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讀詩經(jīng)有感篇一
誠信對(duì)于我們每個(gè)人來說都是非常重要的。誠信是人與人交往中必須的品質(zhì);誠信是人們?cè)谏鐣?huì)中的通行證;誠信是古老的道德范疇，是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的優(yōu)秀品質(zhì)。在選自《詩經(jīng)·邶風(fēng)》的《靜女》中最能體現(xiàn)出來。這篇詩歌主要描寫的是一個(gè)男孩接受了一個(gè)女孩子的邀請(qǐng)，男孩早早的就來到了約會(huì)地點(diǎn)，等了很久都不見女孩身影，怕自己記錯(cuò)時(shí)間失信與她，又怕女孩不守承諾，其實(shí)女孩早就來了，只是一直在觀察他?？梢?，重承諾，講誠信，不管是男孩還是女孩，無論愛情還是理想，一旦目標(biāo)確定，就要堅(jiān)持到底。無論何時(shí)何地，都不可以主觀武斷，意氣用事。冥冥之中，總會(huì)有一雙雙眼睛看著我們，總會(huì)有一種力量在召喚我們，激勵(lì)我們，這個(gè)力量就是誠信，這個(gè)力量就是信任。
人生的道路上不可能一帆風(fēng)順，不可能時(shí)時(shí)處處事事順心如意，總會(huì)有坎坷，困難挫折，不幸。就像《柏舟》中寫到的是君子懷才不遇，受小人欺辱的內(nèi)心痛苦和妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂憤。我們不怕解決不了困難，只怕困難既將來的時(shí)候就退縮。每個(gè)人都會(huì)遇到大大小小的困難險(xiǎn)阻，我們要用自己的方式和方法去一一解決它。你看那些偉人，哪個(gè)不是克服重重困難才取得今天的成就。當(dāng)然也不是說，要成為偉人一定是經(jīng)歷過困難的'人，能用辦法去避開一些不必要的困難，留下更多的力氣去對(duì)抗前方更大的困難。其實(shí)每個(gè)人都能做到的，需要面對(duì)困難時(shí)，堅(jiān)持不懈，持之以恒，我們就能戰(zhàn)勝它。
讀詩經(jīng)有感篇二
一語成詩，一筆繪顏?；蚴菨M樹繁花，或是呦呦鹿鳴，亦或是一襲綠衣，于文字間流連，于光影中穿梭，《詩經(jīng)》似一品古茗，以古老的，質(zhì)樸的，未經(jīng)雕琢的筆調(diào)將詩意寫入生活。
柏舟輕泛，是堂堂男兒懷才不遇的憤懣，耿耿不寐，如有隱憂；文王在上，於昭于天，是借文王的美譽(yù)勉勵(lì)后世君王，愿以商亡為鑒，助周朝昌盛；菅草吐白蕊，慨嘆世間癡情女子薄情郎；文人墨客的雅趣，達(dá)官貴人的贊歌，黎民蒼生的勞作，都于《詩經(jīng)》中流淌。書頁中春有清風(fēng)，夏有暖陽，秋有碩果，冬有霜雪，品不盡的詩意，繪不出的容顏。花開花敗，緣來緣去，《詩經(jīng)》早已化作情愫蔓延心頭。
最喜莫過一篇《桃夭》?！疤抑藏玻谱破淙A”狀花之艷麗鮮活，不覺讓人聯(lián)想到面若桃花的少女，魯迅先生曾說過第一個(gè)把花比作女人的是天才，而此詩卻是首個(gè)把桃花比作少女的，可謂神來之筆?！抑藏玻惺埰鋵?shí)’’日光通過繁密的枝葉，白里透紅的果實(shí)被鍍上誘人的光澤，伴著漫天芳華，它孕育著生命的燦爛與厚重；“桃之夭夭，其葉蓁蓁”最后落筆于桃葉，看似不合常理，卻別有意趣。新婦起紅妝，披紅袍，坐上大紅轎子，之子于歸。
《詩經(jīng)》中的農(nóng)家生活平添了幾分野趣，又染了幾分沉重。“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”通過一只小蟲的行蹤揭示時(shí)間的推移，這般細(xì)致的描寫絲毫不亞于“蟲聲新透綠窗紗”。田間的一聲吆喝，如約而至的一場(chǎng)秋涼，堂前一句萬壽無疆，都于文字間娓娓道來，這是一支含淚的蠟燭，嘗盡了人間百態(tài)，點(diǎn)亮了農(nóng)家之樂，也燃盡了剝削之苦。時(shí)代在農(nóng)奴身上架上了一道枷鎖，《詩經(jīng)》用其最輕松的口吻，訴說著傷痛，用最鈍的刃，劃著最深的傷口。
幾千年過去了，農(nóng)家生活已漸行漸遠(yuǎn)，偶爾的幾聲鳥鳴，抬眸的一夜星空，都成了這個(gè)時(shí)代的奢侈。但這是最壞的時(shí)代，也是最好的時(shí)代。日新月異的進(jìn)步，讓歡歌取代了悲泣，小康取代了貧窮，智慧取代了愚昧，明媚的陽光終將照暖凄涼的墓園。但我們?nèi)宰分鹬覍ぶ?，渴望詩意能回歸生活。
