當(dāng)品味完一部作品后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲感想寫(xiě)下來(lái)吧。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
中國(guó)大歷史讀后感篇一
近期，拜讀了黃仁宇先生的《中國(guó)大歷史》，加深了原來(lái)記憶中有關(guān)中國(guó)古今歷史的條線印象，體會(huì)到作者負(fù)笈海外轉(zhuǎn)換視角、重點(diǎn)提取綜合評(píng)判的良苦用心。鑒于讀得有些散漫，而中國(guó)歷史之漫漫征途、悠悠流長(zhǎng)，其間奧妙玄機(jī)，非著說(shuō)之人一冊(cè)黃卷可以蔽之，亦非捧冊(cè)之人一時(shí)可以察之、一刻可以識(shí)之，進(jìn)而揣測(cè)作者或是沒(méi)有言盡，寬宥鄙人亦是體嘗有限。
一、本書(shū)架構(gòu)及史學(xué)觀點(diǎn)。
正如自序篇中概括的`一樣，以“中國(guó)大歷史”命名本書(shū)，作者旨在將宏觀視野這一觀念引導(dǎo)到中國(guó)歷史研究里去。
（一）由于負(fù)笈海外，授課對(duì)象是非本族的異國(guó)子民，作者曾懷疑講述歷史知識(shí)的意義及實(shí)用價(jià)值，輾轉(zhuǎn)反思之后，最終決定廣泛利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，在與西歐史及美國(guó)史有了幅度與層次上比較的基礎(chǔ)上再加以研究。
（二）對(duì)既成事實(shí)、不可逆轉(zhuǎn)的史實(shí)，更多專注于考慮其積極意義及前后連貫的出處，而不以個(gè)人之恩怨愛(ài)憎當(dāng)作歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
（三）不從道德的角度檢討歷史，而是從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)促成其在中國(guó)土地上落腳。
鄙人在閱讀“安祿山的反叛”、“王安石的變法”、“數(shù)字管理還沒(méi)成熟”、“張居正與萬(wàn)歷皇帝”等篇章時(shí)，對(duì)作者的宏觀綜合分析法逐漸熟悉并認(rèn)可，對(duì)其通過(guò)講說(shuō)分析不同階段、不同朝代有關(guān)“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統(tǒng)社會(huì)不容產(chǎn)生現(xiàn)代型經(jīng)濟(jì)體制”的觀點(diǎn)慢慢領(lǐng)會(huì)逐步接受?；蛟S這些觀點(diǎn)在歷史課本中有所提及、野史小說(shuō)中早有影射，不敢確說(shuō)是作者首創(chuàng)或獨(dú)創(chuàng)，但確是鄙人第一次跳出政治形態(tài)、道德意識(shí)去讀史，改作因循本書(shū)倡導(dǎo)的“大歷史”似的敘述、點(diǎn)評(píng)去理解一段歷史，體會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、技術(shù)條件等其他因素對(duì)于歷史、社會(huì)、國(guó)家（朝代）演進(jìn)的重要意義，以及它們是如何作用于當(dāng)時(shí)、廣泛影響于后世的。
二、讀史，開(kāi)眼與壯懷。
本書(shū)自華夏文明起源至近代中國(guó)景象作一行串講，特點(diǎn)是宏觀看去，擇要點(diǎn)說(shuō)。隨書(shū)穿越，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢(shì)、民族聚散的轉(zhuǎn)換都在須臾之間，幾百年換作寥寥數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò)，人流群眾幻作嬉笑怒罵的臉譜閃過(guò)，有秉承的共通之處，也有相異相左的發(fā)展。
讀史讀得人百感交集，時(shí)而心潮澎湃慷慨激昂，時(shí)而悵然若失默默無(wú)語(yǔ)。一些大事件，攬得天時(shí)地利人和，機(jī)緣巧合順勢(shì)發(fā)生或無(wú)可避免，一些大人物，受命艱險(xiǎn)危難，亂世逐鹿問(wèn)鼎，盛世大筆擘劃，有的光耀佇立、有的黯然離去，波瀾壯闊中感受世事無(wú)常、時(shí)事造人造物；一些奇物件，大到奇絕的建筑構(gòu)造小到精細(xì)的生活瑣碎，教人贊嘆勞動(dòng)者的聰慧與神工；一些對(duì)立融通的思想，儒、法、道、墨等各家并舉，佛說(shuō)禪學(xué)、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬(wàn)象，交互輝映，爭(zhēng)鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩來(lái)……當(dāng)即豁然開(kāi)朗有所頓悟，一來(lái)知識(shí)積淀當(dāng)是慢慢打開(kāi)了眼界和胸懷的，穿越今古，跨越民族，交匯智慧，拓展思想。再者，有道是“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，若讀史讀得清醒，是否亦可提點(diǎn)當(dāng)下呢？或有補(bǔ)足和進(jìn)益之功。
三、游歷，豐富且印證。
讀史過(guò)程中，突然想起“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的警語(yǔ)來(lái)。比如文中讀到“從畫(huà)像磚看漢代社會(huì)”、“西湖與南宋”、“蒙古人的插曲”等篇章時(shí)，因?yàn)樵?jīng)游歷身臨其境，親見(jiàn)過(guò)、觸摸過(guò)、聆聽(tīng)過(guò)、體味過(guò)，感覺(jué)就較其他更真實(shí)而親切，舊景、人物、故事都可以對(duì)上號(hào)，再回味歷史品讀作者點(diǎn)評(píng)時(shí)，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成辨識(shí)，甚至生出更多遙想和猜度……因此，竊以為讀史學(xué)史可分四個(gè)階段：初為史實(shí)識(shí)志階段，其后博覽深入階段，再者游歷豐富階段，最后致用開(kāi)創(chuàng)階段。
四、讀史、觀史、研史。
很久沒(méi)有耐下性子閱讀以史實(shí)為依據(jù)，并加以專業(yè)評(píng)判的歷史讀物了，相較一些歷史小說(shuō)、野史傳奇，本書(shū)讀起來(lái)有些艱澀，翻翻停停好多回。一遍讀下來(lái)，除了對(duì)中國(guó)大歷史進(jìn)行史實(shí)梳理和印象加深外，關(guān)于作者的一些新角度觀點(diǎn)或綜合考量評(píng)價(jià)雖然讓人新奇，作為讀者的體悟不足、尚處于一知半解，這或許跟標(biāo)新立異野史印象已先入為主有關(guān)，也間或鄙人有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等知識(shí)積累不足或綜合視野狹窄的因素。
如此，倒也促成另一番感悟。史實(shí)雖已既定、不可逆轉(zhuǎn)，但隨著研讀之人知識(shí)拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化等，是可以常讀常新的。于是乎，讀史，知識(shí)是奠基，尊重客觀是基礎(chǔ)。觀史者，可隨個(gè)人喜好憎惡品讀一段歷史，逐漸深入一段體悟，在蒼茫天地間、滾滾史輪下尋找共鳴與撫慰。而研史者，禮學(xué)心誠(chéng)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，理當(dāng)作客觀解讀、綜合評(píng)判、正確指引，有根有據(jù)，有禮有節(jié)，有的放矢。
五、學(xué)史致用于無(wú)形。
過(guò)去的歷史雖不可能重新來(lái)過(guò)，卻可以通過(guò)尚存的元素、歷代史家的評(píng)說(shuō)解讀、滾滾后浪推前浪的深深積淀，啟發(fā)后世之人。今人置身于自然天地之間、歷史長(zhǎng)河之流，辨識(shí)，理解，思考，終可體味渺小與偉大、積極與消極、扎根與流浪、堅(jiān)持與放棄的奧妙，蘊(yùn)藏在“殊途同歸”與“過(guò)程無(wú)可比擬”兩種價(jià)值理念背后的追求差別。爾后懂得漫漫長(zhǎng)路上下求索間，把眼界放得更寬敞，把胸懷放得更寬大，放下身段，汲取精華剔除糟粕，積極當(dāng)下，勇敢嘗試大膽創(chuàng)新，用今天去繪就明天的光彩。
內(nèi)容簡(jiǎn)介中國(guó)歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門(mén)而入。作者倡導(dǎo)“大歷史”（macro-history），主張利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的納領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書(shū)從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。
為什么稱為“中國(guó)大歷史”？中國(guó)過(guò)去150年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變而為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。不以道德論史，不以考據(jù)為文，縱橫捭闔梳理千年歷史，三言兩語(yǔ)點(diǎn)破王朝利弊，尺度拿捏之處尢見(jiàn)黃仁宇獨(dú)到的史家眼光。
