人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇一

第一段：引言（約200字）。

藝術(shù)對于人類來說是非常重要的，它不僅讓人們能夠欣賞美，更能夠通過傳承將美傳遞給后代。作為一個藝術(shù)家，我深深地體會到了傳承藝術(shù)的重要性。通過不斷學(xué)習(xí)和練習(xí)，我逐漸明白了傳承藝術(shù)需要具備的技能和心態(tài)，本文將分享我的一些傳承藝術(shù)的心得和體會。

第二段：技能的積累（約300字）。

藝術(shù)的傳承首要的是對技能的積累和修煉。在傳承過程中，我們需要不斷地提高自己的技能水平，才能更好地傳承。作為一個舞蹈演員，我深知只有不斷地練習(xí)才能將舞蹈技藝發(fā)揚光大，同時還需要不斷地追求新的技能、新的風(fēng)格，讓傳統(tǒng)藝術(shù)更具活力和生命力。只有這樣，我們才能將優(yōu)秀的藝術(shù)傳承給后人。

第三段：創(chuàng)新的意義（約350字）。

在傳承過程中，我們需要不斷地探究創(chuàng)新的意義。傳承并不意味著沒有改進(jìn)和創(chuàng)新的余地，在現(xiàn)代社會中，藝術(shù)也需要與時俱進(jìn)。例如，在舞蹈中融入新的元素和技巧，讓傳統(tǒng)藝術(shù)更符合現(xiàn)代人的審美需求。通過創(chuàng)新，我們可以更好地將藝術(shù)傳承下去，讓更多人了解并喜歡這門藝術(shù)。

第四段：心態(tài)的調(diào)整（約300字）。

在傳承藝術(shù)中，我們還需要不斷調(diào)整自己的心態(tài)。首先，我們需要有一顆尊重傳統(tǒng)的心，尊重前輩的創(chuàng)作，遵循傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的方法和規(guī)律。同時，也需要有一顆包容新事物的心，欣賞新的風(fēng)格和表現(xiàn)形式，樂于創(chuàng)新和嘗試。這樣，我們才能在傳承中不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。

第五段：總結(jié)（約250字）。

傳承藝術(shù)需要技能的積累、創(chuàng)新的意義、心態(tài)的調(diào)整等多方面的考量。只有掌握了這些技能和心態(tài)，才能更好地傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的藝術(shù)。通過傳承，我們能夠讓優(yōu)秀的藝術(shù)永存，并讓更多的人喜歡和欣賞藝術(shù)的美。作為一個藝術(shù)家，我將一直保持對藝術(shù)的熱愛和執(zhí)著，不斷學(xué)習(xí)和探索，把藝術(shù)的火種傳遞給更多的人。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇二

剪紙是一門高深的藝術(shù)。從多年前的漢代，到21世紀(jì)的現(xiàn)代，它展現(xiàn)出人們的工藝；從最單色的圈盤花；到多彩的點色剪紙，它發(fā)散出獨特的藝術(shù)氣息。

對于我這位“剪紙菜鳥”來說，點色剪紙是一項艱難的任務(wù)。而在今日，我有幸對點色剪紙的傳承人——葉文運老師進(jìn)行學(xué)習(xí)和采訪。

在課上，他向我們介紹了剪紙的分類，單色剪紙、點色剪紙、套色剪紙、填色剪紙……剪紙的爭論，剪刀論、紙張論、二維論。剪紙的方法，折、畫、刻、剪、貼等等。

課后，我對他進(jìn)行了采訪。對于我的第一個問題“您最喜歡什么風(fēng)格的剪紙？”他迅速地進(jìn)行回答：“我個人比較喜歡黑白的剪紙，但我只是喜歡，點色剪紙才是我要傳承的技藝?！?/p>

“那點色剪紙有什么特點？”

“第一，它是采用陰刻法刻成；第二，它并不是單色的而是彩色的；第三，它是有采用溫州蒼南的特產(chǎn)——明礬來“隔色”；第四，它是富有民間氣息的?！?/p>

“您對畫畫（美術(shù)）和剪紙是持什么態(tài)度？”

“畫畫（美術(shù)）對我來說是一種喜好，而剪紙則是一種責(zé)任，責(zé)任！”他神色嚴(yán)肅地說。

“您小時候?qū)κ裁醇艏堄∠笞钌睿俊?/p>

最后，我對他課間向我們介紹的一幅作品，花了將近三年才完成的《清明上河圖》產(chǎn)生了興趣：“那么，您在制作這幅作品時什么是最難完成的？”

“最難的是怎么把分開的人物巧妙地連接起來。因為采用的是陽刻的方法，與‘線線相斷’的陰刻法不同，陽刻法要‘線線相連’，要巧妙地把人物連接在一起，這點是最難的?！?/p>

正所謂“十年磨一劍。”不錯，葉文運老師對剪紙花了許多心思。從他口中得知，最初他因為一個偶然的機會接觸了點色剪紙，隨后他專門去溫州蒼南橋墩，向一些傳承點色剪紙的老藝人學(xué)習(xí)剪紙，還了解了點色剪紙的興衰。

原來，點色剪紙于上世紀(jì)七、八十年代，融合了中國畫、水彩畫的“水點色”的新技法，加上吸取了溫州樂清細(xì)紋刻紙、廣東佛山金箔剪紙、河北蔚縣剪紙等流派之長，推出了新品種，一時間鼎盛之至?？稍诎耸甏攀甏?，國為受到了市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，作坊、工廠相繼倒閉，人員大量流失，藝人相繼辭世，工藝幾乎失傳。

雖然葉文運老師是從美術(shù)系畢業(yè)，但他決定傳承剪紙這門藝術(shù)。在剛接觸點色剪紙時，連刀都拿不穩(wěn)，但到了現(xiàn)在，經(jīng)過無數(shù)次的練習(xí)，終于成為一位大師。在傳承了剪紙的技巧后，他在校園中開創(chuàng)了剪紙興趣小組，手把手地教學(xué)生剪刻，點染等技法，收獲了良好的效果。從興趣小組到主題網(wǎng)站，從主題網(wǎng)站到特色學(xué)校，從特色學(xué)校到工作室，從工作室到主題中心。點色剪紙在學(xué)校這個溫室中移植培養(yǎng)的花朵，它的清飄散于向民間這個大天地，它的根基的所在。葉文運老師力挽狂瀾，最終使點色剪紙重新綻放光彩。

通過這次采訪，我不僅了解了剪紙這門藝術(shù)，知道了剪紙的精髓所在，還明白了這一門幾近失傳的工藝中傳承的重要性。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇三

布袋木偶戲是河南民間傳統(tǒng)的曲藝形式，在面積很小的舞臺上，由一名表演者操縱木偶，運用口技等表現(xiàn)手法，獨立完成所有故事情節(jié)的表演。這種藝術(shù)形式手口相傳，如今，卻由于學(xué)習(xí)難度大，收入不高等原因，面臨著后繼無人，即將失傳的局面。

張學(xué)林老人是河南省周口太康人，年逾古稀的他是布袋木偶戲的第六代傳人，如今，他的工作是每天在開封市的'清明上河園里為游客表演布袋木偶戲。在一米見方的戲臺的上方，搭著簡單的布景，布景下是一道布圍子，寬度僅容一人，演出的時候表演者就藏身其中，用雙手分別控制一個或幾個布袋木偶，將他們伸到搭建的布景之中，通過手部靈活的操控表現(xiàn)人物的情緒和肢體，人物的聲音則由表演者通過口技表現(xiàn)。在口技中運用的一種特殊道具叫“錯子”，是由兩片三厘米左右的銅片捆綁而成，中間留出縫隙，表演的時候?qū)ⅰ板e子”放到喉嚨的位置，通過聲帶和氣流的震動發(fā)出特殊的聲音，具有濃郁的民間色彩。

張學(xué)林每天在清明上河園表演五場，每場十分鐘，目前演出的劇目是《王小砍柴》。9月6日上午，記者現(xiàn)場觀看了這種面臨失傳的表演。逗笑的劇情，生動的表演，俏皮的方言，吸引了不少游客前來觀看，也引發(fā)了大家一陣陣的歡笑聲。表演的最后，張學(xué)林有個從布圍子里鉆出來的亮相，那一刻，他臉上的笑意十分真切，有著被認(rèn)可的成就感。

據(jù)張學(xué)林回憶，他從15歲開始跟著叔叔學(xué)布袋木偶戲表演，共掌握了五出木偶戲。木偶戲?qū)Ρ硌菡咭蠛芨?，除了手部動作和口技之外，還要學(xué)會自己制作木偶，即一個人要掌握唱、做、吹、打的全部手藝。年輕時候的張學(xué)林，在農(nóng)閑時候就挑著木偶戲道具四處表演，維持生計，受過很多苦，收入也極不穩(wěn)定。而他在清明上河園里安定下來之后，又面臨了手藝后繼無人的現(xiàn)狀。

張學(xué)林告訴記者，現(xiàn)在他沒什么徒弟，兩個兒子中也只有一個愿意學(xué)木偶戲的表演，學(xué)成可以上臺表演，卻又不會制作木偶?！艾F(xiàn)在年輕人不愿意學(xué)木偶戲了，一是因為年輕人沒耐心去學(xué)，沒有持之以恒的信心；最重要的原因是經(jīng)濟(jì)收入太低，現(xiàn)在生活條件好了，受那么多罪，學(xué)一門不賺錢的手藝，誰不愿意。不像過去，如果不學(xué)會這個表演的手藝，就生活不下去了。”說到這里，張學(xué)林重重嘆了一口氣。他表示，即使以后年紀(jì)大了，不能在清明上河園里演出了，但只要還能走動，他會一直免費把木偶戲給大家表演下去。

在清明上河園里，張學(xué)林有個小搭檔王坤杰，負(fù)責(zé)在一旁解說。王坤杰今年17歲，跟張學(xué)林久了，開始對木偶戲有了興趣。他很想學(xué)會木偶戲表演，現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)了四年，但還仍然不能獨自表演，也不會制作木偶。

王坤杰對記者說，學(xué)習(xí)木偶戲表演有難度，在學(xué)習(xí)口技的時候，他不太敢把銅“錯子”吞的太深，一旦吞了下去，就十分危險；制作木偶的手藝也很難，現(xiàn)在用于表演《王小砍柴》的四個木偶，張學(xué)林就花費了將近半年的時間去制作，從雕刻臉部，到給人物制作衣服，都得自己完成?！懊恳怀鰟±锬九嫉慕巧枪潭ǖ模恳怀鰟《加刑囟ǖ膸讉€木偶，無法重復(fù)，很難?！?/p>

“在現(xiàn)在信息化時代，在網(wǎng)絡(luò)、時尚文化流行的這樣一個時代，這種民間的文化藝術(shù)在漸漸地淡化。應(yīng)該把它弘揚一下，歷久彌新才對?！眮碜哉憬B興的游客何建平看了張學(xué)林的表演后，由衷地說道。

木偶在舊時稱為“傀儡”。木偶戲表演歷史悠久，在《東京夢華錄》的“京瓦伎藝”中就有過關(guān)于杖頭傀儡，懸發(fā)傀儡，藥發(fā)傀儡等表演“不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是”的記載。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇四

規(guī)范景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作群體的認(rèn)知意識和精英模式，建立陶瓷藝術(shù)區(qū)域發(fā)展的秩序化、特色化，合理地提高陶瓷資源的利用率，促使陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展多樣性、針對性、高效性尤為必要。也只有這樣，景德鎮(zhèn)才能成為中國和世界精品陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造之都，更是繼承和發(fā)展千年制瓷文化之都，為培養(yǎng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作精英人才和樹立陶瓷文化之都發(fā)揮積極重要作用，推動景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展。