看慣了霓虹，也會(huì)偶爾放起黑白默片，聽倦了都市嘈雜，也會(huì)偶爾想念泉水叮咚。過去總在時(shí)光的濾鏡下呈現(xiàn)出虛幻的美好，既然我們無法追回《詩經(jīng)》中田園牧歌式的生活，那就還生活以詩意，為生活繪上詩顏。
請(qǐng)心懷浪漫宇宙，也珍惜人間日常。
讀詩經(jīng)有感篇三
《關(guān)雎》彼岸的虛影。
聽著耳邊水鳥相喚，眼中仿佛只剩下一個(gè)人，河對(duì)岸的那個(gè)窈窕身影。孤零零地躺在床上，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，怎樣都無法抹去她的驚鴻一瞥，于是夢(mèng)中相見，琴瑟表示親近，鐘鼓使她快樂，淪陷進(jìn)這一場(chǎng)海市蜃樓的.夢(mèng)幻，卻在夢(mèng)醒時(shí)將這一切都?xì)w為虛無，笑他宏愿空想，卻不過是相思成災(zāi)。
《蒹葭》墜落于迷茫。
蒹葭蒼蒼蘆葦蕩，伊人在水一方。溯洄從之，那人卻在水中央。雖路途艱難卻依然要去追尋那一抹身影，但總是相距不遠(yuǎn)，無法靠近，只為一抹微弱光芒執(zhí)著追尋。不斷追逐，追逐，可是他到底在追什么？心里是不是早就有了答案，明白自己陷進(jìn)了無法破解的迷障，卻不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
每個(gè)人心里都有一束白月光，追著它有時(shí)會(huì)指引人生，有時(shí)卻會(huì)迷失方向。所謂lover（愛人）也會(huì)over（結(jié)束），過度執(zhí)著于單戀終究只會(huì)越陷越深，倒不如選擇放手，去尋找更加幸福的未來。
讀詩經(jīng)有感篇四
如果思念有顏色的話，那么一定是青色的。
《荀子·勸學(xué)》中說：“青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！彼q如思念，來自于親情、友情、愛情，卻又遠(yuǎn)勝于它們，不為它們所束縛。親情、友情、愛情會(huì)因時(shí)間、距離或者其他的原因而慢慢淡忘，而唯有思念可以跨越千山萬水，橫亙千年、萬年，歷久彌新。
一句“青青子衿，悠悠我心”，就讓思念的顏色綻放的美輪美奐，它猶如一株清純的帶著露珠的茉莉花，在這淳樸而清麗的花香中悄然盛開。青青的是你的衣領(lǐng)啊，悠悠的是我的心境。閉上眼睛，那一抹青色就在腦海中冉冉升起，彌漫開來。
“青青子佩，悠悠我思?！鼻嗲嗟氖悄愕呐鍘О?，悠悠的是我的情懷。隨著這片青色越來越濃，心中的思念也越來越濃烈。
睹物思人也好，愛屋及烏也罷，只要是與它相關(guān)的東西，都會(huì)這這份思念之中，幻化成如夢(mèng)如幻的青色。不為別的，只因我思念的人啊，他身著青衫。
于是，青色的思念，在幽幽的等待中慢慢地浸入身體，滲透入靈魂深處，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：
“縱我不往，子寧不嗣音？”
“縱我不往，子寧不來？”
自古以來，女子就是悠悠深閨中的寂寞之人，從《牡丹亭》到《西廂記》，從《桃花扇》到《長(zhǎng)生殿》，哪個(gè)女子不是在悠悠等待，款款思念中度過一生的？這里的主人公也不例外。
“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”“我”登山了這高高的城樓，來來回回地踱著步子，期待著與你相見。一天見不著你的面呵，感覺好像已有三月的時(shí)間那么長(zhǎng)啊。
所以，唯有在內(nèi)心深處款款思念著你，思念著那抹與你有關(guān)的青色罷了。讓這份思念，這抹青色，跨越萬水千山，跨越天長(zhǎng)地久，來到身邊，陪伴著你，陪伴著我，慰藉著深深閨閣中寂寞的你我罷了。而那句“青青子衿，悠悠我心”終在你我心中生根發(fā)芽，開花結(jié)果，那抹青色終將在你我心中慢慢地幻化成思念的顏色。
第一次接觸到《七月》，還是在上高中的時(shí)候。那時(shí)候中央衛(wèi)視的《中國詩詞大會(huì)》正在熱播，本著陶冶情操和積累素材的心態(tài)，我追了好久這個(gè)節(jié)目。武亦姝的一句“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，著實(shí)驚艷到我。慚愧的是那時(shí)候的我沒有讀過《七月》的完整版，只是覺得這些句子簡(jiǎn)單，但又具有美的沖擊性。
