在觀看完一部作品以后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
羅生門(mén)讀后感篇一
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一種“殺人游戲”。這個(gè)游戲之所以能夠流行，是因?yàn)楫?dāng)中充滿(mǎn)了欺騙。殺手通過(guò)欺騙隱藏自己；平民通過(guò)欺騙找出兇手；就連不能說(shuō)話(huà)的法官和被殺者的眼神也充滿(mǎn)了猜疑。欺騙的背后其實(shí)就是每個(gè)人的自私自利。
《羅生門(mén)》中的主線就是殺人，但這個(gè)“游戲”并不好玩。
羅生門(mén)因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來(lái)避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門(mén)，似乎恢復(fù)了一點(diǎn)生機(jī)?？墒橇_生門(mén)下的人們談?wù)摰膮s是死氣沉沉的東西——?dú)⑷?。人們彷佛都進(jìn)入了“羅生門(mén)”的世界。
“羅生門(mén)”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣(mài)柴人是第一個(gè)看見(jiàn)武士被殺的，但他也是第一個(gè)說(shuō)謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實(shí)，因?yàn)樗米吡四前押?。抓住多襄丸的男子說(shuō)他是從馬上摔下來(lái)的，而多襄丸卻說(shuō)是因?yàn)樽约汉攘擞卸镜娜?；多襄丸說(shuō)，喜歡真砂是因?yàn)樗膭偭?，而真砂在作供時(shí)卻表現(xiàn)的無(wú)比脆弱；神巫“請(qǐng)”來(lái)了武士的魂魄，并自編自導(dǎo)自演了一出武士自殺的好戲。
每個(gè)人都說(shuō)著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰(shuí)。但導(dǎo)演并沒(méi)有讓影片在欺騙中結(jié)束，他讓我們重新相信了我們自己。和尚是整個(gè)影片中唯一沒(méi)有說(shuō)謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣(mài)柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他開(kāi)始迷茫了。在賣(mài)柴人講出他親眼所見(jiàn)的真相后，他的信念動(dòng)搖了；在眼睜睜地看見(jiàn)被遺棄小孩的衣服被人扒掉時(shí)，他失去信念了；在他以為賣(mài)柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時(shí)，他找回了最初的信念。雨過(guò)天晴，賣(mài)柴人抱著小孩走遠(yuǎn)了。
黑澤明導(dǎo)演通過(guò)“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門(mén)是黑澤明心中的地獄，人們?cè)谧哌M(jìn)羅生門(mén)后，就變得自私自利起來(lái)。當(dāng)雨過(guò)天晴，人們走出羅生門(mén)后，一切又變得真實(shí)可信了。其實(shí)“羅生門(mén)”并不存在，它只存在于我們的心中。
成語(yǔ)年久失修：年代久遠(yuǎn)，荒廢失修。如：王朔《我是你爸爸》：“這是所破破爛爛的學(xué)校，所有建筑和操場(chǎng)上的體育設(shè)施都顯了年久失修和使用過(guò)度的頹舊。”又如：她住在一棟年久失修的破廟里。
成語(yǔ)人煙稀少：人煙：指住戶(hù)。指住戶(hù)少。如：《西門(mén)豹》：“西門(mén)豹到了那里，看到田地荒蕪，人煙稀少，就找了位老大爺來(lái)，問(wèn)他是怎么回事?！庇秩纾涸谶@人煙稀少的地區(qū)生意是很難做的。
羅生門(mén)讀后感篇二
二樓的老婆子是可憐的，本應(yīng)是享老福的年紀(jì)，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來(lái)源。當(dāng)家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時(shí)，他的第一反應(yīng)是“——餓死還是做強(qiáng)盜，恐怕他會(huì)毫不含糊地選擇餓死”。這時(shí)的家丁初次真正見(jiàn)識(shí)到惡的一面時(shí)，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時(shí)還產(chǎn)生了有做強(qiáng)盜想法的自己。
當(dāng)家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后，他自己開(kāi)始被老婆子影響到，利己主義的思想卷土重來(lái)，這時(shí)，他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。
芥川龍之介的小說(shuō)寫(xiě)作風(fēng)格總是獨(dú)具一格，慢慢悠悠的環(huán)境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨(dú)具特色，不禁使人感到一種獨(dú)特的魅力。
人人都有利己主義，但同時(shí)人人又有選擇的權(quán)力。羅生門(mén)的雨不可避免，但希望每一個(gè)候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。
羅生門(mén)讀后感篇三
《羅生門(mén)》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無(wú)可回避，展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋，傳遞出作者對(duì)人的理解，對(duì)人的無(wú)奈與絕望。
羅生門(mén)，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而，在這個(gè)悖逆的時(shí)代，說(shuō)教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長(zhǎng)，道德瓦解，價(jià)值崩潰，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。
一、無(wú)望的惡中寄寓有限生的希望。
《羅生門(mén)》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮?；臎鼍跋笾校阌泻偤蛷?qiáng)盜來(lái)乘機(jī)作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門(mén)樓頂空飛翔啼叫，特別到夕陽(yáng)通紅時(shí)，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽(yáng)西下，氣象陰森，誰(shuí)也不上這里來(lái)了。落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。老婆子眼睛睜得更大，用眼眶紅爛的肉食鳥(niǎo)一般矍鑠的眼光盯住家將的臉，然后把發(fā)皺的同鼻子擠在一起的嘴，像吃食似的動(dòng)著，牽動(dòng)了細(xì)脖子的喉尖，從喉頭發(fā)出烏鴉似的嗓音，一邊喘氣，一邊傳到家將的耳朵里?！鞍瘟诉@頭發(fā)，拔了這頭發(fā)，是做假發(fā)的?！痹谌绱藧毫拥沫h(huán)境中，還想到美發(fā)，這就是無(wú)望的惡中寄寓有限生的希望。
二、惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng)。
《羅生門(mén)》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟，《羅生門(mén)》是對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。
這也告訴我們，惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng)。完全感覺(jué)不到這些句子有任何對(duì)于人類(lèi)生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專(zhuān)注思考。
總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，作者用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。
羅生門(mén)讀后感篇四
黑澤明的《羅生門(mén)》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無(wú)厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來(lái)。
黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門(mén)下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里，對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過(guò)一面之緣的行僧。
是一齊殺人案。武士牽著坐在白立刻的妻子行走山間，與行僧擦肩而過(guò)。之后正躺在樹(shù)下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起立刻女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強(qiáng)暴了女子。而走過(guò)的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。
殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長(zhǎng)劍還是短刀上。每個(gè)人的說(shuō)詞都完美無(wú)缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說(shuō)的口供都似無(wú)破綻。
強(qiáng)盜并未否認(rèn)自我殺死了武士。然而他口中的武士與自我用長(zhǎng)劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自我則是一個(gè)英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿(mǎn)足了自我的欲念，是一件讓自我無(wú)比得意和自豪的事情。
女人承認(rèn)了自我被強(qiáng)暴的屈辱，并宣稱(chēng)在此之后自我的丈夫，也就是武士對(duì)其冷冷的漠視令自我痛苦萬(wàn)分。于是她拔出短刀讓武士殺了自我。但自我因悲傷過(guò)度昏厥了過(guò)去，等到醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自我想要尋死卻沒(méi)有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說(shuō)的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自我面前強(qiáng)暴了自我的妻子。隨即卻見(jiàn)妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自我。他遂感憤怒萬(wàn)分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問(wèn)武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無(wú)法容忍妻子的惡毒。帶著對(duì)她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自我剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見(jiàn)。
羅生門(mén)殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他最終開(kāi)口，訴說(shuō)出他親眼所見(jiàn)的事實(shí)的真相。
強(qiáng)盜在強(qiáng)暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無(wú)法決定，想要自我的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn)，而自我會(huì)跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn)，并且責(zé)問(wèn)自我的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺？！”此刻強(qiáng)盜說(shuō)了一句話(huà)：“不要這樣對(duì)待她，她們不是男人，她們無(wú)法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽摺！倍琐畷r(shí)明白過(guò)來(lái)，自我的丈夫是多么無(wú)恥而懦弱的男人。她質(zhì)問(wèn)他身為武士卻為何沒(méi)有本事保護(hù)自我的妻子，并且對(duì)強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人最終彼此拔出了長(zhǎng)劍開(kāi)始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢(shì)和劍法是多么的雜亂而無(wú)章，毫無(wú)氣概可言。武士的死也僅僅是無(wú)意間的事情。等強(qiáng)盜回過(guò)頭來(lái)，女人已經(jīng)不見(jiàn)。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說(shuō)出真相呢？他說(shuō)自我不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽(tīng)他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自我誠(chéng)實(shí)?！薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言?！甭啡苏f(shuō)的話(huà)句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？”于是路人說(shuō)其實(shí)本來(lái)就是如此。這羅生門(mén)附近的鬼魂都覺(jué)得人太可怕，所以都不來(lái)。
羅生門(mén)讀后感篇五
想說(shuō)的差不多都在“想法”中說(shuō)過(guò)了，此書(shū)是自己認(rèn)真閱讀過(guò)的著作（從時(shí)間線上就能看出……），也是從這本書(shū)開(kāi)始才意識(shí)到自己知識(shí)和眼見(jiàn)的淺薄狹窄。芥川龍之介也因此成為了目前為止我最喜歡的文學(xué)作者，細(xì)細(xì)想來(lái)這本書(shū)對(duì)我確實(shí)是意義重大，但拿《河童》以及《一個(gè)傻子的一生》舉例來(lái)說(shuō)，仍有許多疑惑不解之處（大概與人生閱歷有關(guān)）。希望自己能懂他，又害怕太懂他，但讀完發(fā)現(xiàn)，目前的自己對(duì)他其實(shí)是不懂的，頂多是一種同情和憐憫。芥川對(duì)身邊的苦難與人性的骯臟懷有能夠以身相代的憐憫和深淵般的絕望，但又曾與幸福之神近距離地接觸過(guò)，所以生活在痛苦糾結(jié)的`懷疑主義中。而我懷著對(duì)惡意的懶惰以及對(duì)苦難的冷漠，只選擇看到對(duì)自己有利的陽(yáng)光，像我這樣生活在溫室里又慶幸還好自己生活在溫室里的人，是不可能懂他的。
不過(guò)結(jié)尾的彩蛋讓我又感到小小的開(kāi)心幸?！@個(gè)彩蛋藏在譯者的話(huà)里。從這開(kāi)始我意識(shí)到離作者距離最近的有時(shí)并非讀者，而是譯者。讀者有時(shí)是將作者書(shū)中表達(dá)的思想與自己的生活經(jīng)歷相融合，而譯者則更多的是逐字逐句想象靠近作者的生活。讀者在書(shū)中未必懂得作者，但能懂得自己，而好的譯者卻能在懂得作者的同時(shí)又為讀者和作者間搭建溝通的橋梁。芥川寫(xiě)《一個(gè)傻子的一生》，運(yùn)用極其個(gè)人化的表達(dá)方式，在回顧自己一生的美與痛的同時(shí)，或許也是想找到與自己同樣踽踽獨(dú)行之人，互相理解，互相安慰。這個(gè)人雖然不是我，但相信總有一個(gè)人，或者一群人，與先生共勉。
最后譯者聊到的在翻譯本書(shū)過(guò)程中的一些小事令我很感動(dòng)。在這樣一本傳達(dá)了作者對(duì)世界懷疑的書(shū)中，卻能看到別人的幸福，想來(lái)作者也會(huì)感到有所安慰。嗯，就是這樣，讀者與譯者以及作者之間有某種聯(lián)系的奇妙感覺(jué)，自己心里知道，但是說(shuō)不出來(lái)。
羅生門(mén)讀后感篇六
短篇小說(shuō)《羅生門(mén)》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強(qiáng)記、多愁善感，創(chuàng)作時(shí)討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫(xiě)實(shí)。行文精雕細(xì)琢，立意獨(dú)辟蹊徑，構(gòu)思縝密?chē)?yán)整，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長(zhǎng)對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時(shí)常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。