精英群體的健全機制。

作為“精英創(chuàng)作者”的大師、教授創(chuàng)作群體是起引領(lǐng)示范作用的，必將對陶瓷藝術(shù)的繁榮，對陶瓷文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重要的推動作用，并主導(dǎo)著景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展格局，形成“景德鎮(zhèn)名人藝術(shù)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”的發(fā)展模式，引起一部分人對陶瓷藝術(shù)的控制和壟斷欲，其目的并不是為了“欣賞”而是為了“獲利”，導(dǎo)致一味地追捧、刻意地抬高、肆意地炒作。在資金推動下，造成部分陶瓷藝術(shù)品的市場成交價格已開始嚴(yán)重背離其實際價值。這樣虛高的價格缺乏公信力，不利于陶瓷藝術(shù)家個人的發(fā)展，也不利于整個陶瓷藝術(shù)品市場的繁榮。因此，這種不良現(xiàn)象會造成景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)品市場從收藏型迅速轉(zhuǎn)向投資型，導(dǎo)致其市場性和文化性逐漸失衡。同時，流傳有序的行規(guī)被打破，進(jìn)一步刺激了藝術(shù)市場惡意炒作活動肆無忌憚，使得一些景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)精英群體并未把全部精力放在認(rèn)真提高創(chuàng)作水平上，而是變成了商業(yè)市場“社會交際家”，導(dǎo)致陶瓷藝術(shù)品市場雷同，復(fù)制品嚴(yán)重泛濫，畫面千篇一律，缺乏勇于創(chuàng)新精神。由此，須健全精英創(chuàng)作群體的民主完善機制，正確規(guī)范“名人藝術(shù)市場”的創(chuàng)作環(huán)境。首先，對大師的宣傳、評定要客觀、認(rèn)真、嚴(yán)肅，評定機構(gòu)要整頓一些陶瓷藝術(shù)行業(yè)五花八門的“偽大師”；其次，建立“德、藝、善”的大師、教授等名人的雙重評價機制，促使他們應(yīng)自尊、自重，意識“名作比名號更重要”作為人生追求，不要被金錢和名利所誘惑，不斷創(chuàng)作具有時代精神、創(chuàng)新意義的陶藝名作；建立名人藝術(shù)品價格的足夠透明機制，由物價部門制定科學(xué)合理的藝術(shù)瓷價格體系，代理商必須透露藝術(shù)品的買賣價格信息，有利于增強陶瓷藝術(shù)交易平臺的公信性與合理性，推動藝術(shù)品交易稅機制的完善與發(fā)展，共同引導(dǎo)、促進(jìn)陶瓷藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場朝著健康、良性的方向發(fā)展。

傳統(tǒng)手工藝人的規(guī)范與傳承。

景德鎮(zhèn)是世界最早的手工業(yè)城市之一，千年來制瓷藝人創(chuàng)造了輝煌的手工藝文化，形成了一系列規(guī)范化、定型化、經(jīng)典化的傳統(tǒng)手工制瓷技藝樣式。這種傳統(tǒng)手工制瓷方式實現(xiàn)了手工勞動的價值目標(biāo)和審美性質(zhì)，并深深地影響著當(dāng)今景德鎮(zhèn)制瓷方式與陶瓷藝術(shù)文化，如手繪茶具不僅展現(xiàn)出手藝人們的手工勞動價值，更是融入藝術(shù)創(chuàng)造智慧，并成為一定的藝術(shù)收藏價值。隨著人們追求生活藝術(shù)化的審美需求方式，開始越來越喜愛景德鎮(zhèn)手工繪制瓷器，不僅是對我國文化載體的認(rèn)可，更是人們心靈深處深層次的文化情結(jié)。然而當(dāng)下景德鎮(zhèn)手工藝術(shù)瓷雖然功用廣泛、造型豐富、裝飾方法異彩紛呈。但受現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)方式的沖擊，使得許多個體原始手工藝生產(chǎn)體系難以適應(yīng)市場化發(fā)展，大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝人受景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷歷史的發(fā)展模式（即“師帶徒”的個體小作坊形式）的影響，延續(xù)傳統(tǒng)保守的審美意識，市場導(dǎo)向的模糊性與滯后性，經(jīng)營管理意識的欠缺，缺乏勇于創(chuàng)新精神，致使陶瓷產(chǎn)品外觀單一粗俗，制瓷工藝粗糙低劣。同時，受市場經(jīng)濟(jì)利益影響，這種傳統(tǒng)保守的小農(nóng)意識制瓷藝人不可避免地跟風(fēng)抄襲，形成陶瓷市場的惡性競爭，造成手工勞動的附加值廉價，嚴(yán)重制約景德鎮(zhèn)手工制瓷文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。因此，須規(guī)范“傳統(tǒng)手工藝人”生產(chǎn)創(chuàng)作的區(qū)域化，合理整合“傳統(tǒng)手工制瓷人”的人力資源。首先，延續(xù)地域“師帶徒”的行業(yè)習(xí)俗，有利培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的制瓷技術(shù)工匠和藝人，為后備手工藝人才的培養(yǎng)提供了可能空間；其次，建立“傳統(tǒng)手工制瓷品種”的區(qū)域化管理機制，避免品種創(chuàng)作生產(chǎn)的雷同過剩性與惡性競爭化，有利于提升整個陶瓷行業(yè)的整體水準(zhǔn)與品質(zhì)品位，并有利于保護(hù)陶瓷資源利用高效性、持續(xù)性發(fā)展；科學(xué)合理地建立“景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷藝人或者手工作坊”的授牌機制，有效地整合景德鎮(zhèn)大多數(shù)個體民間作坊或者陶瓷工作室的規(guī)范化、秩序化，促使他們延續(xù)吸收創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)，提升其群體在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的傳承與創(chuàng)新意識，不僅要忠于自己的天性、才能和幻想，還要映現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作本色的淳樸與真率，展現(xiàn)自己創(chuàng)作語言的個性特色，突出陶瓷藝術(shù)的獨特魅力，使景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生永久性的魅力和活力，并真正地傳承與發(fā)展景德鎮(zhèn)手工制瓷文化；同時，因地制宜、隨機應(yīng)變地延續(xù)手工勞動產(chǎn)業(yè)形態(tài)的生產(chǎn)方式，遵循手工生產(chǎn)規(guī)律的小型化、個體化、生產(chǎn)作坊化、流程一體化等手工產(chǎn)業(yè)特點，保護(hù)生態(tài)資源，減少污染環(huán)境，豐富景德鎮(zhèn)手工陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性與個性化發(fā)展。

地域品牌意識的認(rèn)知與提升。

近年來，景德鎮(zhèn)手工制瓷勞動巨大的附加值得到了充分的實現(xiàn)，形成了市場消費對象的激增，并促使景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展。相應(yīng)地，聚集在景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作群體越來越多，個體意識的作坊、工作室等形式的陶瓷生產(chǎn)模式也越來越多。伴隨陶瓷生產(chǎn)監(jiān)管力度的缺乏與個體自我習(xí)氣的`跟風(fēng)，受市場利益的驅(qū)使與名利的貪求，導(dǎo)致陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作群體出現(xiàn)抄襲、復(fù)制等現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了景德鎮(zhèn)制陶者們原創(chuàng)意識認(rèn)知的提升，弱化陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新與創(chuàng)造精神，形成陶瓷藝術(shù)品種的單一雷同化、模式化，影響地域陶瓷創(chuàng)意文化的發(fā)展與千年品牌的傳承。由此，我們不僅要傳承景德鎮(zhèn)千年制瓷文化的創(chuàng)新精神，提升地域品牌的認(rèn)知意識，更應(yīng)大力營造抄襲、復(fù)制可恥的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍，完善知識產(chǎn)權(quán)的監(jiān)管機制，并設(shè)立藝術(shù)創(chuàng)作群體的原創(chuàng)水平的星級評價制度，有效地減少陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作群體模仿、抄襲的數(shù)量與提高、完善景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的原創(chuàng)藝術(shù)水平，也促使陶瓷市場富有新鮮、活力的發(fā)展，并推動陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的特色區(qū)域性創(chuàng)新發(fā)展，而陶瓷文化的繁榮又能更好地促進(jìn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)精美絕倫，聲譽世界。千年制瓷歷史文化的傳承與延續(xù)，富有陶瓷技藝的鮮明個性與地域文化特色，同時這種傳統(tǒng)“師帶徒”制瓷的行業(yè)習(xí)俗以及民主開放包容的藝術(shù)群體聚集氛圍，造就了景德鎮(zhèn)是承載著世界手工藝從業(yè)者的數(shù)量最多。顯然，陶瓷藝術(shù)文化是景德鎮(zhèn)的優(yōu)勢與特色，需要在傳承中保護(hù)、在保護(hù)中創(chuàng)新，科學(xué)地健全陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作群體的規(guī)范制度與合理搭建人力資源的高效創(chuàng)新平臺，提升創(chuàng)作群體的精英模式與自律意識，才能促進(jìn)陶瓷藝術(shù)區(qū)域發(fā)展的特色化、秩序化，并提高陶瓷資源的利用率，推動陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇五

在科技水平不高的情況下，攝影僅僅是少數(shù)人的工作和愛好，而隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，攝影藝術(shù)逐漸成為一種普遍的活動，在相機功能不斷增多，攝影工具不斷增加、攝影技術(shù)不斷提高的情況下，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的攝影作品更加簡單的便捷。

作為計算機和信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，數(shù)碼攝影將藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)完美的融合在了一起。在后期制作中，傳統(tǒng)的暗房制作逐漸被電腦圖像處理系統(tǒng)所取代，攝影的輸出方式發(fā)生了很大的改變，攝影藝術(shù)的表現(xiàn)語言也不斷豐富，攝影藝術(shù)的創(chuàng)作手法逐漸增多。傳統(tǒng)的攝影藝術(shù)主要是通過寫實、記錄的方式進(jìn)行展示，缺乏創(chuàng)意性的表現(xiàn)方式，雖然可以通過實物攝影、中途曝光、局部燒黑與遮擋、多次曝光和蒙太奇影像集錦等暗房特技完成作者的創(chuàng)意，但是，由于傳統(tǒng)攝影技術(shù)和暗房條件的限制，制作程序復(fù)雜，作品的效果較差【1】。而數(shù)碼攝影擺脫了傳統(tǒng)攝影暗房的束縛，可以利用電腦進(jìn)行創(chuàng)意性的后期制作。利用數(shù)碼攝影將拍攝的影像輸入到電腦上，借助電腦的圖形處理軟件，通過合成、拼貼、借用等技巧加工拍攝的原始圖像，可以讓原始圖像具有創(chuàng)意，甚至可以使原始圖像變?yōu)榱硪环N影像。而且，傳統(tǒng)的使用銀鹽制作攝影圖像比較復(fù)雜、繁瑣，而利用數(shù)字技術(shù)制作可以節(jié)省很多的時間和精力。比如，將一副圖像正片反沖，傳統(tǒng)銀鹽需要進(jìn)行拷貝，然后反轉(zhuǎn)沖洗，而在數(shù)字技術(shù)中，利用電腦中的photoshop軟件，通過invert（取反）命令制作圖像，可以瞬間完成。另外，數(shù)碼攝影技術(shù)可以制作出多種多樣的色彩層次，進(jìn)行縱橫交叉的結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高攝影后期制作的效率，節(jié)省制作的時間，從而讓攝影藝術(shù)更加便捷。

抓拍是攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的一種重要手段，在體育、新聞、舞臺和寫實攝影中廣泛受到推崇，但是，在攝影發(fā)展初期，很難快速抓拍，因為當(dāng)時的相機比較笨重，底片的曝光時間較長，隨著小型相機的出現(xiàn)和感光材料感光程度的提高，快速抓拍逐漸成為可能，而抓拍手法也得到廣泛的應(yīng)用。先進(jìn)的攝影器材設(shè)備是實現(xiàn)抓拍目的的前提保障，世界著名的抓拍大師羅伯特·卡帕和亨利·卡蒂?！げ剂兴啥际鞘褂孟冗M(jìn)的135膠片相機。雖然在傳統(tǒng)的攝影發(fā)展后期，攝影器材的功能逐漸增多，但是，感光材料的感光度依然無法滿足攝影師抓拍的需求，在弱光環(huán)境下，很難以達(dá)到抓拍的效果。而數(shù)碼攝影的出現(xiàn)有效解決了弱光環(huán)境中抓拍的難題，因為數(shù)碼攝影可以在不同場合、弱光環(huán)境下拍攝出優(yōu)質(zhì)的圖像。由于膠卷感光度或者片種的制約，在傳統(tǒng)拍攝過程中，攝影師不能隨意更換膠卷，往往需要攜帶幾個機身來裝不同感光度和種類的膠卷，這給攝影師的財力和體力帶來了極大的挑戰(zhàn)，而且，在不能使用閃光燈的拍攝場合，即使使用高感光度的膠卷，也很難拍出好的照片，但是，數(shù)碼相機可以根據(jù)攝影師的需要，隨時改變感光度。目前，一般普及型的數(shù)碼相機的感光度已經(jīng)達(dá)到了15050一1506400，專業(yè)的相機甚至已經(jīng)達(dá)到150102400，這樣廣闊的調(diào)整范圍，可以滿足不同場合和弱光環(huán)境的拍攝需求。通過設(shè)置感光度和調(diào)整色溫，可以提高數(shù)碼相機的快門速度，保證抓拍的質(zhì)量，拓寬了攝影師的創(chuàng)意空間。目前，小型的卡片數(shù)碼相機已經(jīng)達(dá)到了1000萬以上的像素，一些手機的拍攝像素也達(dá)到了800萬以上，感光度也達(dá)到150800以上，可以滿足不同環(huán)境的拍攝需求。例如，在列車上利用體積小的相機，進(jìn)行抓拍，創(chuàng)作人物作品，不僅不易被人發(fā)覺，而且可以讓拍攝的人物更加生動、自然。在高科技的引領(lǐng)下，攝影逐漸成為一種平民的藝術(shù)，并且逐漸成為普通人民生活的一部分。隨著拍攝難度的降低，很多人可以拿著數(shù)碼相機去記錄自己所喜歡的東西，一些老攝影師們也逐漸使用數(shù)碼相機進(jìn)行攝影藝術(shù)創(chuàng)作。

