心得體會(huì)是對(duì)所經(jīng)歷的事物的理解和領(lǐng)悟的一種表達(dá)方式，是對(duì)自身成長(zhǎng)和發(fā)展的一種反思和總結(jié)。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇一

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家、政治家老子的著作，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來(lái)，吸引了無(wú)數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者，我也不例外。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深深地感受到了其中的智慧和價(jià)值，下面將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)道德經(jīng)的章節(jié)的感悟和體會(huì)。

第二段：天下貴無(wú)事。

《道德經(jīng)》第七章道：“天長(zhǎng)地久?！痹谖铱磥?lái)，這個(gè)章節(jié)告訴我們，人類社會(huì)需要一定程度的安定和和平。天下貴無(wú)事，這句話中的“無(wú)事”并不是指一點(diǎn)事情也沒(méi)有，而是指“亂事”少。社會(huì)和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該盡力營(yíng)造一個(gè)安定和平的社會(huì)環(huán)境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂(lè)。

第三段：不言之教。

《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木，不能生，為之者眾?！边@句話雖然簡(jiǎn)短，但卻充滿了哲理。作者告訴我們，有些東西是不能強(qiáng)求的，強(qiáng)求不得的一定是因?yàn)樽约盒袨椴划?dāng)所致。所以我們應(yīng)該對(duì)待事物和人不可強(qiáng)求，應(yīng)該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。

第四段：與自然和諧相處。

《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@一章節(jié)表達(dá)的是人類和自然的關(guān)系。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵，應(yīng)該與自然和諧相處。只有這樣，人類社會(huì)才能得以繁榮發(fā)展，而不是破壞自然環(huán)境，招致災(zāi)難。

第五段：禮儀之義。

《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保?！边@一章節(jié)表達(dá)了人類要自覺(jué)地遵循道德之規(guī)范、禮儀之義。因?yàn)榈赖乱?guī)范和禮儀習(xí)慣是人類文明和諧共處的基礎(chǔ)，也是社會(huì)合作和繁榮所必須的條件。

結(jié)尾段：總結(jié)。

以上就是我對(duì)《道德經(jīng)》的五個(gè)章節(jié)的心得和體會(huì)。在這篇文章中，我重新認(rèn)識(shí)了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇二

第一段：引言（200字）。

道德經(jīng)是我國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn)，也是中國(guó)民族的精神財(cái)富之一，其中的道德經(jīng)O章更是被譽(yù)為古代哲學(xué)的典范。道德經(jīng)O章以獨(dú)特的視角、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和深邃的思想深入人心，給我們提供了一種斬釘截鐵的生活智慧和指導(dǎo)。讀完道德經(jīng)O章，我深深感到它對(duì)我的啟迪和影響，并對(duì)其中的幾點(diǎn)感到最深。

第二段：淡泊與寡欲（200字）。

道德經(jīng)O章中常常提到的一點(diǎn)就是淡泊和寡欲。我們現(xiàn)代人常常追求功利和物質(zhì)財(cái)富，以此為自己的目標(biāo)。但是，道德經(jīng)O章告訴我們，“建功不立，言教不行”。“名可與之遂，身欲與之遏?！贝艘獗硎疚覀儾⒎侵豢赐庠谪?cái)富和個(gè)人名譽(yù)，而是應(yīng)清楚并遵守自己的內(nèi)心道路，可能另有更高的精神層面的東西。飛黃騰達(dá)并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂(lè)，而真正珍愛(ài)的東西，就是富有真心的朋友和內(nèi)心的平靜。

第三段：閑靜與沉淀（200字）。

我非常喜歡道德經(jīng)O章的另一種精神狀態(tài)，就是閑靜和沉淀。在生活繁忙的時(shí)候，我們需要一段時(shí)間來(lái)呼吸一下，擺脫日常的喧鬧和繁瑣，靜下心來(lái)，尋找自己的核心。正如道德經(jīng)O章中所表達(dá)的：“反者道之動(dòng)；弱者道之用。”空曠的時(shí)間不僅為我們提供了回歸內(nèi)心的機(jī)會(huì)，還使我們深入思考核心的問(wèn)題，形成持續(xù)、穩(wěn)定、穩(wěn)定的創(chuàng)作力。