詩歌的浸染，更應(yīng)該是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲"，不似那些揠苗助長(zhǎng)，急功進(jìn)利的應(yīng)試教育，傳統(tǒng)文化的傳播更需要積累的力量。而就像一舉奪冠的武亦姝一樣，因?yàn)橄矏鄱匀欢坏厝ビ洃涹w會(huì)，總有一天，會(huì)厚積薄發(fā)。類似的人還有現(xiàn)在爆紅的易烊千璽，一字開頭的年齡卻已寫有一手好書法，作品被掛在丹麥大使館里，而除了參加讀書類的節(jié)目，他在日常生活中也無時(shí)天刻不積累著傳統(tǒng)文化、典故史記、詩文，信手撲來。
他們這些人都不是因?yàn)槔嫠范粍?dòng)傳播，而是早已在一言一行中浸透著文化氣息，是正如馬爾克斯所說“詩歌只與詩人的想法有關(guān)的是反詩歌的?！痹谶m當(dāng)時(shí)刻靈活運(yùn)用詩歌，把自己的思想加進(jìn)去時(shí)時(shí)積累，讓詩歌變活，讓文化傳播，時(shí)時(shí)充滿生機(jī)。這，是我第一次接觸到《七月》部分文字的直觀感受。
后來再接觸到《七月》，細(xì)細(xì)品讀了它的全文，才知道少不更事時(shí)只覺得美的句子，背后盡是哀涼?！拔逶买乞鞆椡冉校录徔椖镎癯?。七月蟋蟀在田野，八月來到屋檐下。九月蟋蟀進(jìn)門口，十月鉆進(jìn)我床下。堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊門縫。嘆我妻兒好可憐，歲末將過新年到，遷入這屋把身安。”這才是詩句的意思，是勞動(dòng)者凄苦艱辛的歲月里的日常農(nóng)作生活，直觀真實(shí)。朱熹曾在《詩集傳》中說，“此章前段言衣之始，后段言食之始。二章至五章，終前段之意。六章至八章，終后段之意?！蔽疑钜詾槿?，衣之始，食之始，是貧苦百姓一日一生，三餐四季最平凡卻又日復(fù)一日的生活。
《詩經(jīng)》給我最大的感受就是，生活可以成詩，無論是美麗，快樂，平凡，清苦甚至是不幸，都是詩歌最原始純粹的素材。在那個(gè)混亂的年代，也許衣衫襤褸，溫飽也成問題，但有詩的日子里，精神世界的豐富也是將人拉出"人間地獄"的一雙有力量的手。美可以有很多種，世界上沒有真的感同身受，一定程度上，人生本來就是要有悲劇才能算人生，創(chuàng)作的源泉才能不死。陽光普照下的生活明凈溫暖，纖毫畢現(xiàn)，但陽光照不到的地方，生命力也會(huì)破土而出。時(shí)光枕水里，生命燦爛如詩。
讀詩經(jīng)有感篇五
”描寫男女相互贈(zèng)禮來表達(dá)對(duì)對(duì)方的愛，用“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”來強(qiáng)化主人公對(duì)愛情的執(zhí)著追求和一再表白。
親情，在中華民族的傳承中從未中斷，《常棣》中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”講兄弟之間比作常棣花，花托花蒂相互襯托，常棣花顯得更加的光燦鮮艷，兄弟之間也更加親密。詩中詩人不斷用注意兄弟之情去撞擊世人的'靈魂，使人引起共鳴。
服役，每個(gè)征夫心里都會(huì)有思鄉(xiāng)思佳人的想法，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久；思鄉(xiāng)之心，雨雪紛紛飄過。縱然路途遙遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)之情，相思之苦，并沒有淡去，心依然向著一個(gè)不變的目標(biāo)——故鄉(xiāng)。
恬淡，生活的追求，秦人用“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！睘槲覀兠枥L了一幅清新恬淡的田園生活，與自己心愛的人一道歸家，一道勞作，路上欣賞一片片的桑林，陣陣輕笑聲傳便樹林，透人心脾。生活的舒適，環(huán)境的優(yōu)美，人生的自由，這不就是我們現(xiàn)代人不斷追求的理想生活么？先人已然為我們描寫了一幅如仙境一般的世外桃源。
人生，無論什么時(shí)代都會(huì)有人感嘆時(shí)間短促，人生短暫，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息?！蔽覀兡芨械皆娙藢?duì)人生短暫而無所歸宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，詩人用這種小昆蟲寫出人生的脆弱和消亡前的美麗以及即將離開時(shí)的困惑，使人所感曇花一現(xiàn)，浮生若夢(mèng)的感覺格外強(qiáng)烈。
詩經(jīng)，我國文化的瑰寶，孔子曾說：“不學(xué)《詩》，無以言?！睂W(xué)習(xí)詩經(jīng)，不僅僅是對(duì)對(duì)文化的繼承，更多的是對(duì)自己的涵養(yǎng)的一種成長(zhǎng)，從來沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己，只有這樣才能做一個(gè)合格的中學(xué)生。
