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博物館的導游詞有名篇一
在博物館里，我們可以看到歷史上曾經存在過的物品與文明，可以感受到古人的勤勞與智慧。下面是小編為您整理的“洛陽博物館河洛文明展史前部分。
導游詞。
”，僅供參考，希望您喜歡!
我們首先看到的第一個展柜中展示的是一件距今約十萬年前的象牙化石，它長2.4米，是1959年洛陽修中州渠時發(fā)現的，保存得十分完整。它屬于生活在距今5萬——20萬年前納瑪象的象牙化石。
右邊還有一截多年生木本植物的化石，以及鴕鳥蛋和水龜化石，證明在遠古時代，洛陽地區(qū)生長著高大的植被，生活著各種動物，非常適合原始人群在這里進行采集和狩獵等生產活動。20xx年在洛陽欒川孫家洞遺址發(fā)現的直立人下臼齒化石，和北京周口店北京猿人同處于一個時期，填補了我國中原地區(qū)人類發(fā)展的空白，也證實了早在七十萬年前，洛陽的先民們就已經在這里繁衍生息了。
1994年南昌路中亞大飯店出土了一具非常完整的古菱齒象化石，經復原長5.7米，高2.8米。古菱齒象軀體雄偉龐大，兩根門齒粗壯，生活在距今3到5萬年前地質時期的更新世晚期。中原一直以來都與大象關系密切，在新石器時代晚期和夏商周、乃至兩漢時期，中原地區(qū)發(fā)現的古代遺存中都有大象的形象出現，河南省的簡稱“豫”字的右半邊，就是一個“象”字。
從1920xx年瑞典地質學家安特生在河南澠池仰韶村發(fā)現了仰韶文化遺址開始，中國考古學界就在一步步的證實了中國大陸有著屬于自己的新石器歷史。洛陽地區(qū)分布著迄今為止所發(fā)現的黃河中下游地區(qū)新石器時代不同文化類型的遺址。
裴李崗文化，因1977年首次發(fā)現于河南新鄭裴李崗村而得名，屬于距今約8000-7020xx年前的新石器時代早期文化類型。裴李崗文化以農業(yè)為主，飼養(yǎng)豬、狗等家畜，兼營漁獵和采集，顯示出定居農業(yè)村落的特色。生產工具仍以石制工具為主，以石磨盤和石磨棒為代表性器具，它是進行糧食加工的工具，為糧食、谷物脫殼使用的。
仰韶文化是黃河中下游地區(qū)的新石器時代中期文化，也是最為繁盛的時期，因最早發(fā)現于豫西地區(qū)澠池縣仰韶村而得名。仰韶文化是原始社會由繁榮走向分化、逐步趨向文明社會的時期。仰韶居民喜愛在河谷階地上營建聚落，過著定居的農耕生活，仰韶先民主要從事農業(yè)生產，同時飼養(yǎng)家畜，兼營采集、狩獵、捕魚等經濟活動，還從事制陶、治玉、紡織等多種手工業(yè)活動。尤其是當時制陶工藝已相當成熟，流行泥條盤筑法和彩陶制品，彩陶是仰韶文化的標志，是當時最具代表性的原始藝術形式。
小口尖底瓶為汲水工具，1959年洛陽孫旗屯遺址土。其腹部兩側有雙環(huán)可系繩，汲水時手提繩子將尖底瓶置入水中，瓶會自然倒入水中，注滿水后，瓶體就會自然朝上直立起來。它是原始人掌握重心轉移原理的經典之作，也有一說認為它是作為葬具使用的陶器。
伊川缸因1959年首次在伊川縣發(fā)現而得名。為仰韶文化較為典型的彩陶葬具。最具代表性的一件，就是圖板上所展示的繪有一幅顴魚石斧圖案的伊川缸，為1980年臨汝閻村遺址出土，通高47厘米。左側為顴鳥銜魚，右側為帶柄的石斧，顴、魚很可能代表古人崇拜的神靈，斧表示武器或者勞動工具。原始畫師為表現鸛的輕柔白羽，將鸛身涂白色，石斧和魚則以簡練、流暢的粗線條勾勒出輪廓再填充色彩，猶如后世中國畫"填色"畫法，被認為是中國畫的雛形。今天保存在中國國家博物館。
陶火種器，是古人用來儲存火種的工具?；鹪谠既说纳钪姓紦鴺O其重要的地位，可以用來取暖、烹煮食物、開辟田地，當時人們取得火種十分困難，在不使用時把火苗儲存起來，繼續(xù)使用就十分的方便。同時證明了人類改造自然的能力正在一步步增強。
彩陶罐，容器，1959年偃師市灰嘴遺址出土。該器紅胎細膩，它與常見的彩繪陶器不同是以紅彩描出網狀紋及羽狀紋，極為罕見，別具一格。
龍山文化因1920xx年首先在山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現而得名，是黃河中下游地區(qū)新石器時代晚期分布較廣泛的文化類型。龍山文化時期農業(yè)有了進一步發(fā)展，不僅農具種類繁多，而且已經出現稻、黍、粟、小麥等農作物，人們的飲食生活有明顯的改進。制陶業(yè)有明顯的進步，普遍使用了輪制技術。
黑陶鏤空高柄豆，盛食器，形制規(guī)整，造型典雅。下方的喇叭形托柄，裝飾圓形鏤空圖案，上方為一托盤。豆形器，是古人用來盛放食物的容器，商周時期逐漸成為專門盛放肉醬和腌菜類佐味品。豆形器得名于甲骨文中的“豆”字，古人將食物放置盤中，席地而坐，下方的高柄將托盤墊高，方便取食，反映了遠古時期人們的生活習俗。
骨針，縫紉工具，洛陽市東郊西呂廟遺址出土。共兩件，一件長10.8厘米，另一件長3厘米。兩件骨針出土時皆裝在長13.5厘米、以動物肢骨制成的骨管中。骨針的形制與今天的鋼針沒有區(qū)別，可見原始人制作加工工藝之高超。
洛陽位于河南省西部的丘陵地區(qū)，屬黃河流域。自古被稱為“天下之中”、“九州腹地”。這里氣候適宜、河流密布、山川縱橫，又有“河山拱戴，形勝甲于天下”的美譽。古時人們將山南水北的地區(qū)稱之為“陽”，洛陽正是恰好處于洛水之北、邙山以南而得名。
洛陽，古稱河洛，指的是黃河與洛河交匯處的這一片區(qū)域，作為華夏文明起源之一的河洛文明正是誕生于此。“河出圖、洛出書，圣人則之”，洛陽是中國歷代王朝建都之地。從入口處一直延伸到前沿的中軸坐標線上，就向我們展示了曾經在洛陽建都的十三個王朝，它們依次是夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等，在洛陽建都時間長達一千五百多年，可以說，洛陽是中國歷史上建都朝代最多、建都時間最長的古代都城之一，有“十三朝古都”之美譽。
儒學奠基于此、道教發(fā)源于此、佛教首傳于此、玄學繁盛于此、理學開創(chuàng)于此，厚重的歷史給洛陽留下了數之不盡的歷史文化遺產，我們面前看到的這一幅河洛地區(qū)古代都城形勢圖上，就像我們展示了這十三個朝代遺留下的都城遺址。
沿洛河東西綿延三十公里的范圍內，依次分布著夏都二里頭遺址、偃師商城遺址、漢魏洛陽故城遺址、隋唐洛陽城遺址和東周王城遺址，它們的分布范圍如此之密集，在世界范圍內都非常罕見，在史學界有“五都薈洛”之稱。
古都洛陽用不曾間斷的時間脈絡向我們完整的展示了從公元前21世紀到公元10世紀之間的中國歷史，無怪乎北宋著名史學家司馬光曾經這樣由衷的稱贊過“若問古今興廢事，請君只看洛陽城。”
洛陽博物館創(chuàng)建于1958年，現為國家一級博物館、河南省優(yōu)秀愛國主義教育基地。收藏上自舊石器時代，下至明清時期的歷代文物數十萬件，尤以時代蟬聯(lián)的歷代典型青銅器及唐三彩著稱，在國內外享有盛譽。
洛陽博物館位于洛陽隋唐里坊區(qū)內，北臨洛浦公園，南接隋唐城遺址植物園，環(huán)境優(yōu)美，交通便利。現設立辦公室、陳列部、保管部、保衛(wèi)科、宣教部、三產開發(fā)部。洛陽博物館占地300畝，建筑面積6.2萬平方米，其中地上面積4.2萬平方米，地下面積2萬平方米，總投資3.5億元。
建筑外形如方鼎屹立，寓意“定鼎洛邑”、“鼎立天下”，體現洛陽十三朝古都的歷史內涵和特色。博物館整體建筑氣勢恢宏，設施先進、功能齊全。20xx年2月建成，并先后成功舉辦了“世界郵展”，“秦漢羅馬文明展”、“大遺址保護成果展”、“中國古都文明展”和“洛陽珍寶展”幾個大型展覽，贏得了國內外來賓的廣泛贊譽。
洛陽博物館新館20xx年4月16日全面開放?，F舉辦有大型基本陳列“河洛文明”和“珍寶展”、“漢唐陶俑展”、“唐三彩展”、“宮廷文物展”、“古代石刻展”、“書畫展”六大專題陳列。展覽面積1.7萬平方米。
《河洛文明展》分為史前時期、夏商周時期、漢魏時期、隋唐時期和五代北宋時期五大部分。以夏代都城、偃師商城、東周王城、漢魏故城和隋唐洛陽城五大都城遺址為主線，洛陽出土歷代具有代表性的文物為載體，以時間為順序，整合各個歷史時期的重大考古發(fā)現、重要歷史事件、著名史跡、科技發(fā)明等，以現代化、藝術化、人性化的陳展形式，全面展示洛陽十三朝古都的輝煌歷史，突出了“河洛文明”作為中華文明象征的特殊歷史地位，被評為20xx年全國十大精品陳列。
《唐三彩展》選取洛陽歷年來出土的唐三彩精品150余件/組，較全面的展現了唐三彩藝術的瑰麗風韻。
《洛陽珍寶展》主要展示洛陽出土的二十一件文物珍品，使人們在欣賞文物的同時，了解古代工藝之精湛、領略河洛文化之厚重。
《漢唐陶俑展》展出400余件洛陽出土歷代代陶俑，集中地展示漢俑的古拙、晉俑的拘謹、北魏陶俑的清秀、唐俑的豐美，較系統(tǒng)地勾勒出古代雕塑藝術發(fā)展的脈絡，為了解中國古代雕塑藝術史提供了珍貴的實物資料。
《洛陽古代石刻藝術展》選取洛陽出土石刻近百件，分為石刻造像、碑碣墓志兩大部分，較全面展示洛陽不同歷史時期的石刻藝術成就。
《書畫館》展示以明、清及近現代作品為主，藏品包括王鐸、吳昌碩、何紹基、査士標、任伯年、翁同龢、康有為、齊白石、于右任等書畫大家，筆墨精到、意蘊悠然。
《宮廷文物館》則是以館藏文物為基礎，系統(tǒng)地真實再現了清代宮廷的日常生活起居和佛堂等場景。
洛陽博物館新館已成為洛陽的地標性建筑，它的開放成為傳承河洛文化，延續(xù)歷史文脈、展示城市內涵和傳播真善美，發(fā)揮了重要作用。
博物館的導游詞有名篇二
暑假我們終于來到天津，聽說這里的塘沽博物館藏有著名的“越王勾踐劍”，我在車上不停的催促爸爸，真的好想早點一睹世界級文物瑰寶的'風采。
跨進大門，我被一座壯觀的主殿深深的吸引住了，它雖然不像紫禁城那樣金碧輝煌，但是散發(fā)出了獨特的文化氣息，這是綜合展館，右邊是編鐘館，而左邊則是楚文化館，三座雄偉的建筑屹立在眼前，讓人賞心悅目。
進入綜合展館，我眼前一亮，現代化的設施一應俱全有大廳，咨詢臺，還有好多阿姨在為我們服務……真是“古”“今”結合，二到四樓是展館，我最喜歡瓷器和青銅展館了，聚光燈下一排排碟形、碗型的瓷器十分奪目。它們表達了古代人的情感，是文化的結晶，瓷器里要數青花瓷最漂亮了，要是能有一個青花瓷擺在家里，那就沒的說了!