第四段：缺陷和完美（200字）。

讀完道德經(jīng)O章，我發(fā)現(xiàn)它還提供了另一種有益的心態(tài)：認(rèn)識(shí)自己的缺陷和接受自己的不足。很多時(shí)候，我們認(rèn)為我們有不良的感受和特質(zhì)，會(huì)拼命想要去隱藏和掩蓋。但是道德經(jīng)O章指出，“拆之必興；起之必?cái)??！痹谖覀兘邮芡耆淖晕抑?，我們才?huì)有所開(kāi)拓和發(fā)展。這樣不僅有利于克服自己的缺陷，還會(huì)讓人們更加寬容自己和他人，讓人們走向真正的完美。

第五段：生機(jī)與死亡（200字）。

人們往往害怕死亡和老去，但道德經(jīng)O章告訴我們，死亡和老去是自然的階段，“繩繩以佁者，灌灌以糈者”?！疤扉L(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！泵總€(gè)生命都有自己的進(jìn)入和離開(kāi)的時(shí)間，但是只有目睹了死亡，才能真正的享受生命，因此，我更加珍惜自己的時(shí)間，珍惜現(xiàn)在擁有的每個(gè)瞬間，努力生活，滿足內(nèi)心的需求，并按照每個(gè)人自己的路線走下去。

結(jié)論（200字）。

道德經(jīng)O章是非常珍貴的精神財(cái)富，它以卓越的哲學(xué)思想和文化智慧深深地影響了每一個(gè)人的成長(zhǎng)和意識(shí)識(shí)。它的各個(gè)方面都對(duì)我產(chǎn)生了深入的感觸和正向的心態(tài)，如淡泊與寡欲、閑靜與沉淀、缺陷和完美、生機(jī)與死亡。正是由于道德經(jīng)O章的影響，我更加珍惜生命中的時(shí)間和每個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值，理解自己和他人，并以積極的態(tài)度生活，并試著走出自己的道路。最后，我希望更多的人能夠理解和運(yùn)用道德經(jīng)O章的精神內(nèi)核，增強(qiáng)他們的自信和信仰，成長(zhǎng)為綜合發(fā)展的人才，為建設(shè)美好社會(huì)做出了積極貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇三

《道德經(jīng)》九九八十一章，從”道可道，非常道”開(kāi)始，至”天之道，利而不害;人之道，為而不爭(zhēng)”為止，其中除了極個(gè)別的章節(jié)中沒(méi)有出現(xiàn)”道”這個(gè)字眼之外，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”?？梢?jiàn)”道”的概念在道家哲學(xué)中的核心地位。而這個(gè)最核心的概念就包含了相當(dāng)豐富的唯物主義思想。

道家哲學(xué)典籍中”道”這個(gè)概念包含的意思，主要有三個(gè)方面。一是宇宙。即指天地萬(wàn)物的總和或宇宙的本原。二是規(guī)律。即大自然、人類社會(huì)及思維運(yùn)行的必然性。三是方法。即完成某件事情比如治理一個(gè)國(guó)家或教化一國(guó)人民的方法。這三層意思中無(wú)不包含著樸素的.唯物主義觀點(diǎn)。道家諸子莫不承認(rèn)宇宙萬(wàn)物的客觀存在性，并認(rèn)識(shí)到所有的客觀存在的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可循的。

《道德經(jīng)》第一章的結(jié)句：“玄之又玄，眾妙之門”。道家常常與“玄學(xué)”并提。清華的一門公共課的名字就是《道家與玄學(xué)》。很多時(shí)候，道給人的感覺(jué)就是“玄”。

什么是玄呢?玄就是變化。因?yàn)樽兓?，所以玄妙、深?yuàn)W。老子對(duì)宇宙的解釋是，宇宙最初是虛空的，即“無(wú)”;道的力量使得宇宙逐漸形成，但混沌一片，即所謂“道生一”;然后混沌之氣逐漸化解為陰陽(yáng)二氣，此二氣又交互對(duì)流運(yùn)動(dòng)逐漸滋生很多存在物，即“一生二，二生三”，再到后來(lái)，各種存在組合而成天地萬(wàn)物，即“三生萬(wàn)物”?？偫ㄆ饋?lái)一句話：“無(wú)中生有”。怎么一個(gè)無(wú)中生有呢?那是通過(guò)種種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)、變化才得以形成的。運(yùn)動(dòng)的觀念始終是道家哲學(xué)一個(gè)永恒的話題，貫穿于其所有的理論當(dāng)中。

