很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內容感悟。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

論語十二章讀后感高中篇一

讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。下面是小編給大家分享的《論語》十二章讀后感，希望對大家能有所幫助。

想起以前上學的時候，什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西，雖然我背會了“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺的。不經意間聽人說起《于丹的論語心得》很棒，于是就抱著著試試看的態(tài)度看了這本書。

書中講了這樣一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階很不服氣對佛像提出抗議，說：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地說：因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛……一個簡單的故事，使我如夢初醒。

做為一個剛邁上自己崗位不久的新教師，總是會想這個可以做那個我也可以做，為什么只讓我做這個沒意思的工作呢。聽了于丹的話，我覺得自己的毛病不能僅僅用年輕氣盛來形容，我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠寬廣，對問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，佛像能讓千萬人去膜拜是因為他曾接受了千刀萬剮的考驗，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經驗等待去積累還有很多技能等著去考驗，怎能如此心浮氣躁呢?這便是《論語心得》帶給我的思考。

經常看《百家講壇》的朋友們一定知道于丹吧!她解讀的《論語》，我十分喜歡看。我也買了兩個版本的《論語》，準備回家一睹為快。

《于丹說論語》里不僅僅有孔子的話，還有與每一句話相對應的故事。每一篇故事都發(fā)人深思，讓我深受啟發(fā)?？桌舷壬恳痪湓挾及馕渡铋L的哲理，雖然有些道理我還不明白，但是，只要把它記住了，以后會理解的。

其實一年級的時候，我就從爸爸那里知道了“知之為知之，不知為不知，是知也?！卑职指嬖V我這是古文，古時候的人寫文章都是這樣的。我當時很羨慕古人。他們寫的話簡單明了，還蘊涵著深奧的道理。

二年級的時候，我從媽媽那里知道了孔子的兩句話：“三人行，必有吾師焉?！薄皩W而時習之，不亦樂乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?”這兩句話一直激勵著我更加努力地學習。

讀《論語》，我認識了大圣人孔子，進一步了解了他。他的一生都在追求一個字：仁。我還知道孔子門下的弟子有：顏回，子路，子張，子夏，子賤。讀《論語》，我了解了“半部論語治天下”的緣由。讀《論語》，不僅讓我增長了知識，感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，還讓我懂得了許多做人做事的道理。

因為于丹，我喜愛上了《論語》，我真應該好好感謝她呢!對了，不久前，于丹被評為中國第三大美女，超過了“萬人迷”李宇春。我覺得這是因為她身上有一種文化美，有一種才情美。長大了我也要做一個像于丹那樣內外兼修的人，這才是當今社會最美麗最可愛的人!

自從我學習了《論語》以后，我有了許多生活上的進步;每天反省自己的得與失，孝順父母……雖然孔子所說的我沒有全部做到，但是卻比以前做得更好了。論語就像我的一面鏡子，我自己是怎樣做的，孔子是怎樣要求的，我應該怎樣做才更好。

現(xiàn)代人整天只知道拼命的賺錢，連父母都不管了。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng);至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎!”如果你不尊敬老人，那你養(yǎng)的動物就和你養(yǎng)的老人沒什么區(qū)別了。

《論語》反映出了古代文化學的縮影，讓我們更好地去了解古代的人，古代的事，古代的文化。曾子曰：“吾日三省我身，為人謀而不忠，與朋友交而不信乎，傳不習乎?！边@句話便是我的座右銘，我覺得，每天就應該向曾子這樣去反省自己，然后為自己立一個目標，才能有進步。

《論語》這本書，讓我懂得的道理遠不止這些……。

我認為孔子這句話說得十分有道理，別人來請教我們的時候，我們也要謙虛，要耐心的教給別人，不能厭煩，這一點，我覺得我做的不是很好，因為有時候朋友來問我問題時，我因為自己的一些私人的事情，會拒絕他們，我以后一定要改正。我們學習是永遠不會學完的，所以我們不要對學習輕易滿足，我覺著這一點，我做到了。我看到有的同學比我學習好，我會把他看做我的榜樣，去追趕他。追上后，我還是不會滿足，我會再去追趕更好的同學。

另一句話是：子曰：“生而知之者，上也;學而知之者，次也，困而學之，又其次也;困而不學，民思為下矣?！币馑际牵嚎鬃诱f，生來就知道的人，是上等人;通過學習才知道的人，是次一等的人;遇到困難才學習的人，是又次一等的人;遇到困難也不學習的人，是最下等的人。

背過這句話以后，我想：我是第幾等人呢?我不是生來就知道的人，也不是遇到困難才學習的人，更不是遇到困難也不學習的人呀!那我應該就是通過學習才知道的人啦。這正像《論語》八則中孔子說的那樣“我非生而知之者，好古，民以求之者也?！蔽蚁耄揖褪沁@樣的人吧!