羅生門(mén)是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災(zāi):地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門(mén)，于是，樂(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)I賊入住，羅生門(mén)里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門(mén)下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無(wú)路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢(shì)形成強(qiáng)烈對(duì)比。仆人對(duì)雇主不能說(shuō)無(wú)怨無(wú)恨，卻也是無(wú)可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì)，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無(wú)法可想。為生計(jì)所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無(wú)人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無(wú)主尸體被遺棄于羅生門(mén)樓上且日久成俗，任由食尸鳥(niǎo)啄食，以致日暮時(shí)分羅生門(mén)的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對(duì)死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對(duì)死者失去尊重的社會(huì)必然見(jiàn)利忘義，死者的無(wú)助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢(shì)群體的無(wú)助。
第三宗罪。為生計(jì)所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對(duì)死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類(lèi)相殘。無(wú)論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過(guò)，求生的本能淹沒(méi)了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹(shù)皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對(duì)死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，弱者無(wú)力抗?fàn)帍?qiáng)者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長(zhǎng)曬干，說(shuō)是魚(yú)干拿到禁軍營(yíng)地去賣(mài)。禁軍們都夸她賣(mài)的魚(yú)干味道鮮美，竟頓頓買(mǎi)來(lái)做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問(wèn)題與當(dāng)前的中國(guó)何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言:“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿(mǎn)沮喪和憎恨。”羅生門(mén)里一共出現(xiàn)四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖?，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。
正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會(huì)越和諧，道德的約束力越強(qiáng)大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線，必然受到懲罰。然而當(dāng)亂世來(lái)臨，為“惡”得不到道德的譴責(zé)，得不到正義的懲處，社會(huì)整體道德淪喪，底線無(wú)人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能，在本能的驅(qū)使下，叫人如何不去善從惡，歷來(lái)改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性。
“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當(dāng)為善超出“適度”的圍疇，會(huì)滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與當(dāng)前的計(jì)劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會(huì)扶養(yǎng)費(fèi)，政府收費(fèi)具有懲罰性質(zhì)，其本意是通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段抑制超生者的生育沖動(dòng)，達(dá)到少生優(yōu)生的目的。然而，在具體執(zhí)行過(guò)程中卻悄然變味，部分基層政府通過(guò)老百姓交錢(qián)就給生育指標(biāo)的方式，動(dòng)員富人超生，從而達(dá)到創(chuàng)收的目的。
類(lèi)似的現(xiàn)象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規(guī)范交通秩序的手段，卻越來(lái)越象一個(gè)個(gè)不懷好意的玩笑。君不見(jiàn)，當(dāng)有車(chē)群體越來(lái)越龐大的時(shí)候，城市的停車(chē)場(chǎng)卻越來(lái)越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規(guī)范交通秩序用得著這么多價(jià)值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達(dá)感應(yīng)系統(tǒng)，利用超聲波原理感知移動(dòng)目標(biāo)，相當(dāng)于全天候免費(fèi)為過(guò)往的行人車(chē)輛打b超，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強(qiáng)光直射汽車(chē)前擋，行車(chē)者途經(jīng)交通攝像頭時(shí)，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車(chē)罰款，卻對(duì)交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo)。交警系統(tǒng)本是社會(huì)交通秩序的忠實(shí)守護(hù)者，是道路正義的伸張者，然而在物欲橫流的當(dāng)今，卻逐漸演變?yōu)橛M織，打著維護(hù)交通秩序的旗號(hào)全力創(chuàng)收。
與交警罰款類(lèi)似的，還有工商罰款、環(huán)保罰款、衛(wèi)生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足，以罰代管現(xiàn)象遍地都是。猶如《羅生門(mén)》的仆人，本該守著“善”的職能，卻不知不覺(jué)步入“惡”途。這是誰(shuí)的失職，誰(shuí)該為他們的趨惡性埋單。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人既有善的本能，也有惡的沖動(dòng)，大多數(shù)人在道德的倡導(dǎo)和法律的震懾下，不敢為惡而轉(zhuǎn)而行善。同樣，公權(quán)力也有善惡兩面性，對(duì)于它的去惡揚(yáng)善，該由誰(shuí)來(lái)倡導(dǎo)誰(shuí)來(lái)約束呢?對(duì)于行政權(quán)力濫用，社會(huì)道德是不能起倡導(dǎo)作用的。那么法律呢，法律本該可以約束公權(quán)力的越界使用，但大多數(shù)法律法規(guī)就是政府部門(mén)參與制定的，法律的制定者和執(zhí)行者本是上下級(jí)關(guān)系，是利益共同體。出臺(tái)一部法律無(wú)非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。
所幸的是，中央政府已經(jīng)意識(shí)到問(wèn)題的癥結(jié)所在。這些年來(lái)，一次次的政府機(jī)構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項(xiàng)目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，正在努力打造有限政府。