目前，影像已經(jīng)成為人們獲取信息的一種重要途徑，因此，攝影藝術(shù)也需要順應(yīng)時代潮流，朝向數(shù)字化發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)具有開放性、交互性和瞬時性的特點，將攝影藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有效融合起來，讓人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)閱讀影像、傳播影像、消費影像，可以實現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。攝影藝術(shù)也互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的結(jié)合，可以促進(jìn)攝影藝術(shù)的發(fā)展，加大影像的傳播力度，提高視覺文化的深度，使攝影藝術(shù)永葆生機和活力【3】。傳統(tǒng)的攝影藝術(shù)作品主要通過報刊、雜志等途徑進(jìn)行傳播，而在信息化時代，利用qq網(wǎng)絡(luò)日志、個人微博等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播攝影藝術(shù)作品，可以擴大傳播的范圍，節(jié)省傳播的時間。而且，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，不同藝術(shù)風(fēng)格，不同藝術(shù)思想的攝影作品可以呈現(xiàn)在人們的面前，為人們提供豐富多樣的視覺文化。

高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)打破的攝影藝術(shù)的界限，不同背景、不同年齡的人都可以利用拍攝工具，拍攝自己所喜愛的事物。但是，攝影技術(shù)不能代表攝影藝術(shù)，在取材、構(gòu)圖、剪裁和主題等方面攝影作品的質(zhì)量也存在著很大的差異，所以，在信息化時代，攝影師需要通過色彩、影調(diào)和線條等藝術(shù)語言，來塑造人物、展現(xiàn)景象，抒發(fā)感情，以創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)的攝影作品。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇六

我的家鄉(xiāng)無錫，號稱“小上海”。這里不僅風(fēng)景秀麗宜人，而且還有許多特產(chǎn)，如小籠包、油面筋、無錫排骨、惠山泥人、水蜜桃等。其中我最喜歡的就是惠山泥人了。

我的家里就有兩個惠山泥人，一打開包裝盒，一對可愛的泥人就出現(xiàn)在人們眼前。只見它們靜靜的躺在黃色的綢布上，像一對正在熟睡的嬰兒，惹人喜愛。

左邊那個恬靜可愛的娃娃就是阿喜。它的頭發(fā)烏黑發(fā)亮，扎成了兩個圓溜溜的發(fā)髻，好像兩個小車輪，逗人喜愛。一張紅撲撲的小臉，像熟透了的大蘋果，上面嵌著一雙水靈靈的大眼睛，就像一汪清泉，還有一張櫻桃般的小嘴好像在訴說著什么。注視著它，我仿佛能聽到她悠長的呼吸聲。它身上穿著一件碧綠色的小棉襖，上面綴著些小花。

右邊那個白白胖胖的就是大名鼎鼎的阿福。它虎頭虎腦的，腦門上長著一撮烏黑光亮的長發(fā)，淡淡的眉毛像新月，眉毛的下面有一雙明亮的大眼睛，就像兩顆閃閃發(fā)亮的黑珍珠。它穿著一件紅艷艷的大衣服，上面點綴著許多精美的圖案。我是多么希望它能動起來，從盒子里爬出來和我來玩啊。

惠山泥人是我們無錫的民間藝術(shù)。它以獨特的藝術(shù)造型，艷麗奪目的色彩和濃厚的江南鄉(xiāng)土氣息，深受人們的喜愛。20xx年，它還被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

惠山泥人給我們帶來了美的享受。在它們背后是一雙雙靈巧、勤勞的收。是他們用智慧和汗水給大家美的享受。他們就是創(chuàng)作惠山泥人的無錫工藝大師們??！我喜愛惠山泥人，我更敬佩這些工藝大師們！

傳承藝術(shù)的唯美句子篇七

中國幅員遼闊，民族眾多，歷史悠久，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)藝術(shù)類型具有多樣性特點。傳統(tǒng)藝術(shù)類型除了最常見的繪畫之外，還包括剪紙、書法、戲曲、服飾、陶瓷、篆刻等眾多婦幼中國特色的藝術(shù)類型。中專美術(shù)教學(xué)的目的性、實用性相對較強，不可能面面俱到，但能對其中最具代表性和使用價值的藝術(shù)門類有所涉獵。中國傳統(tǒng)的繪畫大致分為寫意畫和工筆畫兩大類，特征明顯，成就極高，適用范圍廣，可以作為中專美術(shù)教育必學(xué)的內(nèi)容。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫，能為中專學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作提供新的思路，有利于拓展學(xué)生創(chuàng)作思維和眼界。書法作為中國特有的藝術(shù)形式，又與現(xiàn)實生活息息相關(guān)，也可被納入教學(xué)范圍。學(xué)生可以先學(xué)寫大字，鍛煉腕力，然后再選擇喜歡的字體來臨摹。所謂“字如其人”，習(xí)得一手好書法對于中專學(xué)生來說，也是生活與工作的一大助力。而傳統(tǒng)文化中的圖騰、篆刻、傳統(tǒng)紋飾等，都是某種觀念的外化，如龍圖騰代表王者、霸權(quán)、絕對力量，鳳凰圖案代表高貴，祥云圖案代表吉祥如意。這些圖案以其簡單的外在形式蘊含了豐富的內(nèi)在象征意義，對于中專學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計等工作有借鑒意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的目的不在于模仿和因循守舊，而在于推陳出新。例如中國傳統(tǒng)服飾經(jīng)過了從先秦到明清的漫長演變，融合了多民族的服飾文化，留下了豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。中專美術(shù)教學(xué)中，可以涉及服裝設(shè)計等內(nèi)容，借鑒傳統(tǒng)服飾的長處，結(jié)合現(xiàn)代需求進(jìn)行創(chuàng)新，既能加深學(xué)生對于傳統(tǒng)服飾文化的理解，又能提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，這樣的教學(xué)才能充滿生機與活力。

二、欣賞中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品形式多樣，美輪美奐。就其中最重要的繪畫藝術(shù)而言，傳統(tǒng)繪畫中，寫意畫與工筆畫兩者各具特色。傳統(tǒng)繪畫作品尤其是寫意畫中，講究的并非形似，而是神似。畫面上的主體與真實形態(tài)是否一樣并不重要，重要的是畫面所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵是否高雅。正如《歷代名畫記》所說：“夫畫者，成教化，助人倫”。工筆畫相對寫意畫則更接近真實生活，更講求細(xì)致，但其創(chuàng)作目的與寫意畫異曲同工，都是通過某一畫面來表現(xiàn)某種思想內(nèi)涵和企盼。如北宋范寬作品《溪山行旅圖》，畫面采用全景式構(gòu)圖，描繪出高大巍峨的山巒、浩浩湯湯的流水、山路和路上的車馬，看似客觀描繪，但表達(dá)出畫家所向往人生圖景。畫面中的山水并非實景，而是畫家理想中的山水，達(dá)到了“物”與“我”與畫三者和諧融合的境地。在欣賞這種傳統(tǒng)藝術(shù)作品時，教師要對作品的精神內(nèi)涵有所把握，并引導(dǎo)學(xué)生深入感受和思考。建筑藝術(shù)可以說是最能反映中國古代文化的藝術(shù)門類，中國傳統(tǒng)建筑在歷史上取得了輝煌的成就，尤其是古代園林建筑，至今都被視為美術(shù)鑒賞的重要對象。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)集繪畫、雕塑等眾多藝術(shù)形態(tài)于一體，并較為明顯地反映出中國傳統(tǒng)文化中的“吉祥觀”和“等級觀”，有深厚的文化內(nèi)涵。中專美術(shù)教學(xué)中，可以使用多媒體工具，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國傳統(tǒng)建筑的魅力，通過傳統(tǒng)建筑認(rèn)識傳統(tǒng)文化，并將其與現(xiàn)代建筑進(jìn)行對比，思考各自的優(yōu)劣，為學(xué)生的專業(yè)知識學(xué)習(xí)提供更廣闊的思路。

三、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化精華。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)外在形式多樣，但無論哪種類型的藝術(shù)品，都是中國傳統(tǒng)文化的載體，承載著深厚的文化內(nèi)涵。要真正理解傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在魅力，就必須對中國傳統(tǒng)文化有所了解。因此，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的精華是理解與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的必由之路?！爸泻汀薄耙饩场笔侵袊糯娜说木褡非螅诿耖g傳統(tǒng)文化中，則注重更實際的追求。如《三味書屋》中寫到先生案頭掛著的《松鹿圖》，“畫著一只很肥大的梅花鹿伏在古樹下”。要看懂這幅圖的寓意，就需要了解傳統(tǒng)文化中“松樹”“梅花鹿”的象征意義?！皹洹敝C音“書”，“鹿”諧音“祿”，這幅畫意味著“書下有祿”，即與“書中自有黃金屋”同理。這樣的象征意味在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中很常見，如喜鵲在梅花樹梢上的圖案意味著“喜上眉梢”，常用于古代出嫁女子的繡品中。加強歷史和民族文化的教育，能提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和理解能力，讓學(xué)生學(xué)會寓傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵于藝術(shù)創(chuàng)作中。因此，在中專美術(shù)教育中，結(jié)合專業(yè)特點設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課是很有必要的。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的積淀和眾多民族的交流融合，留下了豐富多彩的藝術(shù)遺產(chǎn)，這些藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的載體，表現(xiàn)出民族特有的審美特征。在中專美術(shù)教學(xué)中，適當(dāng)運用和傳授中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作，欣賞中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化精華，不僅能使學(xué)生掌握美術(shù)專業(yè)知識，熟練運用專業(yè)技能，也有利于學(xué)生文化素養(yǎng)和人格素養(yǎng)的提升，為學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作提供更豐富的靈感，更能促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇八

今天，我看見同桌在捏泥人，我想：“我也來捏造一個泥人吧！可是捏什么呢？”我動起了腦筋，“那就捏個公主吧！”我說。

我拿起橡皮泥，搓成橢圓形，再用肉色的橡皮泥來做兩條腿，我也搓成比身體小的橢圓形，可是，我粘到身體上時，公主的身體好難看，肚子鼓出來，腰突出來，這哪兒是公主，這應(yīng)該是蛤蟆呀！我又搓了搓，終于變了回來，腰細(xì)細(xì)的，肚子不鼓了，終于有公主味了。該做衣服了，我拿粉色橡皮泥用杯蓋壓成扁圓形，我又用小棒子在上面滾一滾，成了橢圓形，在上面刻了一些花紋，我把衣服沾上去了，真不錯，我本以為要沾不好了呢！

該做公主的頭了，如果不好看，那公主就失敗了，我拿來了一個黃色的橡皮泥，搓成圓形，還要做一頭卷發(fā)，可是做不起來，我急得滿頭大汗。正好我的好朋友經(jīng)過，我問她如何做卷發(fā)，她說：“可以用筆呀！”我連忙說謝謝，她說沒關(guān)系就走了。我做了起來，做完后，我一看天哪，鼻子、嘴、眼睛還沒做呢，可馬上就要上課了，我只能拿起工具刀，在上面刻了。

回家后，我拿給媽媽看，媽媽見了笑瞇瞇地說：“真不錯。”我高興極了。

今天的捏泥人可真好玩呀！

傳承藝術(shù)的唯美句子篇九

電視表演藝術(shù)的主體是人，人類在進(jìn)行表演的過程中需要充分調(diào)動各種感官，將生活中的各個角度和層面都能夠通過生動的表演展示出來，增加了觀眾的認(rèn)同感，從而增加了觀眾參與觀看的積極性，同觀眾的互動程度也所有提高。這一系列優(yōu)點說明電視表演藝術(shù)充分發(fā)揮了其充實人民群眾精神生活的職能。然而，我國的電視表演藝術(shù)的整個發(fā)展歷程中對于國外節(jié)目和表演的借鑒程度很大，無論是綜藝節(jié)目還是娛樂性的節(jié)目都有很濃的國外節(jié)目特點和氣息，雖然在引進(jìn)國外電視表演藝術(shù)的過程中，我國也進(jìn)行了相應(yīng)的改革，但是仍然無法完全擺脫他國文化的痕跡。例如，我國的電視娛樂節(jié)目當(dāng)中，《奔跑吧兄弟》和《爸爸去哪兒》是最近受到廣大觀眾喜愛的節(jié)目，能夠真實的將生活中的父女相處模式和人們面對生活困難中的態(tài)度展現(xiàn)給大家，貼近人們的生活，還具有一定的教育意義。而這兩個節(jié)目都是模仿韓國同樣性質(zhì)和內(nèi)容的娛樂節(jié)目而產(chǎn)生的，只是在內(nèi)容上稍微做了一些改動而已；而同時娛樂節(jié)目的《中國娛樂報道》和《娛樂無極限》等以獨特的方式和風(fēng)格展現(xiàn)在人們的面前，它們在市場中的發(fā)展也逐漸成熟，同樣受到了廣大人民的喜愛。

