。第二，飲食有節(jié)。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活水平的提高，人們喜食大魚(yú)大肉，肥甘厚味之品，鄧?yán)险J(rèn)為，人們飲食宜清淡而富有營(yíng)養(yǎng)，能保證人體生理需求即可，不要攝入過(guò)多的鹽，因?yàn)橄虃I，也不要攝入過(guò)多的高脂飲食，適當(dāng)增加疏菜水果的攝入量?！秲?nèi)經(jīng)，藏氣法時(shí)論篇第二十二》說(shuō)：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣”?！秲?nèi)經(jīng)，五常政大論篇第七十》也說(shuō)：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也”，“飲食自倍，脾胃乃傷”。第三，戒煙限酒，吸煙對(duì)人體百害而無(wú)一利，適量飲酒對(duì)心腦血管有一定益處，但不宜過(guò)量，過(guò)量則有害。第四，運(yùn)動(dòng)調(diào)養(yǎng)。古人說(shuō)：“流水不腐，戶樞不蠹”，正是這個(gè)道理，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，加之電視、電腦的普及，腦力勞動(dòng)增加，久視久坐，運(yùn)動(dòng)鍛煉減少，導(dǎo)致心腦血管疾病增加。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，如每天步行、慢跑、練太極拳。第五，天人合一。鄧?yán)险J(rèn)為，養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替，氣候環(huán)境，按照“春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰”的原則，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進(jìn)行，要起居有時(shí)，作息有度。第六，即病防變，小病防大，一病防多，在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng)。第七，病愈防復(fù)。一些疾病，尤其是心腦血管病和代謝疾病，經(jīng)過(guò)治療，癥狀消失了，但不能掉以輕心。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長(zhǎng)期觀察病情變化，治療調(diào)養(yǎng)，防止復(fù)發(fā)。
七、結(jié)語(yǔ)：
傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說(shuō)和“治未病”的預(yù)防學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，經(jīng)過(guò)歷代醫(yī)家不斷實(shí)踐總結(jié)，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚(yáng)，不斷完善，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和“治未病”思想獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特色得以發(fā)揮，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用。讓我們時(shí)時(shí)吟誦“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，并身體力行。養(yǎng)生延年，關(guān)愛(ài)生命，讓我們的生活更快樂(lè)。
主要參考文獻(xiàn)：
1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2008年1月第一版第一次印刷。
2、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略（《2009年南方中醫(yī)心血管病學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編》）。