青銅器做的精美絕倫，還展出了我最喜愛的“越王勾踐劍”，它經過了幾千年風風雨雨，仍然那樣鋒利，寒光刺骨，劍面光滑無痕，想當年，越王勾踐拿著這把劍殺敵無數、削鐵如泥、所向披靡。它真的那么鋒利嗎?我真想穿越r光的隧道，回到當年，看看這把劍到底多么鋒利。
為了讓我了解更多的知識，爸爸媽媽經常帶我去旅行，“讀萬卷書，行萬里路。”我期待著下一次精彩有趣的游覽。
博物館的導游詞有名篇三
今天我們將要游覽的是一處獨具特色的旅游景點，它位于北京城的中心，殿宇千門萬戶，樓閣巍峨莊嚴，紅墻黃瓦，金碧輝煌，素有金色的宮殿之海的美稱。您一定猜到了，這就是馳名中外的故宮博物院。
故宮是明、清兩面三刀代的皇宮，在這里有明清兩代24個帝王登基坐殿，統(tǒng)治中國長達500多年。故宮含金量顆璀璨的明珠鑲嵌在北京城的中心，是全城風景最美的一處景觀。故宮的西北面有湖光塔景的北海公園;西面是碧波粼粼的中南海;東面有著名的商業(yè)街王府井;北面的景山為故宮的屏障。站在景山萬春亭上，可以俯瞰故宮的全貌。故宮南面是特殊意義的國門，即天安門廣場，它是新中國的象征，第一面五星紅旗在此冉冉升起。
故宮是世界著名的旅游景觀，被世界教科文組織列為世界文化遺產，它閃爍著東方文明的光輝。
故宮南北長960米，東西寬750米，面積木2萬平方米，其中建筑面積15萬平方米，有房屋9000余間。很多人都聽說故宮有房9999間半的傳說，這是因為按《易經〉中講九是陽極之數，發(fā)九為尊，故宮是皇帝的住處自然要作到頭了。故宮四周有高10米的城墻。城有四門，南面是正門午門，北為神武門，東有東華門，西有西華門。四角各有一座結構精巧別致的被稱作“九梁十八柱七十二條脊“的角樓。城外有長3800米，寬52米的護城河，使故宮自成防御體系，有城中之城的美稱。而其護城河長度，也已列入世界之最。
故宮從明代開始作為統(tǒng)治中心，但它的初建者卻不是明朝開國皇帝朱元璋而是他的四兒子明成祖朱棣。故宮建在北京城南起永定門北至鼓樓長16華里的中軸線上，南北為主，左右對稱，建造中遵循《周禮。考工記》中“前朝后室，左祖右社”的建造原則。故宮在建造手法上突出皇權，其基本做法是突出以前三殿和后三宮為主的中軸線，其他建筑拱衛(wèi)中央。故宮的建造可以說是集全國的人力物力，木材磚瓦取自全國各地，耗費極其巨大。宮殿內墁地的磚被稱作“金磚”，制作工藝極為復雜，從取土到成泥要6道工序，到成磚則需17道工序，最后還要把磚放到桐油里浸泡處理。這種磚鋪在地上越磨越亮，由于制作復雜，價格昂貴，在當時一磚合一石米。年以有“金磚”之稱。可以說故宮每座宮殿都浸透著人民的血汗它集中體現了我國古代建筑藝術的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨特風格，充分反映了我國勞動人民的高度智慧和創(chuàng)造才能。故宮是我國保存到現在最完整，最輝煌的一組皇家建筑群，而今成為著名的旅游景點。
現在展現在我們眼前的這座紅墻黃瓦，飛檐宏麗的建筑就是故宮的正門——午門。它平面呈“凹“字形，上有崇樓五座，正樓是9開間的重檐廡殿頂大殿，東西是四座重檐四角攢尖頂方形亭樓，各以廊廡相連，輔翼正樓。整個建筑氣勢巍峨，充分體現了皇帝的威嚴。午門全部建筑，高下錯落，左右映對，勢若朱鳥展翅，翱翔天空，故又常被人稱作五鳳樓。正樓設有寶座，左右設有鐘鼓樓，過去皇帝在太和殿舉行大典時，鐘鼓齊鳴，肅穆森嚴。
一提起午門，常令人想起“推出午門斬首示眾”這句話。其實午門前并未斬過人。因為明朝行刑在西市9今西四)，清代在菜市口，但在這里卻打死過人。明代有一種罰刑——廷杖，就在午門下舉行。如果大臣觸怒皇帝就要被批“逆鱗”。被子批“逆鱗”的大臣被子打掉烏紗帽穿上囚衣推出午門，行刑就在這御路東側。起初只是象征性的打，主要在于對大臣的羞辱，但到后來則打人至死。正德十四年正德皇帝朱厚照要到江南選美，群臣阻諫。荒淫無度的正德皇帝不但不聽，還將舒芬，黃鞏等130位大臣廷仗，打死11人。這聽起來確實非常殘忍，不過要到傳統(tǒng)佳節(jié)元宵節(jié)，這晨卻是另一番景象，懸燈結彩賜宴百官，喜氣洋洋。
進入午門就開始了宮內的游覽，您看前面的河叫金水河，上面五座漢白玉石橋叫內金水橋。五座橋各有用處：正中的叫御路橋，供皇帝走，望宗室親王走;再外面是品級橋，供文武大臣走。引金水河流過這里，除美觀外還有防火作用。一方面故宮內多是木建筑，一旦失火可以用河水撲救;另一方面與我國的五行說相關，南方屬火故以水克之，這種例子很多，講解中將隨時介紹給大家。由此可見，故宮不僅是集建筑藝術之大成，也是集中國傳統(tǒng)文化之大成。前面這座門叫太和門，門前這對銅獅您能猜出雌雄嗎?您猜得不錯，東面的是雄獅，前腳踩一繡球，象征權力也象征統(tǒng)一寰宇;西面是雌獅，前腳撫弄一小乳獅，象征子嗣昌盛。門旁所立的圖是故宮平面圖。大家請看，故宮是由前朝和內廷兩部分組成的，前朝以三大殿為主，是皇帝發(fā)布政令和舉行大典的地方。三大殿后是內廷，有乾清宮，交泰殿，坤寧宮，御花園及東西六宮等，這里是皇帝處理政務，居住享樂的地方?，F在故宮的陳列體系分宮廷歷史遺跡陳列，東六宮，外東路及三大殿兩廡等為古代文化藝術陳列。在故宮這座藝術寶庫中收藏有近百萬件珍貴文物，占全國700座博物館藏品總數的六分之一，成為馳名中外的最大的博物館。這里閃爍著中華民族5020xx年文化藝術的光輝。昔日的皇宮禁地今天成為人們參觀游覽的旅游名勝。
現在展現在我們面前的就是規(guī)模宏大，氣宇軒昂的三大殿。大殿坐落在三層漢白玉石臺基上。中國建筑主體是木結構，受材料限制，本身不可能很高，聰明的古代人民采用高大的石臺基將大殿托起以增強氣勢。大家還注意到如此大的廣場前沒有一棵樹，其原因也是為烘托三大殿的高大，故意制造一開闊的空間;另一個原因就是五行相克的體現，金木水土火五行學說中，土居中，樹為木，而木克土，如果種樹恐怕不利于中央統(tǒng)治。古人在建造故宮時可謂用心良苦。殿前三層漢白玉臺階上有銅鼎18個。露臺上分列兩旁的銅龜銅鶴寓意龜鶴延年。東面的日晷是古代的計時器，西面的嘉量是中國古代的標準量器，放在這里象征皇帝公正平允。殿前左右各有一對鎦金銅缸，是清乾隆年間鑄造成的，每缸重約2噸，也稱門海，放在這里用于防火，取意缸置于土上，土生金，缸中貯水，金生水，而以水克火。正中的大殿是太和殿，就是人們常說的金鑾寶殿。明朝叫奉天殿，皇極殿，清順治二年改叫太和殿。大殿面寬11間約64米，進深5間約38米，高26。92米，加上臺基高度，通高35。03米，大殿面積2377平方米，是我國現存最大的木結構建筑物。殿內寶座四周的6根大柱為蟠龍金漆大柱，金光燦燦，因為這里是宮內最神圣的地方，所以殿頂，彩繪等都采用官式建筑中最高等級。殿內金漆大柱當中就是皇帝的寶座。設在地平床上。寶座左右有對稱的形容詞象，仙鶴，香筒等陳設，這些都是銅胎嵌絲琺瑯制品。座旁有孔雀做的扇。各位抬頭請看，寶座上方是金漆蟠龍藻井，藻井為覆斗式，井中有盤龍，龍頭下的圓球叫軒轅鏡。相傳軒轅鏡為軒轅氏黃帝所造，將它懸于寶座上象征江山正統(tǒng)，但現在寶座與軒轅鏡并不上下相對，據說是復辟皇帝袁世凱登上寶座，抬頭見軒轅鏡懸在頭頂，怕球掉下來將他砸死，于是將寶座后移。軒轅鏡下紫宸臺上就是楠木金漆雕龍寶座，它是皇權的象征。太和殿內外裝飾壯麗豪華，但皇帝并不是天天在這里，只有元旦，冬至，萬壽節(jié)(皇帝生日)及重大慶典如冊立皇后，派大將出征等日子，才來此登臨寶座以示尊嚴。
轉過太和殿，眼前這座單檐四角攢尖鎦金寶頂的方形殿宇叫中和殿，明朝叫華蓋殿，中極殿，順治二年改名中和殿。大殿深廣均為5間，長寬均為24。15米?；实鄣教偷钆e行大典前，先在此小憩，接受內閣大臣等官員朝拜，然后再去太和殿。皇帝到天，地，日，月壇，祭祀的前一天要來此看祭文，到農家壇親耕要先來此閱視種子，農具。清朝皇帝每20xx年修一次玉牒，要在此舉行隆重的儀式，殿內陳列著乾隆年間的兩頂肩輿，就是轎，也就是人們俗稱的八抬大轎。中和殿后是保各殿，面寬9間，進興5間。它的功用有很多，其中最值得一提的是就是殿試。這是封建科舉制度中最高一級考試。被錄取的進進士，前三名稱鼎甲三元即狀元，榜眼，探花，其他稱“進士出身”或“同進士出身”能參加殿試是很不容易的，要經過童試，鄉(xiāng)試，會試三級考試錄取后才是殿試。如果一個文人在各級考試中都是第一名叫連中三元，那是很了不起的事情。我國自隨代開始的科舉制度一直延續(xù)到本世紀，最后一次科舉在1920xx年就是光緒三十年舉行，最后一們狀元叫劉春霖，自稱是第一人中的最后一人。保和殿后位于丹陛御路上的大云龍石雕，是故宮內乃至全國最大的一塊石雕塑，長16。57米，寬3。07米，厚1。7米。重約250噸。產自北京郊區(qū)房山。如此大的石板在當時沒有現代機械設備情況下運輸極為困難，當時人們采用在路上潑水凍冰用滾木等方法進行運輸。
現在我們所在的這個東西橫向的廣場叫乾清門廣場，它是前朝與內廷的分界地帶。內廷是皇帝的居住區(qū)，這座門叫乾清門，清康熙皇帝曾在此御門聽政。乾清門內就是總稱后三宮的乾清宮，交泰殿，坤寧宮。乾清，坤寧象征天地乾坤。乾清宮東西兩面的日精門，月華門象征日月。圍墻外東西六宮象征十二星辰。后面眾多建筑象征眾星。這些象征日月星辰的建筑均拱衛(wèi)皇帝居住的象征天的乾清宮，以顯示一輩子受命于天皇帝尊嚴。這后宮就是民間所說的三宮六院七十二妃三千佳麗所居住的皇宮內院，現面我們到里面細看。
乾清門內的這第一座大殿就是乾清宮，面寬9間，是皇帝的寢宮和日常活動的地方，一直到雍正皇帝以后才將寢宮移到養(yǎng)心殿。這兒是皇帝的寢宮，也是奪權斗爭最激烈的地方，明代的壬寅宮變，紅丸案，移宮案等宮闈大案都有發(fā)生在此。各位抬頭請看宮內高懸的“正大光明”匾就是宮內斗爭的產物。匾后是藏秘密立儲匣的地方。有人說正大光明匾一點也不正大光明，就是因為雍正皇帝上臺后有傳聞，說他是串通隆科多等人篡改遺詔當皇帝的。此事真假不用深考，不過秘密立儲確是由雍正朝開始。雍正上臺后深感其父康熙皇帝在立儲問題上幾廢幾立，造成諸皇子明爭暗斗朝臣互相傾軋，對中央統(tǒng)治不利，于是改為秘密方式立儲。方法是事先寫兩份遺詔，一份帶在身上，一份藏于“正大光明”匾后，皇帝晏駕后，將兩份遺詔校對后再宣布繼位者。乾隆等皇帝都是這樣繼位的。
乾清宮后是交泰國殿，它的形制與中和殿相同，這里是皇后在冬至，元旦，千秋節(jié)受賀的地方。現在這里存有玉璽25塊，放置25塊的寓意是從《周易》“天數二十有五”之說而來的，而且1。3。5。7。9這五個陽數之各也是25，殿內高懸的“無為”二字是康熙親筆所寫，取意“無為而治”。殿內的內宮不可干政的鐵牌也是康熙皇帝鑒于明亡的教訓而立的，只可惜到清末依然出了安德海，李蓮英等太監(jiān)弄權誤國。交泰殿后的坤寧宮原來是皇后的寢宮，后來皇帝移居養(yǎng)心殿，皇后移居體順堂，這里成為祭神的地方。請大家到東面來，透過玻璃可以看到東暖閣內有龍鳳喜床，床有有象征多子多福的百子帳，這里是皇帝大婚的洞房，一派喜氣景象。
出坤寧宮我們現在來到御花園，這里是皇帝皇后休息游玩的地方。當中的大殿叫欽安殿，這是宮內惟一的道教建筑。道貌岸然家認為北方屬水，所駝個殿內供的是道貌岸然教北方之神玄武大帝。這座御花園面積1。2萬平方米，東西130米，南北90多米，以主建筑欠安殿為中心，左右對稱，前后呼應，分布著10余座亭臺樓閣曲池水榭。位于園子四角的象征春夏秋冬的萬春亭，浮碧亭，千秋亭，澄瑞亭，同是亭子但形態(tài)各異還有收藏《四庫全書薈要》的離藻堂，堆秀山上的御景亭等。其音點綴著蒼松翠柏奇花異石，是皇家園林中的典范。規(guī)整中見變化：規(guī)整是指布局上四平八穩(wěn)，變化指建筑風格變化多樣，在一萬多平方米范圍內容納十幾種風格不同的建筑，各們倘佯其間才能細細品味。
我們現在走出的這座高大城門叫神武門，是故宮的后門，至此宮內的游覽結束了，但是紫禁城的建筑并未結束，您看對面高43米的景山，它是紫禁城的屏障，與前面的金水河遙相呼應，構成中國建筑背山面水的傳統(tǒng)格局，我們乘著游興登上山項萬春亭俯瞰故宮。看看這金碧輝煌的世界奇觀。
博物館的導游詞有名篇四
濰坊市博物館是由北京市設計院設計的一座古建筑風格的大型綜合性博物館。該館位于濰坊市區(qū)東部開發(fā)區(qū)，自1995年4月15日開工建設，于12月開館，占地36.08畝，建筑面積18669.7平方米，是全國地市級最大的博物館。
館內設有序廳、自然博物廳、濰坊簡史陳列廳、革命歷史廳、學術報告廳、科技廳、臨時展廳、文物庫房等設施，館藏文物1.3萬余件。
主要展廳有：《濰坊簡史陳列》：該展通過實物、圖片、文字介紹及科技演示，展示了濰坊八千年的發(fā)展史。包括文明初曦、三代英華、漢唐風韻、宋清擷珍、古城風貌5個部分。展覽以文物為引線，將濰坊的歷史名人貫串其間，共同輝映出濰坊歷史聯(lián)綿發(fā)展的輝煌畫卷。
博物館的導游詞有名篇五
今天我去了中國航海博物館，它的外形像一艘正在揚帆起航的白色帆船，兩個“白帆”交叉起來，當中鑲嵌著藍色的大字“中國航海博物館”，感覺很奇妙。
一進大門，一艘巨大的古代帆船映入了我的眼簾。這船名為“寶船”，它長27.4米，排水量由200多噸，桅桿足有三層樓高，尾巴那兒還有一個比現在的船舵都大的巨舵!船的兩頭向上翹起，船頭上還刻著一條騰飛的龍。
在船后方的客室位置有一個秘密哦，那就是至今仍然舉世聞名的“水密隔艙”。有了它，如果船只進水，水就會流到水密隔艙里，隔艙只要把門關牢，那么進水就不會流進房間，船就安全了。當年的“泰坦尼克”號上也使用了“水密隔艙”這個裝置，可是因為進水量實在太大最后沉沒了。
帆船旁邊還有一個它曾經使用過的木錨，那木錨長7.4米，重達一噸，在當時也算非常巨大了。木錨的前端是用鐵打造的，這樣就可以增加摩擦力，使錨緊緊地抓住江底的沙泥，牢牢地固定住船身。在船旁的`房間里，我還驚奇的發(fā)現了一個保存完好的，距今有8000多年的獨木舟殘片，那是世界上最古老的獨木舟了!從八千年之前中國就開始制造各種各樣的船舶?，F在世界上最大的貨輪和油輪全部都是“中國制造”，最大的貨輪能裝載一萬多個集裝箱，是不是很了不起呢?!但是中國的郵輪制造技術還不算發(fā)達，我希望能夠多發(fā)展一下郵輪制造技術。要知道“郵輪，讓生活更美好呢!”。
這次博物館之行讓我知道了我們中國從古到今在造船技術上一直處與世界領先的位置上，還了解了我國古代的造船技術和今天的發(fā)展，這真是讓人高興。
文檔為doc格式。
博物館的導游詞有名篇六
魯迅博物館位于北京市阜成門內西二條，是建國后最旱樹立的“人物傳記性文學博物館”。該館的前身為原西三條的北京魯迅故居，1954年在舊居旁興修博物館，于1956年10月19日魯迅去世20周年留念日落成開放。1994年擴建后的新展廳是四合院式的'仿古建造，與故居相鄰。該館占地1.3萬平方米。
魯迅(1881一1936)，漸江紹興人，中國古代文學家、思維家、革命家。故居內為“魯迅故居舊景擺設”，這是一座精致的小四合院，南北房各三間，貨色房各一間，始終堅持著當年先生寓居時的樣子容貌，南房是會客室，北屋東西兩房間分辨為魯迅的母親跟朱安夫人的住室，旁邊一間為餐廳，北屋當中一間向北凸出一小間，面積僅8平方米，是先生的臥室兼書房，即有名的“老虎尾巴”，先生自稱“綠林書屋”，擺設非常儉樸。東廂房辟為展室，舉行“魯迅在北京西三條21號”展覽。
該館在1993年被西城區(qū)命名為青少年“兩史一情”(中國近代史、中國革命史和國情)教導基地。
博物館的導游詞有名篇七
鼓浪嶼鋼琴博物館于2019年1月落成，位于福建省廈門市鼓浪嶼景區(qū)菽莊花園的“聽濤軒”，占地450平方米。分上下兩層，兩座管樓，博物館里陳列了愛國華僑胡友義收藏的40多架古鋼琴，其中有稀世名貴的鎦金鋼琴，有世界最早的四角鋼琴和最早最大的立式鋼琴，有古老的手搖鋼琴、有產自一百年前的腳踏自動演奏鋼琴和八個腳踏的古鋼琴等。以下是鋼琴博物館。
導游詞。
范文!