羅生門(mén)讀后感篇七
作為現(xiàn)代人，說(shuō)謊應(yīng)該是我們經(jīng)常做的事兒，沒(méi)感覺(jué)到有多么的丑惡和罪惡。在現(xiàn)代，比如律師在給人打官司時(shí)，為了保證自己的當(dāng)事人的無(wú)關(guān)性，總會(huì)適當(dāng)?shù)拿阑约?，從而，丑惡?duì)自己不利的人，來(lái)獲取減刑活著釋放。但是電影中也是正常人的思維，在自己陳述事件時(shí)，美化自己，丑化別人，但是，最大的不同就是，三個(gè)當(dāng)事人都承認(rèn)是自己殺死的死者。當(dāng)然我們都相信死人說(shuō)的話(huà)，但是那個(gè)死人借尸還魂承認(rèn)自殺，真是不可思議！那個(gè)年代，導(dǎo)演想表達(dá)的思想是“社會(huì)的黑暗，人性的丑惡，沒(méi)有真實(shí)，每個(gè)人都是自私的”。雖然在整部電影中，陽(yáng)光是非常充足的，真實(shí)展現(xiàn)了那時(shí)人們膽大妄為，在神圣面前做盡壞事，絲毫沒(méi)有悔改的意思！最后屈從于多襄丸的真砂是睜著眼睛看著太陽(yáng)的。導(dǎo)演安排了貫穿整部電影的暴雨（純粹的自我探索），我認(rèn)為是想讓雨水來(lái)洗干凈人們骯臟的心靈。
仿佛人們都在真相的迷宮里穿行，走不出來(lái)，也不想走出來(lái)。武士的妻子被侮辱和武士之死已經(jīng)成為事實(shí)，但是當(dāng)事人與旁觀者所說(shuō)的都不相同，不管誰(shuí)說(shuō)的是真話(huà)，都代表了另一些人的自私。
影片的結(jié)尾，樵夫，行腳僧，打雜的聽(tīng)到外面有小孩子在哭泣，打雜的第一個(gè)跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著，任憑樵夫搶奪；行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的，收養(yǎng)了孩子（人性從黑暗回到了光明），行腳僧說(shuō)：“你讓我相信這個(gè)世界上還是有真善美的”。導(dǎo)演黑澤明告訴觀眾：人時(shí)間確實(shí)存在著自私自利、泯滅人性的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。但是，與之相對(duì)，人道主義也是永恒的，人終究是可以相信的。
在佐藤忠男的闡述很精辟，《羅生門(mén)》中的太陽(yáng)、暴雨并非只是故事情節(jié)可有可無(wú)的背景與環(huán)境，而是一種“純粹得自我探索”的樣式，就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣，是一個(gè)人的自我面對(duì)，在大自然中的自我放逐，一種靈魂的歷練與洗禮。
人性真是最恐怖的電影，小說(shuō)，故事。你不去探究還好，只要一接觸，就將是痛苦的深淵。
但是，生活在現(xiàn)代的我們對(duì)于這人性丑惡，人性的墮落已經(jīng)習(xí)以為常，也許根本不用擔(dān)心。真正的真善美也只是個(gè)人的一種堅(jiān)持與信仰了；也只能存在那人心靈的最深處。
對(duì)于《羅生門(mén)》了解的還是很膚淺，還需要進(jìn)一步的去學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟?qū)а莸南敕ǎ?/p>
羅生門(mén)讀后感篇八
8日讀完芥川的《手絹》與《煙草與魔鬼》。在評(píng)論網(wǎng)看過(guò)一句話(huà)“讀書(shū)報(bào)告寫(xiě)芥川龍之介的短篇真是作死”，此話(huà)的確不虛，芥川的短篇連讀書(shū)筆記都不好寫(xiě)。
本文篇幅不大，主要講述了長(zhǎng)谷川教授在內(nèi)心對(duì)日本武士道的期待以及對(duì)斯特林堡表演法的接觸，從而對(duì)武士道精神產(chǎn)生困惑，期間出現(xiàn)了日本岐阜燈籠這個(gè)主要意象，雖然困頓，卻在最后點(diǎn)燃，說(shuō)明在其內(nèi)心某些精神層面的東西也被點(diǎn)亮。而出現(xiàn)的手絹意象，則鮮明表現(xiàn)了武士道的隱忍精神，又暗地表現(xiàn)被曲解、扭曲的現(xiàn)實(shí)。
如譯者解說(shuō)，本文以新渡戶(hù)稻造為原型創(chuàng)作，是一遍探討武士道的小說(shuō)。新渡戶(hù)稻造是日本近代有名的教育家、思想家、農(nóng)學(xué)家，出身士族，留學(xué)德國(guó)、美國(guó)，深諳西方文化，并娶美國(guó)女子為妻。1899年，他用英文寫(xiě)出《武士道》，向西方介紹日本傳統(tǒng)的武士道思想。
在本文中，長(zhǎng)谷川教授試圖以武士道精神來(lái)挽救現(xiàn)代日本的精神墮落，對(duì)女士忍耐失子之痛的行為深為感動(dòng)，認(rèn)為是“日本女性的武士道”。但隨后讀到斯特林堡書(shū)中論及的類(lèi)型化表演法，內(nèi)心中產(chǎn)生了動(dòng)搖。武士道與類(lèi)型化表演，兩者中或許有某種共通的東西，擾亂了先生純粹的感動(dòng)。
當(dāng)然也有人惡意揣測(cè)長(zhǎng)谷川先生那樣強(qiáng)行揣度，使先前那種對(duì)于感觸美與協(xié)調(diào)的清澈心境蕩然無(wú)存，可謂庸人自擾。無(wú)論如何欣賞，終究是欣賞者基于表象的主觀臆斷。而締造這些文化文明與人文關(guān)懷的人的真實(shí)動(dòng)機(jī)和心理是什么，欣賞者不得而知。倒是這句，感動(dòng)本就無(wú)法傳承，唯有選擇被感動(dòng)的人，方可無(wú)師自通。值得贊賞。
對(duì)于短篇小說(shuō)這種精華，很難以一次閱讀就得要義，可能需要更多時(shí)間的體會(huì)，更重要的是可能需要類(lèi)似與小說(shuō)境遇的體驗(yàn)才能深得其間要領(lǐng)。所以，讀懂它可能還需要很久。
該文有點(diǎn)類(lèi)似與小童話(huà)故事，比如阿拉丁神燈這種。當(dāng)然，這種強(qiáng)行對(duì)比是我的粗陋學(xué)識(shí)的見(jiàn)解，而至于童話(huà)我讀的都少。
本文以我要講述一個(gè)魔鬼將煙草帶入日本的傳說(shuō)開(kāi)頭，以魔鬼最終不知所蹤為結(jié)尾，期間詳細(xì)介紹了魔鬼是如何將煙草帶入日本的過(guò)程，據(jù)悉這是芥川對(duì)基督教的一次淺顯嘗試，而芥川本人則是對(duì)基督教一直保有興趣，甚至自殺時(shí)身邊也帶著《圣經(jīng)》，但他終生未入教，而是一直處于觀望狀態(tài)。
羅生門(mén)讀后感篇九
記得第一次看《羅生門(mén)》已經(jīng)是前年年初的事了。那時(shí)正是對(duì)日本文化興趣濃厚的時(shí)候(即便現(xiàn)在也是)，正月寒假還沒(méi)過(guò)完，便興顛顛的跑去買(mǎi)書(shū)。誰(shuí)知道日本的名著少之又少，看得一眼的便買(mǎi)了下來(lái)。
大凡我日后愛(ài)不釋手的書(shū)，剛買(mǎi)下來(lái)時(shí)都先要遭“冷遇”。剛買(mǎi)下來(lái)的《羅生門(mén)》在勉強(qiáng)看過(guò)一篇略有趣味的《水虎》(也稱(chēng)“河童”，日本民間傳說(shuō)中的一種兩棲動(dòng)物)，便落下閉而不看了，再拾起繼續(xù)，便是一年之后的事了。
我向來(lái)有雙休躺在床上看書(shū)到很晚的“夜貓子”(方言，指夜晚精神好的人)的習(xí)慣。那天興許是覺(jué)得沒(méi)什么看頭的書(shū)了便特意找了本瞅著生疏的書(shū)，裹著毛毯就坐在床上了。
看書(shū)是確有入迷一說(shuō)的，總想看了這篇看下篇。我看書(shū)從不是從頭一頁(yè)頁(yè)看到尾，而總愿是一本書(shū)翻到那兒算那，就著看。不覺(jué)就到了深夜，自己因是一人在家卻還不肯關(guān)燈睡覺(jué)，遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。
可這篇是“有感”的作文，不是大白話(huà)的教你講經(jīng)過(guò)，我還得寫(xiě)點(diǎn)感想才對(duì)。
說(shuō)實(shí)在的，芥川先生存活的那個(gè)時(shí)代，我不大清楚的，只能從他字里行間、從百度百科上的只言片語(yǔ)曉得一個(gè)大概。不，也許連大概也不清晰。
只怕是非?；靵y罷了。
給我一段文字我就能構(gòu)想出畫(huà)面。
在芥川先生傷惘的描述過(guò)后，所有的炫麗色彩被如同秋風(fēng)掃落葉般的抹去，只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。
行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的，匆匆的走，匆匆的停。只有一個(gè)人長(zhǎng)久長(zhǎng)久的滯留在其間，有人撞他的側(cè)身，有人碰他的肩膀，可他無(wú)動(dòng)于衷，長(zhǎng)久的滯視著遠(yuǎn)方。他的目光越過(guò)人流，穿過(guò)樓廈，趟過(guò)湖泊，潛入深?！蓞s到不了天邊。
天邊是否在海角對(duì)面?