黃仁宇這部書(shū)以短短的二十余萬(wàn)字的篇幅，勾畫(huà)了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的全貌。但是，他不是以其短、或未能對(duì)于歷史的人物與事件細(xì)細(xì)地加以描述來(lái)顯示其“大歷史”的特點(diǎn)的。大歷史之為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國(guó)歷史學(xué)家的著述進(jìn)路，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對(duì)接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
中國(guó)大歷史讀后感篇二
元世祖忽必烈于1274年(日本文永十一年)和1281年(日本弘安四年)兩次出兵攻打日本,但都遭到失敗,無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)期間還是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,日本跟元朝都沒(méi)有建立起官方穩(wěn)固的外交關(guān)系。但是日本商船還是經(jīng)常到元朝把中國(guó)大陸的貨物運(yùn)回日本,這主要是因?yàn)樵瘜?duì)外國(guó)貿(mào)易采取比較寬大的政策。但是文永之役以后,元朝采取了防范武裝商人的措施,管理貿(mào)易的市舶司也時(shí)常有變遷,貿(mào)易統(tǒng)制日漸嚴(yán)厲,私人貿(mào)易被禁止,出入的內(nèi)外船舶必須持有元朝發(fā)給的叫做公據(jù)的渡海證明書(shū),按照貨物數(shù)量進(jìn)行課稅。
這些方針對(duì)日本船執(zhí)行的特別嚴(yán)格,開(kāi)了后來(lái)明朝實(shí)行的“勘合貿(mào)易”制度的先例。(勘合貿(mào)易制度:勘合是一種外國(guó)君主向明王朝朝貢的憑證,由明王朝禮部制定,上蓋騎縫印信,一分為二,一半交給外國(guó)君主,一半留明王朝。明朝海禁后,規(guī)定外國(guó)君主遣使朝貢時(shí),必須攜帶發(fā)給的半印勘合與留存明王朝的半印底簿比對(duì)朱墨字號(hào)是否相符。)。
從日本到元朝的貿(mào)易船有不少是以獲得寺社營(yíng)造費(fèi)用為目的的,比如1325年入元的為了取得建長(zhǎng)寺?tīng)I(yíng)造費(fèi)用的建長(zhǎng)寺船,1328年為了取得關(guān)東大佛營(yíng)造費(fèi)用的關(guān)東大佛船,1332年為了取得住吉神社營(yíng)造費(fèi)用的住吉社船,1341年為了取得天龍寺?tīng)I(yíng)造費(fèi)用的天龍寺船等等。雖然他們形式上都是受到天皇朝廷敕許或者幕府派遣的,但實(shí)際都是貿(mào)易船。比如著名的天龍寺船,船長(zhǎng)至本就保證不計(jì)盈虧,回國(guó)后向天龍寺繳納現(xiàn)錢(qián)五千貫。幕府對(duì)這些為了籌備寺社建造費(fèi)用的貿(mào)易船負(fù)擔(dān)航行中的警備任務(wù),防止海盜船掠奪。這些船入元的時(shí)間,是元英宗至治二年(1322年)慶元市舶司恢復(fù)以后的時(shí)期,官許船似乎是受到元朝給予的與一般商船不同的特別待遇。慶元就是現(xiàn)在的浙江寧波,“市舶司”是唐朝開(kāi)始設(shè)立的專門(mén)管理海外貿(mào)易和收取稅款的官署。
在元朝和日本的交往中,禪僧成為了一支重要力量。一山一寧(中國(guó)臺(tái)州人,普陀山高僧,12以元使身份赴日未歸。去世后被花園天皇賜以“國(guó)師”封號(hào)),清拙正澄(福建連江人,臨濟(jì)宗高僧。1326年應(yīng)北條高時(shí)邀請(qǐng)赴日,去世后謚為“大鑒禪師”),明極楚俊(浙江寧波人,臨濟(jì)宗高僧,1329年赴日。受到后醍醐天皇和北條高時(shí)的寵信,被賜“佛日惠焰禪師”稱號(hào)),竺仙梵仙(明州象山人,1329隨明極楚俊一同赴日。受光嚴(yán)上皇和足利尊氏的皈依)等中國(guó)名僧的來(lái)日,奠定了日本禪宗文化的興盛。通過(guò)禪宗流入日本的中國(guó)貴族教養(yǎng),后來(lái)則成為了東山文化的基礎(chǔ)。
元朝時(shí)期,襲擊中國(guó)大陸的倭寇應(yīng)當(dāng)沒(méi)有襲擊高麗王朝的強(qiáng)烈,因?yàn)樵妨系臍埲?難以知道當(dāng)時(shí)倭寇的活動(dòng)情況,不過(guò)根據(jù)《元史》里的部分記載和明初倭寇的猖狂行動(dòng),可見(jiàn)那時(shí)候倭寇也是比較活躍的。
《元史》記載,元世祖忽必烈至元二十九年(1292),日本船至四明港要求貿(mào)易,因?yàn)榇胁赜形淦?元朝很警惕日本船圖謀不軌,因而設(shè)立都元帥府以嚴(yán)海防。這是最初見(jiàn)到的元朝對(duì)日本船的防備態(tài)度,是元朝第二次入侵日本的“弘安之役”后第十一年的事情。隨后,元成宗大德八年(1304)于定海路設(shè)立千戶所,防御倭船。元武宗至大元年(1308),日本商船焚掠慶元,元朝官軍不能抵抗。作為對(duì)應(yīng)措施,元朝加強(qiáng)了慶元和臺(tái)州等地的沿海軍備。值得注意的是,這些在元朝的日本商人的活動(dòng)和高麗忠定王二年(1350)以后在朝鮮半島大逞兇威的倭寇有許多不同之處。
第一,他們的活動(dòng)范圍僅限于慶元,也就是浙江寧波附近。因?yàn)槟抢镉小笆胁八尽?所以日本船是以貿(mào)易為目的前往慶元,只是在貿(mào)易不順時(shí)才進(jìn)行掠奪。
第二,倭船的攻擊目標(biāo)都是元朝官府。這是要求通商的日本船為了對(duì)抗通商的不利條件,或者為了對(duì)抗元朝官吏的蠻橫而發(fā)生的沖突,與從開(kāi)始起就把攻擊目標(biāo)放在糧食和人口上的活動(dòng)在朝鮮半島的倭寇本質(zhì)上是不同的。
第三,從時(shí)間上看,日本人在元朝的行動(dòng)要比朝鮮半島倭寇行動(dòng)激化的1350年早得多,兩者應(yīng)該沒(méi)有因果關(guān)系。所以,日本商人在元朝慶元的活動(dòng),即使可以視為倭寇的一個(gè)先驅(qū)性形態(tài),但并不等于狹義的倭寇。
中國(guó)大歷史讀后感篇三
所謂“大歷史”的觀點(diǎn)就是以歸納綜合的方法將現(xiàn)有的史料高度壓縮，形成一個(gè)新的前后貫通的綱領(lǐng)，從而研究歷史的整體發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，就是以宏觀尺度為標(biāo)準(zhǔn)，衡量歷史的發(fā)展。《中國(guó)大歷史》，在宏觀視角描述了傳統(tǒng)社會(huì)不容于產(chǎn)生現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制這一問(wèn)題，其中一系列的過(guò)程，值得深思。
三皇五帝，向?yàn)閭髡f(shuō)。禹夏之跡，尚有存疑，有商一代，甲骨為文。周室分封，立于宗法。春秋思盛，戰(zhàn)國(guó)兼并。秦漢大統(tǒng)，始定為一。歷史影響之深遠(yuǎn)，在于它痕跡的縱深。以宏觀的千年尺度之上看，地緣因素賦予華夏文化的影響是歷史性的，在華夏文明發(fā)展史上，扮演著不可忽視的角色。華夏文明之發(fā)育，大體于黃河、長(zhǎng)江等流域，故亦稱“大河文明”。
文化無(wú)疑是會(huì)受到地域影響的，以黃河流域?yàn)槔?，這一流域可算是華夏文明的起源地之一，是人類的宜居地帶，可是歷史上關(guān)于黃河泛濫，改道，決堤的記載多如牛毛，無(wú)論是出于對(duì)保護(hù)人身安全還是財(cái)產(chǎn)的需要，這個(gè)環(huán)境上的壓力迫使一個(gè)強(qiáng)有力的集權(quán)政府出現(xiàn)。再者，地理環(huán)境的影響使得農(nóng)業(yè)成為最適宜的選擇，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)得以發(fā)展。而所有的統(tǒng)治都是建立在這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上。
第一帝國(guó)之楷模。
社會(huì)的變遷是最為漸進(jìn)而不為顯著的，公元前221年，始皇建秦。而這空前大一統(tǒng)帝國(guó)的產(chǎn)生背后亦有一番變化。思想在華夏大地上激烈的碰撞、交融，不亞于列國(guó)之間相互征伐，兼并擴(kuò)張，最終產(chǎn)生了革命性的變化。
大一統(tǒng)時(shí)代的來(lái)臨，是制度與人事巨大變革的標(biāo)志。以宏觀千年尺度看，秦漢帝國(guó)之縱深是極其深遠(yuǎn)而接待處的，帝國(guó)的政治形態(tài)，制度，意識(shí)都為歷朝歷代所鑒用，起著楷模作用。帝國(guó)的基本制度和社會(huì)框架無(wú)疑相似。所謂“漢承秦制”，在制度層面上將，漢代是秦代的延續(xù)。較之于秦帝國(guó)，漢帝國(guó)的統(tǒng)治政策有所調(diào)整。以皇帝制度為核心，中央集權(quán)的地方郡縣制管理模式，沿用數(shù)千年，并不斷加以完善和改進(jìn)。