各位團友：
菽莊花園一路游來，我們已經走到了鋼琴博物館的門口。之前的行程中還帶大家游覽了萬國建筑路線，看到了不同國家的領事館和各具特色的華僑別墅，如果說建筑是凝固的音樂，那么鼓浪嶼的百年歷史就像一首動聽的交響樂，這些建筑就是跳動的音符。鼓浪嶼與音樂結緣，讓她更有內涵，而鋼琴彈奏出的動人天籟，又讓無數游客流連忘返。這塊音樂的沃土人均擁有鋼琴的密度居全國之冠，島上還有自己的音樂學校，音樂廳等，讓她也有了“鋼琴之島”“音樂之鄉(xiāng)”的美譽，那么接下來，就請大家暫時收起自己的相機，手機，隨我去近距離欣賞下號稱“樂器之王”的鋼琴。
(胡友義先生像前)。
鼓浪嶼鋼琴博物館，它是目前國內唯一一家專門展示世界各國名古鋼琴的專業(yè)博物館，共分2個展館，館內所有的鋼琴都是照片上這位胡友義先生捐贈的。胡友義先生1936年出生于鼓浪嶼醫(yī)院，年幼的胡友義在鼓浪嶼的天風海濤和琴音和鳴聲中成長。20世紀50年代，中學畢業(yè)后懷著對鋼琴藝術無比的熱愛，他來到了上海，在鼓浪嶼老鄉(xiāng)、著名鋼琴教育家李嘉祿教授門下學藝。1965年，他獲得獎學金赴比利時布魯塞爾皇家音樂學院主修鋼琴和管風琴，學成后，以鋼琴家的身份在香港及歐洲各國教授鋼琴。胡友義先生致力于鋼琴的收藏，收藏了世界各地約100多架的鋼琴。視鋼琴為兒女的胡友義先生1999年決定將收藏的鋼琴運回鼓浪嶼，建造鋼琴博物館，讓更多的人可以欣賞到這些寶貝。1999年12月20日，第一批30架古董鋼琴運抵廈門。其后的十余年，胡先生又陸續(xù)將收藏的古鋼琴送到鼓浪嶼，幾乎每次鋼琴上島，胡先生都會與工人們一起用人力板車搬運。2019年，他又捐建了風琴博物館。他說：“鋼琴就像我的孩子一樣，把珍藏的鋼琴放在鼓浪嶼，就像是把心愛的東西帶回家里一樣，總讓人放心。2019年底，胡先生病情加重，離開鼓浪嶼回到澳大利亞進行治療。2019年7月于澳大利亞當地時間12日清晨7時許，在澳大利亞墨爾本的醫(yī)院安詳辭世。胡友義先生一世琴緣，畢生鄉(xiāng)情的兩根人生主弦;對鋼琴藝術的癡情和對故鄉(xiāng)刻骨銘心的愛，就此交織成以藝術回報故鄉(xiāng)的情結。
各位，請先看這架舒維登，19世紀中期德國柏林造。這架琴的琴身使用的是桃花心木，桃花心木是世界有名的珍貴木材，被譽為“高級家具用材中的貴族”。這種木料木質堅硬，易于加工。而且浪漫中帶點貴族氣的桃花瓣顏色，隨著年代越久，呈現出咖啡色，紋理清晰，桃花心木抗腐蝕性很強，其獨特的香味有抗白蟻的特性，成為頂級家具和樂器的首選用材。2019年公布的世界十大最受貿易威脅物種當中，大葉桃花心木是唯一的植物，可見其珍貴。這架鋼琴的黑鍵是用上等的烏木制作，白健采用象牙包邊，烏木和象牙具有吸水的特性，可以防止彈琴的時候因為出汗產生的手指打滑，琴身還裝有兩盞油燈提供照明。整個鋼琴的制作成本極高，不但是樂器，更是一件精美的家具。
讓我們來看一下比他年代更久遠的鋼琴。這架琴叫克萊門蒂，19世紀初制造于英國倫敦。當時還沒有發(fā)明鑄鐵，整架鋼琴的發(fā)音板和釘弦框全部都是用木板制成的，所以它所承受的拉力就很小，一般我們在彈奏鋼琴的時候琴弦板需要承受16到20噸的拉力，所以相對于這種全木制的琴弦板琴弦就不能用得太粗，太粗的話彈奏起來木板就容易裂，這種鋼琴比較容易走音，音量相對也比較小。其實說到克萊門蒂，實際上是一個人的名字，他是鋼琴藝術史上杰出的作曲家，演奏家，教育家，被世人譽為“現代鋼琴演奏之父”，同時他還是一位成功的鋼琴樂器開發(fā)者與制造商，樂譜的出版商。其一生跨越從巴洛克主義到古典主義到浪漫主義三個偉大時代，甚至他的奏鳴曲對貝多芬都產生了重大的影響。1781年，也就是克萊門蒂29歲時，正在歐洲舉行巡回演出的他在維也納認識了莫扎特，并在奧地利皇帝約瑟夫二世的主持下與莫扎特進行了一場舉世聞名的比賽，最終兩人打成平手，成為鋼琴音樂史上的一段佳話。1832年去世，安葬于倫敦的威斯敏斯特大教堂。
接下來請大家隨我到這邊，請注意看墻上的照片。照片上這架琴是世界上的第一架現代鋼琴，真品珍藏在美國紐約大都會博物館，是172019年前后由意大利人克利斯托弗利造出來的。克利斯托弗利發(fā)明了擊弦機的裝置，把它裝入琴內部，演奏者可以用不同的力度觸鍵控制音量的大小，因此被稱為pianoforte，即鋼琴。實際上在歐洲，大概14-18世紀之間，曾流行兩種鍵盤樂器，一種叫擊弦鍵琴(大鍵琴)，一種叫撥弦鍵琴(羽管鍵琴)，這兩種樂器都因被認為是鋼琴的前身而被稱為古鋼琴。兩種琴發(fā)音原理不同，但是都缺少力度變化，不能滿足音樂發(fā)展的需要，于是新的樂器之王—鋼琴，就應運而生了。
現在大家請看這架號稱“世界第一品牌”的鋼琴，叫施坦威。是一架四角鋼琴，制造于1864年，它的體積比“克萊門第”大了許多，而且琴弦板全部都是用鑄鐵板制成的，琴弦也粗了許多，采用交叉式的琴弦，這樣就可以拉長琴弦的長度，使它的音量更大，音色也更美。其制作工藝80%都是手工的，每一臺鋼琴需由400個工匠用9個月到1年的時間完成，作為擁有128項專利技術的施坦威鋼琴，近百年來一直不斷被人模仿，但他們始終獨樹一幟，無可比擬。擁有一部“士坦威”鋼琴，是所有鋼琴演奏者夢寐以求的事，但在2019年，施坦威卻推出“郎朗牌鋼琴”。這是施坦威在其150年歷史上首次以一位鋼琴家的名字來命名鋼琴品牌,而且是一位中國的年輕人。
所以現在中國的鋼琴家在國際上備受肯定，而鼓浪嶼就是培養(yǎng)音樂家，鋼琴家的沃土，在鼓浪嶼出生的知名音樂家和鋼琴家有200多位，柱子上掛著的這些照片上的人物是他們當中杰出的代表。許興艾是最年輕的一位，她于1976年出生，三歲開始學琴，四歲就在鼓浪嶼三一堂首次演出。1995年獲美國總統(tǒng)的“青年藝術學者獎”。99年獲得茱利亞音樂學院的最高榮譽獎“帕茨切克”獎。這是他的父親許斐星，他的叔叔許斐平，許興艾8歲隨父親移民美國，他們是一個音樂世家。周淑安是中國第一位女指揮家，林俊卿原本是醫(yī)學博士，后來學聲樂，研究了“咽音練聲法”，并且是一位男中音歌唱家，李嘉祿、卓一龍也都是鋼琴家，陳佐湟是中央交響樂團的首席指揮，殷承宗也是一位著名的鋼琴家。
走下臺階，我們面前的這架琴叫“博森多福”，據稱它是世界上制作最慢的品牌鋼琴，它的一架大鋼琴的生產要花上四年多的時間，其中一半的時間是用來等待木材干燥。博森多福是鋼琴制造商的名字，他在1827年建立了自己的公司，所制造的鋼琴優(yōu)質而堅固，被許多世界著名的作曲家和音樂家親睞和使用。17歲的李斯特在音樂會上用博森多福的鋼琴演奏曲目后，博森多福的名聲大振。李斯特不僅對這種鋼琴的音色非常著迷，更因為博森多福的鋼琴結構牢固，能充分承受李斯特大力的彈奏。對面的這架琴叫“貝克斯坦”德國人把奔馳牌小轎車喻為汽車中的貝克斯坦，可見它的聲譽是非常卓著的。在第二次世界大戰(zhàn)剛結束的時候，奧地利鋼琴家巴杜拉-斯科達就曾用過一臺從樓上摔到地下后照樣還能彈奏的貝克斯坦，它的音樂比較柔和。這兩個制琴工廠都在二戰(zhàn)期間被炸毀了，現在世面上看到的這兩種品牌的鋼琴都是二戰(zhàn)之后重新修建廠家生產出來，我們館內的這兩架是二戰(zhàn)之前的產品，非常珍貴。
放在手推車上面的這一架是手搖鋼琴，它沒鍵盤，只有一個把手，搖一搖就能發(fā)出聲音，里面的曲子是設定好的，總共有10首曲子，每首持續(xù)大約45秒，它的發(fā)音原理是在一個大圓筒上面排上一根根的釘子，搖的時候釘子就碰到琴錘，琴錘就去擊弦發(fā)音了。這是早期小販拉到鬧市上作買賣的時候用的，搖一搖，發(fā)出動聽的音樂來吸引游客。舒楠，這是一架羽管鍵琴，跟鋼琴不一樣，它有兩層琴鍵，琴鍵的顏色正好跟鋼琴相反，這么多的黑鍵是為了襯托當時貴族小姐柔軟白皙的雙手。里面的發(fā)音裝置也跟鋼琴不同，鋼琴都是琴錘擊弦發(fā)音，這架是沒有琴錘的，只有一個鉤撥，跟古箏、豎琴一樣，以撥弦發(fā)音，它里面有四套琴弦、八個踏板，這種琴在十六、十七世紀的時候比較流行，后來隨著鋼琴制造業(yè)的發(fā)展慢慢的就越來越少生產了，廠家在戰(zhàn)爭年代被炸毀以后就沒有再重新修建，所以現在遺留下來的這種羽管鍵琴非常稀少。
走上樓梯，我們看到的這架琴叫布羅德伍德，這是我們館內最高的一架鋼琴，有6.5尺高，它的琴弦是向上豎的，這么高演奏者和觀眾不能面對面的進行交流，所以這種琴流傳了50年就沒有再生產了。但是布羅德伍德的觀念對現代鋼琴的音色，外觀，演奏機制都產生了巨大的影響。比如他們的專利“鋼琴踏板”就代替了笨重的膝部杠桿。
現在帶大家認識幾位世界著名的作曲家和鋼琴家。這位叫“瓦格納”，德國著名的作曲家，他11歲才開始學鋼琴，1828年在萊比錫的一場音樂會中，他第一次聽到了貝多芬的作品，使他感到音樂中蘊含的無窮力量，于是立志作曲，并以貝多芬為指路明燈，開創(chuàng)了自己的風格。瓦格納是希特勒最崇拜的作曲家，希特勒對瓦格納的崇拜伴隨了他的一生，從他的維也納流浪時代起，就經常買站票去欣賞瓦格納的歌劇。希特勒最喜歡大氣磅礴而又鴻篇巨制的音樂，瓦格納的代表作品《尼伯龍根的指環(huán)》是他最為推崇的歌劇。
后面這位是肖邦，他是世界歷史上最具影響力和最受歡迎的鋼琴作曲家之一，不滿20歲就已經成為華沙公認的鋼琴家，被譽為“第二個莫扎特”，是歐洲19世紀浪漫主義音樂的代表人物。肖邦一生不離鋼琴，所有創(chuàng)作幾乎都是鋼琴曲，被稱為“鋼琴詩人”。
這位是“歌曲之王”舒伯特，古典主義時期的最后一位巨匠，一生為歌德，海涅等詩人寫了大量歌曲，把音樂與詩歌緊密結合在一起?？上в⒛暝缡?，31歲就離開人世，被安葬在其偶像貝多芬的墓邊。
在鋼琴一館我們來看最后一架鋼琴。這架琴叫威爾坦，生產于20世紀初。是一架兩用鋼琴，既可以作為彈奏鋼琴彈奏，又可以進行自動演奏。19世紀的歐洲和美洲，鋼琴已經日益普及了。但與任何藝術領域的杰出人才一樣，爐火純青的鋼琴家畢竟鳳毛麟角，而聆聽著名鋼琴家的演奏更是可遇不可求，有幸聽到的則“余音繞梁三日，不絕于耳。”于是，人們就有了幻想，“如果能把這天籟保存下來，該有多好。”于是，才發(fā)明了這種自動演奏鋼琴。自動鋼琴也叫紙卷鋼琴，是把音樂用打孔的方式記錄在紙卷上，再將紙卷置于可以重播的機器中。紙卷通過一個類似于笛子一樣的鋼管，管上有65個小孔(后來增加到88個)，每一個小孔對應一個用來彈奏琴鍵的機械手指，機器內另有一個腳踏風箱(后來改為電動鼓風機)，向銅管中輸送壓縮空氣。當紙卷通過銅管時，銅管中的空氣就會透過紙卷上打過孔的地方，并推動相應的那個“手指”，這個“手指”立即在相應的那個琴鍵上敲了下去，發(fā)出聲音。鋼琴就這樣“自動”演奏起來了。自動演奏鋼琴用的紙卷也叫“鋼琴卷”或者“音樂卷”，人們可以從市面上買到，如同今天的錄音帶或cd，因此自動鋼琴的出現推動了鋼琴音樂的普及，保留下來許多珍貴的音樂文獻。但后期，隨著留聲機和唱片的發(fā)明，最終退出了歷史的舞臺。
各位團友，結束了鋼琴一館的參觀，請跟隨我到鋼琴二館參觀。