自己看不到未來(lái)，望不穿過(guò)去。所有的人都與他漸行漸遠(yuǎn)，他仿佛已經(jīng)與此個(gè)時(shí)代脫節(jié)，就像離了軌的火車(chē)，回不到過(guò)去，到不了未來(lái)。
我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道，沒(méi)有夢(mèng)想，沒(méi)有未來(lái)。
我都哭出來(lái)了，我討厭濕掉了(失掉了)的世界，濕掉了(失掉了)的文字，因?yàn)槟菚?huì)壓著我直到什么也嗅不到，什么也聽(tīng)不了，什么也看不見(jiàn)。
可這并不妨礙我深深?lèi)?ài)著這本書(shū)，我在晴天看，在雨天看，在陰天看，在雪天看。因?yàn)槲抑肋@本書(shū)和他的作者早已是過(guò)去，如果我還想活下去，就必須抬起頭一直走下去。
羅生門(mén)讀后感篇十
讀此書(shū)的時(shí)候，不由得贊嘆《羅生門(mén)》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門(mén)，發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無(wú)窮，陰暗角落至羅生門(mén)至大千世界，善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無(wú)處不在當(dāng)真是精彩之極!
遠(yuǎn)觀芥川龍之介，不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!
記得威廉?戈?duì)柖〉摹断壨酢?，?shū)中的人物并沒(méi)有簡(jiǎn)單地被分為“好人”和“壞人”，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個(gè)極端的例子。縱然拉爾夫彬彬有禮，皮吉通達(dá)常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的準(zhǔn)則，然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來(lái)的肉食。
芥川龍之介說(shuō)他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”?！肮湃藢⑦@種態(tài)度稱(chēng)作中庸。我相信，如果沒(méi)有中庸之道，就沒(méi)有任何幸福”《侏儒的話(huà)》。即他用中庸之道來(lái)調(diào)和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間。
但是不容忽視的是，除了幼時(shí)受中國(guó)影響，青年受西方文化影響，他更受處于榮格“集體潛意識(shí)”的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書(shū)上曾經(jīng)有一段：“我也曾把我自己對(duì)將來(lái)的不安加以解剖，而我在‘某個(gè)傻瓜的一生’中也已大致說(shuō)明過(guò)了，雖然加諸在我身上的社會(huì)性條件-但是封建時(shí)代在我身上的投影，我故意沒(méi)寫(xiě)出來(lái)。至于為何故意不寫(xiě)出來(lái)，這是因?yàn)榈浆F(xiàn)在我們每個(gè)人仍或多或少活在封建時(shí)代的陰影中，而我再在那舞臺(tái)之外加上背景、照明和登場(chǎng)人物等社會(huì)性條件-大多都已表現(xiàn)在我的作品當(dāng)中，但是，只因?yàn)槲易约阂不钤谏鐣?huì)性條件中就認(rèn)定自己一定了解社會(huì)性條件是不行的吧?！笨梢哉f(shuō)，在他的作品封建時(shí)代的影響無(wú)不滲析其間!
在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見(jiàn)之語(yǔ)，但也沒(méi)有遠(yuǎn)離中心。如下：日本佛教的教義對(duì)彼世有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。主張彼世沒(méi)有天堂與地獄的區(qū)別，在能去彼世這一點(diǎn)上，人是完全平等的，即使是干過(guò)壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人，遲早都能去彼世，只不過(guò)做過(guò)普事的人可以早點(diǎn)回現(xiàn)世，干過(guò)壞事的人要長(zhǎng)期留在彼世。日本凈土真宗的開(kāi)山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了“惡人正機(jī)”說(shuō)，從“無(wú)戒”的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。受這些宗教思想的影響，日本人形成了獨(dú)特的善惡區(qū)分不明的善惡觀，一種不加區(qū)別、不分善惡、包容一切的平等精神，一直深深扎根于日本人心目中，“在整個(gè)歷史進(jìn)程中，日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識(shí)惡的能力，或者說(shuō)在某種程度上不愿意抓住這些惡的問(wèn)題”。事實(shí)上，在日本人的實(shí)際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的。
當(dāng)然，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒(méi)有被贊嘆或者是無(wú)情的鞭撻，而是被憐憫，憐憫之心充乎表里!他要強(qiáng)調(diào)的更可能是一些*的道德觀與人性的相互運(yùn)動(dòng)。
羅生門(mén)讀后感篇十一
《羅生門(mén)》一書(shū)中收錄了芥川中短篇小說(shuō)共十三篇。芥川龍之介被稱(chēng)為日本文學(xué)史上的鬼才，尤其短篇小說(shuō)，幾乎無(wú)人可出其右。帶著這份極高的評(píng)價(jià)，我翻開(kāi)了《羅生門(mén)》。
在這里對(duì)《羅生門(mén)》、《地獄變》、《密林中》發(fā)表一些淺薄的想法。
羅生門(mén)主要講述的是處于衰敗沒(méi)落社會(huì)背景下，一位被打發(fā)出門(mén)的家將在生存與為盜間做出選擇的過(guò)程。善惡之念輕而易舉的轉(zhuǎn)換，道德在私欲面前如此不堪一擊，展示了人自私本質(zhì)的丑陋。
短篇中的兩個(gè)片段令我印象深刻。第一處是家將在目睹了老嫗在雨夜羅生門(mén)上拔取死人頭發(fā)時(shí)，先前寧可為盜念頭早已拋之九霄云外，隨之取代的是對(duì)所有惡的憎恨。那么善惡的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？自然他不明白老嫗的動(dòng)機(jī)，卻徑直將老嫗劃入惡的行列，他完成的是自我肯定，而不是真正意義上的揚(yáng)善除惡。作為惡的目擊者，仿佛只要對(duì)惡進(jìn)行反抗懲罰就能成為正義的代表。
第二處是老嫗被逼問(wèn)時(shí)的回答。大致意思如下：女人（死者）罪有應(yīng)得，她生前將蛇謊稱(chēng)魚(yú)干賣(mài)給禁軍營(yíng)地，但我并不覺(jué)得女人做的是缺德事，她是出于無(wú)奈，我也是如此否則只有餓死，因此這個(gè)深知事出無(wú)奈的女人想必也會(huì)原諒我的做法。老嫗試圖合理化自己的行為，同時(shí)向家將拋出了一個(gè)借口，他心中生出了在羅生門(mén)下所沒(méi)有的勇氣，剝下老嫗檜樹(shù)皮色的衣服，消失在夜色深處。在這個(gè)片段中，從開(kāi)始的罪有應(yīng)得到后來(lái)的不覺(jué)得缺德，帶給讀者的是言語(yǔ)的矛盾，但對(duì)于老嫗而言并不矛盾，她從頭至尾都在為自己辯解。