《論語》八則，不僅讓我吸收了許多的知識，也讓我懂的了許多的道理，對我有很大的用處，在以后的日子中，我會努力讓自己成為一個德、智、體、美全面發(fā)展的好少年。

這個暑假，我參加了三味書屋舉辦的經典誦讀“《論語》10+10”夏令營。

我又見到遠道而來親切的“大蘿卜”—子舒老師。

子舒老師告訴我們，《論語》是記錄兩千五百多年前孔子及其弟子的言行，反映了孔子博大精深的思想。在我心目中，孔子距離我們很遙遠。子舒老師像講故事一樣跟我們講述其中的道理。一下拉近了古代和現(xiàn)代的距離。其中有許多句子耐人尋味，讓我受益匪淺。

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?意思是：學到了知識或本領以后按一定的時間去復習，不也是令人愉悅的嗎?這里既有學習方法，也有學習態(tài)度。是啊，在學習中，有時候學過了的字在應用時我卻不知道怎么寫，就是因為學過之后沒有復習，沒有牢記。我們應該經常復習，掌握好它的形態(tài)、字的意義，讓這些字牢牢地記腦袋里，就不會忘記了。我們讀書要經常讀，多讀書才會學到新的知識，學過的東西一定要復習，“溫故而知新”，只有這樣才能把學到的知識變成自己的東西。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。意思上;幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優(yōu)點去學習，對他們的缺點，要注意改正。取長補短。這里說的是只要虛心求教，處處留心，處處都有老師。

《論語》中還提到：做了好事不一定要別人知道和理解。不管別人理不理解，知不知道，都應該多做好事。還要廣泛地去愛眾人，親近有道德的人。雖然，孔子距離我們很遙遠，但是，孔子思想卻代代相傳。作為一名小學生，我們要好好學習，努力做一個正直，謙遜，與人為善的人，即使不能成為參天大樹，也要做好一顆螺絲釘。

論語十二章讀后感高中篇二

過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續(xù)一千多年的科舉時代，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。

但是隨著時代的變遷，治理國家的環(huán)境變了，治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。

因此在二十一世紀的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家，是不切實際的。

所以我根據開放社會的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學習文化知識和怎樣學習做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關的部分，按照“教育、孝順、仁愛、誠信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個分類推薦給大家，希望能對大家學會怎樣做人有所參考。另外，為了保證《論語》的完整性，我們同時也在這本書的結尾，附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學習整本《論語》的讀者提供一個方便。

論語十二章讀后感高中篇三

《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出、言簡意賅。通篇以當時的群眾語言為基礎，兼借書面語言典雅精粹之風格，在先秦諸子散文中獨創(chuàng)一體、自成一派。

《論語》雖非純粹的文學作品，然其大量文句卻逐漸演變成了格言、成語和典故，至今仍然保持著強盛不衰的生命力，充分說明了它有強大的思想內涵和鮮明的文學特色。*擬從語言使用的`靈活性，塑造人物形象的飽滿性和記敘事情的洗練性三方面入手，對《論語》一書的文學特色作一淺析。

論語十二章讀后感高中篇四

《論語十二章》節(jié)選了《論語》中關于做人做事和學習態(tài)度與方法的幾段重要內容，目的是希望大家通過應用正確的學習方法，通過道德修養(yǎng)。如果一定要總結成一、兩個字得話，那就是“學”與“思”，這是其強調的內容！這里就“溫故而知新，可以為師矣”談談看法。溫故而知新是指，能夠通過對已知事物的了解和掌握，去認識和判斷新的事物。

能夠溫故而知新，說明這個人是有思想、有方法的，做到了學而思、思而學?！皽毓省辈皇菑妥x或者復述已經學到的內容，而是對已學知識的思考，同時又在思考中探尋了解新的知識，思想認識不斷發(fā)展和提高所以才能“知新”。這樣的.人當然也會將自己的思想認識發(fā)揚出來，不論是否收徒當老師，都能起到老師的作用。而對于那些能夠做到溫故知新的人，應當將其作為老師來對待，好好地向他們學習的。當然如果自己能夠做到這點，那么自己也可以發(fā)揮老師的作用。