鋼琴的演變和發(fā)展是隨著社會經濟、工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展的，墻上掛的是各個不同年代的鋼琴弦列架，這也是鋼琴最重要的內部構件。大家請看，早期在1820年，由于受到工業(yè)發(fā)展的局限性，鋼琴的琴弦板全部都是用木板制成的，用木板制成的琴弦板容易松動，聲音不大，音色也不夠美，琴弦采用直線形。到了1845年左右，隨著工業(yè)的進步，琴弦板開始有了四分之一鑄鐵的成分。十九世紀中期，琴弦板已經有了二分之一鑄鐵的成分。到十九世紀末，琴弦板的鑄鐵成分達到了四分之三。二十世紀初，琴弦板已經全部用鑄鐵制成，而且琴弦采用交叉斜形，那么這種鋼琴就能把琴弦拉得更長，使它的音量更大，音色也更美。所以早期木制琴弦板的鋼琴就逐步被淘汰了。
因此，鋼琴不同部位的選材是至關重要的，傳統(tǒng)的鋼琴擊弦機部件嚴格要求實木，且木材的干燥時間是非常嚴格的，需要自然風干2到3年才可以用，有些甚至更久。一般使用楓木，楓木的硬度好，不易變形、且合適四季溫濕度，對擊弦機的正常運作起到重要性的作用。現代的工業(yè)化為了統(tǒng)一的流水線作業(yè)，以最快的效率。基本就拋開了傳統(tǒng)的范圍。用塑料和金屬代替是鋼琴工業(yè)的的首選，不用長時間干燥木材，咔擦一下，就可以一次性成形，但有利必定有弊。比如旁邊這架倫德鋼琴，是五十年代愛爾蘭生產的，它的原材料大部分是塑料，價格比較便宜。用塑料制成的這種鋼琴它的零部件壞掉就不可以更換，而且塑料的抗老化性和聲音傳導效果都無法與實木相比，所以這種鋼琴很快就被淘汰了，它也可以稱為世界上最蹩腳的鋼琴。
接下來大家看到的這架是我們館內最小的鋼琴，它于上個世紀初產于阿根廷。在我的右手邊這一架是科爾門，它產于浪漫主義時期，整架鋼琴看起來雕琢精美而氣質華麗，它的外殼都是用上等的桃花芯木制成的，譜架旁的燭臺板是可以移動的，移出來點就能照到譜架上的樂譜，推進去也不占位置，鑄鐵板上面的花紋是鎦金的，是模仿明代宣德爐上的圖案用純黃金澆鑄而成。接下來大家看到的這架是世界最知名的鋼琴品牌“士坦威”，產于1875年，它是一架九尺演奏琴。大家看到正前方有一副油畫，畫上這位是曾經當過波蘭總理的著名鋼琴家帕德列夫斯基，上個世紀初他在澳洲開演奏會的時候就曾經用過我們館內的這架“士坦威”。
大家請看這架十九世紀上半葉產于英國的科勒德鋼琴，琴上有一本畫冊，它是由北京故宮博物院編撰的大型畫冊《國寶》，畫冊內所介紹的百件歷代文物藝術珍品，是從故宮九十一萬件藏品中精選出來的，其中就有我們琴板上面的這只紅鳥，它是我國五代西蜀最著名的花鳥畫家黃筌唯一存在的寫生畫，這種鳥已經絕跡，從中我們可以體會到胡先生他身為中華兒女對我們民族所擁有的悠久的歷史文明和深厚的文化底蘊倍感自豪之情。琴的側面還鑲嵌有廈門的市鳥—白鷺，幾十年的異鄉(xiāng)生活使胡先生的思鄉(xiāng)情結更加強烈，為此他請澳洲著名的工藝師在琴身上精心鑲嵌了兩只白鷺，并深情地把這架琴稱為“思鄉(xiāng)琴”。在澳洲，胡先生以幫助、培養(yǎng)中國留澳青年鋼琴家和捐建鋼琴博物館而聲名遠揚，為此，澳洲電視廣播公司專門為他跨海越洋的攝制了一部長達一小時的記錄片，這也是澳洲電視廣播公司第一次為華人制作記錄片。旁邊這架藝術鋼琴是我們的鎮(zhèn)館之寶，琴身上面的花草蟲鳥圖案都是澳洲所特有的動植物，是用澳洲細木純手工鑲嵌上去的。它是模仿十六、十七世紀的羽管鍵琴制作而成，鋼琴是擊弦，而鍵琴是撥弦，就如琵琶或豎琴，以撥弦發(fā)音，聲音比較細膩，同樣這架琴也有兩層鍵琴，黑白鍵的排列跟鋼琴正好相反。古鍵琴曾消失了將近22019年，到1997年才又“復出”，胡先生當即請澳大利亞著名藝匠馬歇爾精心設計，花了八個月時間進行仿制，目前在世界上是獨一無二的。
接下來大家看到的這架是192019年德國制造的“松瑪”牌名琴，這臺歷經兩百年的古鋼琴至今還保存得完美如新，并且還有購置這臺鋼琴的憑證—一張發(fā)票，還有一把鑰匙。發(fā)票上標明當時這架鋼琴的價格是220英鎊，據說當時人均月薪還不足兩英鎊，可以看出這架鋼琴在當時是非常名貴的，抵得上一個普通人十幾年的工資。這架琴叫“布魯斯納”，產于1937年，它是我們館內最大的一架三角鋼琴，是胡先生的母親留給他的遺產，胡先生生前非常珍愛它。以前在澳洲的家里，胡先生經常用這架琴彈奏樂曲，以寄托對母親的哀思!
大家請看左邊墻上掛的這幅畫是法國著名畫家雷諾亞的作品《少女與鋼琴》，畫上的鋼琴和我們這架實物鋼琴的款式大致相同，這是胡友義先生花費六年時間才找到的。當我們欣賞這幅名畫時，給我們帶來什么樣的感覺呢……?一百多年過去了，畫中的少女與鮮花都已消失無蹤，只有藝術才是永恒的。
各位游客，鋼琴二館我們就參觀結束了，看了這么多的鋼琴，想必大家已經迫不及待想認真聆聽一次鋼琴的演奏了，接下來，就請我們本館的工作人員用這架“布魯斯納”鋼琴為我們彈奏一曲《鼓浪嶼之波》，讓我們在溫婉動聽的旋律中感懷這些鋼琴的主人胡友義先生，也靜下心來感受鼓浪嶼獨有的音樂魅力!
博物館的導游詞有名篇八
上海美術館是一所公益性社會文化事業(yè)機構。
她座落于繁華的南京西路，背靠人民廣場與上海博物館、上海大劇院、上海城市規(guī)劃展示館、人民公園毗鄰，是一座功能健全、設施先進、在國內外具有一定影響的近現代美術博物館。
前身為中國美術家協(xié)會上海分會于1956年8月10日開館的上海美術展覽館，1983年重新翻建，1986年10月9日改用現名上海美術館。
收藏有虛谷、任伯年、吳昌碩、張大千、林風眠、劉海粟、關良、王個簃、朱屺瞻、謝稚柳、張樂平、沈柔堅、賀友直等近現代著名畫家的作品及具有地方特色的油畫、版畫、連環(huán)畫、年畫等作品。
建館以來，舉辦過“法國十九世紀農村風景畫展”、“法國二百五十年繪畫展”、“意大利文藝復興時期藝術展”、“齊白石畫展”、“黃賓虹畫展”、“潘天壽畫展”，及多屆全國美展上海展區(qū)作品展等重要美展。
出版有《虛谷任伯年吳昌碩畫集》及內部不定期刊物《世紀美術》、《上海美術館》。
歷任正副館長有：陳秋草、魯沙白、張云騁、沈善良、朱仁冬、方增先、夏順奎、丁羲元、陳克里、李向陽、陳龍、張堅、王新華。
館址設在南京西路456號。
20xx年在南京西路325號原上海圖書館舊址改建辟為上海美術館新址。
上海美術館擁有展廳12個，展覽面積6000余平方米，配備了現代化的設施，為舉辦各類藝術展覽提供了良 好條件;而設備先進的演講廳、會議室、圖書館、美術資料數據庫及美術工作坊等，則為學術研討和普及教育等活動提供了保證。
此外，藝術書店、紀念品商店、畫廊、咖啡屋等也為觀眾營造了充滿藝術氣息的休閑氛圍。
上海美術館現有藏品8000余件，依托收藏，積極開展了以中國近現代美術史為重點的理論研究和美術館學的研究，并為收藏保管、陳列展覽、教育推廣、中外交流等業(yè)務工作的開展創(chuàng)造了條件。
特別二年一屆的"上海雙年展"是中國最為重要的展覽、學術活動之一，已成為具有一定國際影響的品牌項目。
自建館以來，上海美術館的藏品從不足2000件增加至超過7000余件。
在經常性展出其東南亞藝術藏品的同時，還策劃了多種以國家為關注點的展覽，分別在馬來西亞、印度尼西亞和泰國舉辦“從古至今”、“靈魂的聯(lián)系：土地與人民”以及“信仰與存在”等展覽。
也曾于2004年9月至2005年6月在馬尼拉的阿亞拉博物館展出了菲律賓藝術藏品。
該館推出了許多在上海國內外影響深遠的展覽，包括“東南亞美術主題”、“上海的百年美術”、“我們時代的藝術”、“總統(tǒng)特選新秀作品展”、“英雄十年：1955年至1965年的上海藝術”、“二十世紀七十年代東南亞當代藝術作品展(上海雙年專題展覽)”，最新的展覽是在中國美術館展出的“上海美術館藏品展”。
它希望在本國和地區(qū)性文化背景下推動人們對藝術的了解和欣賞，并籍此促進上海文化環(huán)境的活躍和發(fā)展。
實現上述目的不僅依靠美術館的展覽項目，另有其多語教育項目和公共項目，這些項目涉及具體介紹各種藝術趨勢并進行藝術實踐、開展公開演講等，從而最大限度地滿足了當地社會以及到上海旅游的地區(qū)性和國際游客的需要。
上海美術館以收藏來說，第一代畫家的作品最豐富，第二代次之，第三代最少。
展出將特別突出第一代畫家在50年代所完成的一批作品。
在這些畫家中，張荔英一生留下了94件作品，而且還有詳細的文字記載和資料，如日記、文稿和各類剪報等。
陳宗瑞是由家人捐獻了56件作品，他的資料也相當完備。
范昌乾也有46件作品。
這些數目不等的展覽品，有些是畫家自己的捐獻，有些是畫家的家人捐出來，有些則是收藏家的收藏。
像松年法師就捐獻了112件書畫作品給美術館、陳金川68件、鄭農22件，美術館主席盧明德醫(yī)生也捐獻了13件陳文希的畫作。
上海美術館今日才能擁有國際上最大的一批20世紀東南亞美術公開收藏。
其永久館藏有超過6500件美術作品，其中包括拿督陸運濤遺贈的一批上海知名畫家具像畫作、由張氏遺產管理人和李氏基金所捐贈的張荔英藏品，以及最近的劉抗遺贈之作。
正因為有如此豐富的永久館藏，上海美術館才得以大大加強對本區(qū)域視覺藝術界和亞洲美術博物館學的貢獻。
除了自我成像和東南亞美術風景這兩項展示本身永久館藏的展覽以外，上海美術館也曾策劃推出一些以個別國家為焦點的展覽，從古至今、靈魂的聯(lián)系：土地與人民以及信仰與存在，所關注的即分別為馬來西亞、印尼和泰國。
本館不久前還與菲律賓的阿亞拉博物館合作，在后者新博物館大樓于2004年6月開幕之時，在題為交渡的展覽中展示來自本館菲律賓美術館藏的超過200件作品。
本館的巡回展覽計劃使本區(qū)域的美術得以在國際上廣獲觀賞。
昆蟲是地球上最繁盛的動物,目前已發(fā)現的昆蟲約有80萬種,其種類比別的動物加起來還要多。
古羅馬作家普林尼曾贊嘆道:大自然從未在任何其他作品中展現出如此無窮無盡的創(chuàng)造力。
想走近這個奇妙的世界嗎 請與我們同游上海昆蟲博物館。
上海昆蟲博物館坐落在上海生命科學研究院(楓林園區(qū))內。
從入口步行約100米后右拐,即可見到一幢白色建筑物。
底下兩層樓是參觀區(qū),對游客開放。
一樓共有兩個相連的展區(qū),分別為昆蟲生命廳和昆蟲世界廳。
在進入昆蟲生命廳之前,我們首先要穿過一條"時空隧道"。
隧道兩邊的'解說牌向你講述了地球生命的漫長演化過程。
從中我們知道,原始昆蟲誕生在4億多年前,其出現時間遠遠 早于恐龍。
請注意隧道左側那張編號為102的古蜻蜓照片。
從圖片中的化石上推斷,它的翅膀伸 展后約有80厘米長,這表明古代一些昆蟲的體型要比現在大很多。
隧道盡頭陳列的那組昆 蟲化石能滿足你的好奇心,讓你知道古代的昆蟲究竟是什么模樣。
休息一下,讓我們進入第一展區(qū)——昆蟲生命廳。
時空隧道位于昆蟲生命廳中央,把展廳分割成了兩個部分。
先讓我們參觀"時空隧道"的左側展區(qū)。
一路走來,你右邊的展臺里陳列著很多標本,依次展示了各種昆蟲的口器,眼睛,觸角,翅膀和足。
展臺旁邊還有幾臺昆蟲器官模型,只要按一下模型上的銀色按鈕,它們就會模擬昆蟲器官的各種活動。
展區(qū)的左邊以照片為主,它們一一列舉了昆蟲王國中的各種明星。
例如,最古老的昆蟲蜚蠊(俗稱蟑螂),昆蟲中的跳遠冠軍跳蚤,跳高冠軍黃條跳甲,飛行能手蝗蟲等等。
展區(qū)的盡頭集中展示了各種昆蟲(包括白蟻,胡蜂,黃刺蛾)的巢穴和棲息環(huán)境。
其中最引人注目的要數墻角的蟻穴模型。
通過它,你可以一睹螞蟻的地下宮殿。
模型操作板上有一排按鈕,分別對應門衛(wèi)室,糧倉,工蟻室,蟻后室等。