誠(chéng)然，制度的設(shè)計(jì)是完好的，但是相對(duì)于龐大的華夏社會(huì)而言，要想實(shí)現(xiàn)高效率的運(yùn)轉(zhuǎn)，便顯得粗陋，而面對(duì)技術(shù)上的難題往往以人事作為補(bǔ)充。這就為董仲舒提出的儒家思想找到了歷史舞臺(tái)，以儒家思想為核心的意識(shí)形態(tài)推行，使得所謂的朝代更替興亡找到了理論基礎(chǔ)?？上В@種經(jīng)義上的思想往往很難解決實(shí)際上的具體技術(shù)問(wèn)題，這也是社會(huì)動(dòng)亂發(fā)生的原因之一。
大帝國(guó)極盛時(shí)期，鑿空西域，北收匈奴。公元220年，東漢被曹魏取代。漢朝成為歷史記憶。不言而喻，漢帝國(guó)的衰亡很大程度上是由于土地上的矛盾，這種矛盾貫穿于農(nóng)業(yè)社會(huì)數(shù)千年。始終無(wú)法得到解決。
第二帝國(guó)之突破。
曹魏代漢，吳蜀分立。晉成一統(tǒng)，五胡亂華。魏晉南北，動(dòng)亂不安。隋唐鼎盛，威赫四方。安史一亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)。五代十國(guó)，趙宋遼金。公元589年，隋朝完成統(tǒng)一，結(jié)束了將近長(zhǎng)達(dá)四百年的動(dòng)亂。好景不長(zhǎng)，在這種局面下，也發(fā)生了權(quán)力集團(tuán)的內(nèi)部斗爭(zhēng)。不管權(quán)利的轉(zhuǎn)移結(jié)果如果。建立在以均田制，租庸調(diào)制，府兵制為基礎(chǔ)的農(nóng)村社會(huì)，以更加明確分工的三省六部制為框架是大體不變的。而且，在此時(shí)期還創(chuàng)立了科舉制，在這樣的制度下引進(jìn)新生的社會(huì)力量，加之高度自信包容的文化意識(shí)形態(tài)，社會(huì)之繁榮昌盛，自不必言。但在大歷史之下無(wú)不證明，在農(nóng)村社會(huì)的制度組織難以為繼的情況下，社會(huì)必然會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部的動(dòng)蕩，引發(fā)人事因素的不穩(wěn)。安史之亂之后，藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面就一直得不到有效的解決。最終，公元907年，朱溫篡唐。
防范于人事，維持以體制。歷代無(wú)不如此來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。有鑒于此，藩鎮(zhèn)割據(jù)成了宋代的大忌。宋代的突破很大程度上歸功于其科舉制的規(guī)模和經(jīng)濟(jì)的繁盛。若以此而言，則是前所未有?？蔀楹稳绱藝?guó)力不振？此中有諸多因素，若是就以技術(shù)方面而言，可見(jiàn)在補(bǔ)給，調(diào)動(dòng)兵員，后勤方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如半漢化民族的實(shí)力。王安石新法改革正是解決這技術(shù)難題的方法，然而最后還是失敗。若是儒家思想的發(fā)展，也可暫時(shí)彌補(bǔ)缺陷。可天不逢時(shí)，來(lái)自歐亞大陸大草原史無(wú)前例的大征服入主了華夏大地。
第三帝國(guó)之內(nèi)斂。
大哉乾元，曇花一現(xiàn)。竟辭中原，終為北元。有明一代，禮制為極。天子守國(guó)，君亡社稷。滿清入主，康乾盛世。西人東來(lái)，帝制將終。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，元朝是中原王朝的一個(gè)特例，它的君王既不禪讓也不死于社稷，而是北返于大草原中。除蒙古漢化程度極其底之外，它也采用儒家式的政府管理。對(duì)于農(nóng)村基層組織而言。改朝換代對(duì)于其無(wú)太大影響。
在元代帝位跟迭極其不穩(wěn)，再加上帶有民族矛盾的農(nóng)民斗爭(zhēng)之下。公元1368年，朱明王朝建立，隨后統(tǒng)一天下。以宏觀的大歷史角度而言，明朝處于一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期。它的時(shí)代特征是極其明顯的，高度的中央集權(quán)和皇權(quán)的不斷強(qiáng)化是其總趨勢(shì)。而農(nóng)村的傳統(tǒng)社會(huì)也在此發(fā)展到了極致，至于清代，乃至于民國(guó)。傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的特征連亙四百年。以儒家意識(shí)形態(tài)，維持著龐大的農(nóng)村社會(huì)，若以對(duì)商業(yè)的重視程度和掌控而言，則遠(yuǎn)不如宋代。明代制度竟能終兩百多年而無(wú)大調(diào)整，實(shí)為罕見(jiàn)。
“大歷史”稱其為對(duì)于傳統(tǒng)道德理教的發(fā)揮極致?？蓵r(shí)代的發(fā)展使得技術(shù)的缺陷無(wú)法由道德彌補(bǔ)。這時(shí)往往會(huì)有新的力量會(huì)注入。公元1644年，滿清入關(guān)。清代承襲明制，加以滿族色彩。但于傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)也無(wú)甚創(chuàng)新，對(duì)外政策也與明代無(wú)異。其內(nèi)斂也沿襲明代。此時(shí)的傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了如此程度：朝代的更替無(wú)法影響以儒家意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的改變，大規(guī)模的改革無(wú)法進(jìn)行。整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，只有在外來(lái)力量沖擊下，內(nèi)部社會(huì)的變革才能逐漸發(fā)起。這也恰恰是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年之特點(diǎn)。
由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代。
民國(guó)肇立，五族共和。軍閥割據(jù)，十有五年。國(guó)民北伐，土地革命。民族抗日，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)。中國(guó)新立，改革開(kāi)放。唯斯盛世，幸甚至哉！公元1911年，辛亥革命爆發(fā)，隨后，清帝遜位，帝制宣告終結(jié)。但這并不意味著傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)束。高層的機(jī)構(gòu)需待重建，底層社會(huì)機(jī)構(gòu)也毫無(wú)改變。新舊之間無(wú)法相接，又沒(méi)有一種實(shí)際上的全面系統(tǒng)化的管理方式。
中國(guó)大歷史讀后感篇四
元末農(nóng)民起義是指元順帝至正十一年至至正二十七年(1351—1367年)九月，中國(guó)元朝農(nóng)民進(jìn)行的反抗并推翻元封建王朝的武裝斗爭(zhēng)。朱元璋趁元軍疲于對(duì)付北方紅巾軍，無(wú)暇南顧之機(jī)，采取一系列有效措施，逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。采取先西后東，先強(qiáng)后弱的戰(zhàn)略，在具體作戰(zhàn)中，穩(wěn)步推進(jìn)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，先剪枝葉，然后動(dòng)搖其根本，從而削平群雄統(tǒng)一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事基礎(chǔ)。
元末農(nóng)民起義著名的口號(hào)只是：“莫道石人一只眼，此物一出天下反。”或“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反?！边@個(gè)口號(hào)和黃巾起義一樣，用迷信來(lái)反抗專制。
元末農(nóng)民起義，讀者的視線一般被朱元璋義軍所吸引。明朝的創(chuàng)立就成了推翻元人統(tǒng)治的代名詞。因此那段戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主流歷史有很多重要的篇章被遺忘。朱元璋加入濠州義軍，當(dāng)女婿，成頭目，獨(dú)立一軍，下采石，得浙東文人擁護(hù)高筑城廣積糧，鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)，滅張士誠(chéng)、方國(guó)珍，北伐大都。這些都是大家熟知的歷史。但在北伐之前朱元璋軍很少和元軍主力作戰(zhàn)。鑒于他建立了明朝，做了皇帝，故不把他列入英雄榜。
這次起義是古代中國(guó)最有典型的一次起義，一來(lái)起義有宗教背景，二來(lái)不單是農(nóng)民起義，更是民族起義，第三個(gè)就是它是最成功的一次北伐，其他各代大都是南征，只有朱元璋的北伐成功而且還建立了長(zhǎng)期政權(quán)。元朝末年政治腐敗，民族分等級(jí)的政策已經(jīng)造成極大的民怨，而元朝內(nèi)部還四分五裂，爭(zhēng)斗不止，這樣的政權(quán)滅亡是遲早的事，就算朱元璋不北伐，陳友諒也會(huì)北伐，何況北方元朝內(nèi)部的爭(zhēng)斗的勝者最終也會(huì)篡權(quán)。不過(guò)這次起義軍的戰(zhàn)略還是很值得借鑒的，一開(kāi)始韓劉兩人用白蓮教和民族矛盾做背景，聲勢(shì)極大，各地起義軍都打紅巾軍的旗號(hào)，北方軍一度在汴梁建都，三路北伐軍還曾打到大都。