讀詩經(jīng)有感篇六
在北方，冬日晴好的陽光總能令人心情舒爽。它溫暖、柔和、微干，光輝萬丈卻不刺眼。有它的地方適合小憩，適合回憶，適合閱讀，它本身也極像了一場(chǎng)淺眠、一段時(shí)光、一張書頁。輯錄了先秦時(shí)期先民歌謠的《詩經(jīng)》，就有著冬日陽光般的通透純粹。
《詩經(jīng)》無疑是美的，它展現(xiàn)了華夏大地自然與人類的原初面貌，描繪的是未經(jīng)斧鑿的自然和實(shí)在淳樸的人民。這里有扶蘇喬松，甘棠之華綻于梢頭；隰有荷花游蘢，萋萋葛葉施于谷中。南有習(xí)習(xí)凱風(fēng)，灼灼桃花最能蕩漾春色；北有霏霏細(xì)雨，依依楊柳亦可撥動(dòng)柔情。瀟瀟風(fēng)雨中，西方蒹葭蒼蒼雞鳴喈喈；明媚風(fēng)景里，東方荇菜參差雎鳩關(guān)關(guān)。自然之美是天賦的瑰寶，人之美也是不可忽視的奇葩。誦讀著先民的詩歌，會(huì)有千百種光彩在眼前綻放。光彩里碩人顏色傾城姿容無雙，軍士刀劍相擊火星四射，王侯肅肅垂拱威儀槺槺，武夫氣勢(shì)赳赳豪氣難匹。光彩里有婦人縫制緇衣時(shí)的低吟，也有獵人農(nóng)戶對(duì)豐收成果的感嘆；有通俗上口的勞動(dòng)號(hào)子透著粗礦，也有莊嚴(yán)典雅的祭祀頌唱盡顯雍容。
然而，即使《詩經(jīng)》有再多再美的聲色，它也不是氤氳著濕潤浪漫的《楚辭》。作為現(xiàn)實(shí)主義學(xué)的代表之作，它整體上彌漫的是北方冬陽的干冷氣息。作為言情詠志的“詩”,它更多地展現(xiàn)給我們的，是只要為人就無法避免的悲歡離合。
人生有三苦，一曰愛別離。早時(shí)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》名句，曾有同學(xué)笑言古人矯情，覺得分開時(shí)親近之人難免會(huì)依依不舍，但動(dòng)不動(dòng)就“瞻望弗及，泣涕如雨”甚至“不我活兮”就顯得有點(diǎn)夸張了。但仔細(xì)想想古時(shí)的交通與通信情況，我們就能明白，在古代，外出遠(yuǎn)行恐怕是最令人難過的事情之一。一去千萬里，也許成年累月都杳無音訊。分開或許并沒有什么，但離別之后的思念最是熬人?！拔匆娋印?難免憂心忡忡。思君令人老啊，在這種想念的影響下精神恍惚、頭疼心痗都是正常的，更別論首如飛蓬，寢食難安。
人生有三苦，二曰怨憎會(huì)?！对娊?jīng)》中有許多基調(diào)哀怨憤懣的詩歌。(fsir)值得一思的是，這些詩中所抒發(fā)的情感大多數(shù)是針對(duì)上位者的?！吧衔徽摺辈粌H指天子公卿之類的政治統(tǒng)治者，也指父親丈夫這些家庭主導(dǎo)者。絕對(duì)的權(quán)力容易滋生出貪欲與專橫，《詩經(jīng)》中諷刺統(tǒng)治者驕奢淫逸暴虐無道的“憎”詩不勝枚舉，如《羔羊》、《碩鼠》、《伐檀》。而控訴自己被丈夫無情拋棄的《邶風(fēng)。終風(fēng)》與《衛(wèi)風(fēng)。氓》，以及因父母包辦婚姻而無奈的《齊風(fēng)。南》與《鄘風(fēng)。柏舟》，這些“怨”詩也讓我們不得不為那些受到壓迫欺侮的人唏噓。怨憎并非仇恨。若是兩個(gè)關(guān)系疏遠(yuǎn)的人結(jié)了仇，不能了結(jié)的話大不了天各一方不再見面。而君與父是一生都無法避開的。無法輕易改變對(duì)方的想法又不能與之對(duì)抗，那么對(duì)他們的怨憎莫說消弭，連抒發(fā)恐怕都難以實(shí)現(xiàn)。
人生有三苦，三曰求不得。人，是一種渴望幸福的存在。我們都有自己想要追求的東西：一段甜蜜的`愛情、一份安逸的工作、一生平穩(wěn)的生活?？勺非蟮穆吠究偛粫?huì)是一帆風(fēng)順。有所追求卻求之不得的遺憾，不是愛別離的撕心裂肺，與不會(huì)是怨憎會(huì)的刻骨難解。它像是毛氈上落了塵土拂之不去，平時(shí)感覺不到，但一想起就有輕輕的難過。是誰刈楚秣馬卻望漢水興嘆求不得佳人一顧？是誰夙夜為公卻得肅肅宵征不得安歇？又是誰行邁靡靡在亂世中遭逢百憂？千年以后再回首，我們能做的也只有撫著書上的油墨再幫他們發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆。
太史公所作《史記》曾云：“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂?！贝_實(shí)，《詩經(jīng)》是純粹平和的。它如冬日里的陽光一般，干凈、溫暖、美好。而在光影聲中奔波掙扎的犬馬之人，是讓《詩經(jīng)》有溫度有深度的，最重要的存在。