按下一個按鈕,對應的穴室就會被燈光照亮。
結束了左側展區(qū)的參觀,我們來到"時空隧道"右側的展區(qū)。
你的右邊是一組昆蟲和植物 的圖片,其中有田園歌唱家——蟬,隱形殺手——蘭花螳螂等等,吃蟲的植物——豬籠草和捕 蠅草。
左手邊的展臺用圖說的形式,介紹了昆蟲的各種生活習性,包括生殖和發(fā)育,偽裝和防御等。
右側展區(qū)最引人注目的是入口處的8臺多媒體觸摸屏,上面提供了各種昆蟲趣味游戲。
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休息一下,讓我們進入第二展區(qū)——昆蟲世界廳。
進入昆蟲世界廳,你首先將看到一張名為"昆蟲系統(tǒng)樹"的彩圖,它用樹狀結構的形式, 簡明地表示了各種昆蟲的進化地位。
位于樹根部的昆蟲比較原始,越往上部發(fā)展,昆蟲越高 等。
在生物學上,昆蟲被分為34個目,每個相當于一個獨立的王國。
想看看各個王國的 臣民長什么樣子嗎 讓我們從展區(qū)的左邊開始,按照由低等到高等的順序,參觀各個目的昆蟲標本和照片。
尤其推薦你關注一下位于竹節(jié)蟲目展臺的一件中華麗葉蟲修(展品編號207) 標本。
中華麗葉蟲修("蟲修"讀xiu)是我國特有的珍稀昆蟲,分布在西藏。
因為它酷似植 物的葉片,所以人們通常叫它葉子蟲。
位于該廳中央的展臺上,單獨陳列了蛾和蝴蝶的標本及照片。
在這里,你能看到世界上 最美麗的蛾——太陽蛾(展品編號211)和我國唯一被定為"國家一級保護動物"的蝴蝶——金斑喙鳳蝶(展品編號214)。
太陽蛾是一種有毒的昆蟲,它來自非洲的馬達加斯加,其翅面中有玫瑰紅的斑紋,就像輝煌的落日。
金斑喙鳳蝶是我國特有的名貴蝴蝶,雄蝶的翅面呈翠綠色,其后翅中央有一塊大型金黃色斑。
休息一下,讓我們上樓繼續(xù)參觀。
二樓有兩個相連的展區(qū),分別是昆蟲與人類廳,以及昆蟲文化廳。
昆蟲與人類廳主要介紹與人類有關的昆蟲,包括益蟲和害蟲。
大廳的中央有一個活體展示區(qū),這里不但飼養(yǎng)著為人熟知的四種昆蟲:蠶,蟈蟈,蟋蟀和蟑螂,還有一種平時很難注意到的小家伙——竹節(jié)蟲。
竹節(jié)蟲和我們前面提到的中華麗葉蟲修一樣,都屬于擬態(tài)昆蟲。
它的整個身體就像是一根竹子或樹枝,一般雌蟲比雄蟲更粗大。
由于在飼料中加入了色素,這里飼養(yǎng)的家蠶能吐出黃色和紅色的蠶絲,這種技術目前還沒有投入大規(guī)模機械生產。
活體展示區(qū)右面的一組展品,集中介紹了使人類受益的昆蟲。
沿著腳下昆蟲標記的指引, 你將依次看到蜜蜂標本和養(yǎng)蜂工具,蠶和絲綢制品,以及能食用的昆蟲。
值得一提的是,"食用昆蟲區(qū)"展示了不少與昆蟲有關的中藥,其中就有冬蟲夏草。
冬蟲夏草簡稱蟲草,是由真菌在吞噬了蟲子的五臟六腑后,寄生在蟲子留下的軀干內形成。
緊接著"食用昆蟲區(qū)"的是 "昆蟲與仿生"展臺。
這里有一面模仿蒼蠅復眼原理的鏡子(展品編號317),透過它,我們能親身體驗同時看到許多相同物體的感覺。
接下來,讓我們走到活體展示區(qū)左面,繼續(xù)參觀。
這里集中介紹了對人類有害的昆蟲,包括白蟻,蟑螂,松松毛蟲和棉鈴蟲等。
在白蟻展臺旁邊,你能看到采自"樓蘭古尸"頭發(fā)上的虱子(展品編號326)。
它距今約有3888年,是目前世界上最古老的虱子。
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休息一下,讓我們進入第四展區(qū)——昆蟲文化廳。
美麗的吉丁蟲,非洲最大的甲蟲——大角金龜,世界上最大的蟬——帝王蟬。
喜歡蝴蝶的朋友,可別忘了去展廳中央的六角形展區(qū)看看。
這里有來自世界各地的蝴蝶標本:鳳蝶,閃蝶,環(huán)蝶,貓頭鷹蝶,數字蝶等等。
在展區(qū)的外墻上,你能見到世界上最美最名貴的蝴蝶——被譽為"光明女神"的海倫娜閃蝶(展品編號417),其單只標本售價高達36萬元。
它生活在南美洲熱帶雨林,其雄蝶能在不同的光線和視角下,閃耀出淺藍,天藍, 紫藍等多種絢麗色彩。
再讓我們來看看陳列在展廳左側角落里的飼蟲用具。
這里有養(yǎng)蟈蟈的蟲盒,養(yǎng)黃蛉的蟲籠,專供蟋蟀格斗的斗格,甚至有蟋蟀專用的迷你棺材。
在飼蟲用具展臺的旁邊,懸掛有三幅蝶翅畫。
它們全部由產于巴西的閃蝶翅膀制成,十分珍貴。
結束了各展廳的參觀后,如果你還意猶未盡,可以去博物館大樓后面的多媒體播放廳 互動實驗室走走。
多媒體播放廳可容納100人,放映針對各個年齡層的昆蟲科教片。
互動實驗室里有40臺光學解剖鏡,可幫助我們輕輕松松地看清各種小型昆蟲標本。
觀看科教片的同時,再仔細想想今天的收獲,對照手中的學習單,是不是所有的問題都得到了解決呢。
博物館的導游詞有名篇九
(歡迎詞)。
各位游客朋友，大家好!歡迎來到河南參觀游覽。我是你們的導游員，我叫小a，來自鄭州ab旅行社，很高興能夠和大家在此相遇。坐在我旁邊的這位是我們的司機——陳師傅，此次安陽殷墟之旅將由我和陳師傅共同為大家服務，希望朋友們能夠在旅程中玩的開心、舒暢!
(旅程安排)。
今天我將帶領大家赴殷商古都安陽游覽，上午參觀陰虛博物院，下午參觀馬家大院，中午在安陽賓館品嘗當地美食，在美景與美食中領略殷商文化的浪漫與恢弘。
(地理位置)。
各位親愛的游客朋友，現在我們的車正行駛在京珠高速公路上，3個半小時后抵達安陽，接下來，我先向大家簡單介紹一下安陽的概況。
安陽是河南省的北大門，位于晉冀魯豫交界處，素有豫北咽喉、四省要道之稱。土地總面積7355平方公里，總人口533萬。這里氣候宜人，土地肥沃，物產豐富，漳河、洹河、淇河，衛(wèi)河在安陽環(huán)繞流過，歷為兵家矚目之地。
(名譽)。
安陽是一個有著3000多年歷史的古城。是中國八大古都之一，國家歷史文化名城，甲骨文的故鄉(xiāng)、《周易》的發(fā)祥地，是我國歷史上第一個有文字和文物可考的長期穩(wěn)定的都城。中華民族最早使用的文字——甲骨文、世界上已發(fā)掘的最大青銅器——司母戊鼎在這里出土問世。歷史上著名的文王演周易。婦好請纓、蘇秦拜相、西門豹治鄴、岳母刺字等故事都發(fā)生在這里。
1960年3月，在安陽小南海發(fā)現了距今2萬年的舊石器時代原始洞穴遺址，被郭沫若命為“小南海文化”。在安陽北部的后崗，層次分明的疊壓著晚于小南海文化的仰韶彩陶文化、龍山黑陶文化和小屯白陶文化。
古老的安陽有“三根”：一是“文字之根”。世界四大文明古國的文字，除了甲骨文字以外全部都湮滅了，只有甲骨文字一脈相承，傳承至今，具有頑強的生命力。
二是“文化之根”。五經之首的《易經》，就發(fā)祥于安陽的羑(you)里城?！兑捉洝匪臉闼匚ㄎ镏髁x的哲理，以及它的神秘色彩，在中華文化發(fā)展的過程中起到了獨特的作用。
三是“民族之根”。三皇五帝之中，就有顓頊(zhuanxu)、啻嚳(diku)兩位圣賢在我們安陽建都，至今還有他們的王陵——二帝陵。
公元前1300年，商朝第20位國王盤庚把都城由山東“奄”也就是今天的曲阜，遷到“殷”現在的安陽小屯，并在此建立都城，經歷8代12王，共254年。從此，這里成為殷商王朝政治、文化、經濟的中心。到公元前1046年，周武王伐紂滅商以后，這片土地逐漸荒蕪，變成了一片廢墟，史稱“殷墟”?！耙笮娌┪镌贰本褪窃谝笮鎸m殿區(qū)遺址上興建起來的。
殷墟是商朝后期的文化遺址，位于安陽市的西北郊。是一座豐富的地下寶庫，為全國的重點文物保護單位，被列為“中國20世紀100項考古重大發(fā)現”之首，20__年，又被聯(lián)合國教科文組列入了“世界文化遺產”。
(下車之前的安排)。
朋友們，殷墟博物院停車場到了，下車之前再次提醒大家，我們的旅游車是藍白相間的宇通車，車牌號是豫a12345，我們的導游旗是黃色的，我的手機號是.。11點30半我們在這里集合。請大家關好車窗，攜帶好自己的隨身物品做好下車準備。
游客朋友，您現在看到的是殷墟博物館的外觀。殷墟博物館坐落在洹河岸旁，是一座地下博物館。這樣的設計符合現在世界上遺址保護的理念，同時盡可能地與整個殷墟遺址景觀相協(xié)調。從平面上看，博物館酷似甲骨文的“洹”字，這是取殷墟依附洹河之意，象征洹水在商文明發(fā)展過程中的重要作用。中心高出地面3米的青銅結構，象一只巨大的青銅鼎，代表著商代是我國古代青銅器鑄造技術鼎盛時期。館內展出的是中國社會科學院考古研究所，自建國以來在殷墟發(fā)掘出土的一系列文物精品。目前這里是國內唯一一家較專業(yè)、系統(tǒng)展示商代文物的博物館。
游客朋友們，我們現在已進入殷墟博物院內部。
現在呈現在我們眼前的是殷墟大門。這座門是由北京著名古建筑學家楊鴻勛教授專門設計的，它是仿照甲骨文“門”的寫法而建。看似簡單，卻是最原始的大門，可稱其為華夏“門”的鼻祖。門額苑名是由著名歷史學家周谷城先生題寫。整個苑門莊嚴大方，朱墨雕彩，古風古韻，古色古香。這扇大門已成為殷墟景區(qū)著名的標志性建筑物之一。而大門兩側的兩個金黃色浮雕圖案，是根據1796年婦好墓中出土的龍形玉玨的形狀仿制而成的，這也是我們中華民族早期龍的形象之一。
朋友們，現在呈現在您眼前的這件青銅器，是著名的司母戊大方鼎的仿制品。殷都以冶銅工業(yè)最為著名。尤其是出土的司母戊大方鼎，更是以其恢弘的氣勢向億萬人展示了手工業(yè)的“絕活”。司母戊鼎1939年從王陵區(qū)出土，通高1.33米，長1.1米，寬.0.78米，重達875公斤，是迄今為止世界上所發(fā)掘的最大的一件青銅器，屬于國寶級別。其中銅、鉛錫的含量比例與現代所鑄青銅器的比例基本相同，我們可以想象當時的冶煉技術是何等的高超。
游客朋友，您現在來到了婦好墓享堂廣場。首先映入您眼簾的這尊雕像就是華夏最早的巾幗英雄——婦好，它高約3.5米，由漢白玉雕塑而成，生動的再現了婦好生前的英姿和風采。
婦好是商王武丁的妻子，她能文善武，深受武丁寵愛，多次參與國家大事，為武丁的江山社稷立下汗馬功勞。被稱為我國第一位有文字記載的女將軍。據甲骨文記載，她多次率兵東征西戰(zhàn)，最多的一次竟帶兵13000多人，不少男性都歸她指揮。婦好有一次率軍征伐巴方，由于她運籌帷幄，事先設下埋伏，配合正面的進攻，打了一個漂亮的伏擊戰(zhàn)。婦好不僅能率兵征戰(zhàn)，還能主持重大的宮廷祭祀，在王室中有著舉足輕重的地位。由于連年征戰(zhàn)，婦好終因積勞成疾，先于武丁而亡。武丁很悲痛，破例將她厚葬于自己處理國家大事的宮殿區(qū)里，并在墓坑上精筑享堂，以示紀念。
游客朋友，您現在來到了地宮二層，這里就是婦好墓。婦好墓南北長5.6米，東西寬4米，墓底距地面深7.5米，隨葬品出土1928件，分6層葬于墓內，婦好墓是一座未被盜過的殷代王室墓，隨葬品出土極為豐富，其中出土青銅器468件，總重量達1600多公斤。墓最底層發(fā)掘有黑紅相間的漆皮，推測應為婦好棺材的位置，左右兩側擺放是6700多海貝和755件玉器，隨葬的755件玉器，每一件都稱得上巧奪天工，這些玉雕不僅工藝精巧而且生動活潑，形神兼?zhèn)?，堪稱商代玉器的精品，顯示出當時造型藝術與琢玉技術所達到的高度水平，這些玉大部分還來自遼寧、新疆等地。
好了，各位游客，關于殷墟的講解到此結束，下面是活動時間，兩個小時后我將在停車場恭候大家，謝謝!