古往今來，人類的發(fā)展歷程中離不開文化，文化能夠促進(jìn)世界各個民族的不斷繁衍生息，在人們的日常生活中，雖然看不到傳統(tǒng)文化的影子，然而它卻是真真正正的在影響著每一個人的正常生活。中國的傳統(tǒng)文化更是博大精深，我國是一個歷史悠久的國家，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)文化不斷得到發(fā)揚和傳承，經(jīng)過了時間的洗禮之后，能夠留下來繼續(xù)影響真人們生活的傳統(tǒng)文化能夠充分展現(xiàn)出我國文化的精髓所在。同時，伴隨著時代的發(fā)展，這些精髓還能夠及時適應(yīng)社會和環(huán)境發(fā)展的需要，同時不斷創(chuàng)造出新的文化。在很長一段歷史時期之內(nèi)，我國無論是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是政治和文化的發(fā)展都始終處于世界領(lǐng)先地位，后來，在經(jīng)歷了清朝末年的腐朽之后，我國的整個社會開始落后于世界各國，經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)爭和反壓迫，人們開始意識到促進(jìn)我國文化發(fā)展的重要性。伴隨著這種認(rèn)識的上升，人們開始通過各種革命來改革我國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)歷了“xxx”等的打擊之后，我國的傳統(tǒng)文化仍然屹立不倒，并迎來了文化發(fā)展的新時期，繼續(xù)對世界起著影響的作用。伴隨著現(xiàn)代社會不斷飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)等，我國的傳統(tǒng)文化逐漸與現(xiàn)代社會發(fā)展相結(jié)合。尤其是當(dāng)新的傳媒手段電視產(chǎn)生以來，我國社會文化當(dāng)中新的思想和文化都能夠通過電視產(chǎn)生更加強烈的影響。我國的傳統(tǒng)文化具有著能夠與時代發(fā)展相融合的功能，正因為如此，伴隨著時代的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)與電視表演藝術(shù)有機的結(jié)合在了一起，二者之間能夠產(chǎn)生相互影響和推動的作用。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)對電視表演藝術(shù)的影響。

1、豐富電視表演藝術(shù)的內(nèi)容。

2、促進(jìn)電視表演藝術(shù)的發(fā)展。

四、電視表演藝術(shù)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響。

1、宣揚中國傳統(tǒng)美德。

電視表演藝術(shù)的不斷發(fā)展，使我國的傳統(tǒng)文化得到了充分的展現(xiàn)。中國擁有博大精深的傳統(tǒng)文化，一度在歷史上對世界產(chǎn)生了重要的影響，在中國電視表演藝術(shù)不斷發(fā)展的過程中，極大地吸入了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，利用其將自身的表演形式、內(nèi)容和手段進(jìn)行了充分的豐富，與此同時，也極大的宣揚了我國的傳統(tǒng)文化。我國無數(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在經(jīng)過時間的洗禮過后，至今仍被人們所接受和贊揚的都是我國傳統(tǒng)文化中的精髓，電視表演藝術(shù)將這些精髓展現(xiàn)給觀眾，能夠很好的促進(jìn)我國傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大，使其得到傳承，不斷的對我國的下一代產(chǎn)生著重要的影響。例如，我國的一個電視表演，《家》的攝制，其主要針對的對象是農(nóng)村的留守老人，這些老人都是常年無人照拂的孤寡老人，他們生活在各種條件和設(shè)施及其不健全的農(nóng)村，節(jié)目組在拍攝《家》的過程中主動贊助這些孤寡老人去各個有名的城市進(jìn)行旅游，而當(dāng)前的明星則要留下來為老人做好地里的農(nóng)活，要幫助老人喂豬、挖菜和剝大蒜等，通過為老人做這些工作來表達(dá)自身對老人的敬愛和尊重。在中國，這類的節(jié)目還有很多，能夠有效的將中華民族尊老愛幼、勤勞樸實等傳統(tǒng)美德充分的展現(xiàn)出來。這類電視表演藝術(shù)通過將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融入，能夠不斷的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚，還能夠有效的為我國下一代的健康成長樹立良好的榜樣。這些中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的有效展現(xiàn)，促進(jìn)了我國電視表演藝術(shù)的中國特色的形成。

2、促進(jìn)我國民族特色的自然流露。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我國的電視表演藝術(shù)的制作方法、形式和手段等都取得了一定的進(jìn)步，它能夠更好的展現(xiàn)作品內(nèi)容?，F(xiàn)階段，我國的電視表演藝術(shù)當(dāng)中，通過先進(jìn)的技術(shù)手段，在錄制節(jié)目的過程中能夠?qū)?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情以更加“唯美”的形式展現(xiàn)出來，經(jīng)過高科技技術(shù)手段制作出來的節(jié)目，其畫面感更加強烈，優(yōu)美的景色當(dāng)中還能夠適時的加入一些古樸的氣息和景象，將大自然的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致。這種電視表演藝術(shù)將我國各地的民族特色充分的展現(xiàn)了出來，在日常的生活中能夠有效的增加人們的見聞，提高人們的知識含量，促進(jìn)人們對我國的了解，豐富了我國人們的精神生活。

五、結(jié)論。

中國是世界上歷史悠久的文化古國，具有豐富的文化資源。在當(dāng)今世界電視表演藝術(shù)不斷發(fā)展的過程中，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)極大的豐富了我國電視表演藝術(shù)的內(nèi)容，促進(jìn)了我國電視表演藝術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，在不斷的發(fā)展過程中，形成了具有我國特色的電視表演藝術(shù)風(fēng)格；與此同時，電視表演藝術(shù)當(dāng)中融入我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能夠更好的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣揚，促進(jìn)我國的不斷發(fā)展和進(jìn)步。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇十

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科中的一門重點學(xué)科,它是兼具科學(xué)隆和藝術(shù)性的綜合性的邊緣學(xué)科。它和人類的生產(chǎn)生活有著極為密切的聯(lián)系。環(huán)境藝術(shù)實踐活動與人類改造世界和影響自己周邊環(huán)境的能力以及提高人類的生活質(zhì)量,改善人類的生存環(huán)境具有十分重要的意義。從這一系列特征出發(fā),我們可以真切的感受到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)需要在歷史儀之的熏陶下進(jìn)`步發(fā)展。下面筆者將從當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā)來具體研究歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中的融合。

1、教學(xué)模式的僵化

目前的高校的環(huán)境藝長沒i專業(yè)的教學(xué)中并沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱,耐靈多柳幣都習(xí)以為常的按照美術(shù)教學(xué)的模式和思維來進(jìn)行教學(xué)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課程是美術(shù),加之受到美術(shù)教學(xué)思維的影響,教師窿進(jìn)行教學(xué)的過程中,過分的重視學(xué)生對于平面二維設(shè)計、嘟這肖寺效的設(shè)計的教學(xué),而忽略了學(xué)生立體的思維能力。這些就造成了教學(xué)課程的單一化、形式化,使得學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念走向了“形式主義”或者“裝飾主義”的弊端,十分不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提高。由于步彭羊的課程設(shè)計缺少刊學(xué)生空間造型能力的培養(yǎng),這就使得學(xué)生在進(jìn)嶸二業(yè)課的學(xué)習(xí)研究時,會因為綜合知識尤其是歷史儀之矢口識的醫(yī)乏而無法對設(shè)計任務(wù)進(jìn)行深人的研究和表達(dá)。

2、教學(xué)模式的單一性

目前,我國高校的多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)雖然借鑒的國外毛進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計理念,但是卻與實踐嚴(yán)重脫節(jié)。很多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的教學(xué)還只是在教室中進(jìn){,并沒有深入的接觸實踐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)i專業(yè)是一門兼具實踐斷口藝術(shù)性的課程,與實踐脫節(jié)就意味著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品缺乏生命力。

3、理論與實踐的脫節(jié)

調(diào)查顯示,目前高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的柳幣多注重理論的灌輸,耐靈少鼓勵學(xué)生或者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)調(diào)查。長此以往,容易造戊理論和實際的嚴(yán)重脫節(jié),造戊了“紙上談兵”的“形式主義”。

1、歷史人文環(huán)境的融入

要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者,在歷史之北濃郁的環(huán)境之中要將現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念與歷史儀之相結(jié)合,設(shè)計出具有儂郁之北氣息、并與大環(huán)境想匹配的藝術(shù)設(shè)計作品;另外,也可以把周圍環(huán)境中的古來的建筑中的經(jīng)典的部分有湘1的結(jié)合在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品中。

2、人工環(huán)境的融入

在眾多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中,尤其是城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中要特別重視富有標(biāo)志性的建筑的設(shè)計。這標(biāo)志險的建筑可以成為一個城市的標(biāo)幟。這建筑物的設(shè)計要和城市的發(fā)展背景、歷趕之北、儀之特征和現(xiàn)代化發(fā)夔的特征有機的結(jié)合起來,讓人們看到建筑物就可以想到自己生活的城市的與眾不同。

3、提高教師的綜合素質(zhì)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中,應(yīng)該以學(xué)生為主導(dǎo),以柳幣為輔,培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計新思維,并對授課的內(nèi)容和模式進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新?？梢赃m當(dāng)?shù)腵壓縮理論課程的學(xué)習(xí),加大對專業(yè)綜合課程和實踐課程的學(xué)習(xí)。這洋可以提高學(xué)生的動手能力,提高學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計的感知能力,實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。

高校的教育只有形成具有本民族特色的教育理念、深入的研究具有本民族文化才能夠不斷擁有發(fā)展的動力和生命力?；诿褡逦幕龅脑O(shè)計需要結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計理念,并借以現(xiàn)代化的毛進(jìn)的技術(shù)呈現(xiàn)出來,從而實現(xiàn)本民族文化的發(fā)展,促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。

本文主要分為三部分。第一部分主要分析了在目前的高校,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在教學(xué)過程中存在的各種間題;第二部分主要針劉第一部分提出的間題,具體探究了歷史儀之在:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)當(dāng)中的融合;第三部分具體闡述了應(yīng)該如何加強歷史儀之特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域的研究。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中,不斷吸收本民族的之北特色,結(jié)合現(xiàn)代化的技術(shù)和設(shè)計理念,才能實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的氏久繁榮和發(fā)展。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇十一

一身舊中山裝，一頂老式的鴨舌帽，一張黝黑而又飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，不知何時，我們校門口來了一位捏泥人的老人。

老人面前擺著一個木箱子，上面插著各式各樣的泥人，什么“孫悟空”、“機器貓”、“喜羊羊”、“櫻桃小丸子”……個個活靈活現(xiàn)，栩栩如生。

這天中午，我懷著好奇的心情來到了老人的攤前，只見老人正用著中剛剛完成的“小畫眉”出神呢，過了一會兒，他把這只“小畫眉”放到架子上。于是，我蹲下身子仔細(xì)欣賞起來。這只“畫眉”身穿深褐色的晚禮服，玲瓏的面也上有一張纖長的嘴，眼睛雖是用彩泥捏的，但我卻覺得它透出了光，透出了神韻。

在我欣賞“畫眉”這短短的幾分鐘里，一個“豬八戒”的半成品已經(jīng)展現(xiàn)在我眼前。只見那位老人一手舉著“豬八戒”，一手摸著下巴，似乎在想什么。過了一會兒，老人拿出了一些紅色和綠色的泥，左揉右捏。就變成了一塊“西瓜”。他又從箱子里取出一團(tuán)黑色的泥，小心地給“西瓜”裝上了“瓜籽”。你還別說，簡直像極了！接著，老人把精心設(shè)計的月牙兒西瓜，放在“豬八戒”的手里，哈，“豬八戒吃西瓜”終于完工了：你睢，“豬八戒”那貪婪的饞樣兒被老人表現(xiàn)得真是淋漓盡致。圍觀的人們都發(fā)出“嘖嘖”的贊嘆聲。

“多少錢”，我問。

“兩元”老人回答道。

我付了錢，趕緊接過老人手里的“豬八戒”吃西瓜，生怕有誰把我的寶貝搶先一步買走了?？粗种羞@個巧奪天工的泥人，我由衷地佩服這位老人。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！边@捏泥人的老人背后一定有許多精彩的故事吧。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇十二

摘要：油畫藝術(shù)是起源于西方國家的繪畫創(chuàng)作之一，油畫藝術(shù)有著深厚的藝術(shù)文化底蘊，在油畫的發(fā)展歷程中，受各地文化的熏陶和影響，逐漸形成了不同流派和不同藝術(shù)風(fēng)格的油畫創(chuàng)作方式。我國是歷史悠久的文明古國，油畫藝術(shù)起源地雖不在我國，但油畫流入我國時間較早，在我國有著漫長悠久額發(fā)展歷程。但縱觀我國現(xiàn)階段油畫風(fēng)格和作品，多數(shù)為對西方油畫作品風(fēng)格的模仿，沒有形成具有我國特有文化特點的油畫藝術(shù)風(fēng)格，課題研究由此出發(fā)，分析研究油畫技術(shù)和我國民間文化結(jié)合的全興油畫藝術(shù)形式。為我國油畫藝術(shù)的創(chuàng)作研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；美術(shù)圖形；油畫；應(yīng)用。