中國(guó)大歷史讀后感篇五
《中國(guó)大歷史》的作者黃仁宇以其宏闊的視野，獨(dú)到的見(jiàn)解來(lái)解析中國(guó)歷史。之所以把它稱為“中國(guó)大歷史”，是因?yàn)橹袊?guó)在過(guò)去的150年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，影響到13億中國(guó)人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。本書(shū)從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。他以短短的二十余萬(wàn)字的篇幅，勾畫(huà)了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的全貌，實(shí)在需要很強(qiáng)的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能對(duì)于歷史的人與事件細(xì)細(xì)地加以描述來(lái)顯示其大歷史的特點(diǎn)的。大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，黃仁宇一改以往中國(guó)歷史學(xué)家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對(duì)接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。他是以一種全新的手法，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、社會(huì)思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來(lái)觀察中國(guó)歷史的脈動(dòng)。在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財(cái)政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。在著作的意圖上，作者先確立起一個(gè)大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而又前后連貫的綱領(lǐng)。在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進(jìn)一步的研究?？梢?jiàn)這種大歷史的著述方式，注重的是對(duì)歷史宏觀線條的勾畫(huà)，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。跳出歷史的價(jià)值旋流，滿足今天人們對(duì)歷史的好奇心。同時(shí)也能夠在其中給我們更多的借鑒。
《中國(guó)大歷史》從小件看大道理，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動(dòng)；從中西的比較提示中國(guó)歷史的特殊問(wèn)題；注重人物與時(shí)勢(shì)的`交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟(jì)組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。它不以一種民族狹隘的心理去看待中國(guó)歷史上所發(fā)生的事件，而是將中國(guó)的歷史放在一個(gè)龐大的歷史背景下來(lái)探討，或者放在西方觀點(diǎn)下來(lái)評(píng)價(jià)。黃仁宇一直在西方研究中國(guó)歷史，因此它能更用接近西方的方式和觀點(diǎn)來(lái)思考我們自己的問(wèn)題，這也許就是這本書(shū)不同于傳統(tǒng)歷史書(shū)籍的原因所在。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會(huì)等諸多因素相互交融的結(jié)果。歷史是需要客觀評(píng)價(jià)的，這點(diǎn)對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)尤難做到，因?yàn)樽髡咴跀⑹龅倪^(guò)程中或多或少會(huì)添加自己的主觀成分，但是當(dāng)你讀了這篇書(shū)以后你就會(huì)有一種異樣的感覺(jué)。生動(dòng)，形象，打破了以往教科書(shū)式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對(duì)今日的現(xiàn)實(shí)有著很好的借鑒意義。相對(duì)于今，當(dāng)代的許多重要事件，在宏觀歷史來(lái)看都顯得微不足道。如果將視野拉開(kāi)，許多歷史上經(jīng)歷 之事在今日仍然存在或發(fā)生。尤其是中國(guó)人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗(yàn)今、令人驚詫。
《中國(guó)大歷史》成功之處是黃仁宇把專業(yè)的歷史知識(shí)寫(xiě)成了趣味讀物，卻又蘊(yùn)含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。特別是書(shū)中對(duì)當(dāng)今社會(huì)的預(yù)言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。由此也實(shí)現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今?！吨袊?guó)大歷史》對(duì)我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來(lái)看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個(gè)人的生命極為渺小，因此對(duì)于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢？也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對(duì)人生、笑看人生。
中國(guó)大歷史讀后感篇六
毀了他自己也毀了商代江山的，還有他的另外一個(gè)大毛病，那就是好淫樂(lè)，圖享受，縱酒無(wú)度，沉迷音樂(lè)。自從他得到一個(gè)絕世美女妲己以后，這種習(xí)性就發(fā)展到難以收拾的地步。每個(gè)王朝的滅亡，幾乎都與一個(gè)紅顏禍水的傳說(shuō)有關(guān)。最著名的例子就是“妲己亡殷”。相傳妲己以美色迷惑紂王，掩袖工讒，狐媚惑主，把殷紂王攪得魂不守舍，使得紂王沉醉于聲色犬馬，不理朝政，最后連好端端的江山也給弄丟了。因此，后人常以“紅顏禍水”來(lái)比擬以色亂政的后宮姬妾，而“剖腹觀胎”則成了歷代朝廷聞?wù)咦憬涞木?。不過(guò)，國(guó)家滅亡，糾其原由，應(yīng)首推國(guó)君的治國(guó)不力，把一個(gè)政權(quán)的滅亡完全算到一個(gè)女人的頭上是不公平的。
有一次攻打有蘇氏，有蘇氏為了和商交和，就讓大臣們到全國(guó)選美女，妲己就是這樣作為禮品而貢獻(xiàn)給紂的。還有的傳說(shuō)妲己是在被其父護(hù)送入朝歌的途中，由狐貍附身而成為妖婦的。婦而為妖，似乎為商朝的滅亡找到一個(gè)理由。
紂王太寵愛(ài)妲己，當(dāng)他第一次看到妲己的時(shí)候，心里就想，有了這個(gè)女人，商朝的江山對(duì)我還有什么意義。而妲己也著實(shí)妖冶動(dòng)人，有閉月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容，她墨云秀發(fā)，杏臉桃腮，眉如春山淺黛，眼若秋波宛轉(zhuǎn)，勝似海棠醉日、梨花帶雨，身段纖柔，動(dòng)若弱柳含風(fēng)，又天生會(huì)作嬌媚之態(tài)，令紂王喪魂落魄。
紂王自進(jìn)妲己之后，朝朝宴樂(lè)，夜夜歡娛，對(duì)妲己言聽(tīng)計(jì)從。同時(shí)，厚斂賦稅，把殷都向南擴(kuò)大到朝歌(今河南淇縣)，向北擴(kuò)大到邯鄲、沙丘(今河北平鄉(xiāng)東北)，在這廣大地區(qū)修建離宮別館、苑囿臺(tái)榭。他花了七年時(shí)間，在首都朝歌(今河南淇縣)建了一座占地方圓三里、高達(dá)千尺的鹿臺(tái)。鹿臺(tái)上有巍峨的摘星樓、精致的亭閣，比夏桀的瑤臺(tái)還要壯觀。他命樂(lè)師師涓作“北里之舞”、“靡靡之樂(lè)”等淫聲怪舞，通宵達(dá)旦地飲酒作樂(lè)，不理朝政，不祭鬼神。
他還特別喜歡吃肉喝酒，便學(xué)著當(dāng)年夏桀的樣子，在宮院中挖了個(gè)大池子，里面灌滿了酒，稱做“酒池”，據(jù)說(shuō)酒裝滿后可以行船，又在池邊的林木上掛上肉塊，稱做“肉林”。紂王和妲己在“酒池”、“肉林”中盡情享受。
相傳妲己不僅荒淫狐媚，而且性情殘忍，慫恿紂王設(shè)計(jì)出種種令人觸目驚心的殘忍酷刑，以欣賞別人被凌遲折磨至死的情景來(lái)刺激自己的欲望。
有一天，紂王與妲己在鹿臺(tái)上歡宴，三千六宮妃嬪聚集在鹿臺(tái)下，紂王命令她們脫去裙衫，赤身裸體地唱歌跳舞，恣意歡謔。紂王與妲己在臺(tái)上縱酒大笑。只有已故姜后宮中的嬪御七十二人，掩住臉流淚，不肯裸體歌舞。
妲己說(shuō)：“這是姜后以前身邊的官女，怨恨大王殺了姜后，聽(tīng)說(shuō)私下打算作亂，以謀殺大王!妾開(kāi)始不相信，現(xiàn)在看她們竟敢違抗大王的命令，看來(lái)謀反的傳聞不假，應(yīng)當(dāng)對(duì)她們施以嚴(yán)刑，好使其他人不敢起謀逆的心!”