博物館的導游詞有名篇十
半坡博物館是中國第一座史前遺址博物館，它是在半坡遺址考古發(fā)掘的基礎上建立的。館內現在仍保存著已發(fā)掘和末發(fā)掘過的部分遺址，通過對遺存物的特點進行分析和鑒定得知，這是一座中國原始社會母系氏族繁榮時期遺留下的村落遺址。下面是本站小編為大家整理的半坡博物館。
導游詞。
歡迎參考!
半坡博物館是中國第一座史前遺址博物館，它是在半坡遺址考古發(fā)掘的基礎上建立的。館內現在仍保存著已發(fā)掘和末發(fā)掘過的部分遺址，通過對遺存物的特點進行分析和鑒定得知，這是一座中國原始社會母系氏族繁榮時期遺留下的村落遺址，距今已經6000多年了。
現在我們看到的是半坡姑娘雕塑，這位高綰著發(fā)髻、面含微笑、秀美雋雅的半坡姑娘正蹲踞水邊，望著水面，凝神遐思……她手里拿著的打水瓶子，正是6020xx年前半坡人使用的典型器物——尖底瓶。
也許您會問：這尊雕塑的寓意是什么?6020xx年前的人類是怎樣生活的?他們吃什么、住什么、穿什么?他們的婚姻形態(tài)是怎樣的?他們是天下為公嗎?母系氏族就是女人掌管一切嗎?的確，6020xx年過去了，因為那是一個沒有文字記載的時代，半坡人留給了我們太多的神秘，太多的難解之謎!慶幸的是，半坡遺址的發(fā)掘，上萬件生產工具和生活用具的出土，使我們有機會窺探那遙遠而不可知的年代，去撩開那一層層神秘的面紗?，F在，就讓我們走進神秘，去感受6020xx年前半坡人的生活!
第一陳列室半坡人的創(chuàng)造發(fā)明。
這個陳列室向我們展示了半坡人為了使自己在艱險的自然環(huán)境中生存下來，創(chuàng)造性地進行的一些生產活動，他們的一些創(chuàng)造發(fā)明以及為人類歷史發(fā)展所做的貢獻。
這是一幅半坡遺址自然地理位置復原圖。半坡遺址位于西安東郊浐河東岸的二級臺地上，距現在的浐河河床有800米，高于浐河9米。遺址前臨浐河，后倚白鹿原，南邊是終南山，北面是一望無邊的渭河川地。這里的地理位置十分優(yōu)越，是一個便于古人類定居和生活的好地方。6020xx年前，這里的氣候比現在要溫暖和濕潤，相當長江中下游亞熱帶氣候。白鹿原遍布原始森林，終年樹木茂密蔥籠，各種各樣的飛禽走獸如犀牛、鹿、馬、豬、羊、兔、狐貍、雕等出沒其間，半坡人就是在這里進行狩獵和采集生產的;豐富的自然資源使半坡人選擇了這樣一個依山傍水的自然環(huán)境定居下來，從事生產勞動，創(chuàng)造著驚人的原始文化。
半坡遺址由三個部分組成：居住區(qū)、制陶區(qū)和墓葬區(qū)。遺址總面積有5萬平方米，1953年發(fā)現遺址后，1954年至1957年總共進行了5次大規(guī)模的科學發(fā)掘，揭露遺址面積達1萬平方米，目前可供參觀的大約3000平方米，即圖上褐色標志的部分。
1958年4月28日，我國第一座新石器時代的遺址博物館——西安半坡博物館正式建成開放，1961年半坡遺址被國務院公布為全國第一批重點文物保護單位，半坡博物館現為全國百座愛國主義示范教育基地之一。
半坡人吃什么?這是關系到氏族生存和發(fā)展的頭等大事。通過發(fā)掘清理和對出土文物的研究后，我們知道，半坡人為了維持自身生存，從事了三項主要的生產活動：以農業(yè)生產為主，兼營狩獵和捕魚生產。我們首先了解的是農業(yè)生產的情況。
這里我們看到的兩個小陶罐是半坡人用來保存種子的，一個里面裝著菜籽，一個里面裝著糧食種子，經鑒定后得知，糧食為粟，去殼后叫小米，它耐旱早熟，成熟期短，久藏不壞，便于保存，是一種理想的農作物，也是北方最早出現的農作物，現在仍是北方居民主要的食糧之一。菜籽是白菜或芥菜類的種子，證明半坡人在種糧食之外還種植蔬菜。
石器是早期人類最主要的生產工具，半坡人當時仍使用少量的打制石器，但磨制石器占絕大多數，說明半坡人已處于新石器時代。這把磨光鉆孔的石斧，是最典型的石器之一，石斧制作規(guī)整，孔的位置上下適中，左右對稱，安上木柄后，是一件非常得心應手的工具，它反映了當時生產力的發(fā)展水平。
石鏟和石鋤是翻地的工具，半坡人尚處于鋤耕農業(yè)時期。當時從事農業(yè)生產的第一步是砍倒燒光，即在一片荒地上用石斧和砍砸器把樹木和雜草砍倒，待其干枯后放火燒掉，同時將草木灰翻入地下，然后用石鏟、石鋤翻地，疏松土壤，再用尖木棒等挖出一個個小坑，把種子撒播下去，叫點穴下種。莊稼成熟后，用石刀或陶刀收割谷穗，后來出現了石鐮，收割谷子更加方便，也提高了勞動效率。石磨盤和石磨棒是用來對谷子進行磨碎和去殼的，也是后來農村碾和磨的前身。從磨盤中間深凹的陷痕來看，這副磨盤已使用了很長的時間。
狩獵是人類最古老的獲取食物的方法，它在半坡人的生產活動中僅次于農業(yè)生產，處于第二位。半坡人最主要的狩獵工具是弓箭和石飛索。弓箭發(fā)明于舊石器時代晚期，此時，仍是半坡人最具殺傷力的武器。它用樹枝做弓，畜筋做弦，用石頭或獸骨磨成鋒利的箭頭，在當時可以說是威力無比。恩格斯在《家庭·私有制、國家的起源》一書中精辟地指出：弓箭對于蒙昧時代，正如鐵器對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器。
石飛索也叫飛球索，以獸筋、繩索或藤條兩端系球組成，使用時手執(zhí)一端舉過頭頂用力旋轉，對準野獸擲出，由于離心力和慣性作用，飛球索在空中繼續(xù)旋轉，遇到障礙物后則自然纏繞，由此捕到逃跑的野獸。
弓箭和石飛索使人和野獸拉開了一段距離，避免了人和獸近距離正面接觸，既提高了準確性和殺傷力，也保證了人的安全。但當時的人們仍需采取群獵的方式圍捕野獸，一般是人們從四面吶喊著驅趕野獸，最后圍成一圈，用石塊、長矛、弓箭等進行射殺，有時候也采用火圍、陷井和驅入柵欄等方式捕獲獵物。
在半坡遺址發(fā)現的20多種動物骨骼中，斑鹿的骨骼最多，這大概是當時捕獵最多的動物。對于捕獵的活物，吃不了時就暫時飼養(yǎng)起來，由此出現了原始的家畜飼養(yǎng)。半坡遺址發(fā)現的類似現在家畜的動物骨骼有5種，分別是豬、狗、牛、羊、雞，這也是最原始的家畜。半坡人通過飼養(yǎng)家畜，獲得乳汁、肉食和皮毛，解決了生活中的很多需要。
捕魚生產處于第三位。浐河為人們的吃水和捕魚提供了絕佳場所。捕魚工具中石網墜最多，也有少量漁鉤和漁叉。盡管沒發(fā)現漁網實物，但我們還是有理由認為捕魚方法以漁網為主，叉魚和釣魚為輔。值得注意的是，這枚魚鉤制作得非常精巧，它是用骨頭角料磨制而成，上面帶一個倒刺，這樣釣上的魚很難逃脫。它看似簡單，卻是一個極富才智的創(chuàng)造，從此以后幾千年魚鉤的形狀再未改變過，雖然它是骨制的，但大小、形狀、作用以至精美程度完全可與今天的鋼制魚鉤相媲美。
半坡人是否穿上了衣服?這是許多游客關心的問題，在這里可以得到肯定的答復。我們現在看到的陶紡輪、石紡輪、骨梭、骨針都是遺址中出土的紡織工具，這個陶缽底部的布紋則是半坡人織的麻布印上去的。當時的人們可能割取了大麻、芝麻或葛麻的纖維，用紡輪捻成線或細繩，把線理成很多條經線，然后用骨梭把緯線織上去，每平方厘米經緯線大約各有10根。盡管今天看來這樣的布還很粗糙，但在當時人們卻如獲至寶，他們用骨針和線把布片縫在一起，穿在身上，就是最原始的衣服。
既然能織布，那編席子、編籃筐自然不在話下。遺址中出土了大量席紋陶片，席紋總共有11種，其中“人”字形最多，也一直沿襲至今。
工具制造是半坡人很重要的手工業(yè)生產，從當時人們使用的工具、武器、用具以及隨葬品等器物上，都可以看出工藝制作的痕跡。
石器的制造方法是半坡人主要的手工業(yè)技術，它能準確地體現出當時工藝發(fā)達的程度和技術水平。石器主要采取磨制的方法，同時也保持著相當原始的打制技術。在石砧上碰擊，得到大小適合的石料，然后決定進行打制或磨制。較大的磨制石器如斧、鋤、鏟之類，一般采取刃部磨光;小型的器物，如錛、鑿、錐、針及少量的斧和裝飾品，全是通體磨光，做得很規(guī)則。
穿孔是最重要的技術，一般用三種方法：錐琢穿孔法、錐鉆穿孔法、管筒穿孔法。而對于更細小的器物，這三種方法都難以適用。這枚骨針非常精巧細致，針柄寬不足1毫米，針眼僅0·4毫米，半坡人是怎樣鉆出這樣細小的針眼的?他們用什么鉆頭和如何固定鉆頭，到今天仍是一個謎!
盡管有三項主要的生產活動，但仍然不能維持最低限度的生存要求，餓肚子仍是常有的事，采集就成為一項必不可少的活動。根據原始的自然分工法，青壯年男子從事不穩(wěn)定的狩獵和捕魚生產，婦女從事農業(yè)生產，老人和兒童從事采集生產。他們組織起來到森林草原上去采集植物的根、莖、葉、果實等，到河邊沼澤地帶去撿拾螺螄、蚌、鳥卵等以彌補食物的不足。這些榛子、栗子、松子和樸樹子以及螺螄殼、蚌殼，均是遺址中出土的。
半坡人在長期的生產勞動實踐中，不是簡單、機械的重復，而是不斷積累經驗、豐富知識，不斷有所思考、有所創(chuàng)造、有所提高，由此推動了人類社會從蒙昧走向文明的進程。
尖底瓶是仰韶文化最典型的器物之一，也是半坡人最常用的一種水器。它小口、短頸、鼓腹、尖底，腹中部有一對半環(huán)狀耳穿，可以系上繩子，用手提著去打水。這種瓶的造型奇特而優(yōu)美，在自然界中難以見到。它不僅美觀，而且使用極為方便：當它汲水時，由于水的浮力作用，瓶的重心上移，瓶身向水面自動傾倒;水灌到一定程度時，瓶的重心下移，恢復原位，瓶身自動端正，提出水面，水不傾灑。經專家研究，這種自動汲水的現象，恰是物理學中重心原理和傾定中心法則的最早運用形式。
在半坡人的生產工具、生活用具、房屋建筑、彩陶紋飾中，隨處可見規(guī)則的幾何圖形和數字概念，有圓形、方形、三角形、矩形、菱形、梯形、平行線等，有的齒輪狀陶環(huán)上齒數達30多個;有的陶盆口沿上的紋飾恰好將圓周八等分……現在我們看到的是一個等邊三角形的錐刺紋，外圈每邊8個孔，內圈第二層每邊5個孔，最里層每邊2個孔，三層大小不等的等邊三角形相套，共36個孔。在這個等邊三角形旁邊，是三條平行線，每條線上等距離有8個孔。形和數的概念在這個陶片上如此完美的體現，讓人不得不嘆服，半坡人的抽象思維也許遠遠高出我們的想像，數學已在萌芽之中。
《古史考》上記載：“黃帝作釜甑”，說黃帝“始蒸谷為飯，烹谷為粥”，實際上，遠在黃帝之前，半坡人就發(fā)明了陶瓶。底部鉆有孔的陶盆狀器物稱作甑，為細泥加沙制品，與陶罐、陶蓋配套使用。蒸飯時，在甑里盛粟米或米粉，放在盛水的陶罐上，蓋上陶蓋，罐下架柴燒火，水燒開后，蒸汽通過甑底部的孔眼上升，可將甑里的食物蒸熟。其實這正是今天各式各樣蒸籠的最早雛形。但在6020xx年前這是一個了不起的發(fā)明，陶甑的發(fā)明不僅使人類吃到了蒸熟的食物，改變了人類的飲食結構，改善了人的消化系統(tǒng)，提高了人的健康，而且能夠利用蒸汽原理來為自身服務，這使后來的人類受惠無窮。
第二陳列室半坡彩陶藝術。
在第二陳列室我們將通過半坡遺址出土的生活用具和藝術品，來了解半坡人的陶器制作、彩陶藝術以及他們的精神追求。
這是一個很難具體回答的問題，但我們從一些古遺址的發(fā)掘中發(fā)現，如距今1萬年左右的江蘇溧水神仙洞、廣西桂林甑皮巖和江西萬年仙人洞等，凡是有陶器和陶片出土的遺址，都已經出現了原始農業(yè)，因此，陶器的出現幾乎和農業(yè)的產生是相伴而生的，尤其是人類實現了相對定居的生活之后。
陶器的發(fā)明是人類第一次借助火的威力，使一種物質通過化學變化，從而制造出自然界所沒有的另一種新物質，這種創(chuàng)造的意義是偉大的。
半坡人的陶器種類繁多，器形多樣，仍以原始的手工制作為主，基本方法是泥條盤筑法，即先將陶泥和好，用手搓成泥條，由下往上按不同器型一圈圈盤繞而成，晾干后入窯燒成。燒制的情況我們到了陶窯展區(qū)再向大家作詳細介紹。
由于陶器需求量大，且制作不易，且陶器質脆易損，因此半坡人對陶器倍加珍惜，破損后也不忍心丟棄，而是在裂紋兩邊鉆出小孔，用繩子系牢再繼續(xù)使用，現在我們看到的陶盆就是最早的修補器皿留下的實證。
半坡人的陶器按質地可分為加沙陶和細泥陶兩類，按生活的不同用途，又可分為飲食器、炊器、水器和儲藏器四類.