《道德經(jīng)》第二章：”有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！崩献雍茉缇蜕羁痰卣J(rèn)識(shí)到所有事物都有自己的對(duì)立面，而且事物的對(duì)立面之間總是相輔相成或相反相成的。這不是矛盾論的原型嗎?這是相當(dāng)難得的。

如果你想得到一件東西，這件東西很多人都想得到，怎么才能使它最終落在你的手里呢?智者的選擇是“不爭(zhēng)”。因?yàn)椴粻?zhēng)，所以別人不會(huì)把你當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，不會(huì)打你壓你。這時(shí)候，你反而最有機(jī)會(huì)得到你想得到的東西。你想名垂千古嗎?智者的回答是不想。如果一個(gè)人并不在乎名利，只是專心做他該做的一些時(shí)事，他反而能做的相當(dāng)出色，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世。柔可以克剛，不爭(zhēng)者得。道家思想中蘊(yùn)藏著深刻的辨證思維，如果你不懂得用辯證的思維去考慮，你是很難理解道家思想的。

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴?！?/p>

–《老子》第五十六章。

不露鋒芒，消解紛擾，含斂光芒，混同塵世，這就是玄妙齊同的境界。這樣就不分親，不分疏，不分利，不分害，不分貴，不分賤。所以為天下人所尊貴。

“玄同”類似于“混沌”。那么“玄同”的人生是一種什么樣的人生狀態(tài)呢?老子作了解釋：挫其銳，解其紛，和其光而同其塵。不要鋒芒畢露，不參與紛紛擾擾的名利之爭(zhēng)，收斂光耀，混跡江湖。用《傷仲永》的話說(shuō)，就是“泯然眾人矣”。老子認(rèn)為，唯有平凡，方可永恒。唯有混沌，方能清醒。這大概是儒道兩家人生觀的分歧所在了。兩家都追求永恒，然而方式迥異。儒家鼓勵(lì)人們建功立業(yè)，成就輝煌事業(yè)，受萬(wàn)民贊嘆、萬(wàn)世景仰;而道家勸導(dǎo)人們不刻意進(jìn)取，順其自然，過(guò)平淡瀟灑人生，亦受千里仰慕，千古流芳。

有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是人在年青力壯、一帆風(fēng)順，感覺(jué)自己很有能力的時(shí)候，常常會(huì)以諸多的君王、儒將、大英雄大豪杰為偶像;但一旦年老體衰或者遭遇打擊，感覺(jué)自己比較無(wú)能的時(shí)候，心中的偶像就容易換成隱士、詩(shī)人，諸如陶淵明、蘇東坡等。

前者固然是金光燦爛，炫人眼目，相當(dāng)迷人;然而后者也煥發(fā)著圓潤(rùn)柔和的光彩，更加恒久地吸引著無(wú)數(shù)優(yōu)秀的靈魂。岳飛的“怒發(fā)沖冠、憑欄處、瀟瀟雨歇”偶爾也會(huì)被某人激昂慷慨地吟誦，但更多時(shí)候，人們沉醉其中的卻是陶淵明的“歸去來(lái)兮，田園將蕪，胡不歸?”，或者“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。蘇軾詩(shī)文垂千古。然而最打動(dòng)人心的，卻不是他早期在朝為政、完全一個(gè)激進(jìn)儒生時(shí)期寫(xiě)下的那些東西，那些東西甚至已經(jīng)快被遺忘了;恰恰是在蘇軾歷經(jīng)坎坷，心境逐漸變得蒼涼，道家的思想成為他的依托時(shí)寫(xiě)下的那些篇目。無(wú)論是”老夫聊發(fā)少年狂”，還是赤壁懷古、前后赤壁賦，以及“一蓑煙雨任平生”、“小舟從此逝，江海渡余生”，或者“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，等等等等，何其豁達(dá)，何其樂(lè)天!然而所有這些，正是道家的“出世”的思想，是老子“玄同”人生觀的一個(gè)折射。