紂王問(wèn)：“什么才稱得上是嚴(yán)刑呢?”妲己說(shuō)：“依小妾之見(jiàn)，可以在摘星樓前，在地上挖一個(gè)方圓數(shù)百步，深高五丈的大坑，然后將蛇蝎蜂蠆之類丟進(jìn)穴中，將這些宮女投入坑穴，被百蟲(chóng)噬咬，這叫作蠆盆之刑。”
紂王大悅，立即照妲己的話做了一個(gè)蠆盆，將這七十二名宮女一齊投入坑中，一時(shí)間坑下傳出揪心的悲哀號(hào)哭。紂王大笑：“要不是愛(ài)妃的妙計(jì)，不能滅此叛妾!”
太子殷郊聽(tīng)到這件事，忙去鹿臺(tái)進(jìn)諫紂王說(shuō)：“法令是為有罪之人而設(shè)的，現(xiàn)在眾妾并沒(méi)有謀逆之罪，卻加以極慘的刑罰，這都是妲己誤惑圣聰，致使天下百姓知道父王是無(wú)道之君。請(qǐng)斬妲己，以正朝綱!”妲己說(shuō)：“太子與眾妾同謀，妄圖詆毀小妾，請(qǐng)大王做主。”紂王當(dāng)即喝令侍衛(wèi)錘死殷郊，比干慌忙勸阻說(shuō)：“太子是國(guó)家的根本，不可隨意加刑?！奔q王這才沒(méi)有殺死太子，但依舊把他貶謫到了荒遠(yuǎn)的地方。
梅伯入覲見(jiàn)紂王說(shuō)：“姜皇后沒(méi)有過(guò)錯(cuò)卻被處死，太子無(wú)罪過(guò)而被貶謫。請(qǐng)大王召回太子，復(fù)立東宮，臣愿代死!”妲己讒言道：“梅伯是太子一黨，因此才狼狽為奸?！?/p>
紂王問(wèn)：“那怎么對(duì)付這些人?”妲己說(shuō)：“群臣輕侮大王的尊嚴(yán)，都是因?yàn)樾谭ㄝp薄的原因。依妾之見(jiàn)，可鑄一個(gè)空心的銅柱，里面燒火，外涂油脂，讓犯人裸體抱柱，皮肉朽爛，肋骨粉碎，如此他們才知道畏懼，朝中也不再有奸黨了!”紂王立刻依言豎立銅柱，將梅伯的衣服剝光，綁在銅柱上，頃刻間燒得肉焦骨碎化為灰燼。這就是炮烙之刑。
妲己又說(shuō)：“可以再制一個(gè)銅斗，也加火在里面。罪輕而不至于處死的，就讓他們手持熨斗，手足焦?fàn)€，這樣可以區(qū)別法律的輕重。”妲己聽(tīng)到犯人的慘叫，就像聽(tīng)到刺激感官的音樂(lè)一樣發(fā)笑。紂王為了博得妲己一笑，濫用重刑。于是紂王立銅柱、銅斗各數(shù)十，置于殿前，凡有罪的大臣，即加此刑。
他對(duì)待那些諸侯王也十分殘忍。當(dāng)時(shí)有不少諸侯不滿于紂的暴虐，那些奸佞小臣就把這種情況反映到紂王那里，紂王為了加強(qiáng)統(tǒng)治，就任命了三公，讓他們管領(lǐng)諸侯，這三公就是西伯昌、九侯和鄂侯。
九侯領(lǐng)受了這個(gè)監(jiān)視別人的任務(wù)，心里很不高興，他對(duì)紂的做法恨之入骨，但是又不敢不接受，他有個(gè)漂亮的女兒，看到父親整天愁眉不展，就向父親打聽(tīng)原因，他知道父親的心病后，就說(shuō)：“父親別急，女兒可以幫助您解除煩惱，我有辦法去勸解紂，讓他改變目前這種不得人心的做法。”九侯就同意了。
九侯女兒來(lái)到京城，她的容貌使得紂王一見(jiàn)傾心。但是九侯的女兒天生不是個(gè)風(fēng)流貨色，所以她不能滿足紂的淫樂(lè)要求，九侯的女兒的勸解，紂王根本不聽(tīng)，有一天，他干脆把她殺了。
九侯知道這一情況后，心如刀絞，就求見(jiàn)紂王。九侯知道自己早晚也會(huì)死在這暴君的手下，干脆豁出去了。
九侯在紂面前大膽陳言道：“你這個(gè)昏庸的君王，現(xiàn)在國(guó)家老百姓都給你逼到了死亡的邊緣，我的女兒完全是為了社稷來(lái)勸解你，你反而殺了她……”可憐九侯的話還沒(méi)有說(shuō)完，紂王就命令手下拖出去殺了。
中國(guó)大歷史讀后感篇七
中國(guó)大歷史讀后感，黃仁宇先生筆下的中國(guó)是怎么樣的呢?下面是小編帶來(lái)的中國(guó)大歷史讀后感，歡迎閱讀!
斷斷續(xù)續(xù)地看完了《中國(guó)大歷史》初時(shí)也常在一個(gè)段落上徘徊許久不知其意然而慢慢讀下來(lái)黃的理論架構(gòu)每每出現(xiàn)并濃重闡述之隱失的閱讀張力也一再地受到激醒便明曉原來(lái)如此這般。
閱讀此本的經(jīng)歷與錢(qián)穆全然不同黃的技術(shù)分析與理論建構(gòu)如手術(shù)刀般對(duì)歷史剝離解析除卻歷史因襲的再現(xiàn)給予我的更是常從縱向敘事里逃脫的橫向比較乃至一塊塊具體制度的勃興衰亡史;錢(qián)穆的白話則指點(diǎn)江山除枝去蔓寥寥數(shù)筆點(diǎn)到為止。
從黃的著作中取了若干段落也希簡(jiǎn)要地概括出黃在敘事中國(guó)大歷史時(shí)的一個(gè)脈絡(luò)。
“井田制度”是“間架性設(shè)計(jì)”的代表。
間架性設(shè)計(jì)是來(lái)自標(biāo)準(zhǔn)化的要求這種方式影響此后30xx年的中國(guó)政治。
它意味著國(guó)家和社會(huì)結(jié)構(gòu)是可以認(rèn)為地創(chuàng)造出的同時(shí)也導(dǎo)致上層設(shè)計(jì)的形式遠(yuǎn)比下層運(yùn)作的實(shí)質(zhì)更為重要的統(tǒng)治習(xí)慣。
(分封)
……周朝的開(kāi)國(guó)與推廣農(nóng)業(yè)互為表里顯然是得到這種土壤特性的裨益。
于是在公元前10xx年中國(guó)社會(huì)即已在文化上表現(xiàn)出均勻一致。
它的基層細(xì)胞的組織與小塊耕地的操作結(jié)下不解緣也表現(xiàn)出家族的團(tuán)結(jié)。
(周朝)
……中國(guó)政治體系的早熟在當(dāng)日不失為一種成就可是中國(guó)人也必須為此付出代價(jià)。
從外表形式看來(lái)在基督之前有了這些設(shè)施國(guó)家的機(jī)構(gòu)便形成流線型可是其下端粗率而無(wú)從成長(zhǎng)發(fā)展以日后的標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)尤其如此。
(兵馬俑)它也表明中國(guó)22xx年的歷史確有垂直的莖干存在很多帶有中國(guó)性格的特征在當(dāng)日即已出現(xiàn)。
這種系統(tǒng)在上端必有設(shè)想而成的成分在內(nèi)而介于合理化及非理性之間。
(秦朝)
中國(guó)是世界上唯一從公元前迄20世紀(jì)始終直接向各個(gè)農(nóng)戶抽稅的國(guó)家。
這稅收的基礎(chǔ)極為廣泛而又非常脆弱為西方經(jīng)驗(yàn)所無(wú)。
……政府既無(wú)從以累進(jìn)稅率抽稅通常的情形便是稅收短絀再則又要對(duì)貧弱無(wú)靠的人民周濟(jì)也連帶受牽累。
另外一個(gè)值得注意的因素是中國(guó)自秦漢以來(lái)的統(tǒng)一可謂政治上之初期早熟很多地方上的習(xí)慣在其他國(guó)家可能造成法制之基礎(chǔ)者在中國(guó)則缺乏發(fā)育成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。
(漢代)
(石窟)它之五花八門(mén)也確曾使中國(guó)歷代帝王在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)感到棘手。
他們都希望利用佛教對(duì)全民的吸引力作為自己行政之工具又怕它針對(duì)于來(lái)生再世的重點(diǎn)如果經(jīng)過(guò)一度提倡足為社會(huì)的紀(jì)律而成為儒教者的一種牽制。
拓拔民族在中國(guó)歷史上最大的貢獻(xiàn)為重新創(chuàng)造一個(gè)均勻的農(nóng)村組織非如此則大帝國(guó)的基礎(chǔ)無(wú)法立足。
……及至6世紀(jì)初期重造大帝國(guó)的低層機(jī)構(gòu)業(yè)已在位大量的農(nóng)業(yè)資源和人力業(yè)已組織就緒可供建造大帝國(guó)之用。
所缺乏的是上端有紀(jì)律的官僚組織亦即是同樣均勻的結(jié)構(gòu)不為既有的權(quán)益所腐化。
(南北朝)
……儒家傳統(tǒng)之政府不僅為一種組織事實(shí)上也是一種紀(jì)律所以它不以綿密緊湊的方式構(gòu)成。
在唐朝講均田制之能推行一部分歸功于它有化幾個(gè)世紀(jì)的震蕩而為寧?kù)o之功效。
……唐朝的官僚機(jī)構(gòu)缺乏與之平行的私人組織;它的執(zhí)行全靠官僚之以名譽(yù)自重。
經(jīng)常下端的問(wèn)題頗為重要可是總是散亂其上端的行政工具則又經(jīng)常形式化而敷衍塞責(zé)。
要使這個(gè)體系生效只能從上向下加壓力。
……中國(guó)的悲劇乃是其在地方組織及技術(shù)上的設(shè)備尚未具有規(guī)模之際先已有大帝國(guó)之統(tǒng)一因之上下之間缺乏一段有效的中間階層全靠專制君主以他們?nèi)松砩系臋C(jī)斷彌補(bǔ)。
(唐朝)
趙宋的試驗(yàn)要能在這關(guān)頭實(shí)現(xiàn)而有成果財(cái)政上各種端倪必須全部用商業(yè)習(xí)慣管制……大多數(shù)民間事業(yè)從旁在側(cè)的襄助也須公司化采取法人的地位才能對(duì)公眾負(fù)責(zé)。
統(tǒng)而言之一切要能在數(shù)目上管理。
……當(dāng)王安石對(duì)神宗趙?說(shuō)“不加稅而國(guó)用足”他無(wú)疑的已知道可以借用借款的辦法刺激經(jīng)濟(jì)之成長(zhǎng)。
當(dāng)生產(chǎn)增加貨物流通時(shí)即使用統(tǒng)一稅率也能在高額的流通狀態(tài)里收到增稅之成果。
這種擴(kuò)張性的眼界與傳統(tǒng)的看法不同當(dāng)時(shí)人的眼光將一切視為不能改變的定數(shù)。
因此王安石與現(xiàn)代讀者近而反與他同時(shí)人物遠(yuǎn)。
……中國(guó)政治統(tǒng)一的程度遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)組織繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果只有使兩者都受挫折。
(北宋)
歷史家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度。