讀詩經(jīng)有感篇七
近日，偶得空閑時(shí)光，遂拿起案頭上塵封已久的《詩經(jīng)》。翻閱那熟悉的詩篇，已被歲月磨掉棱角的情感再次泛起陣陣的`漣漪?！对娊?jīng)》中有很多描寫可見而不可求之實(shí)物的篇章，尤以《關(guān)雎》、《漢廣》和《蒹葭》最出色。
關(guān)雎。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
漢廣。
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
蒹葭。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
同為情感描寫，卻各有特色?！蛾P(guān)雎》熱烈直白，《漢廣》情感真摯、淳樸動(dòng)人，《蒹葭》則飄渺迷離。
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讀詩經(jīng)有感篇八
呢喃著這兩個(gè)字，仿佛看到一片青澀的蘆葦，像泛黃的雪絨漫天撲過來。
蘆葦青澀，天真，最接近自然，最讓人感到親近。而《詩經(jīng)》，詩三百，起來，也正是：思無邪。
“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”讀完這一段話，仿佛美麗端莊的莊姜就站在眼前，她有著閉月羞花的容顏，有著“回眸一笑百媚生，六宮妃黛無顏色”的神韻。這段話，讀的似懂非懂的人會(huì)感慨她的楚楚動(dòng)人，而確切理解每個(gè)字詞解釋的人更會(huì)驚嘆古人的藝術(shù)水平：柔荑草，蝤蠐蝎、瓠犀蟲，講人的美貌和大自然聯(lián)系在一起，這正是最古老淳樸的人，生活在自然的人對(duì)大自然親近、敬仰的體現(xiàn)??！此時(shí)自然與人，已經(jīng)融合在了一起。
在古人的`世界里，他們懷著一顆親近自然的心，去接受自然，敬畏自然，贊美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奧，綠竹如簀，有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星”的優(yōu)美的詩句里，他們對(duì)自然的真摯之情也可見一斑。比起現(xiàn)在的我們，自認(rèn)為能吟上一兩句古人的“關(guān)關(guān)雎鳩”，就認(rèn)為自己是文藝青年，在浮躁的社會(huì)里用浮躁的心去對(duì)待萬物，實(shí)在是愧對(duì)于這一兩句詩后不出于任何目的的熱愛自然的真摯之情啊！
《詩經(jīng)》如蘆葦，若想真正了解，必須先有一顆蘆葦般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那種最原始，最純真，最貼切自然的心。
讀詩經(jīng)有感篇九
《詩經(jīng)》誰都知道，是中國第一部詩歌總集。它可是匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。在先秦叫做《詩》，或者取詩的數(shù)目整數(shù)叫《詩三百》，本來也只是一本詩集。但是從漢代起，儒家學(xué)者把《詩》當(dāng)作經(jīng)典，并且尊稱為《詩經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之中，它原來的文學(xué)性質(zhì)就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱“詩教”。
《詩經(jīng)》中的三百零五篇詩被分為風(fēng)、雅、頌三部分。我最喜歡“風(fēng)”，因?yàn)?。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠?！帮L(fēng)”可是包括了十五個(gè)地方的民歌呢，共有一百六十篇。?！把拧笔钦曆艠罚钦y(tǒng)的宮廷樂歌。被分為“大雅”和“小雅”，一共有一百零五篇?！绊灐笔羌漓霕犯?，以前用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明，現(xiàn)存共四十篇?？鬃右苍唬骸啊对姟啡?，一言以蔽之，曰：“思無邪?！?/p>