回到上文中的問(wèn)題“善惡的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么”，我能想出的最好的回答是“道德的底線”。道德的底線又分為兩種，社會(huì)道德底線應(yīng)該是法律，而我認(rèn)為的善惡標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的底線，你所明辨的善惡就是你的標(biāo)準(zhǔn)。在食不飽居無(wú)安的社會(huì)背景下，更多的家將、女人、老嫗選擇了“舍義取生”但于此同時(shí)仍有一群人“有所為而有所不為”。《羅生門(mén)》為讀者展示的便是惡的無(wú)處可避，它在家將的心里浮沉，短暫銷(xiāo)匿，永恒存在。那么“惡”應(yīng)當(dāng)存在嗎？與其說(shuō)惡應(yīng)當(dāng)存在，不如說(shuō)它不可能消失。物質(zhì)匱乏無(wú)疑成為推動(dòng)家將為盜的重要因素，反觀物質(zhì)基礎(chǔ)還算富足的今天，道德價(jià)也高。道德在人類(lèi)史上有被淪為價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行衡量。同樣，當(dāng)?shù)赖碌臉?biāo)準(zhǔn)上升了，最底層的道德或許會(huì)被歸入惡的范圍。道德與不道德，善與惡從來(lái)都不是反比關(guān)系。
接下來(lái)談?wù)剛€(gè)人最喜歡的一篇《地獄變》，極為精巧的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，細(xì)膩多面的人物形象，色彩明艷的畫(huà)面，以及不時(shí)出現(xiàn)的捉摸不透的隱喻，令我嘆為觀止。該篇講述了一名藝術(shù)至上的畫(huà)家（良秀），為完成作品拋棄了親情、道德、人性。在“我”的眼里崛川老殿下，是位愛(ài)民如子、寬宏大度之人，而良秀則是古怪猥瑣、無(wú)可救藥。先拋開(kāi)作者反諷的可能，就“我”來(lái)看，在聽(tīng)聞老殿下對(duì)良秀女兒心存異心，目睹老殿下燒死良秀之女后，仍相信老殿下是為了懲戒良秀為畫(huà)屏風(fēng)不惜燒車(chē)焚人的劣根性。到底是偽善遮住了“我”的眼睛，還是權(quán)力蒙蔽了心?？赐辍睹芰种小罚只叵肫稹兜鬲z變》，禁不住胡思亂想一番。由此看來(lái)，文中對(duì)良秀的評(píng)價(jià)及事件過(guò)程是否完全真實(shí)，也不得而知。
《密林中》該篇被導(dǎo)演黑澤明改編成電影《羅生門(mén)》搬上銀幕。短篇以不同個(gè)體對(duì)同一案件的證詞展現(xiàn)出人的復(fù)雜，每個(gè)人所言都是于自身有利的，我試圖從中還原真相，終究是霧里看花。從語(yǔ)言風(fēng)格美感來(lái)看，我個(gè)人感覺(jué)整本小說(shuō)中透露出陰柔美，不似朱光潛所言“杏花春雨江南”般的陰柔，芥川筆下的陰柔是瑰麗的，令我見(jiàn)識(shí)到日本美學(xué)那種獨(dú)有的物哀之美也能如此濃烈。
最后想說(shuō)幾句題外話(huà)，和大家分享一個(gè)困擾了我很久的問(wèn)題。前幾日聽(tīng)了一期博客暫時(shí)給了我答案，播客主題是“我們?yōu)槭裁匆x小說(shuō)”，如果問(wèn)我看完《羅生門(mén)》有什么收獲，說(shuō)實(shí)話(huà)我回答不出來(lái)，唯一可見(jiàn)的大概是芥川又收獲了一枚粉絲，但無(wú)論是他高超寫(xiě)作技巧還是通透的人生觀都絲毫沒(méi)有被我內(nèi)化。教科書(shū)和工具書(shū)更多的是提供現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的某種解決方案，文學(xué)不提供捷徑，文學(xué)其實(shí)就是想讓你迷路，你要在這座巨大的迷宮中找到自己的出路。如果非要說(shuō)它可以許諾什么，那就是它可以許諾你一場(chǎng)孤身一人的探險(xiǎn)。實(shí)際上這和生活的本質(zhì)是一樣的?；蛟S在某種意義上來(lái)說(shuō)讀小說(shuō)是在經(jīng)歷另一種人生。
羅生門(mén)讀后感篇十二
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作之一。
我看的是一本以《羅生門(mén)》為名的小說(shuō)集，小說(shuō)第一篇即名為《羅生門(mén)》。這不同于《羅生門(mén)》，《羅生門(mén)》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。
據(jù)說(shuō)《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀，決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧?，抑或是膽子太小，總之一直沒(méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天，他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾冢沂瑱M遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門(mén)樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)！”老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣(mài)錢(qián)謀生罷了，“而且，你以為她生前是個(gè)善人嗎？她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣(mài)?！薄拔疫@么做完全是為了生存?。 ?。這一番話(huà)讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長(zhǎng)而去。
初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿(mǎn)目瘡痍。據(jù)說(shuō)為了描寫(xiě)尸體，作者芥川龍之介曾專(zhuān)程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說(shuō)對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫(xiě)及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
羅生門(mén)讀后感篇十三
芥川龍之介，對(duì)于不少的文學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛(ài)好者對(duì)于那個(gè)用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過(guò)于彰顯命運(yùn)對(duì)天賦的吝嗇。好在，在他們?cè)缭绲娜ナ乐?，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂(lè)美》，一如芥川的《羅生門(mén)》。
《羅生門(mén)》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說(shuō)，不過(guò)“成功”一詞只能說(shuō)是在后來(lái)肯定了它的藝術(shù)價(jià)值，當(dāng)時(shí)《羅生門(mén)》并沒(méi)有激起強(qiáng)烈的反響。如今看來(lái)何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒(méi)才華的光輝吧。
芥川的短篇小說(shuō)除卻個(gè)別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景(如《南京的》《單相思》)之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說(shuō)或是歷史故事，《羅生門(mén)》也是屬于這個(gè)范疇(取材于《今昔物語(yǔ)》)這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對(duì)于作品本身的代入感。芥川的小說(shuō)篇幅不長(zhǎng)，角色也不多，這些硬件的簡(jiǎn)潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度。如開(kāi)頭的背景交代非常的簡(jiǎn)潔：