我國是四大為名古國之一，有著上下五千的歷史文化傳承。民間美術(shù)藝術(shù)隨著我國的文化傳承一起走過了幾千年的歲月。我國國土廣闊，地大物博，不同地區(qū)民生風(fēng)俗差別較大，經(jīng)過千百年的傳承逐漸形成了格式各樣的美術(shù)表現(xiàn)方式和美術(shù)語言。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對藝術(shù)形式的追求發(fā)生了變化，民間美術(shù)藝術(shù)獨特的風(fēng)格和濃厚地方民俗特點的體現(xiàn)深受人們的喜歡，也賦予當(dāng)代油畫作業(yè)更多的藝術(shù)靈感和啟迪。

一、民間美術(shù)為中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作提供養(yǎng)分。

古人生產(chǎn)之余，農(nóng)閑之時，會通過特有的方式進(jìn)行娛樂活動，這些活動的形式內(nèi)容以及相關(guān)產(chǎn)物逐漸形成了地方特色鮮明的民間美術(shù)。經(jīng)過千百年的文化傳承，初見形成了成熟的民間美術(shù)藝術(shù)形式，如剪紙、面塑、皮影等等。等具有悠久文化傳承，和極高藝術(shù)價值的美術(shù)藝術(shù)。畫家從此類作品中能獲得全新的藝術(shù)創(chuàng)造視野，豐富自己的藝術(shù)語言。我國民間美術(shù)藝術(shù)與地方文化的高度結(jié)合等特點，是西方藝術(shù)無法比擬的`。我國油畫藝術(shù)家在進(jìn)行油畫作品創(chuàng)作時，可以通過通過了解學(xué)習(xí)民家美術(shù)藝術(shù)，去體會民間美術(shù)作品中者對于自身情感的表達(dá)方式，以及民間美術(shù)作品中存在的文化底蘊，讓這些藝術(shù)養(yǎng)分融入到自身的作品創(chuàng)作中，為作品添加新的色彩以及活力，如我國油畫藝術(shù)家顧黎明在自己通過民間美術(shù)作品門神獲得靈感，開創(chuàng)了全新的中國特色油畫作品新風(fēng)格。

二、在油畫構(gòu)圖中借鑒民間畫圖體裁樣式。

年畫是具備中國特色藝術(shù)風(fēng)格民間美術(shù)作品的代表之一，我國人民在新春佳節(jié)到來之際，通過制作年畫的形式表達(dá)對新春佳節(jié)帶來的喜悅，以及對新的一年美好生活的憧憬和向往。顧黎明選取了極具中國特色的木質(zhì)們年年畫作為其油畫創(chuàng)作的靈感來源，經(jīng)過不斷的研究和創(chuàng)作，重于形成了具有較強中國文化特色的油畫作品風(fēng)格，顧黎明此系列的油畫作品，給觀賞者帶來了全新的視覺體驗，在此系列的作品中，顧黎明老師一改傳統(tǒng)油畫對于油彩較較為厚重和堆疊的使用方式。采用平面化的揮之方式。并結(jié)合年畫作品中對人物抽象刻畫的藝術(shù)表達(dá)手法。王華祥老師在創(chuàng)作的《路遙知馬力》油畫作品中，畫面布局借鑒了我國傳統(tǒng)中堂的布局樣式。畫面背景中包含大量的國畫元素，而人物刻畫延續(xù)了西方油畫的慣用方式。在畫面兩側(cè)設(shè)計了極具中國特色紅底對聯(lián)，賦予了油畫畫面設(shè)計全新的視覺特點，打破了傳統(tǒng)油畫中難以滲透中國特色文化的藝術(shù)創(chuàng)作限制。王華祥在該作品的創(chuàng)作上大膽的進(jìn)行了中西文化結(jié)合，將中國和西方國家的藝術(shù)特色進(jìn)行拼接，賦予了作品全新的藝術(shù)風(fēng)格。

三、民間美術(shù)元素的運用，豐富了畫家藝術(shù)語言的個性化表達(dá)。

民間美術(shù)有著種類龐大、藝術(shù)形態(tài)多樣化、文化元素較多等特點，將民間美術(shù)藝術(shù)與油畫藝術(shù)結(jié)合，可以豐富油畫的表現(xiàn)形式，讓作者在進(jìn)行油畫創(chuàng)作中，對于自己內(nèi)心的情感表達(dá)有了更多的選擇，中國畫家從接觸藝術(shù)到形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，整個過程都在中國的藝術(shù)文化特色中熏陶成長。而油畫是一種起源于西方國家的藝術(shù)形式，中國畫家油畫創(chuàng)作中，想要通過西方藝術(shù)準(zhǔn)確表達(dá)出自己情感具有一定難度。正因為如此我國油畫作品多數(shù)為模仿西方作品風(fēng)格，而民間美術(shù)與油畫結(jié)合的全新藝術(shù)形式則可以有效的解決上述問題，畫家通過在油畫中藝術(shù)民間美術(shù)元素，可以更好的對自身情感進(jìn)行個性表達(dá)，讓油畫作品更具靈魂。同時也可以讓民間美術(shù)通過油畫的形式得以繼續(xù)傳承，提高民間美術(shù)藝術(shù)影響力，也我國油畫作品在世界上獲得更高的地位。

四、民間美術(shù)多元的造型特色在當(dāng)代油畫中的運用。

民間美術(shù)在對人物的造型和刻畫張，手法夸張表現(xiàn)方式多樣化，對人物的某些特點進(jìn)行了放大，注重人物的內(nèi)涵特點表達(dá)，與西方人物刻畫重視人物外形還原相比，我國民間美術(shù)人物刻畫不僅僅是對外形的模仿，更多的是通過心靈反應(yīng)事物。正因為如此，民間美術(shù)作品是我國各個民族在不同的歷史文化環(huán)境下形成的寶貴文化財務(wù)，通過民間美術(shù)作品可以感覺歷史和文化的演變與傳承。將民間美術(shù)多元化的造型特點和藝術(shù)表達(dá)形式賦予到油畫作品中，可以讓西方的藝術(shù)形式具備中國的文化特點，如王懷慶老師，對中國的剪紙藝術(shù)有著深厚興趣，剪紙藝術(shù)古典的藝術(shù)表達(dá)形式和文化內(nèi)涵，讓王懷慶老師在油畫作品中創(chuàng)作中有了新的靈感和啟示，結(jié)合西方抽象主義的理念，王懷慶老師最終開創(chuàng)了具有中國傳統(tǒng)文化特色的抽象藝術(shù)形式。

五、民間美術(shù)裝飾性色彩對當(dāng)代油畫的影響。

民間美術(shù)色彩的選用都深受我國地方歷史文化特點的影響，我國人民長久以來具有積極向上的思維，對未來的生活充滿希望與憧憬，民間美術(shù)作品中也以紅色為主，彰顯著我國人們對美好生活的無限向往。傣正杰的作品中顏色的選取受民間年畫的影響，紅色、綠色是他主要使用的顏色，這符合人們的審美習(xí)慣。他的作品《跨世紀(jì)的婚禮》以進(jìn)行婚紗攝影的人物為主角，背景設(shè)置大量的年畫圖案，色彩之間形成強烈的反差。。我們可以看出民間美術(shù)的色彩大都是充滿活力的，很少有灰暗、沉悶的色調(diào)。油畫藝術(shù)同樣有著很強的色彩感染力，可以在一定程度上借鑒民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)手法。

參考文獻(xiàn)：

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傳承藝術(shù)的唯美句子篇十三

四、傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化推廣與傳播。

充分利用高校的教育資源優(yōu)勢，通過建立“東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地”，著力進(jìn)行東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承人及表演人員、東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)科研專門人才、文博專業(yè)人才和東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)管理等專門人才的培養(yǎng)，建設(shè)一支出色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承、研究和管理隊伍。首先是傳承人及表演人才的培養(yǎng)。為了組建一支傳承人隊伍，應(yīng)經(jīng)常性組織開展具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的校本教學(xué)活動，即讓藝術(shù)傳承人走進(jìn)校園，開設(shè)傳統(tǒng)文化欣賞課，編寫民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材作為校本課程。同時，定期開設(shè)傳承課程培訓(xùn)班、文化沙龍和學(xué)術(shù)講座，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承列入大學(xué)課程，聘請傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承人走進(jìn)大學(xué)傳授技藝，解決傳承隊伍老化、后繼乏人的問題。此外，還可以通過培養(yǎng)一批能夠組織民間藝人、民間藝術(shù)的表演隊伍的方式，引導(dǎo)社會力量參與傳統(tǒng)藝術(shù)的合理開發(fā)利用，開發(fā)生產(chǎn)具有民族民間文化特色的服飾、飲食、工藝品、紀(jì)念品等，建立民族民間文化產(chǎn)品的研究開發(fā)生產(chǎn)基地，使之成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長點。其次是藝術(shù)管理人才的培養(yǎng)。隨著中國文化產(chǎn)業(yè)的日益升溫，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的演出團(tuán)體也日益增多，而這個產(chǎn)業(yè)鏈中重要的一個環(huán)節(jié)——藝術(shù)管理人才卻處于虧缺的狀態(tài)，尤其是從事傳統(tǒng)文化藝術(shù)的管理人才更是鳳毛麟角。所以傳統(tǒng)文化藝術(shù)管理人才是確保傳統(tǒng)文化藝術(shù)在商業(yè)社會中能夠持續(xù)發(fā)展、不斷完善的關(guān)鍵。因此，要盡快實施對藝術(shù)傳承人“請進(jìn)來，走出去”戰(zhàn)略服務(wù)，培養(yǎng)具備專業(yè)知識及創(chuàng)新意識的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的管理人員，使其不僅能在項目管理過程中對項目本身提供管理方法，同時能夠針對項目傳承的特殊性和流動性隨機、能動地調(diào)整管理模式。再次是科研人才的培養(yǎng)。制定科研人才培養(yǎng)計劃，培養(yǎng)具有普查積累傳統(tǒng)文化藝術(shù)資料和文檔工作能力的科研專門人才已成為當(dāng)務(wù)之急，為此要加強理論研究人才和管理人才的培養(yǎng)，盡快培養(yǎng)一支研究管理團(tuán)隊，同時要大力鼓勵年輕人加入到傳統(tǒng)藝術(shù)的文化傳承工作中，從而利用高科技手段實現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源保護(hù)的科學(xué)化，把所有文化資源信息（包括文字、圖像、音響、影像）進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的數(shù)字化處理和動態(tài)管理。

六、結(jié)語。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是承載文化藝術(shù)的母體。本文以東北地區(qū)豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)為基本資源，對其發(fā)展模式、戰(zhàn)略重點及可持續(xù)運營進(jìn)行系統(tǒng)研究和全方位的綜合開發(fā)，從而達(dá)到構(gòu)建傳統(tǒng)文化藝術(shù)多維傳承體系，為弘揚黑土文化提供理論和實踐兩個層面的創(chuàng)新傳承思路，并使中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，不僅在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚光大，為中華民族的偉大復(fù)興補充新的文化給養(yǎng)，賦予新的文化內(nèi)涵。在探尋東北地區(qū)寶貴的多元文化藝術(shù)形態(tài)的基礎(chǔ)上，本文提出將以往的“標(biāo)本式”保護(hù)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠討B(tài)式”傳承，即不僅將散存在民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)轉(zhuǎn)化為有形形式進(jìn)行搶救性挖掘、收集、整理，使之得以“靜態(tài)”記錄和保存，同時更要尋求通過學(xué)校教育、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)和文化專門人才培養(yǎng)等手段，實現(xiàn)傳承主體繼承、創(chuàng)新和發(fā)展基礎(chǔ)上的“動態(tài)”傳承的目標(biāo)?？傊?，本文希望通過開展地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的對策研究，提出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承模式和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，建立基于高度文化自覺和合理文化規(guī)劃基礎(chǔ)上的有效傳承機制，力爭擺脫在當(dāng)今急劇變革的社會及現(xiàn)代文明發(fā)展的強烈沖擊下，傳統(tǒng)文化藝術(shù)所面臨的消亡和繼承的兩難困境，使寶貴的文化藝術(shù)不僅能在民族共同體內(nèi)的社會成員中作“接力棒”似的縱向交接，并能最終形成地方文化藝術(shù)傳承的自覺機制，促使整個區(qū)域傳統(tǒng)文化藝術(shù)在歷史發(fā)展中具有更大的穩(wěn)定性、完整性和延續(xù)性。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇十四