現(xiàn)在的人們一是太過(guò)在乎眼前的利益得失，二則是太過(guò)在意自己在別人眼中的地位和看法。也難怪啊，畢竟都是肉身凡胎的，誰(shuí)都無(wú)法擺脫核拒絕眼前利益的拉扯與誘惑;誰(shuí)也無(wú)法不在意自己在別人心目中的印象和價(jià)值。當(dāng)然，相信老子(《道德經(jīng)》第七章)這里的“其不自生”、“后其身而身先，外其身而身存”，指的并非是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之類的高尚境界，而應(yīng)說(shuō)的是一種做人的胸襟，即不要太過(guò)在乎自己的存在現(xiàn)實(shí)，凡事不要太過(guò)考慮眼前的得失，而要將自己的“長(zhǎng)久”，建立在一種看似“與世不爭(zhēng)”的人生境界上。倒不是要道德高尚到怎樣的境界，只是太過(guò)刻意的追逐核尋求，往往會(huì)引起當(dāng)事人的內(nèi)心里面產(chǎn)生不該有的虛心和雜念，如此一來(lái)，私心變成利欲，行為舉動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生不應(yīng)有的夸張核變形，心態(tài)也隨之變得不再能夠自制，過(guò)度的私心，將形成原本連自己也不想有的狹隘與冷漠了。

大凡有作為的人要做的事情，往往在成功之前，并不會(huì)為普通人所理解與接受。而做事業(yè)的人，其經(jīng)歷的時(shí)間又不會(huì)是一個(gè)簡(jiǎn)短的過(guò)程所能企及的。在這個(gè)階段當(dāng)中，這個(gè)做事業(yè)的人會(huì)遇到常人所無(wú)法領(lǐng)略無(wú)法想象的困頓和艱難、孤獨(dú)與寂寞。如果不能如老子所述的“后其身而身先，外其身而身存”，不能克服時(shí)時(shí)刻刻圍繞在自己身邊核靈魂深處的孤獨(dú)，便無(wú)法最終實(shí)現(xiàn)自己的理想或者說(shuō)夢(mèng)想。

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，常常不是你死便是我活?！般槐娙恕背３Ｒ馕吨　Ｓ绕涫菍?duì)我們這些有機(jī)會(huì)接觸大學(xué)教育的人而言。讓我們立即擯棄進(jìn)取、忘卻功名的確很難，但是，當(dāng)我們建功立業(yè)的理想遭遇挫折的時(shí)候，當(dāng)我們暫時(shí)看不到希望的時(shí)候，不要就沮喪絕望、對(duì)人生失去信心。想想老子的“玄同”人生觀，也許會(huì)獲得幾分安慰，心情也許會(huì)開(kāi)朗一點(diǎn)。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇四

第一段：介紹《道德經(jīng)》的背景和意義（字?jǐn)?shù)：200）。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，它是中國(guó)道家學(xué)派的重要著作，也是中國(guó)古代文化的瑰寶之一。這部文化經(jīng)典傳承了幾千年，廣泛影響著中國(guó)人的生活和思維方式?！兜赖陆?jīng)》以其深邃的思想和精妙的語(yǔ)言，展現(xiàn)了哲學(xué)、倫理、政治等多個(gè)領(lǐng)域的智慧。作為一名現(xiàn)代人，我也深受《道德經(jīng)》的熏陶。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，《道德經(jīng)》給我?guī)?lái)了許多寶貴的感悟和體會(huì)。

第二段：關(guān)于自我的思考和修養(yǎng)（字?jǐn)?shù)：250）。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行和內(nèi)心的清靜，它教導(dǎo)人們理解自然之道，尋求內(nèi)在的和諧。在我的生活中，我逐漸認(rèn)識(shí)到，不要過(guò)分追求物質(zhì)和社會(huì)地位，而要在內(nèi)心追尋真善美。通過(guò)《道德經(jīng)》的啟發(fā)，我懂得要心存感恩之心，對(duì)待人與事都要帶著包容和寬容的態(tài)度。與此同時(shí)，我也意識(shí)到自己的言行舉止對(duì)他人產(chǎn)生的影響，因此要時(shí)刻保持謙遜和友善。只有這樣，我才能真正達(dá)到修身齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)，成為一個(gè)道德高尚的人。