“薄暮時(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去?！薄潭痰囊痪湓?huà)，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。
針對(duì)芥川來(lái)說(shuō)，這樣的簡(jiǎn)潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述?！读_生門(mén)》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。
《羅生門(mén)》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮?！坝谑?，樂(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)?，盜賊入住，最后竟將無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來(lái)，且日久成俗。”——這便是文章標(biāo)題羅生門(mén)的景象，再加上落魄的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫。坡那種無(wú)故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來(lái)更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來(lái)寫(xiě)小說(shuō)的。
《羅生門(mén)》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟，完全感覺(jué)不到這些句子有任何對(duì)于人類(lèi)生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專(zhuān)注思考。對(duì)于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。這種處理，無(wú)疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結(jié)局，雖然烏鴉沒(méi)有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。而《羅生門(mén)》中，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號(hào)。這種對(duì)于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá)，與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無(wú)關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對(duì)人類(lèi)個(gè)體意識(shí)在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。
曾經(jīng)冒出些聲音，斥責(zé)他缺乏類(lèi)似于他同年代中國(guó)大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過(guò)于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說(shuō)到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來(lái)，雖然痛苦萬(wàn)分，但并非只有等死，而是通過(guò)自由選擇尋找生存之路?！碑?dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬(wàn)分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對(duì)于時(shí)代與社會(huì)的困惑不安服毒自盡。但對(duì)于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開(kāi)拓意義的。
不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。
羅生門(mén)讀后感篇十四
殘破的房屋，散落于傾盆大雨中。羅生門(mén)的牌匾依稀還能看見(jiàn)，可卻也似乎支撐不了多久了。一個(gè)農(nóng)民、一個(gè)和尚坐在門(mén)檻上，眼神中透露著恐懼與不解！
這便是片頭的景象，為全篇奠定了基調(diào)。
相傳羅生門(mén)是萬(wàn)惡聚集之地，鬼因害怕人類(lèi)的兇殘而藏身于此。人性便是導(dǎo)演黑澤明所想傳達(dá)給觀眾的東西。
影片表面簡(jiǎn)單無(wú)比，敘述了四個(gè)不同的角色對(duì)同一件事情的描述，但是卻各不相同。為什么同一件事情有著不同的描述？這也是導(dǎo)演想留給觀眾思考的地方。
首先我們得明白這四種描述中必定有不真實(shí)的成分，當(dāng)然也有真實(shí)的成分。比如少女被侮辱這是所共同認(rèn)可的，就是說(shuō)這件事的的確確發(fā)生過(guò)！
那么為什么他們會(huì)對(duì)有些事實(shí)隱瞞甚至于撒謊呢？
于強(qiáng)盜而言，被抓已成事實(shí)。因?yàn)樽约旱膼贺灊M(mǎn)盈，想要脫身已是不可能。那么何不讓自己如一個(gè)強(qiáng)者般死去？從他供詞的過(guò)程中狂放自大的笑聲中可以明白二三。所以不管他有沒(méi)有殺害武士，他沒(méi)有思考的便承認(rèn)了。在他看來(lái)，承認(rèn)殺害武士并不會(huì)怎樣，相反自己內(nèi)心卻因自我強(qiáng)大而得到滿(mǎn)足。
于少女而言，失去貞節(jié)是自己極其不能接受的事實(shí)。更讓她痛不欲生的是自己的丈夫（即武士）卻用一種鄙夷的眼光看待自己。這讓她充滿(mǎn)了憤怒，憤怒的女人是可怕的，更何況在這種情況之下。于是她開(kāi)始挑撥二人，說(shuō)丈夫應(yīng)該像一個(gè)男人一樣去戰(zhàn)斗，去和搶奪自己女人的人戰(zhàn)斗，而不是畏首畏尾。這里面有一件事情，少女說(shuō)她自己昏厥過(guò)去了，醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)丈夫已死。這按常理不符，人在經(jīng)受巨大的精神、心心理打擊后是無(wú)法馬上平靜下來(lái)的。唯一的解釋只有選擇性遺忘，遺忘了自己不想記住的事實(shí)。
武士借女巫之口講述了一個(gè)凄慘的故事。過(guò)程中始終強(qiáng)調(diào)妻子在被侮辱之后意欲殺害自己以及自己是自殺而并非他殺。之所以他要強(qiáng)調(diào)自殺，一方面是為了維護(hù)自己作為一個(gè)武士的尊嚴(yán)，另一方面則是在妻子被奪的情況下如若自己還被殺害是極其受人鄙視的。
上述三人中，武士、少女認(rèn)為鑲有珠寶的短刀是兇器，而強(qiáng)盜則認(rèn)為長(zhǎng)劍才是兇器（強(qiáng)盜使用的是劍）。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是因?yàn)檫@與農(nóng)民（目擊者）的供詞有莫大的關(guān)系。
依據(jù)常理，農(nóng)民是最不可能撒謊的，也應(yīng)該是最清楚事態(tài)的整個(gè)過(guò)程的。結(jié)果是他也撒謊了。
這從他前后供詞不一樣即能窺見(jiàn)一些端倪。相信大家對(duì)于影片初始農(nóng)民回憶砍柴時(shí)看見(jiàn)的那只手記憶深刻。然而事實(shí)是他并非只看見(jiàn)如此，而是目睹了整個(gè)過(guò)程。片尾過(guò)客的一語(yǔ)道破緣由。
農(nóng)民因見(jiàn)財(cái)起心拿了短刀不得不捏造事實(shí)說(shuō)武士是被長(zhǎng)劍殺死的，只有這樣才能讓自己置身事外。
從這四個(gè)人的供詞中我們不難發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)：其一，對(duì)于于自己利害無(wú)關(guān)的事情都是事實(shí)。其二，于自己有利害關(guān)系的就會(huì)舍害取利，甚至于捏造。每個(gè)人的供詞都是為了讓事態(tài)發(fā)展至利己的道路上來(lái)。