……今日看來(lái)他們的立場(chǎng)仍是過(guò)于單純他們?nèi)詿o(wú)法脫離一種被安排的環(huán)境即一種大而無(wú)當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。
(儒學(xué)復(fù)興南宋)
傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)本人謙遜對(duì)人禮讓的作風(fēng)足使很多爭(zhēng)端無(wú)法啟齒且社會(huì)體制基于血緣關(guān)系構(gòu)成又有法律支撐就用不著法理學(xué)上很多高深?yuàn)W妙的原理而牽涉到人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利了。
政府授權(quán)于各家族讓他們教訓(xùn)管束自己的子弟于是衙門(mén)減輕了本身的任務(wù);各官僚在詩(shī)歌和哲學(xué)上才力充沛也明知道他們的工作無(wú)須全部確鑿切實(shí)即司法也離不開(kāi)相對(duì)的成分。
由于他們不對(duì)各地區(qū)特殊的情形認(rèn)真所以他們總是可以用最低度的共通因素作為適用于全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)因此整個(gè)文官組織的官位差不多都可以互相交換而一個(gè)大帝國(guó)即可以用抽象的觀念和意識(shí)形態(tài)治理。
除了施政的風(fēng)向得考慮其他特殊的情事已無(wú)關(guān)宏旨。
這種體制不好的地方容易被看穿然則要改弦更張既要對(duì)付中國(guó)廣泛的疆域和內(nèi)中各種復(fù)雜的情形又受限于當(dāng)日技術(shù)上能支持的程度也就不合實(shí)際亦沒(méi)有初看起來(lái)的容易了。
(元朝)
中央集權(quán)能夠到達(dá)如此程度乃因全部組織與結(jié)構(gòu)都已簡(jiǎn)化一個(gè)地跨數(shù)百萬(wàn)英畝土地的國(guó)家已被整肅成為一個(gè)嚴(yán)密而又均勻的體制在特殊情形下則由民間經(jīng)濟(jì)作主形成人力與物資可以互相交換的公式而厘定分工合作的程序其過(guò)程雖復(fù)雜但在朱元璋督導(dǎo)之下則可以借行政上的管制付之實(shí)施了。
……中國(guó)的朝代以一種權(quán)利的架構(gòu)筑放在一個(gè)大規(guī)模的社會(huì)基礎(chǔ)之上(縱使我們并不把經(jīng)濟(jì)因素介入)所以它不能隨意創(chuàng)造或隨意的顛覆去適用于短時(shí)間的目的即使根本上的改組也不能避免某種程度的暴力出現(xiàn)。
……縉紳階級(jí)要不是與文官集團(tuán)通聲氣即是當(dāng)中的成員所以他們是全國(guó)中等地主和大地主既為朝廷的執(zhí)事人物也是鄉(xiāng)村間的地方領(lǐng)袖因之構(gòu)成了高層機(jī)構(gòu)和低層機(jī)構(gòu)間的聯(lián)系。
他們公認(rèn)良好之政府植基于保持傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值并且這一優(yōu)秀分子集團(tuán)的成員又因?yàn)樯鐣?huì)之向上及向下的流動(dòng)性不時(shí)更換。
……中國(guó)的官僚與縉紳階級(jí)預(yù)先制造一種平衡的局面使各地區(qū)勉強(qiáng)湊合一致因此他們背世界的潮流而行與宋朝變法的人士立場(chǎng)相左而整個(gè)地表現(xiàn)內(nèi)向。
……政府之中層缺乏經(jīng)理能力是第三帝國(guó)一個(gè)極為顯明的特征。
……明朝的上層官僚組織已將道德的名義一再濫用因著意識(shí)形態(tài)造成派別其爭(zhēng)執(zhí)愈籠統(tǒng)抽象愈使他們無(wú)從看清當(dāng)日的技術(shù)問(wèn)題已超過(guò)他們所能對(duì)付的程度其中又以我們所謂“憲法危機(jī)”尤然。
(明朝)
遠(yuǎn)在11世紀(jì)王安石就決心將宋帝國(guó)財(cái)政片面地商業(yè)化。
不幸地當(dāng)中一個(gè)失敗原因卻正是由于他的規(guī)劃缺乏商業(yè)資本和民間的支持當(dāng)時(shí)慘痛的結(jié)果歷久而不能忘。
這財(cái)政之展開(kāi)既無(wú)出路蒙古人入主之元朝也未貢獻(xiàn)任何對(duì)策至明朝才打開(kāi)僵局其辦法卻是大規(guī)模地全面退卻。
從此中央政府不再親身只手去掌握各種財(cái)政上的資源而是預(yù)算及限額去節(jié)制其抽取與支用。
政府本身不與經(jīng)濟(jì)上最前進(jìn)的部門(mén)發(fā)生了關(guān)系而且也坦白聲明提高人民生活程度不是它的宗旨所以它所標(biāo)榜的道德無(wú)非也帶著泥土氣息。
清朝雖然也無(wú)意于改革但到底它手上所主持最缺乏彈性的管理法稍微放松例如讓較多量的貨幣流通在某種條件下對(duì)財(cái)政采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度不完全期望官僚枵腹從公開(kāi)放廣州的海禁等。
然則大體上講全局已定也無(wú)從推翻。
國(guó)家體制的最大功用是將千萬(wàn)的農(nóng)村糾結(jié)在一起。
意識(shí)形態(tài)較科技優(yōu)先文化上的影響比經(jīng)濟(jì)更重要各級(jí)官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視。
……清朝之內(nèi)向和缺乏對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)性尚不及明朝……維持著億萬(wàn)農(nóng)民安居就業(yè)和上萬(wàn)官僚寧?kù)o在職緣于一種精妙的平衡。
為保持如此之平衡清朝也不愿對(duì)財(cái)政作更大的更革和尋求科技發(fā)展。
(清朝)
中國(guó)之首要問(wèn)題仍是新舊之間不能銜接：現(xiàn)代體制需要所有因素都能在數(shù)目字上管理。
……軍閥割據(jù)在這段期間成為普遍現(xiàn)象。
舊體制既已拆卸新的尚未產(chǎn)生只有私人軍事力量可以在青黃不接之際維持短期團(tuán)結(jié)。
……如果軍閥在歷史上有任何貢獻(xiàn)的話那是在80年外強(qiáng)侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力于是強(qiáng)迫著中國(guó)的青年自行著手尋覓著一套救國(guó)方式。
(清末民初)
繼自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、百日維新、辛亥革命及五四運(yùn)動(dòng)以后蔣中正及其所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民政府建立了一個(gè)新的高層機(jī)構(gòu);毛澤東和中共則建立了新的低層機(jī)構(gòu)。
今后中國(guó)的重要課題是如何在高低層機(jī)構(gòu)中建立法制性的聯(lián)系使整體發(fā)展走向合理化。
其實(shí)先前對(duì)這本書(shū)我了解并不是很多。
只是知道作者黃仁宇先生經(jīng)歷不凡。
我想在讀一讀中國(guó)歷史的初衷，所以就動(dòng)了心翻看這本書(shū)，剛開(kāi)始看的時(shí)候，也確實(shí)覺(jué)得有點(diǎn)寬泛、不得要領(lǐng)的感覺(jué)，不過(guò)還好，堅(jiān)持就是勝利，花了一段時(shí)間繼續(xù)讀下去欲有一種與從不同的感受：很新鮮，令人耳目一新。
第一次感覺(jué)到讀史的趣味。
作者以其宏闊的視野，獨(dú)到的見(jiàn)解來(lái)解析中國(guó)歷史。
這所以把它稱為“中國(guó)大歷史”，是因?yàn)橹袊?guó)在過(guò)去的150年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，影響到13億中國(guó)人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。
本書(shū)從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。
黃仁宇先生在歷史學(xué)中展示出來(lái)的眼光無(wú)疑是值得欽佩的。
在本書(shū)中他以地理?xiàng)l件來(lái)發(fā)展歷史，尤其不同于傳統(tǒng)歷史書(shū)寫(xiě)方法，將歷史事件以宏觀的角度、綜合條理，使讀者隨之眼界開(kāi)闊，縱橫千年。
特別是在本書(shū)起首，作者由中國(guó)歷史的發(fā)源地來(lái)推展引領(lǐng)全文，而非一向認(rèn)定的以年代來(lái)劃分，讓人了解圍繞著地理發(fā)生的歷史情景，對(duì)于歷史的演化，更能產(chǎn)生具體而清晰的概念。
首先，應(yīng)當(dāng)說(shuō)作者是非常專業(yè)的。
黃仁宇先生這部書(shū)以短短的二十余萬(wàn)字的篇幅，勾畫(huà)了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的全貌，實(shí)在需要很強(qiáng)的取舍功夫。
但是，他不是以其短，或未能對(duì)于歷史的人與事件細(xì)細(xì)地加以描述來(lái)顯示其大歷史的特點(diǎn)的。
大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國(guó)歷史學(xué)家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對(duì)接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
他是以一種全新的手法，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、社會(huì)思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來(lái)觀察中國(guó)歷史的脈動(dòng)。