摘要：文章主要采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法,以武術(shù)傳承機制為切入點。通過對清代秘密結(jié)社組織進(jìn)行深入挖掘與思考,以武術(shù)發(fā)展歷程為依據(jù)進(jìn)行進(jìn)一步詮釋,試圖討論武術(shù)傳承機制展開的影響因素。從秘密結(jié)社的時代背景、歷史特征等方面進(jìn)行闡述,了解其發(fā)展概況。其次,秘密結(jié)社以特有的傳承方式,及其表現(xiàn)出來的組織形式等內(nèi)容的顯著凸顯,使得承認(rèn)秘密結(jié)社對武術(shù)傳承機制產(chǎn)生影響。研究認(rèn)為:清代秘密結(jié)社內(nèi)容的多樣化,推動武術(shù)傳承機制的發(fā)展;清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機制的展開夯實根基;清代秘密結(jié)社組織實施的多元化,是武術(shù)傳承機制中一個不可缺少的環(huán)節(jié)。因此,兩者有積極影響,促使清代秘密結(jié)社推動武術(shù)傳承機制的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：清代;秘密結(jié)社;武術(shù)傳承機制;影響;。

通過清代武術(shù)發(fā)展的社會環(huán)境和時代背景的闡述,并根據(jù)《清代秘密結(jié)社武術(shù)活動試析》等文獻(xiàn)資料記載說明,詳細(xì)對秘密結(jié)社進(jìn)行探討和研究。研究發(fā)現(xiàn),其組織形式為武術(shù)傳承機制的后續(xù)發(fā)展提供一種模式,可以認(rèn)為,它對武術(shù)的傳承機制和秘密結(jié)社起到至關(guān)重要的作用。在清代社會日新月異的過程中,不斷呈現(xiàn)出秘密結(jié)社組織的功能及特點,其對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而,它只是產(chǎn)生了片面影響,但并不了解清代秘密結(jié)社組織發(fā)展的基本情況,這一結(jié)社組織對清代的武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生什么條件,以及對武術(shù)傳承機制的完善,已達(dá)到何等水平等一系列問題。因此,本研究重在研討以清代秘密結(jié)社的武術(shù)展開景象為前提,以尋找秘密結(jié)社與武術(shù)的傳承機制的關(guān)系為目標(biāo),并結(jié)合武術(shù)傳承機制的相關(guān)發(fā)展對策及建議,正確闡釋武術(shù)傳承的機制與清代秘密結(jié)社的關(guān)系。

1秘密結(jié)社產(chǎn)生條件。

1.1時代背景演進(jìn)。

在廣泛的群眾基礎(chǔ)和盛行的民間武術(shù)活動條件下,推動了清代秘密結(jié)社的形成。“所謂秘密結(jié)社,是指以下層民眾為主要成分,以結(jié)盟、傳教或習(xí)武等活動為凝聚方式,而不為朝廷官府所允許的各種民間結(jié)社團(tuán)體”。[1][2]大眾武術(shù)喜愛者是清代秘密結(jié)社形成的要素之一。由于當(dāng)時清政府是滿族政權(quán),以封建統(tǒng)治階級為主,在連綿不斷的戰(zhàn)爭和階級矛盾的背景下,注入了大量少數(shù)民族軍事力量進(jìn)入中原。而民間武術(shù)活動在這一時期相對盛行,激發(fā)了武術(shù)與政權(quán)統(tǒng)治的矛盾,民間百姓又借用武術(shù)來推翻清王朝統(tǒng)治。因此,民間武術(shù)活動的盛行是清代秘密結(jié)社形成的又一因素。

1.2發(fā)展過程融合。

與此同時,民間武術(shù)流派的雛形推動著清代秘密結(jié)社的發(fā)展。清代秘密結(jié)社是當(dāng)時社會背景下民間武術(shù)的縮影,其中還出現(xiàn)各種流派的武術(shù),以及存在和活動著寬泛的秘密結(jié)社組織,并創(chuàng)新習(xí)練武術(shù)的方式及作用,以適應(yīng)社會的需要,評釋秘密結(jié)社的大規(guī)模出現(xiàn)促使武術(shù)流派的構(gòu)成,這不僅對其展開產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,還是對清代武術(shù)的流動提供了重要載體和流傳媒介。在從事秘密結(jié)社中,歷經(jīng)冗長的演進(jìn)、發(fā)展過程中,權(quán)益趨向逐漸由弱到強,集體思想由小到大轉(zhuǎn)化,“對農(nóng)耕文明下的中國社會產(chǎn)生了重要影響,事實上,秘密結(jié)社是舊中國不可忽視的一種社會勢力”。[3]因此,綜上所述,這一行為在一定程度上加強了民間武術(shù)文化的交流與傳承,從而促進(jìn)秘密結(jié)社的發(fā)展。

1.3傳承后續(xù)發(fā)展。

武術(shù)傳承機制,是指武術(shù)傳承過程中的有機體構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)以血緣、宗教、師徒等方面進(jìn)行傳承,任何事物只有經(jīng)過傳承之后,才能得到后續(xù)發(fā)展。武術(shù)傳承的功能不斷的完善,使得傳承機制不斷規(guī)范。中華武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的一部分,從古傳承至今,其本身傳播的過程是無價的?？偟膩碚f,在武術(shù)的傳承機制方面,不僅僅對于武術(shù)傳承是一種方式,更是其組成部分。

2傳承方式。

2.1師徒傳承興起。

清代秘密結(jié)社的形式以師徒關(guān)系為基礎(chǔ)。首先,師徒關(guān)系以“血緣關(guān)系為途徑”[4],作為傳承方式的一種,將其用來體現(xiàn)武術(shù)師徒關(guān)系的主體形式?！耙匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的武術(shù)傳承體系的根本源于我國以農(nóng)耕文明為主題的社會生產(chǎn)方式”。[5]而在血緣方面,通過血緣關(guān)系建立起的師徒關(guān)系,這是對傳統(tǒng)思想文化的一種體現(xiàn),表明具有功不外傳的特征。也代表傳承的穩(wěn)定性,比如在對弟子進(jìn)行教學(xué),弟子掌握了這招技能后,不能輕易對外傳授或者是隨意改變內(nèi)容,從而保證其穩(wěn)定性?！皞鞒蟹绞揭簿哂忻黠@的家長管理制度,并且以年齡的大小決定等級的高低”。[6]其次,清代秘密結(jié)社的傳承方式以“強烈的價值認(rèn)同觀為又一途徑”。[7]在價值觀方面,因強烈的價值認(rèn)同夯實了師徒關(guān)系的基礎(chǔ)。比如“只有不是的徒弟,沒有不對的師父”。以教育的方式則要求表明弟子參拜或行見禮這是對師父表達(dá)的一種尊重和敬愛,師父在這一教學(xué)過程中享有絕對的權(quán)威,智慧與閱歷在師父的論述中具備相對的意義,這種師徒關(guān)系反映了一切以師父為主,體現(xiàn)了傳道之人至高無上的地位。體現(xiàn)其師徒關(guān)系之間的價值量。

2.2組織形式完善。

清代秘密結(jié)社的禮儀以武德思想為根本。以師徒傳承習(xí)武方式的秘密結(jié)社,禮儀的發(fā)展對社會的教化功能具有極大影響力,師徒傳承之間的拜師禮儀是中華民族傳統(tǒng)所必須遵守的文化傳統(tǒng),因此,也對武術(shù)傳承機制的展開產(chǎn)生巨大的影響。在師徒傳承的過程中要樹立尊師重道的理念,只有把尊師重道這一理念放在首位,才能領(lǐng)會自己的不足,使人們虛心向其他人請教問題。武術(shù)傳承的禮儀自身就是傳統(tǒng)文化關(guān)照下的一種文明形態(tài),人們通過各種禮儀的外在表現(xiàn)形式解釋武術(shù)禮儀內(nèi)在的東西。正因為有了內(nèi)在的`精神內(nèi)涵和意志品質(zhì),才使外在的東西成為武術(shù)禮儀。正是中國社會秘密結(jié)社組織存在的思想緣由,對于結(jié)社組織的出現(xiàn),也伴隨著民間武術(shù)傳統(tǒng)的思想潮流的涌入,武德這一傳統(tǒng)禮儀它脫離了統(tǒng)治者禁武封建思想的約束,又不受新興階級思想的熏陶。因此,可以說,隨著社會的延綿進(jìn)步,武術(shù)傳承在傳統(tǒng)禮儀上加強了武德的培養(yǎng),尊師重道這一理念的升華,賦予了秘密結(jié)社組織更深刻、更具有代表意義的內(nèi)涵與精神。

2.3開拓傳承渠道。

清代秘密結(jié)社的組織以團(tuán)體規(guī)模為核心。清代秘密結(jié)社是在統(tǒng)治者頒布禁止習(xí)練拳術(shù)及器械等條令下,擅自建設(shè)宏大的組織隊伍,起到了袒護(hù)人民、教育和提供良好訓(xùn)練武藝環(huán)境的作用。推進(jìn)武術(shù)傳承機制的發(fā)展,需要了解和把握相關(guān)的秘密結(jié)社發(fā)展規(guī)模。秘密結(jié)社的發(fā)展規(guī)模,應(yīng)與整個歷史發(fā)展進(jìn)程中所遵循的武術(shù)傳承機構(gòu)相結(jié)合。秘密結(jié)社的規(guī)模主要是通過自身在不斷的發(fā)展過程中,尋求相同目標(biāo)、興趣愛好的人員來組建團(tuán)體模式,秘密結(jié)社的組織規(guī)模在武術(shù)傳承機制下扮演著非常重要的角色,不僅擴大武術(shù)知識范圍、奠定了一定社會基礎(chǔ),而且有利于組織之間的交流發(fā)展?！拔湫g(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展問題作為一種社會文化現(xiàn)象存在,因文化研究的多維視野而多元化”。[8]武術(shù)傳承的體質(zhì)研究,該當(dāng)尊重秘密結(jié)社展開的規(guī)模,從歷史發(fā)展軌跡中探尋其傳承機制,構(gòu)建科學(xué)的傳承體系促進(jìn)結(jié)社組織的有效傳承。這不僅對傳統(tǒng)武術(shù)傳承體系承襲的需要,更需要對當(dāng)代武術(shù)傳承進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。“由于政治的需要,以“社”的組織保護(hù)和掩蓋練武活動,把練武活動作為重要內(nèi)容”。[9]開展習(xí)武組織流動是清代秘密結(jié)社的主要集體規(guī)模,但事實上卻為武術(shù)的發(fā)展提供了后續(xù)基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社需要打破個人的常規(guī)管理,構(gòu)建相關(guān)的秘團(tuán)體組織規(guī)模,其好處在于鞏固秘密結(jié)社的團(tuán)結(jié)互助。在構(gòu)建組織體系的同時需要加強組織的團(tuán)結(jié),并不斷為秘密結(jié)社的團(tuán)體規(guī)模開拓創(chuàng)新,不能使之一成不變,需要從整體上完善武術(shù)的傳承機制發(fā)展。

3傳承作用。

3.1傳承內(nèi)容豐富。

3.2發(fā)展結(jié)構(gòu)多元。

清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機制的開展夯實根基。清代武術(shù)在這一期間迅速開展起來,其表演形式的種類繁多,“因受組織活動的影響而使拳種的逐漸增加,對拳種的發(fā)展由單一的變現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動形式”[12],各類秘密結(jié)社遷移使武術(shù)交流隨著變動而變更,使它們在各地區(qū)的交流、發(fā)展以及相互學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中不斷地融合,共同推動秘密結(jié)社在形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上不斷的發(fā)展,這一發(fā)展必然會引起武術(shù)原有技術(shù)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特點的演進(jìn),使這種演變成效更好的貼近于中華武術(shù)的傳承。其秘密結(jié)社的發(fā)展為武術(shù)傳承提供良好的基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社為武術(shù)傳承的開展奠定了根基。

3.3規(guī)模體系龐大。

清代結(jié)社組織規(guī)模的多元化,是武術(shù)傳承機制中一個無法或缺的環(huán)節(jié)?！懊孛芙Y(jié)社的存在形式是以武術(shù)傳承發(fā)展為依托,需要提升自己的反抗和自衛(wèi)能力”。[11]在進(jìn)入清代后,為抵抗清政府的壓迫,秘密結(jié)社的成員不僅需要學(xué)會傳統(tǒng)武術(shù)理論與方法,還需要加強實戰(zhàn)進(jìn)攻、防御等功能,已達(dá)到組織規(guī)模的多元化發(fā)展。隨著社會的不斷發(fā)展,在秘密結(jié)社個人到團(tuán)體的模式下,其團(tuán)體的規(guī)模也不斷的多元化。清代秘密結(jié)社的組織模式是自發(fā)構(gòu)成,演變至今,側(cè)面映射了在當(dāng)代社會發(fā)展下,以學(xué)校武術(shù)代表隊的運作特性為武術(shù)機制的一部分,其組織規(guī)模的功能多元化,推動了現(xiàn)今武術(shù)傳承機制的開展,也闡釋了這是在武術(shù)傳承機制中一個無法或缺的環(huán)節(jié),其意義影響深遠(yuǎn)。