我認(rèn)為“國風(fēng)”在《詩經(jīng)》中最無邪，最淳樸，“國風(fēng)”中最無邪，最淳樸應(yīng)該是《關(guān)雎》。它唱出的是百姓的心聲，唱出的是對(duì)生活真實(shí)體驗(yàn)的實(shí)實(shí)在在的道理。它的動(dòng)人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗(yàn)到的人生經(jīng)歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。他不是華麗的，而是跟老百姓的話一樣，樸實(shí)、真切，一針見血，有血有肉。自古以來男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。雖然我們還小，但是我們也會(huì)明白，如果我們不能正確認(rèn)識(shí)，那會(huì)帶來偏見。
讀詩經(jīng)有感篇十
最早接觸《詩經(jīng)》，應(yīng)該和大多數(shù)人一樣，是從“窈窕淑女，君子好逑”開始的，這首熟得不能再熟的詩詞就連幾歲的孩童也能吟誦，但是真正懂得其所表內(nèi)涵的人卻是比較少的。其實(shí)，除了專家學(xué)者外，又有多少人能真正像安意如一樣，從書架上隨意取下《詩經(jīng)》，坦然自若地閱讀，再坦然自若地向其他人交流自己的所得?這也是我欣賞和佩服她的原因。就如她自己所說：懂得才能夠親近，能想象出它的意境，看到的就不止文字本身，還有一種仿佛鼻尖輕碰的真實(shí)觸感。如此靈動(dòng)的話語，非親身體會(huì)無以表達(dá)。
《詩經(jīng)》的每一篇本質(zhì)上都是潔凈的，沒有繁復(fù)的章法結(jié)構(gòu)，沒有過度的語法修飾，沒有曲曲折折小心刻意的隱語。文字如一個(gè)獨(dú)立的天地，你立于門前，可看見喜怒愛恨如季節(jié)般分明，那翻覆在期間如花海蔓延的情與欲，也自然奔放地呈現(xiàn)在天地之間，無拘無畏。
我真正注意到詩經(jīng)，并且欣賞她是從《蒹葭》開始的。那是一種何等高的境界?“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！边@一句寫愛情，達(dá)到了某種極致，如看著開在彼岸的蓮花——欲接近而不可得的絕望。這位在水一方的.伊人，無論是男是女，她(他)的孤潔，都為世所稀。
書中無時(shí)無刻不體現(xiàn)著安的獨(dú)特見解，那精辟的看法評(píng)論，精彩華麗的文字，語句，無一不將我們帶到她的世界里，跟她一起徜徉在詩三百的海洋中，跟她一起領(lǐng)略詩中主人公的羞怯、傷心、痛苦與快樂。毫無疑問，《思無邪》超越了一般讀詩之人的尋常范疇，帶給了我們很多不一樣的感受，讓我們逐漸享受起詩三百帶來的美好。細(xì)細(xì)品味，安所寫所品的精彩之處竟是如此之多，就好像信手拈來的一段也是經(jīng)典。再難的詩句，在她的筆下就仿佛鮮活了起來，分析得是如此到位，如此精準(zhǔn)，如此讓人贊不絕口。個(gè)中的妙處，只有真正讀后才會(huì)有所體會(huì)。
淡淡的書香，古樸的氣質(zhì)，隨著手中的頁數(shù)緩緩增加，我仿佛看到了那午后暖暖的陽光，輕拂的柳葉，還有聽到小山坡上那低低的吟唱。詩經(jīng)，沒有波瀾壯闊;也沒有萬分柔弱，在我眼里，它有的是那午后的明朗，風(fēng)兒的輕撫，雖有槍林彈雨中的煙火，卻少了那一份尖銳，雖有小橋流水般的思緒，卻淡去了那一份嬌弱。
讀詩經(jīng)有感篇十一
《詩經(jīng)》情懷“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”過去數(shù)千年，但依然能在我們耳邊回響。如果說有一本書能夠讀一輩子，那么我認(rèn)為就是《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是我國古代最早的一部詩歌集，收集了從西周到春秋五百多年的詩歌。《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，風(fēng)又叫國風(fēng)，收集了周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。有對(duì)愛情的期望，有對(duì)勞動(dòng)的贊美，有征夫?qū)释恋膽涯睿€有受欺壓者的憤慨。雅，分為大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，多為貴族所做，為了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的最好體現(xiàn)，都為宗廟祭祀的歌曲。