我們不妨將這四個(gè)人的角色范圍擴(kuò)大。農(nóng)民，目擊者即觀眾；強(qiáng)盜、武士即強(qiáng)者，少女則為弱者。
羅生門(mén)讀后感篇十五
寒假期間，我讀了一本由美國(guó)作家喬治?塞爾登編寫(xiě)的《時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀》，這本書(shū)把我?guī)нM(jìn)了童話(huà)王國(guó)，使我感受到了悅耳的音樂(lè)，受益匪淺。
《時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀》講述了這樣一個(gè)故事：在大草原上，蟋蟀柴斯特因貪吃跳進(jìn)了一個(gè)野餐籃子里，被帶到人情冷漠的紐約。它幸運(yùn)的是遇到了愛(ài)它的小主人瑪利歐和聰明的塔克，還有忠誠(chéng)的亨利貓?，斃麣W的家庭是一個(gè)不太富有的家庭，有的時(shí)候連兩美元都很難掙到。有一次，蟋蟀柴斯特不細(xì)心把兩美元的紙幣吃掉了，紐約有名的老鼠地主――塔克老鼠把難以割舍的兩美元送給拉了蟋蟀柴斯特，讓瑪利歐家不損失兩美元。柴斯特是一只十分有音樂(lè)天賦的蟋蟀，它不僅僅能學(xué)會(huì)經(jīng)典的音樂(lè)作品，并且能演奏流行的曲目。它還能自我作歌作曲，成為震驚整個(gè)紐約的音樂(lè)家。
讀了這個(gè)故事以后，合上書(shū)本，我揉了揉疲勞的雙眼。讀完以后，我浮想聯(lián)翩。我必須要學(xué)習(xí)蟋蟀柴斯特堅(jiān)持不懈的精神！因?yàn)槲业膼?ài)好和它的'愛(ài)好一模一樣，可是學(xué)習(xí)其他課程也要有特堅(jiān)持不懈的精神。為一個(gè)助人為樂(lè)的好市民！讀完以后，我浮想聯(lián)翩。我必須要學(xué)習(xí)蟋蟀柴斯特堅(jiān)持不懈的精神！我要吧這種精神發(fā)揚(yáng)到生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，成為一個(gè)助人為樂(lè)的好親愛(ài)的同學(xué)們，讀了《時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀》這本書(shū)后，這本書(shū)我一個(gè)小道理：懂得了我們每個(gè)人，每個(gè)同學(xué)都應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜友誼，都有一個(gè)寬容的心，學(xué)會(huì)互相關(guān)愛(ài)，互相幫忙。那么人間將會(huì)充滿(mǎn)愛(ài)，充滿(mǎn)歡聲笑語(yǔ)的樂(lè)園。
羅生門(mén)讀后感篇十六
描述了黃昏時(shí)分在羅生門(mén)下避雨的家仆偶遇正在偷死人頭發(fā)的老太婆所引發(fā)的故事。故事短小精煉，九頁(yè)，一個(gè)小時(shí)就能讀完，卻發(fā)人深省。
故事背景是幾年來(lái)接連遭遇地震，臺(tái)風(fēng)，大火，饑荒等災(zāi)難的京都，民不聊生。在這樣的時(shí)代背景下，主人公，一個(gè)家仆，在羅生門(mén)下避雨。因?yàn)樗恢魅思肄o退所以無(wú)處可去，前路迷茫，生活沒(méi)有著落。這個(gè)時(shí)候家仆面臨的結(jié)局也許是落草為寇，也許是餓死街頭，需要作出抉擇，家仆的內(nèi)心是矛盾的。這個(gè)時(shí)候他在避雨的地方發(fā)現(xiàn)樓梯上面有些動(dòng)靜，上去查看發(fā)現(xiàn)是一個(gè)老婦人在死人堆里拔死人的頭發(fā)。
初時(shí)，家仆是憤怒的，拔刀相向，呵斥老婦住手，待聽(tīng)得老婦的解釋?zhuān)@個(gè)死去的人生前也不是什么好人，所以她辯解說(shuō)拔這個(gè)死人的頭發(fā)維持生計(jì)也是可以被理解的。聽(tīng)到這些，家仆的內(nèi)心再次矛盾起來(lái)，在餓死和做強(qiáng)盜之間的選擇似乎也做出了決定，家仆突然搶前奪走老婦人的衣服，把她踢倒在死人堆里，帶著搶到的衣服，消失在夜色里。
故事到這里就結(jié)束了，篇幅短小，人物關(guān)系簡(jiǎn)單，事件的起因，經(jīng)過(guò)，結(jié)果也交代得清清楚楚。作者用了很多動(dòng)物的比喻來(lái)對(duì)人物進(jìn)行描寫(xiě)，比如“猴兒般的老嫗”，“像老猴給小猴擇虱子般”，“那手腕恰似雞爪”，“目光如食肉鳥(niǎo)般”，“鴉叫似的”，“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”，令人印象深刻。
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羅生門(mén)讀后感篇十七
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱(chēng)為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一?！读_生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的.事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭倘若不擇手段的話(huà)。來(lái)到這羅生門(mén)時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)倘若，事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠走當(dāng)強(qiáng)盜的路而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些當(dāng)強(qiáng)盜的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開(kāi)脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。
作者在《羅生門(mén)》中細(xì)膩的描寫(xiě)了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。
從性本善到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類(lèi)內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
羅生門(mén)讀后感篇十八
因?yàn)楹跐擅髋牡牟客娪?，《羅生門(mén)》可能要算芥川龍之介所有小說(shuō)里最為人所知的個(gè)。但看過(guò)小說(shuō)后便知，電影其實(shí)并非改編自這篇，而是取材于另篇《竹林中》。真正的小說(shuō)《羅生門(mén)》，故事非常簡(jiǎn)單，篇幅也很短小，講的就是個(gè)饑寒交迫的武士遇到個(gè)同樣食不果腹的老婦，在與之對(duì)話(huà)后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。
動(dòng)亂災(zāi)害不斷的年代，給包括人心在內(nèi)的切都披上層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無(wú)路、無(wú)以為繼的情況下，不得不放棄良知以求活命，但可以看出，即使在作出了決定之后，他仍然對(duì)殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是，偶遇老婦的番話(huà)，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著還是等死的簡(jiǎn)單自問(wèn)，從而做出了棄義偷生的選擇。
老婦是為了生計(jì)去拔死尸的頭發(fā)，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒(méi)有更好的活下去的出路。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而條生命本身并沒(méi)有善或者惡的區(qū)分，于是正義與罪惡的.界限模糊了。
芥川龍之介并沒(méi)有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認(rèn)了人性的黯淡面，卻并沒(méi)有說(shuō)這即是必然。