在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財(cái)政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。
在著作的意圖上，作者先確立起一個(gè)大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而又前后連貫的綱領(lǐng)。
在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進(jìn)一步的研究。
可見(jiàn)這種大歷史的著述方式，注重的是對(duì)歷史宏觀線條的勾畫(huà)，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。
因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。
跳出歷史的價(jià)值旋流，滿足今天人們對(duì)歷史的好奇心。
同時(shí)也能夠在其中給我們更多的借鑒。
其次，作者是有趣的，之所以說(shuō)他有趣?是因?yàn)樵谶@本書(shū)中，有很多非常形象的比喻。
比如他認(rèn)為明朝是內(nèi)向的;整個(gè)華夏古代史，就像是一部完整的農(nóng)業(yè)文明;16世紀(jì)末的中國(guó)就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內(nèi)在異常脆弱。
紛繁錯(cuò)綜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)他這么一說(shuō)，就清晰而簡(jiǎn)單了。
第三，作者是相當(dāng)理性的。
他沒(méi)有落于俗套，保持了自己的獨(dú)立思考。
在一般的歷史評(píng)價(jià)中，顯得更有新意和見(jiàn)解。
他認(rèn)為國(guó)家的法紀(jì)堪為根本，法紀(jì)廢弛，則變亂陡生。
所以，在他寫(xiě)的這本大歷史中，他不是在講故事，而是在文字中穿插了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)做深入分析，是可以為我們提供治國(guó)的借鑒的。
歷史是不斷前進(jìn)的，但變亂，分裂乃至亡國(guó)的原因往往都是一樣的。
這些道理對(duì)當(dāng)今企業(yè)管理也同樣適用。
企業(yè)若想生存，就必須要有一套嚴(yán)格的財(cái)務(wù)管理體系，不能糊涂;規(guī)章制度的健全與執(zhí)行力的好壞更是關(guān)系到企業(yè)能否持續(xù)健康的展和在發(fā)展中能否保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。
《中國(guó)大歷史》仍然保持著黃仁宇先生一貫的“大歷史”觀點(diǎn);從小件看大道理，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動(dòng);從中西的比較提示中國(guó)歷史的特殊問(wèn)題;注重人物與時(shí)勢(shì)的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟(jì)組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。
看了黃仁宇先生的書(shū)，就再接受一次歷史的教育，他的書(shū)不同于我在以往教科書(shū)上學(xué)到的，令人受益非淺，他不會(huì)以一種民族狹隘的心理去看待中國(guó)歷史上所發(fā)生的事件，而是將中國(guó)的歷史放在一個(gè)龐大的歷史背景下來(lái)探討，或者放在西方觀點(diǎn)下來(lái)評(píng)價(jià)。
作者一直在西方研究我們自己，因此它能更用接近西方的方式和觀點(diǎn)來(lái)思考我們自己的問(wèn)題，這也許就是這本書(shū)不同于傳統(tǒng)歷史書(shū)籍的原因所在。
這種方式對(duì)于我們讀者來(lái)說(shuō)是新穎的，這當(dāng)然與作者的人生閱歷有著很大的關(guān)系，作者早期就讀于南開(kāi)，然后隨“國(guó)軍”入緬作戰(zhàn)，抗戰(zhàn)勝利后曾在東北參與過(guò)短時(shí)“內(nèi)戰(zhàn)”，而后就讀于美國(guó)的一個(gè)陸軍參謀大學(xué)，最終選擇了他終生的事業(yè)：歷史。
作為處于具體歷史情境的治史者，所面對(duì)的畢竟不是冷冰冰的科學(xué)模型，而是還在續(xù)寫(xiě)著某種歷史主題的真實(shí)生活。
他直接牽扯著我們的神經(jīng)，連接著我們的血肉。
所以，黃仁宇先生的文字里不但有著很濃厚的傳統(tǒng)氣息，而且散發(fā)出很多西方的味道。
除了能夠?qū)W習(xí)歷史知識(shí)之外，黃仁宇先生以另一種角度解讀歷史問(wèn)題的思維方式和深入細(xì)致的研究方式都是值得我們學(xué)習(xí)的地方。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會(huì)等諸多因素相互交融的結(jié)果。
歷史是需要客觀評(píng)價(jià)的，這點(diǎn)對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)尤難做到，因?yàn)樽髡咴跀⑹龅倪^(guò)程中或多或少會(huì)添加自己的主觀成分，但是當(dāng)你讀了這篇書(shū)以后你就會(huì)有一種異樣的感覺(jué)。
生動(dòng)，形象，打破了以往教科書(shū)式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對(duì)今日的現(xiàn)實(shí)有著很好的借鑒意義。
相對(duì)于今，當(dāng)代的許多重要事件，在宏觀歷史來(lái)看都顯得微不足道。
如果將視野拉開(kāi)，許多歷史上經(jīng)歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。
尤其是中國(guó)人的.政治、官僚體然依然存在，讀古驗(yàn)今、令人驚詫。
《中國(guó)大歷史》成功之處是作者把專業(yè)的歷史知識(shí)寫(xiě)成了趣味讀物，卻又蘊(yùn)含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。
特別是書(shū)中對(duì)當(dāng)今社會(huì)的預(yù)言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。
由此也實(shí)現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今。
《中國(guó)大歷史》對(duì)我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來(lái)看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個(gè)人的生命極為渺小，因此對(duì)于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢?也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對(duì)人生、笑看人生。
人生過(guò)后是否應(yīng)該留下點(diǎn)什么，如同王朝在歷史上劃過(guò)的痕跡。
作者以其宏闊的視野，獨(dú)到的見(jiàn)解來(lái)解析中國(guó)歷史。
之所以把它稱為“中國(guó)大歷史”，是因?yàn)橹袊?guó)在過(guò)去的150年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，影響到13億中國(guó)人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。
本書(shū)從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。
首先，作者以短短的二十余萬(wàn)字的篇幅，勾畫(huà)了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的全貌，實(shí)在需要很強(qiáng)的取舍功夫。
但是，他不是以其短，或未能對(duì)于歷史的人與事件細(xì)細(xì)地加以描述來(lái)顯示其大歷史的特點(diǎn)的。
大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國(guó)歷史學(xué)家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對(duì)接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
他是以一種全新的手法，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、社會(huì)思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來(lái)觀察中國(guó)歷史的脈動(dòng)。
在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財(cái)政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。
在著作的意圖上，作者先確立起一個(gè)大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而又前后連貫的綱領(lǐng)。
在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進(jìn)一步的研究。
可見(jiàn)這種大歷史的著述方式，注重的是對(duì)歷史宏觀線條的勾畫(huà)，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。