正如我們課堂上所學(xué)，賦比興是詩經(jīng)的表現(xiàn)手法，賦就是指鋪陳，我們從小聽的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，就是用了這種手法，直接表現(xiàn)自己的情感;比就是打比方，比喻，“手如柔荑，膚如凝脂”將衛(wèi)國女子的風(fēng)情寫了出來;興就是起興，先言他物，后吟所詠之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠將對(duì)愛情的浪漫和自由顯現(xiàn)出來，對(duì)詩歌渲染氣氛，創(chuàng)造與眾不同的意境有很大作用。
愛情，是《詩經(jīng)》一個(gè)很優(yōu)美的主題，千年之前的情侶追求著自己愛情的自由，浪漫。如果說有一種情感能一直延續(xù)下去——那就應(yīng)該是愛情的純潔和美好。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”描寫男女相互贈(zèng)禮來表達(dá)對(duì)對(duì)方的愛，用“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”來強(qiáng)化主人公對(duì)愛情的執(zhí)著追求和一再表白。親情，在中華民族的傳承中從未中斷，《常棣》中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”講兄弟之間比作常棣花，花托花蒂相互襯托，常棣花顯得更加的光燦鮮艷，兄弟之間也更加親密。詩中詩人不斷用注意兄弟之情去撞擊世人的靈魂，使人引起共鳴。
服役，每個(gè)征夫心里都會(huì)有思鄉(xiāng)思佳人的想法，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久;思鄉(xiāng)之心，雨雪紛紛飄過?？v然路途遙遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)之情，相思之苦，并沒有淡去，心依然向著一個(gè)不變的目標(biāo)——故鄉(xiāng)。恬淡，生活的追求，秦人用“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”為我們描繪了一幅清新恬淡的田園生活，與自己心愛的人一道歸家，一道勞作，路上欣賞一片片的桑林，陣陣輕笑聲傳便樹林，透人心脾。生活的舒適，環(huán)境的優(yōu)美，人生的自由，這不就是我們現(xiàn)代人不斷追求的理想生活么?先人已然為我們描寫了一幅如仙境一般的世外桃源。人生，無論什么時(shí)代都會(huì)有人感嘆時(shí)間短促，人生短暫，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。”我們能感到詩人對(duì)人生短暫而無所歸宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，詩人用這種小昆蟲寫出人生的脆弱和消亡前的美麗以及即將離開時(shí)的困惑，使人所感曇花一現(xiàn)，浮生若夢(mèng)的感覺格外強(qiáng)烈。
詩經(jīng)，我國文化的瑰寶，孔子曾說：“不學(xué)《詩》，無以言?！睂W(xué)習(xí)詩經(jīng)，不僅僅是對(duì)對(duì)文化的繼承，更多的是對(duì)自己的涵養(yǎng)的一種成長(zhǎng)，從來沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己，只有這樣才能做一個(gè)合格的中學(xué)生。
讀詩經(jīng)有感篇十二
《詩經(jīng)》中父母子女間的溫情體現(xiàn)了先民們對(duì)世間美好情感的歌頌。然而許多美好不能長(zhǎng)久，因?yàn)樗偙蛔飷捍蚱啤潜闶菓?zhàn)爭(zhēng)。
“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！笨v使邊關(guān)烽火不絕，華夏子民們卻從來不是好戰(zhàn)之人。征人思婦，自古有之。還記得那句著名的“執(zhí)子之手，與子偕老”嗎，那便出自一位離家征戰(zhàn)的士兵之口。這是他對(duì)妻子的誓言，卻也因戰(zhàn)爭(zhēng)變成了奢望。而在家中的女子們，則是“采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，置彼周行?！睂?duì)丈夫的深切思念，以至于采摘卷耳時(shí)都無法集中精神。千百年來，戰(zhàn)爭(zhēng)使多少妻兒離散，使多少家庭破亡。到如今，世界在高呼和平，但戰(zhàn)火仍舊未熄。處在戰(zhàn)亂中，最無辜又最受傷的，卻是平民百姓。炮火聲不絕于耳，死亡的恐懼日夜相隨，饑餓與疫病更使他們的生活被黑暗籠罩。而中國人民是幸運(yùn)的，我們享受著安定祥和，我們不用擔(dān)心美好家園頃刻變?yōu)閿啾跉堅(jiān)?，我們不用?dān)心無情的炮火將我們與親人陰陽兩隔。因?yàn)槲覀兩钤趷酆煤推降闹袊?，因?yàn)樽浴对娊?jīng)》始，先民們便把和平的種子深埋心中，代代傳承。