能夠溫故而知新，說明這個人形成了自己的思想和方法。而一個有思想、有方法，不斷回顧與思考，能夠將自己的思想認識發(fā)揚出來的人，其在品質方面應當不是問題了。因而也就具備了作為老師的條件。

論語十二章讀后感高中篇五

《論語》既蘊涵著深刻的道理，而又通俗易懂，真讓人感覺身臨“儒”境。

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫！小子！”

意思是曾子生了病，把他的'學生召集在一起說：“看看我的腳，看看我的手，！《詩經》上說：‘小心?。≈斏?！就像來到深深的水潭邊，就像行走在薄薄的冰層上面。’從今以后，我才知道自已可以免于受苦了！弟子們哪！曾子說：“如臨深淵，如履薄冰，”其實就是告訴我們，在生活中時刻要小心謹慎，在學習上時刻要勤奮努力。

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論語十二章讀后感高中篇六

《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。

讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！老子是以“柔為主的辯證法，孔子則是以“中為基點，法家和兵家提倡“剛，這是中國文化的三足。

讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸之道和“仁的精神。

正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。

孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆，這就是教育我們要在學習生活中吧“學和“思結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。

子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。

子曰：“君子不器。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。人應該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發(fā)展?？鬃幼约汉髞硪矊嵺`了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可以，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。這是一種多么難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道更是與今天所提倡的和諧社會相契合。

儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語？雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。而于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。

讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德?！懊總€人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋驗殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。承認現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內心價值取向。

平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉移較之于自內而外的因“三省吾身而泰然自若的從容實則“其遠差矣。能將一部《論語》經典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學造詣。在“君子之道章節(jié)，作者對君子進行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心。

用動機而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子的偽善本質。捫心自問，我沒有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導意義。例如在“溫故而知新，可以為師矣這句話中，孔子告訴我們如何正確對待已經學過的知識；在“學而不思則罔，思而不學則殆這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產生疑惑等等。

然而，如果我們仔細閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。例如：“自行束脩以上，我未嘗無誨焉。它的意思是：學生主動帶一束肉干來見我，我是不會不教他的。我認為，當今社會的師生關系融洽，學生尊敬老師，老師愛護學生，這些都不需要物質來衡量的，而在孔子生活的那個年代，學生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當時封建社會的腐朽。

再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。意思是說，孔子上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說話，態(tài)度和悅；君子在場時，說話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。

此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。（意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當時的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的'東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等。

當然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時代色彩，透露出封建社會的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。

因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。

論語十二章讀后感高中篇七

中華文化源遠流長，博大精深。在浩瀚的書海中，輕輕翻開一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進行深刻的交流，而與此同時他們的智慧光芒也會讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!

近日，我讀了《論語》一書，書中充滿哲理的句子讓我無時不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們于古時被創(chuàng)作，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實生活。

正如書中《論語·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內調節(jié)分寸。而這種思想對我們的現(xiàn)實生活更是一種補益。在社會快速發(fā)展的今天，人們變得浮躁起來，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個別人會采取極端手段去達到自己的目的。因此，傳承這種處事風格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問題。而像《論語》這樣的文化經典，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設中起到強基固本的作用。

文化經典，浸潤著古人的思想光芒，以其特有的文化內涵涵養(yǎng)著我們每個炎黃子孫的心靈，慰藉著我們的靈魂。一個國家若是漠視對文化經典的批判繼承，就會失去對文化創(chuàng)新的根基，而無繼承創(chuàng)新又何來新輝煌?又怎樣堅強地屹立于世界民族之林?加強對文化經典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內涵，用其蘊含深刻價值的思想指導我們的生活，而同時在對文化經典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系，豐富現(xiàn)有文化內涵，鑄造我們中華文化新輝煌!

文化經典是古人智慧的結晶，是我們應當珍惜的寶貴精神財富。以黨的_大思想為指導，傳承文化經典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時代煥發(fā)新的輝煌!