炊器多以粗沙制成，質地粗糙，為了耐火，陶土中加有石英石碎塊、沙粒等，顏色紅褐，以罐為多。因其泥中加沙，所以遇熱不易破裂，有熱脹冷縮的作用，效果相當于現在的沙鍋。后來人們在罐外壁上部增加了附加堆紋，不僅實用，也使器物更加美觀。炊器中還有蒸煮器陶甑。
水器多以細泥制成，包括汲水、提水和盛水用的一些器物，主要有小口直腹尖底瓶、小口平底瓶、小口細頸大腹壺、葫蘆瓶、船形壺、帶流罐等。葫蘆瓶多為出外狩獵時隨身攜帶，相當于現在的水壺;細頸，壺顏色純工，造型美觀，質地細膩，既實用又可視作工藝品。帶流罐邊沿上突出的部分稱“流”，就是今天茶壺嘴的前身。
儲藏器以大型的甕、缸、罐等為多，在陶器中占的比例最大，主要是用于儲藏食物、糧食、果子和水等的。常見的是大口小底甕，底徑相當口徑的1/4，高約80厘米。它體形很大，器壁厚薄卻很均勻，反映了制陶者技術較高，推測當時可能有了專門的制陶匠人，也可能已出現了原始的農業(yè)和手工業(yè)的分工。
這是半坡人留給現代人又一個難解之謎。在半坡缽類器外口緣的黑帶紋上，發(fā)現了22種刻畫符號，共113個標本，多數筆畫簡單，但有少數筆畫較規(guī)整。它究竟是什么?是不是文字?學者們對此看法不一。近些年隨著考古新發(fā)現，尤其是關中地區(qū)十多處史前遺址的發(fā)掘，又發(fā)現了同類符號，目前標本已達數百件，種類已達50多種。多數學者認為，刻畫符號是半坡人用來記事或記數的符號，是甲骨文的前身，處于中國文字的萌芽階段。
半坡人文化藝術的最典型代表是繪畫，并且是陶器上的繪畫，我們把繪有彩色紋飾的陶器稱作彩陶，這是仰韶文化最典型的特征，因此仰韶文化也被稱作彩陶文化。
半坡人的彩陶線條簡練，形式古樸，帶有純真樸實的原始性質，紋彩以紅底黑花為主，他們用赤鐵礦粉做繪畫顏料，有著成套的繪畫工具。他們繪畫的對象多是自然界中的山水草木，魚蟲鳥獸。繪畫內容多與他們的生產活動有關，如魚紋、漁網紋、水波紋、鹿紋、人面魚紋等。
這個魚紋盆上畫著三條魚，似在水中循環(huán)不已地游動，張口露齒作吞食狀;而另一個魚紋盆中的魚睜著大眼睛似在水中悠閑地邀游。所畫之魚，頭、鰓、身、鱗、尾俱全，生動而具體，寫實而簡練，反映出高超的繪畫技法。
人面魚紋是半坡彩陶中最具代表性的作品，由人面和魚組成，圓形的人面上有清晰的眼、耳、口、鼻等五官形象。眼用直線表示，似是瞇著眼，鼻子像倒立的“t”字，口大張著，嘴角各銜一條魚，雙耳和頭頂也用魚或魚形紋代替，有的頭頂上有錐形裝飾，似為發(fā)譬，并橫穿一個發(fā)笄之類的裝飾。在遙遠的史前時期，它究竟代表什么含義?為什么把魚和人組合在一起?看來真是神秘莫測，令人費解!
不過人們一直試圖解開這個謎，從出土至今40余年，學者們一直在研究它，已經出現了20多種觀點：有的認為反映了遠古的圖騰崇拜;有的認為是巫師面具;有的認為是水草魚蟲;有的認為反映了日崇拜或月崇拜;還有的認為是嬰兒出生圖、魚神、外星來人等。以主持半坡遺址發(fā)掘的石興邦先生為代表的一些學者們認為，人面魚紋實際上正反映了遠古的圖騰崇拜，即在氏族的起源和發(fā)展時期，人們往往把自己的氏族祖先想像為某一種動物或半人半獸的動物，并對之頂禮膜拜，以求得保佑。在半坡時代，圖騰被全體氏族成員奉為自己的血親祖先而崇拜著。
半坡人可能正是將魚視作了自己氏族的圖騰，這與當時人們對生殖的崇拜是相吻合的，魚的多子多產，魚強盛的生命力，魚給予半坡人生存上的幫助，正是半坡人崇拜它的理由。在半坡彩陶中出現最多的動物是魚，抽象的、寫實的、單體的、復合的魚紋，貫穿于半坡類型文化的始終，最讓人感嘆的就是把兩個不同的生命主體——人與魚合二為一，表達一個復雜而抽象深逢的含義，這在原始繪畫史上是極為罕見的。這個凝聚著半坡人思想和寄托，帶給半坡人希望和安慰的意味深刻的圖像，是人類對自身本源進行探索的最早的理性閃光。
半坡彩陶紋飾，可分為像生性花紋和圖案花紋兩類。像生性花紋有人面紋、魚紋、鹿紋以及草木域植物花紋，其中魚紋占主導地位，植物花紋很少。幾何形圖案花紋在彩陶中占主要地位，在半坡晚期居多，主要由各種形狀的直角三角形、直線、斜線、圓點及折波狀的線條所組成，這是半坡繪畫圖案的主要特征。
魚紋的演變表現出半坡人從早期到晚期思維不斷發(fā)展的進程。早期的魚紋是魚的自然形態(tài)，全面而寫實地描繪魚形;后來出現了幾何圖形拼合的魚形，圖案裝飾意味濃厚但仍保持魚的基本形態(tài);晚期的魚用三角形來表示，中間一點作為魚眼，代表魚的整體形象。從這個發(fā)展進程我們不難看出，半坡人的思維不斷從簡單到復雜，從形象到抽象，從低級向高級發(fā)展著;而繪畫藝術也經歷了由寫實到寫意，由簡單描摹到抽象概括的發(fā)展歷程。
為了使陶器既實用又美觀，半坡人不僅在陶器上繪畫，還用其他手法進行裝飾，如錐刺紋、剔刺紋、繩紋、附加堆紋、指甲紋等，尤其是指甲紋，整體一律，繁簡適度，非常美觀。
陶塤在半坡僅發(fā)現兩枚，一枚只有吹孔;一枚一個吹孔，一個音孔。如果轉換角度吹奏，可發(fā)出5、6、7、i四聲音節(jié)，這兩枚陶塤，現在依然能夠吹響，它是中國最古老的樂器之一。
與彩陶相比，雕塑品尚顯得稚拙古樸。主要有鳥形、獸形和人頭形。開始時陶塑藝術品均出現在器物蓋子上，因為它是從器蓋上的提紐——泥疙瘩演變來的，后來才被人們單獨捏制，逐漸成為一個藝術門類。我們可以看到，半坡的雕塑品是和器蓋連在一起的，盡管手法簡單，但古樸真實，反映了生活的不同側面。
半坡人不僅穿上了衣服，而且知道佩戴各種裝飾品來美化自己。在這里我們看到的石環(huán)、陶環(huán)、骨笄、石璜、蚌殼、獸牙、各種珠飾、墜飾、片狀飾、管狀飾等，分別裝飾于半坡人全身的不同部位：獸牙和蚌殼鉆出孔，用繩子穿起來掛在頸部和腰部，大量的骨珠是圍在腰間的，石環(huán)和陶環(huán)戴在手上或耳朵上，骨笄是用來緝住頭發(fā)的發(fā)飾。如果我們給一個半坡姑娘佩戴上這些裝飾品，會看到一個健康美麗、“珠璣盛裝”的少女。
在半坡出土的1900多件裝飾品中，陶環(huán)就有1100多個，有圓形、多角形、螺旋形、齒輪形等多種形態(tài)，很多造型新穎別致，美觀大方，非常光潔、規(guī)范，透露出強烈的審美感受，表現了高超的制作工藝。
從半坡人的陶器造型、陶器紋飾、雕塑品以及裝飾品中，我們了解到了半坡人的生活和精神追求，同時也感受到半坡人的審美意識已滲透到了生活的各個方面，“藝術起源于實踐，美是在勞動中產生的”，在這里得到了生動印證。
半坡遺址保護大廳。
我們現在已經進入了半坡遺址保護大廳，我們即將看到的，是半坡人在6020xx年前居住生活過的地方。
這是遺址發(fā)掘前的一幅照片，這個扶犁耕作的農人可能不會想到，在他的腳下，一座舉世矚目的史前遺址即將展示于世人面前。
1953年春，在西北大規(guī)模的經濟建設中，半坡遺址被發(fā)現了。1954年秋至1957年夏季，由石興邦先生主持，中國社科院考古研究所對這里進行了五次大規(guī)模的科學發(fā)掘，這是中國考古學歷史上第一次對一處大型原始聚落遺址進行的田野發(fā)掘，揭露面積達1萬多平方米。1956年3月，陳毅副途經西安，考察了正在發(fā)掘的半坡遺址，他感慨萬千，連聲贊嘆，回到住所后仍難抑激動的心情，即興賦詩四首。第二天，就向國務院發(fā)了電報，建議撥款30萬元建立半坡博物館。中央很快有了批復，1956年9月20日，半坡博物館正式破土動工，1958年4月28日建成開放。
現在我們來看半坡村落復原圖(或模型)。半坡村落呈不規(guī)則圓形，以一條大圍溝為界分為三個部分：圍溝以內是居住區(qū)，溝外北邊是墓葬區(qū)，東邊是制陶區(qū)，村落中心有一條小溝穿過，將村落分成兩部分。總共發(fā)現房屋遺跡46座，儲藏東西的地窖200多座，飼養(yǎng)家畜的圈欄2座，各種墓葬250座，陶窯6座，各類生產工具和生活用具達萬件之多。豐富的遺存證實這是一座距今6700—5620xx年間的黃河流域典型的母系氏族聚落遺址，它揭示了一段沒有文字記載的輝煌歷史。
半坡村落布局嚴謹，建筑井然有序：村落中心是一座160平方米的大房子，在它的周圍，密布著氏族成員居住的小房子，面積一般在十幾到二十多平方米，小房子的門朝向中心大房子，體現了當時的氏族是一個團結向心的整體。小房子是氏族內成年女子的住所，她們晚上在這里接待外氏族前來走婚的男子，并與之結成對偶夫妻，開始一段時間的偶居生活，因此，半坡人的婚姻形態(tài)是對偶婚。大房子則是老人、兒童居住的地方，也是氏族舉行集體聚會、商討事務、舉行氏族議事會以及進行各種祭祖儀式的場所，相當于6020xx年前的“大會堂”。從村落的整體規(guī)劃布局可以看出，這是一個有著嚴密紀律的社會組織，有著一定的制度規(guī)范，按照一定的風俗習慣和行為方式生活著的高度發(fā)達的母系氏族聚落群體，她們以血緣關系為紐帶聯(lián)系在一起，在一個女性氏族首領的帶領下，過著共同勞動、共同生活、尊老愛幼、人人平等、產品平均分配的原始共產制生活。
這里就是半坡遺址，現在我們看到的是經過發(fā)掘后的村莊原貌，6020xx年前，半坡人在這里生活了千年之久。這是一座早期的半地穴式圓形房屋的遺跡，門朝南開，有一個門道，柱洞呈圓形排列，形狀是扁長形，可知支撐房屋的木柱為扁長木板。這種房屋在建筑學上稱穹隆狀房屋，復原后外表形態(tài)類似北方的蒙古包。
這是一座半地穴式方形房屋的遺跡，門向南開，有一個斜坡狀門道，門道兩側有兩組對稱的柱洞，是防雨門棚的支柱留下的遺跡，門道里側有一道門檻，為防止雨水流入室內而設。房屋中心有一個灶坑，是供房屋主人取暖照明和燒烤食物所用。居住面用泥抹得很平整，因為人們坐、臥、休息、活動全在這里。半坡早期的房屋均為半地穴式，有圓形和方形兩種，因為當時還不會筑墻，所以一半伸入地下以增加房屋空間。這類房屋的特點是從地面向下挖一個方形土坑，以坑壁作墻壁，從四壁將木椽斜伸向房中間懸壁交接，構成四面坡狀的屋頂。屋內有2根立柱支撐頂部，木椽上以藤條、植物莖葉等纏繞作面層，外敷草泥土，復原以后，是一個帶有防雨門棚的四面坡狀的半地穴式方形房屋。防雨門棚的出現，使房屋初具后世“前堂后室”的建筑雛形。這是同類房屋中保存最好的一座。
在這座房子后邊，有一座埋葬小孩的甕棺。半坡人時代，對成年人和小孩采用不同的埋葬方式，成人死后埋在村莊的共同墓地，小孩死后，一般采用甕棺葬。可能大家會奇怪，為什么對小孩采用這種特殊方式?這是因為他們受一種信念的支配，其一，因為當時氏族制度的制約，末成年小孩不能進人成人墓地;其二，是因為人類自然感情的影響，當時已產生了靈魂概念，他們認為小孩太小，不會走路，期望靈魂能常和親人在一起，因此不能丟棄在外。另外，小孩死后母親也不忍舍棄，于是埋在親人身邊，便于照料，體現了母親的關懷。這座甕棺發(fā)掘時，里面有一具2——3歲的小孩骨酪。
20xx—20xx年，為配合半坡遺址保護大廳改擴建工程，半坡博物館考古隊對施工地點進行隨工考古清理，獲得了重要的考古發(fā)現，經多次修改施工方案，終將這些珍貴的文化遺存歸入遺址保護大廳之內，供保護參觀研究。
在我國新石器時代，原始先民們曾用非常虔誠的方式祭祀地神和天神。他們曾把勞動的收獲和成果以燃燒的方式獻給天神，以埋于地下的方式敬獻給地神、谷神。祭祀天地后來成為我國延續(xù)幾千年的古老的祭祖制度的主要內容。在這個祭祀坑里我們可以看到在東南側有兩組陶器呈圓形堆在一起，一組有49個，多為雞蛋大小的陶罐;另一組為數量更多更小的陶器。從它們的堆放方式和器形來看，既不是實用的生活器皿，也不是存放或陪葬，在它們的南邊約2米處，立著一個高約80厘米、直徑約20厘米的經過加工的石柱，這顯然也不是生產工具或其他實用器，以前在半坡或同類遺址中均未見過。祭祀坑所處的位置正好在村莊的中心區(qū)，是大房子旁的中心廣場，通過綜合分析研究后我們初步認為，這里是半坡人禮拜天地的特殊地點——祭祀區(qū)，這種祭祖形式在仰韶文化遺址中還是首次發(fā)現，具有重大的考古學價值，為研究原始宗教活動提供了難得的實物證據。
在居住中心區(qū)發(fā)現墓葬極為少見，它似乎與當時的墓葬制度是相違背的。而這種二層臺式的墓葬在仰韶文化遺址中也是首次發(fā)現。墓主人是誰?為什么給他(她)的埋葬規(guī)格要遠遠高于一般人?為什么埋在這里?這是很難解開的謎!