4結(jié)語。

綜上所述,清代的秘密結(jié)社在清政府的打壓下,依然寬泛展開武術(shù)活動,表明了結(jié)社是清代武術(shù)展開的重要因素,對武術(shù)傳承機制起到了鞭策作用。它與傳統(tǒng)武術(shù)開展的過程有著緊密的聯(lián)系,甚至可以說,清代秘密結(jié)社組織就是時代變更的產(chǎn)物,使得結(jié)社組織對武術(shù)的開展有著截然不同的影響,對開展武術(shù)的傳承機制有著十分重要的影響。

參考文獻(xiàn)。

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傳承藝術(shù)的唯美句子篇十五

摘要:民間剪紙是我國一種傳統(tǒng)的藝術(shù)，它有著悠久的歷史，是民間藝術(shù)文化的源頭。剪紙藝術(shù)無論是在傳統(tǒng)的民俗活動當(dāng)中，還是在現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中，都具有非常重要的作用。它是民族美麗的闡釋，也是地域風(fēng)情以及情感內(nèi)涵的重要展現(xiàn)手法。與此同時，隨著服裝行業(yè)的不斷發(fā)展，剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用也是越來越廣泛。本文就將對剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行詳細(xì)的探究，對剪紙藝術(shù)具有的文化內(nèi)涵以及特色進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計有機地結(jié)合，激發(fā)出新的創(chuàng)作靈感。此外還將對制作的工藝以及結(jié)合的方法進(jìn)行探究，對未來的服裝設(shè)計發(fā)展趨勢進(jìn)行分析，以便更好地發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)勢。

引言。

中國的民間剪紙藝術(shù)從戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始萌芽，隨著紙張的發(fā)明，剪紙藝術(shù)也逐漸地發(fā)展和壯大起來了。其實在古代，剪紙藝術(shù)就已經(jīng)被人們運用到了服飾的設(shè)計當(dāng)中，隨著時間的推移現(xiàn)代服裝設(shè)計師們逐漸地將剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計進(jìn)行更加和諧的融合，將服裝設(shè)計的理念與剪紙元素進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，既體現(xiàn)了東方的韻味，也展現(xiàn)了時尚的魅力，帶來了全新的視覺享受，使得全球的人們都能夠感受到中國剪紙藝術(shù)的獨特魅力和深厚的文化內(nèi)涵。在服裝設(shè)計當(dāng)中，對剪紙藝術(shù)進(jìn)行應(yīng)用應(yīng)當(dāng)注意對剪紙文化內(nèi)涵的理解和掌握，然后才能按照現(xiàn)代的設(shè)計理念進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)新，這樣才能在服裝中傳遞中華民族博大精深的文化。

剪紙藝術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵，不僅在中國進(jìn)行廣泛的影響和深遠(yuǎn)的傳播，在世界范圍內(nèi)也具有一定的影響力?，F(xiàn)在不僅是中國的設(shè)計師將剪紙藝術(shù)應(yīng)用到自己的服裝設(shè)計當(dāng)中，外國的設(shè)計師也將目光放到了中國剪紙這項傳統(tǒng)的工藝上面，從中獲得靈感。中國的剪紙藝術(shù)歷史悠久，最初是中國婦女在繡花的基礎(chǔ)上得到的啟發(fā)，然后作為一種窗戶或者房門［1］的喜慶裝飾而存在的。這些剪紙圖案的內(nèi)容非常廣泛，形象也大多生動活潑，具有很好的觀賞價值。隨著時代的不斷發(fā)展，剪紙藝術(shù)雖然不是人人都會，但是卻作為一種藝術(shù)形式被傳承了下來，在現(xiàn)代的舞臺上大放異彩。

剪紙藝術(shù)是一種語言符號，它能夠?qū)⒛骋活愒煨瓦M(jìn)行突出表現(xiàn)，從而體現(xiàn)出被表現(xiàn)對象的獨特美感。我們都應(yīng)該知道，在進(jìn)行剪紙的過程中用到的都是平面的紙張，所以最為基礎(chǔ)的特點就是點、線、面之間的配合。剪紙藝術(shù)并不能把復(fù)雜的畫面和光影效果［2］進(jìn)行表現(xiàn)，但是它卻在空間和時間的比例關(guān)系上呈現(xiàn)出了別樣的魅力，對稱和均衡構(gòu)造出了中華之美。剪紙藝術(shù)在構(gòu)圖上采用的基本上是平視或者組合的溝通，這樣即使是在一個平面之內(nèi)，也能展現(xiàn)出二位空間的立體美感。由于剪紙藝術(shù)中應(yīng)用的多為線條，所以反而使畫面得到了精簡，重點更為突出，極大地增強了作品的表現(xiàn)力。在應(yīng)用到服裝設(shè)計當(dāng)中時，就是將這種平面構(gòu)圖的方法應(yīng)用其中，各個圖案之間沒有重疊，沒有章法，卻能夠體現(xiàn)出一種隨意之美。中國民間的剪紙藝術(shù)融合了繪畫藝術(shù)當(dāng)中寫實、寫意以及審美裝飾三種主要的藝術(shù)手段。使平面的構(gòu)圖更加具有造型的美感。中國民間的剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作來源主要是日常的生活，是中國廣大勞動人民對生活、自然的感悟，是一種抒發(fā)內(nèi)心情感的主要方式。在創(chuàng)作的過程當(dāng)中可以通過豐富的想象使得自然物象以及人物形象適用于服裝的裝飾，不斷地進(jìn)行夸張和變形，鏤空花紋的使用更是能使這種隨意、夸張的風(fēng)格增添一種別樣的韻味。剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖非常的飽滿，線條流暢，局部精美細(xì)致。而對稱的格局是我國服裝藝術(shù)造型當(dāng)中應(yīng)用得最為廣泛的一種形式，對稱的格局能夠給人以嚴(yán)肅、穩(wěn)重、端莊之感，低調(diào)奢華。中國的剪紙藝術(shù)更有一種意象之美，是中國人民感覺與情感的具體體現(xiàn)。所以中國剪紙的圖案當(dāng)中不僅有大自然中常見的動植物，還有中國人意想出來的一些具有特殊含義的圖像，比如龍、鳳等。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中，對這種剪紙的意象加以應(yīng)用，所體現(xiàn)出來的就是極具中國代表性的服裝。

中國的剪紙藝術(shù)是多年來人們心血的結(jié)晶，技法也有許多樣，主要是剪、刻、印染、鏤空［3］等方式。剪紙藝術(shù)應(yīng)用在服裝設(shè)計當(dāng)中，就不僅僅是一種藝術(shù)的創(chuàng)作，也是一種生活的創(chuàng)新。我們在進(jìn)行服裝設(shè)計的過程中不能一味地將剪紙藝術(shù)當(dāng)中的技法全部地應(yīng)用到其中，而是應(yīng)該結(jié)合服裝布料的特點，采用其中幾種技法進(jìn)行設(shè)計。其中最為常用的一種技法就是印染技術(shù)，這種技術(shù)方法應(yīng)用起來比較直接，就是將帶有剪紙圖案的花紋直接印到服裝上去。這種印染技法的牢固性強，投入的成本也不是很高，但是在一些方面具有局限性。其次就是剪紙的拼貼技法，在服裝設(shè)計當(dāng)中，主要就是利用不同的材料進(jìn)行拼接，然后組成衣、裙等。拼貼的技法使得服裝更加具有層次感，也更加的厚重。如果我們在進(jìn)行拼接的時候還注意使用正反的色差，還能夠使圖案更加的交疊，吸引人的注意，更加具有創(chuàng)新性。最后就是鏤空的技法，這種技法是與篆刻相互結(jié)合的，主要就是利用陽刻和陰刻的方式形成鏤空的花紋。在服裝設(shè)計當(dāng)中應(yīng)用鏤空的技法能夠給人以性感、前衛(wèi)的效果。既不過分的暴露，還能夠體現(xiàn)出設(shè)計者的文化內(nèi)涵。

剪紙藝術(shù)的圖案設(shè)計在不同的歷史時期由于受到不同歷史朝代文化的影響和制約，所以圖案的形象也大不相同。但是剪紙藝術(shù)當(dāng)中的圖案基本上都是對當(dāng)?shù)孛袼?、禮儀以及神話故事的展現(xiàn)。在服裝設(shè)計當(dāng)中剪紙圖案大多應(yīng)用于裝飾物，比如在服裝的前胸、后背、領(lǐng)口［4］等處，應(yīng)用到的技法也包括我們上文提到過的鏤空、印染、拼貼等。首先，我們對剪紙圖案的紋樣運用進(jìn)行分析。在現(xiàn)代的社會當(dāng)中，服裝的款式變化十分復(fù)雜，剪紙圖案的應(yīng)用能夠使服裝看起來更加協(xié)調(diào)。尤其是在女性的服裝當(dāng)中，紋樣更為豐富，制作得也更為精細(xì)。主要的紋樣包括衣服的花邊，裙擺的花邊［5］以及鞋子的花邊等。值得注意的`是，各種紋樣其實都有自身獨特的風(fēng)格魅力，所以服飾的款式應(yīng)該盡量地滿足服裝設(shè)計的整體風(fēng)格，不同的服裝要有不同的圖案與之相匹配。我們舉個簡單的例子來說，如果設(shè)計的服裝是一套童裝，那么我們就應(yīng)該選擇一些比較卡通的剪紙形象，而且不宜復(fù)雜，越簡單越好。如果是結(jié)婚用的禮服就應(yīng)該含有祝福的圖案。其次，我們對剪紙圖案的顏色運用進(jìn)行分析。一般剪紙藝術(shù)都應(yīng)用在顏色比較單一的服裝上面，因為這樣可以豐富服裝的顏色。但是我們在采用剪紙藝術(shù)時也應(yīng)該注意剪紙顏色與服裝本身色彩之間的搭配，強烈的色彩對比關(guān)系可以強化圖案的視覺效果，使主題更加的鮮明，突出。其實剪紙藝術(shù)不僅可以放在衣服的主體位置，也可以運用到衣服的配飾上面，產(chǎn)生強烈的視覺刺激。最后，就是剪紙圖案的直接附加。但是附加的方法主要取決于衣服的面料。如果是比較輕薄的面料就可以采用印染的方法將剪紙圖案附加上去，這樣設(shè)計出來的服裝更加的娟秀、柔和。如果是一些比較厚重的呢絨面料，［6］那么我們就可以直接采用拼貼的方式進(jìn)行附加，這樣就會給服裝增加一種立體而豪放的效果。隨著人類技術(shù)的進(jìn)步越來越多的人造面料涌入市場，結(jié)合不同的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，可以給人以耳目一新的感覺。

剪紙藝術(shù)的色彩既有單一色也有繁雜的彩色，但是在一般的情況下，我們不會使用較為復(fù)雜的顏色在同一件服裝上，因為較多的色彩反而會掩蓋了服裝本身的設(shè)計手法以及面料的效果。所以色彩的使用最好是使用對比的效果，這樣能夠使顏色之間更為突出，但是這種對比最好也是只有一種對比，其他的對比效果可以視情況進(jìn)行減弱。除了對比效果的用色，我們還可以在設(shè)計創(chuàng)作中運用同類色的搭配，但是這種搭配的用量不能過多，做好就是在裝飾物中進(jìn)行應(yīng)用。近似色的搭配［7］則是比較常見的，近似色能夠給人以一種溫暖的感覺。當(dāng)然除了配色，剪紙藝術(shù)本身的圖案就已經(jīng)做夠了，所以可以用我們上文提到過的鏤空來進(jìn)行設(shè)計。除此之外，我們還應(yīng)該考慮到時尚流行的色系，因為受周圍多種事物的影響人們的審美觀正在不斷地改變，對于時尚色彩的追求也是大有不同，所以我們在進(jìn)行剪紙藝術(shù)服裝設(shè)計的過程當(dāng)中，也不能夠一直地守著舊的色彩搭配傳統(tǒng)，也應(yīng)該不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，滿足人們的審美需求，這樣才能夠不斷地促進(jìn)我國服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，也使得我們的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)得以不斷地傳承下去。

結(jié)語。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意設(shè)計為核心的，將文化與商品進(jìn)行有機的結(jié)合，形成個性化的全球消費理念，對國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不可磨滅的意義。剪紙藝術(shù)當(dāng)中蘊涵著博大精深的中華文化，剪紙所展現(xiàn)出來的藝術(shù)魅力給人以靈感。雖然剪紙藝術(shù)早就已經(jīng)應(yīng)用在我國的服裝設(shè)計當(dāng)中，但是運用得還不是非常的合理，我們應(yīng)該在繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。我們可以將剪紙藝術(shù)的精華提取出來，從剪紙的色彩、構(gòu)圖、圖案以及技術(shù)等方面進(jìn)行延伸，與服裝設(shè)計當(dāng)中的美學(xué)思想進(jìn)行有機的結(jié)合，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚之間的共鳴，促進(jìn)剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計的共同發(fā)展。

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［4］雷興武．剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用［j］．美術(shù)教育研究，2015(04)．。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇十六