論語十二章讀后感高中篇八

我們不妨再看一看上面那段《論語》。我們知道，《論語》是經后人整理而成的。如果后人整理的時候略去了“公西華曰”后面的`一段，并且把“子路問”和“冉有問”分成兩段放在兩章中。我們會得出什么結論？是《論語》前后矛盾，還是孔子因材施教？我覺得大多數(shù)人可能得出前者的可能比較大。我覺得這個例子可以比較好地說明我前面所說的“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”的必要性問題。

我覺得把握好了上面這個原則，我們可能解決對好多章節(jié)理解上的問題。我們就再多看幾個例子。

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”

論語十二章讀后感高中篇九

當品讀完一部作品后，相信大家一定領會了不少東西，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的論語讀后感之三十二，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。

孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在?？鬃?歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。孔子青年時，曾做過管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來孔子精通“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的`老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經”。

公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節(jié)，合計12700字?！墩撜Z》記到孔子晚年的學生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發(fā)，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀是適應時代潮流的，具有進步意義的。

孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）作為“正名”的具體內容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語·八佾》）魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。

孔子道德思想的范疇，主要是“仁”?？鬃又鲝垺叭省保凇墩撜Z》中有多重涵義。一是“仁者愛人”；二是“克己復禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！笨鬃又鲝垺叭省?，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對后世志士仁人的影響極為深遠。

孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?/p>

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；

求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！?/p>

論語十二章讀后感高中篇十

這個假期，我和爸爸媽媽一起背了《論語》。我們每天背一兩個小段，邊背邊對照平常的.行為舉止，看看有什么做得不對的?！墩撜Z》象一個循循善誘的老師，每天給我們講做人、做事、做學問的道理，給了我很多啟迪。

在《論語》這部書里，讓我記憶最深的是“君子有九思”這段。它是這樣寫的：子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！彼囊馑际牵壕佑龅骄欧N情況要思考：看的時候，思考是否看清楚了;聽的時候，思考是否聽明白了，臉色表情，要想到是否溫和;容貌態(tài)度，要想到是否嚴肅認真;遇到疑難問題，要思考怎樣向別人請教;發(fā)怒時，要思考會有什么后患;看見可得利益，要思考是否合乎道義。

“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。”讀到這句，我不覺有點臉紅。平時我和爸爸媽媽交流討論的時候，態(tài)度很差，經常說著說著就不耐煩起來，象一頭莽撞的小牛，全然不顧媽媽的感受。以后，不管是什么事情，我對爸爸媽媽態(tài)度都要好一點，好好商量。

“事思敬”，在學習中，我也沒有達到這個要求。我有時候做事不認真，學習應付了事。美國航天史上有次航天飛船失事，不是因為什么重大技術失誤，只是因為有幾個螺絲沒有擰緊。有時候我做數(shù)學題錯了，不是因為不會做，只是因為草稿太潦草，數(shù)位沒對齊，算錯了。今后，不管什么事，我都要一絲不茍。

以后，我還要經常溫習《論語》，按里面?zhèn)魇诘牡览砣ヒ笞约?，和別人友好相處。

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論語十二章讀后感高中篇十一

第十二章子曰：“放于利而行，多怨。”

本章孔子旨在告訴我們貪生怨?！墩f文解字》曰：“放，逐也”?！稄V雅》以“放”為“置”?！肚f子·天運》有語“放風而動”，“放”是依賴，依靠的意思。《新唐書·隱逸傳序》引用孔子語義，曰：“放利之徒，假隱自名。”“放”是追逐的意思。后儒孔安國也說：“放，依也”。他認為每事依利而行是取怨之道。宋代士大夫多用心于義利之辯。今不妨引用不同學派之代表性解讀，綜合參考之。理學家程頤在《程氏經說》中說：“心存乎利，取怨之道也。蓋欲利于己必損于人”。程伊川把義和利對立起來，以損人利己為招怨之道。王荊公后學陳祥道在《論語全解》中說：“利者，外物也。求在我，所以寡欲也；求在外，所以多怨也。所謂多怨者，不怨已多怨乎人，人亦怨乎已”。清儒認為陳祥道多雜老莊思想，寡欲說可證清儒不虛也。然而就“多怨”至簡的說法，陳用之解釋為自己與別人互相埋怨倒也比較中肯。湖湘學派張栻《癸巳論語解》多經朱熹編輯，敬夫、晦庵二人已是多年朋友，可以把《癸巳論語解》看做朱夫子贊成的解釋。張敬夫說“放，依也。放于利而行者，凡事毎求便利于己也。怨，由不得其欲而生。彼雖每求便利而事亦豈能盡利于己哉？不得其欲則怨矣。其胸次擾擾，無須臾以寧也。若夫君子正己而已，無所求利，故無不足。而奚怨之萌哉？”