第三段：關(guān)于社會(huì)和人際關(guān)系的思考和改進(jìn)（字?jǐn)?shù)：250）。

《道德經(jīng)》的思想教導(dǎo)我們?nèi)绾握_地看待社會(huì)和人際關(guān)系。它告訴我們，要追求道德和美德，必須先要了解他人，尊重他人，并以和諧的態(tài)度與他人相處。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我意識(shí)到在社會(huì)和人際關(guān)系中，應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考，善待他人，盡量不做對(duì)別人造成傷害的事情。在與人溝通時(shí)，我會(huì)更加注意言辭和表達(dá)方式，盡量用和平理性的方式解決問(wèn)題，避免爭(zhēng)執(zhí)和沖突。我也會(huì)堅(jiān)守公平和公正的原則，不偏袒任何一方。通過(guò)這些努力，我能夠獲得更好的人際關(guān)系，使社會(huì)環(huán)境更加和諧。

第四段：關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考和提升（字?jǐn)?shù)：250）。

《道德經(jīng)》在領(lǐng)導(dǎo)力方面也給了我很多啟示。經(jīng)典中曾說(shuō)：“民不畏威，則大威至?！边@意味著一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者首先要贏得民心，樹(shù)立良好的信任感。在我的工作中，我把這一觀點(diǎn)付諸實(shí)踐。我盡力與同事和下屬建立和諧的關(guān)系，努力傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)和建議，并盡量滿足他們的需求。我還不斷提升自己的管理能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，希望能夠成為一個(gè)公正公平、具有激勵(lì)力和凝聚力的領(lǐng)導(dǎo)者。通過(guò)《道德經(jīng)》的指引，我學(xué)會(huì)了更好地理解他人的需求，善于培養(yǎng)和引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的潛力，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而不斷努力。

第五段：總結(jié)和展望（字?jǐn)?shù)：200）。

通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我獲得了很多寶貴的思考和體會(huì)。它讓我明白，生活中，我們要學(xué)會(huì)關(guān)心他人，懂得尊重他人的觀點(diǎn)和需要。同時(shí)，我們也要有自己的原則和底線，堅(jiān)守正義和道德。未來(lái)，我希望能繼續(xù)深入研究和理解《道德經(jīng)》，并將其體現(xiàn)在我的生活和工作中。通過(guò)不斷地實(shí)踐和修正，我相信我會(huì)成為一個(gè)更加有道德修養(yǎng)和社交智慧的人，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更好的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇五

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩，覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗??！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。

無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇六

經(jīng)過(guò)閱讀《道德經(jīng)》這本古老而神奇的經(jīng)典著作，我深受啟發(fā)，猶如閃電般領(lǐng)悟到了許多人生哲理和處世之道。在這篇文章的結(jié)尾，我想總結(jié)一下我的感悟和體會(huì)。

首先，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了一個(gè)重要的道理：凡事順其自然。在現(xiàn)代社會(huì)，人們經(jīng)常追逐功利和物欲，往往忽略了自然的規(guī)律。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，自然界萬(wàn)物皆有其自然的規(guī)律，人類也不例外。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，不要強(qiáng)求，不要過(guò)度追求功名利祿。只有在順其自然的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和和諧。

其次，道德經(jīng)讓我重新思考了人與人之間的關(guān)系。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間往往只是匆匆過(guò)客，缺乏真正的溝通和關(guān)心。道德經(jīng)提醒我們，要以禮待人，要和諧共處。無(wú)論是家庭、朋友還是同事，我們都要尊重對(duì)方，互相關(guān)心，互相包容。只有在這樣的關(guān)系中，我們才能夠獲得真正的幸福和滿足。

第三，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要守住中庸之道。過(guò)去，我常常陷入極端思維，要么過(guò)度追求某種東西，要么對(duì)其徹底抵制。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，中庸之道是一種平衡和諧的狀態(tài)。我們不能太過(guò)激進(jìn)，也不能消極怠工。我們需要保持適度，處事平和，不走極端。只有在中庸之道上，我們才能夠有效地解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

第四，道德經(jīng)啟示我要修身齊家治國(guó)平天下。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人只關(guān)注自己的利益和幸福，忽視了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，做好自己的本職工作。只有在我們自身修身齊家的基礎(chǔ)上，我們才能夠履行好公民責(zé)任，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