子曰：詩三百，一言蔽之，思無邪。上古淳樸自然的民風(fēng)貫穿于每一首極富韻律的詩歌中，造就了詩經(jīng)的“思無邪”之美。在《詩經(jīng)》中，人們是那么直率地抒發(fā)著他們的情感，他們贊君子德行高尚溫潤如玉，他們諷小人無德不死何為，他們歡欣于他人相贈(zèng)之物并要投桃報(bào)李，他們感嘆國家昔盛今衰而痛徹心扉。對(duì)于德行，對(duì)于為人處事，對(duì)于個(gè)人發(fā)展，對(duì)于國家興亡?！对娊?jīng)》以精煉的語句包含了世間萬象。讀詩經(jīng)，我們能懂得去贊頌美好，揭露丑惡;我們能懂得禮尚往來，相互贈(zèng)答的處世之道;我們能懂得天下興亡匹夫有責(zé)的社會(huì)責(zé)任……這許許多多的情感，自詩經(jīng)中源起，經(jīng)過浩如煙海的經(jīng)書典籍的傳承，已融入每個(gè)中華兒女的骨血之中，不可割舍。
溯詩歌之源，我們感受優(yōu)美文字中濃烈的古韻清香，溯詩歌之源，我們回顧精煉語句中燦爛的思想光芒，溯詩歌之源，我們追尋傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，感受歷經(jīng)千年的傳承與變遷。
讀詩經(jīng)有感篇十三
近日，偶得空閑時(shí)光，遂拿起案頭上塵封已久的《詩經(jīng)》。翻閱那熟悉的詩篇，已被歲月磨掉棱角的情感再次泛起陣陣的漣漪?！对娊?jīng)》中有很多描寫可見而不可求之實(shí)物的篇章，尤以《關(guān)雎》、《漢廣》和《蒹葭》最出色。
關(guān)雎。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
漢廣。
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
蒹葭。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
同為情感描寫，卻各有特色?！蛾P(guān)雎》熱烈直白，《漢廣》情感真摯、淳樸動(dòng)人，《蒹葭》則飄渺迷離。
讀詩經(jīng)有感篇十四
《征圣》一篇是論述文所處的社會(huì)整體文化背景要符合圣人的思想和言論，《宗經(jīng)》一篇將論述范圍縮小到文學(xué)寫作，劉勰從文這一范圍推舉了具體作品的典范，即“五經(jīng)，”他認(rèn)為“五經(jīng)”是文章取之不盡的寫作源泉。
首先，“五經(jīng)”的地位極其重要，是“三極彝訓(xùn)”，即講述天、地、人三者中恒常不變的真理。而且“五經(jīng)”歷時(shí)彌遠(yuǎn)，內(nèi)容高深卓絕，是文章的典范。
其次，作者分別介紹“五經(jīng)”的特點(diǎn)，并指出各自對(duì)后代不同文體的影響，舉例說明“五經(jīng)”是文章的源泉。這里劉勰較為“推崇”五經(jīng)的作用，除了他篤信儒學(xué)的學(xué)術(shù)背景和信仰之外，我認(rèn)為還有現(xiàn)實(shí)的因素，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文風(fēng)沿襲了“楚艷漢侈”的弊端，只能用儒家傳統(tǒng)文學(xué)觀念來匡正，也許有些矯枉過正。但是當(dāng)弊端太過嚴(yán)重時(shí)，這樣堅(jiān)決的矯正方向也是有必要的，只有方向正確了，之后才能逐漸找到形式與內(nèi)容的平衡。后邊的朝代也有很多作家在糾正時(shí)弊的初期會(huì)有矯枉過正的表現(xiàn)，但他們探索文學(xué)前進(jìn)方向的努力是最可貴的。
最后，劉勰歸納出文章以經(jīng)書為楷模而進(jìn)行寫作所必須具備的六項(xiàng)準(zhǔn)則，即“情深而不詭”、“風(fēng)清而不雜”、“事信而不誕”、“義貞而不回”、“體約而不蕪”、“文麗而不淫”，這是劉勰寫作和評(píng)價(jià)文章的標(biāo)準(zhǔn)，也是他匡正時(shí)弊的具體要求。他在其后說揚(yáng)雄以玉不琢不成器的例子說明“五經(jīng)”一定要有文采，也證明了文不僅要符合道，還要有文采，由此才能達(dá)到“道”與“文”的統(tǒng)一。