綜上所述，“放于利而行，多怨”這句話的意思就是：一個人做事的原則是逐利或者憑利益行事的話，那么，當他做事?lián)p人利己時他就會招致對方的怨恨，如果他自己的欲望沒有得到滿足的時候，他就會埋怨社會或者別人。其實，古今一人，凡人就有欲望，都有需要。而如何才能夠滿足自己的欲望、實現(xiàn)自己的需要卻有不同的方式和路徑，中國的道家智慧是清心寡欲，道法自然。佛家的智慧就是緣起性空，因果報應。儒家的智慧就是崇德立業(yè)，推己及人，以仁為本。今天重新審視孔子的這句話，有了更為開闊的對待人生的考察視野。多怨的人往往多有心理依賴，習慣于依賴個體、依賴家庭、依賴單位、依賴社會，而一旦撤掉依賴或者依賴不在，自然就會充滿抱怨。抱怨他人者自然會被他人抱怨。在民主自由平等的現(xiàn)代社會，儒家的啟示就是培養(yǎng)自我實現(xiàn)的主體性與擔當意識和遵法守德的人生價值的取向。如此，方可樂天知命、少生埋怨。

論語十二章讀后感高中篇十二

當我打開厚重而不厚實的千古佳文，帶著濃濃的油墨氣息，我又一次，震驚了！

《論語》是一篇記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文。其內容涉及政治、教育、禮樂、生活等，是儒家文化的基礎。它不僅對中國文化的發(fā)展有著深遠的影響，而且對東亞乃至歐洲也有著重大的影響。它是中外人研究中國文化的必讀之作。

打開《論語》，我仿佛穿越了幾千年的時空隧道，孔子留下了很多讓我們永遠反思生活和學習的文字，值得借鑒。他的言行深入學習，孝順，德行，政治。讓我驚嘆！其中，給我印象最深的是孔子的幸福人生觀！

事實上，在這一生中，人們總是會遇到這樣那樣不愉快的事情：《論語》說，有一天孔子的學生司馬牛悲傷地說：別人有兄弟，但我沒有。孔子的另一個學生子夏說：“商聞之下：死生有命，富貴在天。

君子尊而無失，與人恭而有禮，四海之內，都是兄弟。為什么君子不患兄弟？這代表了《論語》所倡導的一種價值觀：人們應該首先能夠正確地面對生活中的遺憾，并在最短的時間內接受它。

每個人都不如別人，或者有一天不愉快的事情會“砰”地來到你身上。比如去年地震中的青海玉樹人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人。

論語十二章讀后感高中篇十三

義與利，從古至今，都是人們爭論的對象。

人們爭論義與利，往往是因為難以把握義與利的分寸。

義，情誼或公正合宜的道理。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！笨梢娍鬃诱J為君子對待人，必以真情誼相交且合乎公正的道理。情誼過重，就會有失公正；公正卻冷血無情，那只是個法官，做不了朋友。由此可見，君子之義，必為中庸之義，不偏不倚，情理相衡。幾千年前的思想，在現(xiàn)在依舊有可取之處。

至于利，與義相對的意思多解釋為利益或使有利?？鬃诱f的“小人喻于利”，想必是利益的意思。不過，懂得利益的可不僅是小人，利益在現(xiàn)在人的口中似乎帶點貶義，其實利益完全是中性的。如果說義的平衡是情與理的和諧，那么我想利的平衡，就是己利與他利的和諧?！熬由?，取之有道”，如果用孔子的話說，懂義的人得利，是有方法的。這“道”，想來就是利的平衡了，在不損害他人利益的情況下謀利或更美好的雙贏，這就可算是君子之道了。

由此可見，懂得中庸，喻于義且喻于利，這才是人與人交流的較好方式，同時，根據一個人對利義的看法，也能略微了解該人的觀念。是故，義、利，也是試人石。

一個懂義的朋友，會在危難中挺身而出，值得你一生不忘。

一個曉利的朋友，值得你交流事業(yè)，互補互進。

如果有一個二者兼?zhèn)涞呐笥眩敲凑埡煤谜湎АＣＣＨ撕?，能遇到如此朋友，不易，如若還能互相交心，一生可算得一知己了。

在這友誼之中，利與義就像天平兩端的重物，越穩(wěn)，越平衡，關系也就越穩(wěn)定。

在古時，中國社會就充斥著貴義賤利的思想，古時商人社會地位的低下可能也于此有關，但先圣也并未完全否定利，“義中之利，君子所貴也”。隨著時代的發(fā)展，我們須用辯證的眼光來看待義與利的關系，在義基礎上的利不該為人鄙視。喻義喻利，已成為人們步入社會，和諧交流的重要品質，不可輕視。