我國民間藝術(shù)正是我國悠久文化的傳承，作為我國也是藝術(shù)精華的濃縮，其體現(xiàn)了我國的民族精神，同時對我國藝術(shù)文化的傳承發(fā)揮著重要的延續(xù)作用。我國民間藝術(shù)是經(jīng)過幾千年的累計和沉淀所慢慢形成的，時至今天，已經(jīng)有戲劇、手工藝及其他形式的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)與傳統(tǒng)的文物遺產(chǎn)的傳承方式不同，它需要通過口口相傳或傳授技藝等形式來進(jìn)行，因此對于民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)有著極大的意義。為了將中國歷史悠久的民間藝術(shù)更好的傳承下去，當(dāng)前在其傳承機制和保護(hù)措施工作上的深化研究就顯得十分必要。

（一）民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的源泉。

從民間藝術(shù)自身魅力來說，它是實用性及審美性相融之后所誕生的藝術(shù)品，比如：剪紙、年畫等。其審美價值和使用性同現(xiàn)今的創(chuàng)新藝術(shù)大同小異。所以，不光是從審美角度上來欣賞，還是從創(chuàng)作角度來評價，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間都存在著一定的關(guān)聯(lián)性，可以說民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的靈感和來源，同時也是其藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)憑借其自身文化價值為當(dāng)前藝術(shù)教育提供了具有很高參考價值的文化資源。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是民間藝術(shù)的沿襲。

民間藝術(shù)并非是獨立的藝術(shù)，它與人們的生活密切相關(guān)。很多生活環(huán)境、宗教信仰等方面都與民間藝術(shù)有著很大的關(guān)系?，F(xiàn)代藝術(shù)以民間藝術(shù)作為研究對象，通過其民間生活習(xí)俗、傳統(tǒng)道德思想及審美觀的關(guān)注，繼而為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來更多改變。比如說，民間傳統(tǒng)習(xí)俗中春節(jié)家家戶戶門口都會貼窗花、貼對聯(lián)代表喜慶，將“?！弊值官N暗喻福氣到，這都包含了人們對于美好生活的向往?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中常常將這種民間藝術(shù)形式用到設(shè)計作品中。

大多數(shù)人認(rèn)為民間藝術(shù)較為落伍、過時，但其實這只是片面的看法。因為民間藝術(shù)形式是百變的，它對于現(xiàn)代藝術(shù)來說有著極大的利用性。通過傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的融合，為我國現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域帶來更多創(chuàng)造源泉。注重和充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓，通過將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計完美的交融，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計上加入可以使用的民間藝術(shù)，進(jìn)而實現(xiàn)全面拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的空間同時讓民間藝術(shù)的得到傳承及發(fā)展。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，我國市場體系也在不斷的完善，更多人開始追求更高的生活水平及精神文化享受。民間藝術(shù)組織在民間藝術(shù)的有形傳承中發(fā)揮著重要作用力。民間藝術(shù)組織當(dāng)前主要可以分類兩種：第一種是由民間藝術(shù)的傳承者發(fā)起的團(tuán)體組織，主要分為盈利性及非盈利性兩種組織模式。第二種則是政府相關(guān)機構(gòu)力量扶持所構(gòu)成的民間組織形式。這種藝術(shù)團(tuán)體缺乏約束性，整體較為松散，并且缺少未來規(guī)劃和可靠資金保障。相對來說，政府扶持的民間組織中有較為專業(yè)的專家和學(xué)者，雖然具有一定的優(yōu)勢，不過在民間藝術(shù)的傳承力度上較為缺乏，所以對于其未來發(fā)展也有著很大阻礙，不利于民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)?，F(xiàn)今很多人對于民間藝術(shù)存在局限性，不愿參與這些團(tuán)體組織，兩種民間藝術(shù)團(tuán)體組織無法實現(xiàn)有效融合，加上相關(guān)制度不完善，使得民間藝術(shù)傳統(tǒng)無法有效延續(xù)。

（二）民間藝術(shù)工藝自身缺陷。

首先，傳承方式存在限制性。民間藝術(shù)中很多工藝藝術(shù)多偏好于家庭傳承或師徒傳承，常會出現(xiàn)因繼承者的去世而造成工藝失傳。而且，民間藝術(shù)與其他行業(yè)來說，回報率較低，學(xué)習(xí)花費的時間和精力較長，因此，很多青年人不愿去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)。其次，民間藝術(shù)缺乏創(chuàng)新性，結(jié)構(gòu)單一。比如說，手工藝民間藝術(shù)產(chǎn)品，濰坊的年畫和風(fēng)箏，其出現(xiàn)至現(xiàn)在結(jié)構(gòu)一直沒有較大的變化，而且因為攜帶起來不方便，使得濰坊地區(qū)的風(fēng)箏銷量受到一定的影響。時間一久，加上其工藝上缺乏創(chuàng)新性使之與當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展想脫離，失去了其發(fā)展活力。

（三）缺乏有效機制良好的機制可以保障事業(yè)的順利發(fā)展。鑒于當(dāng)前我國快速發(fā)展的新形勢，在民間藝術(shù)的發(fā)展及傳承上卻缺乏有效的保護(hù)和延續(xù)機制。

（1）民間藝術(shù)保護(hù)不夠。中國民間藝術(shù)種類繁多，因此在后期保護(hù)工作上的壓力較大，加上當(dāng)?shù)卣狈σ欢ǖ?保護(hù)能力，使得民間藝術(shù)的保護(hù)效果不佳。有的地區(qū)政府雖然采取了一些措施，但是往往都過于注重保護(hù)形式，沒有實質(zhì)的保護(hù)力，無法為民間藝術(shù)拓展新的生存空間，長此以往部分民間藝術(shù)逐漸趨于消失。

（2）缺乏資金支持。當(dāng)前我國政府在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所需資金耗費較大，財政資金較為緊張。因此，使得各地政府機構(gòu)在民間藝術(shù)的保護(hù)上資金投入不足。

目前，我國在關(guān)于民間藝術(shù)傳承和保護(hù)上雖然頒布了各種法規(guī)、條例，尤其是多次強調(diào)對文化資產(chǎn)的整理，并在認(rèn)定上有許多規(guī)定，然而對以何種法律機制和手段來進(jìn)行的保護(hù)規(guī)定卻很少。很多學(xué)者對民間藝術(shù)的保護(hù)建議多集中于怎樣在保護(hù)框架下對民間文化進(jìn)行傳承的理論研究，缺乏科學(xué)合理的法律機制保護(hù)措施，這就嚴(yán)重影響到民間藝術(shù)傳承中所大會的中要經(jīng)濟(jì)價值。

中國文化隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的步伐也在不斷的推進(jìn)，各個文化領(lǐng)域之間的關(guān)系越來越緊密，因此，在進(jìn)程民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)過程中，一定要適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展局勢，進(jìn)而實現(xiàn)民間藝術(shù)同其它組織機構(gòu)之間的協(xié)調(diào)與創(chuàng)新。對于偏遠(yuǎn)地區(qū)而言，要借助政府機關(guān)的力量進(jìn)行民間藝術(shù)工作的傳承與保護(hù)，改善和調(diào)整固化思想，加強傳承區(qū)域同政府、企業(yè)之間的聯(lián)系，進(jìn)而促進(jìn)民間藝術(shù)科學(xué)合理的推進(jìn)與發(fā)展。通過政府和企業(yè)之間力量扶持，盡最大程度的為民間藝術(shù)爭取資金補助及依附背景，進(jìn)而為民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)奠定良好的基礎(chǔ)保障。同時還要將民間藝術(shù)同當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)機構(gòu)有效結(jié)合，為文化發(fā)展提供良好發(fā)展環(huán)境。

（二）為民間藝術(shù)拓展新市場獲取新的生存空間。

民間藝術(shù)的發(fā)展始終離不開市場的認(rèn)可，只有幫助民間藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)市場中獲得相應(yīng)的地位，才能得到更多的關(guān)注和保護(hù)。比如說一些民間手工藝人，政府機構(gòu)應(yīng)發(fā)揮其自身優(yōu)勢力量將民間藝人推到市場中去，將優(yōu)秀民間藝術(shù)魅力展現(xiàn)給眾人，進(jìn)而得到更多商家的青睞。與此同時可以將藝術(shù)作品作為商品到市場中去推廣和營銷，鼓勵和提倡市場對民間藝術(shù)進(jìn)行消費，將民間藝術(shù)融入到現(xiàn)今生活中去，同人們的生活節(jié)奏共同進(jìn)退。

（1）充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。首先，在國家相關(guān)法律和法規(guī)的指導(dǎo)下，對民間藝術(shù)文化進(jìn)行整理、記錄及文檔保存，將民間藝術(shù)文化的基本信息存檔。其次，對于具有發(fā)展性和傳承性的民間藝術(shù)，政府要構(gòu)建相應(yīng)的傳承機制?？梢栽O(shè)立專項相關(guān)法律文件，制定有效的制度進(jìn)行保障，構(gòu)建當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)人才培養(yǎng)機制。

（2）發(fā)揮民間力量。首先，通過大力倡導(dǎo)地方民間文化，提升傳承及保護(hù)意識，進(jìn)而督促和帶動公眾積極參與到民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)中去，為民間藝術(shù)提供群眾力量。其次，借助新聞媒介力量，對民間藝術(shù)積極關(guān)注和推廣，為文化的傳承和保護(hù)提供更多的有效措施。比如，以信陽民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)為例，可以成立相關(guān)活動團(tuán)體，以信陽民間剪紙團(tuán)、信陽民間舞獅團(tuán)等形式，定期組織去學(xué)校、廣場及其他活動進(jìn)行表演，同時也可以讓學(xué)生參與到民間藝術(shù)活動中，讓各個年齡層的人都能夠認(rèn)識到民間藝術(shù)的重要價值并傳承下去，形成積極的認(rèn)識觀，為民間藝術(shù)文化提供良好的發(fā)展氛圍。

（四）健全和完善傳承者發(fā)掘機制，壯大民間藝術(shù)傳承隊伍。

民間藝術(shù)屬于中國珍貴的文化遺產(chǎn)，傳承者作為藝術(shù)傳播的載體有著舉足輕重的地位。對民間藝術(shù)進(jìn)行傳承和保護(hù)的首要條件就是對藝術(shù)傳承者進(jìn)行系統(tǒng)評估，將有關(guān)信息資料進(jìn)行整理。進(jìn)而構(gòu)建民間藝術(shù)傳承者發(fā)掘機制，為民間藝術(shù)的扶持和保護(hù)奠定基礎(chǔ)。民間藝術(shù)的傳承與傳承者是不可分離的，群眾可以作為藝術(shù)發(fā)展的推動力，但民間藝術(shù)要想得到更深層次的提升就必須依靠藝術(shù)傳承者來進(jìn)行。目前優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者人數(shù)不足，自身生存情況都較難更別提促進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展了，針對這種情況，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)掘和培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承者，依靠政府力量，將優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者吸收到文化部門中，進(jìn)而推動民間藝術(shù)同時代的共同進(jìn)步。

民間藝術(shù)一般是特定區(qū)域或者是某個民族特有的文化產(chǎn)物，但是每個人都應(yīng)承擔(dān)民間藝術(shù)保護(hù)的責(zé)任，與此同時還要關(guān)注民間藝術(shù)的傳播與開發(fā)。這就需要在滿足社會公共需求的同時還要不斷推進(jìn)民間藝術(shù)的傳承。尊重民間藝術(shù)的前提下，可以積極推動民間藝術(shù)的發(fā)展，這樣不僅利于民間文化的傳承和普及，還能發(fā)揮其價值。對于一些以不正當(dāng)形式對民間藝術(shù)行為給予強制性的規(guī)制，為民間藝術(shù)傳承保護(hù)提供一個科學(xué)系統(tǒng)的法律保護(hù)機制，對民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)給予全面的法律保障。鑒于我國很多民間藝術(shù)傳承地都處在較為偏遠(yuǎn)的地方或者是少數(shù)民族地區(qū)，往往會應(yīng)很多原因?qū)е旅耖g藝術(shù)逐漸失傳。因此，針對這一現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)建立對民間藝術(shù)傳承的激勵體系，以保障藝術(shù)傳承者一定的生活水平上，讓其承擔(dān)起當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的重任，避免因后繼無人而造成藝術(shù)消失的厄運。

四、結(jié)論。

民間藝術(shù)屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其的傳承機制的合理設(shè)置及保護(hù)力度的大小都會影響到整個社會的整體狀況。因此，民間藝術(shù)文化的傳承與保護(hù)作為重要的任務(wù)，應(yīng)積極發(fā)揮當(dāng)?shù)卣穆氊?zé)和權(quán)利，以當(dāng)?shù)厥袌鼋?jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，推動民間藝術(shù)相產(chǎn)業(yè)化趨勢轉(zhuǎn)變，同時加強理論界和實踐探討界的研究，為我國民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)提供理論支持和實際扶持。