最后，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要追求內(nèi)心的寧?kù)o。在忙碌的生活中，我們常常迷失了自己，忽視了內(nèi)心的聲音。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，只有靜下心來(lái)，內(nèi)心才能夠平靜下來(lái)。我們要追求內(nèi)心的安寧和平靜，不被外界動(dòng)蕩所干擾，不被浮躁的心態(tài)所牽連。只有在內(nèi)心寧?kù)o的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，走出屬于我們自己的道路。

總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我取得了很多心靈上的收獲。我深刻認(rèn)識(shí)到自然的力量和人與人之間的關(guān)系，明白了追求中庸之道的重要性，重拾了對(duì)自己和社會(huì)的責(zé)任感，追求內(nèi)心的寧?kù)o。我相信，只要我們能夠真正理解和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和原則，我們一定能夠在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和變化的世界中找到自己的位置，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。讓我們一起努力，學(xué)會(huì)寬容和謙卑，重新建立起一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì)！

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇七

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì)；圣人不為大，故能成其大?！币馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢？他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)感悟心得體會(huì)篇八

綿綿呵，似或存......看看自己的內(nèi)心，這清清楚楚地感覺(jué)到了無(wú)邊的空寂這種狀態(tài)，是否一直綿綿不絕?你可以安住在這種狀態(tài)里，一邊靜靜地觀照，一邊靜靜地仔細(xì)地感受，仔細(xì)地體會(huì)......

當(dāng)這種狀態(tài)比較穩(wěn)定了之后，您再整體感受一下這語(yǔ)言所無(wú)法準(zhǔn)確描述的狀態(tài).....

它像不像一泓深深的潭水......雖然內(nèi)在可能會(huì)發(fā)生一些細(xì)微的波動(dòng)，比如我們的這些[觀照]、[觀察]、[感受]、[體會(huì)]等細(xì)微的心靈作用調(diào)整，但這泓潭水從總體上而言仍是十分寧?kù)o的，它的表面像鏡面一樣平靜，身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象(比如遠(yuǎn)方傳來(lái)的聲音)就像映在止水上的月影一樣，既無(wú)比地清晰、絲毫畢現(xiàn)，卻又無(wú)法干擾到潭水的寧?kù)o......

這時(shí)候，老子的話，一如月影一般投射進(jìn)這泓靜靜地止水里.....

上善若水......

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)......

處眾人之所惡，故幾于道矣.....

居，善地.....

心，善淵.....

與，善仁....

言，善信....

政，善治.....

事，善能......

動(dòng)，善時(shí)......

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂.....

原來(lái)，這些話，不過(guò)就是對(duì)這心如深潭止水映照心月一輪的描述罷了，一旦解釋，即屬多余......

這即是[上善]之境。

不管您修的是道家還是佛家，如果靜坐、禪定之中偏離了這[上善]之境，修得心如死灰、枯木寒巖，那就陷入了[頑空]的歧途，而真正的與道合一之境，是鮮活的空，是靈動(dòng)的靜，是水靜月明的渾然一體，是無(wú)為無(wú)不為的綿綿若存、妙用無(wú)邊......

到這里，已經(jīng)體悟完了，筆者所要說(shuō)的見(jiàn)、修、行其實(shí)也已經(jīng)含括在其中了。

稍微補(bǔ)充幾句：

居，善地：深潭止水，空而鮮活，靜而靈明，上善之居也.....

心，善淵：深遠(yuǎn)沉靜，空寂靈明.....

與，善仁：在這種狀態(tài)里，整個(gè)身心，從內(nèi)到外散發(fā)著濃濃的寧?kù)o、安詳、祥和、慈悲......

言，善信：一切“有言”或“無(wú)言”的因緣，就像月照水面一樣，自然地相互映照，無(wú)自無(wú)他，渾然一體.....

政，善治：水靜自明，一切皆自然相應(yīng)，萬(wàn)象森然而紋絲不亂....

事，善能：水靜自明，不動(dòng)照心而自然映照，一切自然天成.....

動(dòng)，善時(shí)：深潭止水，風(fēng)來(lái)自動(dòng)，風(fēng)去自靜，看似有動(dòng)，其實(shí)未動(dòng)......

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂：本自無(wú)心，本自無(wú)物，本自無(wú)爭(zhēng)，本自無(wú)憂.......

感恩老子。

感恩《道德經(jīng)》。