因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。
跳出歷史的價(jià)值旋流，滿足今天人們對(duì)歷史的好奇心。
同時(shí)也能夠在其中給我們更多的借鑒。
其次，在這本書(shū)中有很多非常形象的比喻。
比如書(shū)中認(rèn)為明朝是內(nèi)向的;整個(gè)華夏古代史，就像是一部完整的農(nóng)業(yè)文明;16世紀(jì)末的中國(guó)就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內(nèi)在異常脆弱。
紛繁錯(cuò)綜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)他這么一說(shuō)，就清晰而簡(jiǎn)單了。
《中國(guó)大歷史》從小件看大道理，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動(dòng);從中西的比較提示中國(guó)歷史的特殊問(wèn)題;注重人物與時(shí)勢(shì)的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟(jì)組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會(huì)等諸多因素相互交融的結(jié)果。
歷史是需要客觀評(píng)價(jià)的，這點(diǎn)對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)尤難做到，因?yàn)樽髡咴跀⑹龅倪^(guò)程中或多或少會(huì)添加自己的主觀成分，但是當(dāng)你讀了這篇書(shū)以后你就會(huì)有一種異樣的感覺(jué)。
生動(dòng)，形象，打破了以往教科書(shū)式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對(duì)今日的現(xiàn)實(shí)有著很好的借鑒意義。
相對(duì)于今，當(dāng)代的許多重要事件，在宏觀歷史來(lái)看都顯得微不足道。
如果將視野拉開(kāi)，許多歷史上經(jīng)歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。
尤其是中國(guó)人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗(yàn)今、令人驚詫。
《中國(guó)大歷史》成功之處是作者把專業(yè)的歷史知識(shí)寫(xiě)成了趣味讀物，卻又蘊(yùn)含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。
特別是書(shū)中對(duì)當(dāng)今社會(huì)的預(yù)言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。
由此也實(shí)現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今。
《中國(guó)大歷史》對(duì)我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來(lái)看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個(gè)人的生命極為渺小，因此對(duì)于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢?也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對(duì)人生、笑看人生。
中國(guó)大歷史讀后感篇八
宗愨，字元干，是南陽(yáng)涅陽(yáng)人。他的叔父宗炳，學(xué)問(wèn)很好但不肯做官。宗愨小的時(shí)候，宗炳問(wèn)他長(zhǎng)大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風(fēng)刮散綿延萬(wàn)里的巨浪?！保ㄗ诒f(shuō)：“就算你不能大富大貴，也必然會(huì)光宗耀祖。”）有一次宗愨的哥哥宗泌結(jié)婚，結(jié)婚的當(dāng)晚就遭到強(qiáng)盜打劫。當(dāng)時(shí)宗愨才14歲，卻挺身而出與強(qiáng)盜打斗，把十幾個(gè)強(qiáng)盜打得四下潰散，根本進(jìn)不了正屋。當(dāng)時(shí)天下太平，有點(diǎn)名望的人都認(rèn)為習(xí)文考取功名是正業(yè)。宗炳因?yàn)閷W(xué)問(wèn)高，大家都喜歡跟著他讀儒家經(jīng)典。而宗愨因?yàn)槿涡远覑?ài)好武藝，因此不被同鄉(xiāng)稱贊。
原文：
宗愨字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志。愨曰：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪?！北唬骸叭耆舨桓毁F，必破我門(mén)戶?！毙置谌⑵?，始入門(mén)，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時(shí)天下無(wú)事，士人并以文藝為業(yè)，炳素高節(jié)，諸子群從皆好學(xué)，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱。
2、祖逖聞雞起舞。
當(dāng)初，范陽(yáng)人祖逖，年輕時(shí)就有大志向，曾與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿，與劉琨同寢，夜。
半時(shí)聽(tīng)到雞鳴，他踢醒劉琨，說(shuō)：“這不是令人厭惡的聲音。”就起床舞劍。渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強(qiáng)健的壯士，對(duì)司馬睿說(shuō)：“晉朝的變亂，不是因?yàn)榫鳠o(wú)道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭(zhēng)奪權(quán)力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原?，F(xiàn)在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強(qiáng)奮發(fā)，大王您確實(shí)能夠派遣將領(lǐng)率兵出師，使像我一樣的人統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)來(lái)光復(fù)中原，各地的英雄豪杰，一定會(huì)有聞風(fēng)響應(yīng)的人！”司馬睿一直沒(méi)有北伐的志向，他聽(tīng)了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領(lǐng)自己私家的軍隊(duì)共一百多戶人家渡過(guò)長(zhǎng)江，在江中敲打著船槳說(shuō)：“祖逖如果不能使中原清明而光復(fù)成功，就像大江一樣有去無(wú)回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續(xù)前進(jìn)。
原文：
范陽(yáng)祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺(jué)曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無(wú)道而下怨叛也，由宗室爭(zhēng)權(quán)，自相魚(yú)肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自?shī)^，大王誠(chéng)能命將出師，使如逖者統(tǒng)之以復(fù)中原，郡國(guó)豪杰，必有望風(fēng)響應(yīng)者矣！”睿素?zé)o北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進(jìn)。
3、畫(huà)家趙廣不屈。
趙廣是合肥人，本來(lái)是李伯時(shí)家里的書(shū)童。李伯時(shí)作畫(huà)的時(shí)候就侍奉在左右，時(shí)間長(zhǎng)了就擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)了，尤其擅長(zhǎng)畫(huà)馬，幾乎和李伯時(shí)所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽(tīng)說(shuō)他擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)，就讓他畫(huà)擄來(lái)的婦人。趙廣毅然推辭作畫(huà)，金兵用刀子威脅，沒(méi)得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實(shí)是用左手作畫(huà)的。局勢(shì)平定以后，趙廣只畫(huà)觀音大士。又過(guò)了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識(shí)分子所藏的李伯時(shí)的觀音畫(huà)，大多是趙廣的手筆。原文：
趙廣，合肥人。本李伯時(shí)家小史，伯時(shí)作畫(huà)，每使侍左右。久之遂善畫(huà)。尤工畫(huà)馬。幾能亂真，建炎中陷賊，賊聞其善畫(huà)，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實(shí)不能畫(huà)，脅以白刃，不從遂斷右手拇指遣去，而廣平生適用左手。亂定，惟畫(huà)觀音大士而已。又?jǐn)?shù)年，乃死，今士大夫所藏伯時(shí)觀音，多廣筆也。
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