這是一座灰坑遺跡，灰坑即原始人的垃圾坑。但在這個灰坑里卻意外地發(fā)現了一具兒童尸骨，呈俯身狀，雙手似向后背著，這種形式在半坡首次發(fā)現，是懲罰?是祭祀?還是其他什么原因?這又是一個難解之謎!
這里是發(fā)掘遺址時留下的一段地層剖面，在考古學上稱文化堆積層，其中包含了古人類長期生活留下的各類文化遺存。半坡的文化堆積層最厚處達2米，最淺處距地面僅50厘米，分四層兩期，早期為下兩層，距今約6700多年;晚期為上兩層，距今約5600多年。
這條小溝正好穿過居住區(qū)中心，把村莊分成兩部分，小溝寬和深各l.8米，溝內沒有發(fā)現排水的痕跡，推測為半坡人的分界溝，相當于今天的界墻。反映了半坡村落當時可能由兩個大的母系家族組成，也可能是一個胞族由兩個女兒氏族組成，她們以溝為界，和睦共存。
現在我們看到的這個地窖是遺址中最大的地窖，口徑2米，底徑2.7米，高1.8米，為圓形袋狀窖穴，是半坡人集體儲存糧食和采集來的其他食物的公共倉庫。這個地窖底部和內壁涂有草泥土，并用火燒烤過，干燥平整，是儲藏食物的理想場所。這種地窖在遺址中共發(fā)現200多個，均在房屋外面，可見當時尚處于集體共有制時期，沒有私有財產，人們共同擁有一切財產，物品平均分配，過著原始共產制生活。
現在，我們來到的地方是遺址的中部。在這里大家可以看到房屋遺跡相互疊壓的情況：最下面的一圈柱洞是最早建立的房屋留下的痕跡;后來房屋倒塌了，若干年后，人們又在其上再次建造房屋;最上面一層是最晚期的半坡人在前兩次房屋的廢墟上建起來的。在史前遺址中，如果未經過擾動或人為破壞，地層序列是按古人類生活年代的早晚自下而上排列的，越早期越深，年代越晚地層越靠近地面，每一層都有不同時期的遺存物，傳遞出不同時期的文化信息，這就是文化堆積層，它主要的形成原因是生活垃圾的堆積和房屋建筑的相互疊壓。從這三層房屋的重疊情況我們可知，從早期至晚期，半坡村落是延續(xù)不斷發(fā)展的。
硬土圈柱洞是對支撐房屋的木柱的一種加固方法。即先在地下挖一個比柱子直徑大一倍的深而圓的大坑，在坑底部墊雜草、硬土或碎陶片，加以夯實，上面再鋪些陶片和石片，使柱子不易潮濕和腐朽，將柱子立在上面中間，有的在柱子下放一塊大而平的卵石，以防下陷。然后在周圍一層層地填土夯實，高出地面再堆一個約十幾厘米的草拌泥圈，燒烤便它堅硬，這樣可以起到穩(wěn)固柱子的目的。這種硬土圈柱洞可以稱作最早的柱礎。
這里的三座房屋都屬半坡晚期。方形半地穴式房屋有防雨門棚，屋內西部有一個十幾厘米高的土臺，用火燒烤過，光潔、平整、堅硬，可能是當時人睡覺的土炕;東部的居住面有灶坑，是日?；顒訄鏊Ｇ謇磉@座房屋時，發(fā)現有20多根炭化的木椽由四周倒向中心，由此推測此房仍為四面坡狀，且由于失火而倒塌了。
圓形房屋半地穴已很淺了，進門后有兩道隔墻，墻后形成“隱奧空間”，中心有灶坑，旁有四根立柱支撐頂部，房內墻壁和地面均經火燒烤，用以防潮。墻體和屋頂已經分離，出現了屋檐。這種房屋格局已有了后來房屋“一明兩暗”的原始雛形。
這座房屋出現于半坡晚期，是當時最先進的建筑。房屋由12棍木柱構成基本框架，分為整齊的3排，每排4根，柱子深入地下1.3米，非常堅固，由兩旁向中間搭設椽木，形成人字形兩面坡式的屋頂。整個房屋呈一個非常規(guī)則的矩形，且已由地下走上地面，是半坡唯一的一座地面建筑，代表了當時房屋建筑的最高水平。這種建筑形式還標志著中國傳統(tǒng)的“墻倒屋不塌”式的古典木構框架結構體系已趨形成，在中國建筑史上首開先河.
陶窯及墓葬區(qū)遺址。
現在我們看到的是中國現存最古老的陶窯之一，那些精美的彩陶就出自這里。半坡人的制陶區(qū)共發(fā)現6座陶窯，其中橫穴窯4座，豎穴窯2座。這是一座橫穴窯。橫穴窯是半坡人早期使用的，晚期出現了豎穴窯，構造更先進一些。這種陶窯雖然較小、較簡單，但它結構合理，制作巧妙，溫度已達800——1050攝氏度，為后來大型先進的陶瓷窯奠定了基礎。
半坡遺址出土完整或能夠復原的陶器近1000件，陶片50多萬片，陶器的使用量非常大，可見制造陶器是一項十分重要和繁重的生產活動。
各位朋友，我們現在看到的深溝是保護村莊的大圍溝的一部分。大圍溝圍繞村莊一周，呈不規(guī)則圓形，長300多米，寬6—8米，深5—7米，底徑1—3米，內沿高出外沿1米多。它的主要作用一是防水排水，二是防止野獸的侵襲和敵對氏族的騷擾。大圍溝出土量約1100立方米，很難想像當時的半坡人用簡單的石鏟如何完成這樣艱巨的工程。它是半坡人有效的防御設施。
在半坡村落居住區(qū)的北面，是半坡人的墓葬區(qū)，面積約6000平方米，發(fā)現有成人墓葬174座，墓葬排列整齊有序，很有規(guī)律，死者的頭一律向西或西北，表現出了靈魂觀念。當時人們普遍認為人死以后有靈魂，并且在另外一個世界繼續(xù)生活，而西方就是鬼魂世界，死者頭向西，便可以進入鬼魂世界?；谶@種觀念，他們對死者大多都有陪葬品，主要為日常生活用品，如打水的瓶子，炊煮的罐，盛物的盆、缽、碗等，數量一般為三四件，差別不大，看來死者生前地位相當，人人平等，死后也平等相待。
仰身直肢葬是對正常死亡的人的一種葬式，一般都有陪葬品。
合葬墓有兩座，一座為兩個男性，年齡為30—40歲，可能是倆兄弟;一座為4個女性合葬，年齡為15—25歲，可能是4個姐妹。在半坡沒有發(fā)現成年男女即夫妻合葬墓，反映了當時的婚姻形態(tài)及母系氏族社會的特征。半坡人時期實行對偶婚，夫妻雙方分屬不同氏族，本氏族人禁止通婚，實行男到女家走婚，男子的生產、生活、死后埋葬等都是自己氏族的事，他與通婚的女子只有婚姻關系而無經濟關系，因婚姻關系不穩(wěn)定，故所生子女“只知其母，不知其父”，血緣關系按女方計算，財產也按母系繼承。這是母系社會的一大特征。
二次葬是半坡氏族部落時代主要的葬俗之一。其葬法是人死后將尸體先停放或埋在一個地方，待其腐爛后，將骨骼堆積在一起進行第二次埋葬。當時的人們可能認為血肉是人世間的，肉體腐爛后對骨骼進行正式埋葬，死者才能進入鬼魂世界。一些處于原始時代的民族，舉行二次葬時往往還舉行一定的儀式。
俯身葬為死者面朝下趴伏狀埋葬，商周后這種葬俗還有流行。屈肢葬發(fā)現較少，這種葬式一直延續(xù)到漢代以后。這兩種葬式均為對非正常死亡者的特殊葬俗。
這是一座埋在居住區(qū)的特殊墓葬，墓主人是一個三四歲的小女孩，她反常地按成人葬俗埋葬，且有木板作棺槨，隨葬品有陶器、石球、石珠、耳墜、一缽糧食等共69件，遠遠超過成年人。對小女孩如此的厚葬反映了她特殊的身份和地位，也是母系氏族婦女享有特權的一種體現。
這是一組埋葬小孩的甕棺，共有9座，處在不同的地層。居住區(qū)共發(fā)現甕棺葬79座，反映了兒童的死亡率較高。甕棺的蓋上或底部多有一個孔，為人們有意識的鉆孔，是原始宗教信仰的具體表現。他們認為小孩肉體雖死，但靈魂未滅，小孔是供靈魂出入的孔道。
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博物館的導游詞有名篇十一
被譽為“古都明珠，華夏寶庫”的陜西歷史博物館是展示陜西歷史文化和中國古代文明的藝術殿堂。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，到陜西博物館旅游的人越來越多。下面是本站小編為大家整理的陜西博物館。
導游詞。
歡迎參考!
陜西歷史博物館是位于陜西西安市內的一座國家級綜合性歷史類大型博物館，是中國第一座擁有現代化的設施的大型國家級博物館。被譽為“古都明珠，華夏寶庫”的陜西歷史博物館是展示陜西歷史文化和中國古代文明的藝術殿堂。
陜西歷史博物館建成后，集中珍藏陜西地區(qū)出土的珍貴文物37萬余件。大多為漢唐文物，對于看慣了明清文物的愛好者來說，是一大特色。比較典型的藏品有以下八大類：青銅器、唐代墓葬壁畫、歷代陶俑、歷代陶瓷器、歷代建材、漢唐銅鏡、金銀玉器、歷代貨幣。
陜西歷史博物館的基本陳列為陜西古代文明，以歷史進程為線索，選取各時代的典型文物進行組合陳列，來揭示陜西地區(qū)古代社會文明發(fā)展狀況。館內設有現代化文物庫房、文物保護科技中心、圖書館、具備多種語言同聲傳譯功能的報告廳。西安自古帝王都，歷史上先后有周、秦、漢、唐等十三個封建王朝在此建都，地上地下文物非常豐富。陜西歷史博物館建成后，集中珍藏陜西地區(qū)出土的珍貴文物37萬余件。
比較典型的藏品有以下八大類：
青銅器：藏品時代上起商周，下止秦漢。種類有禮器、樂器、兵器、車馬器、生活用品和生產工具。其中最為典型的商周青銅器，許多器物(如多友鼎、師獻鼎等)上鑄有史料價值很高的銘文。
唐代墓葬壁畫：1952年至1989年先后從陜西關中地區(qū)25座唐墓里揭取的。墓主均系唐代三品以上的皇親國戚和朝廷重臣。畫面內容有四神、儀衛(wèi)、建筑、狩獵、生活及唐與四鄰的友好來往等。
歷代陶俑：藏品時代包括秦、漢、北朝、隋、唐和宋、元、明、清。質地有陶、彩繪陶、釉陶和三彩。
歷代陶瓷器：有史前仰韶文化彩陶、西周原始青瓷、漢代釉陶、唐三彩、古玻璃、琉璃、唐秘色瓷和宋耀窯青瓷等。器物種類包括生活用品、文具和殉葬明器等。
歷代建材：藏品時代上起兩周秦漢，下至唐宋明清。器物種類有陶制的瓦、瓦當、磚、昭尾、水道和石刻建材，以及金屬建筑構件。
漢唐銅鏡：造形多樣，圖案精美。有些還鑄刻著吉祥語句。
金銀玉器：包括湮金望銀的銅器。其中如西周玉制禮器、春秋秦公大墓出土的金啄木鳥、西漢皇后玉璽、金銀竹節(jié)銅熏爐等，均屬舉世罕見的精品。
歷代貨幣：種類繁多，有西周貝幣、戰(zhàn)國刀幣、秦半兩、西漢金、王五株、王莽時的各種貨幣、唐金銀幣以及稀有的古代外幣。
除上述八大類外，還有字畫、版本、經卷、織物、骨器、木器、漆器、鐵器、石器、印章、封泥，以及近現代文物和民俗民族文物。
陜西歷史博物館是了解古代中國光輝文明的好地方。館內藏有商周時期的青銅器、歷代陶俑、漢唐的金銀器具和唐墓壁畫等珍品文物，而且大多為漢、唐盛世時期的珍寶，其中不乏國家禁止出境的精品。
館藏中的獸首瑪瑙杯、舞馬銜杯紋銀壺和“皇后之璽”，是國家禁止出境展出的文物，要想看這些，只能來陜博。鑲金獸首瑪瑙杯，是目前發(fā)現的唯一的唐朝俏色玉雕，以一塊罕見的五彩纏絲瑪瑙雕琢而成;而舞馬銜杯紋銀壺，見證了唐朝興衰，壺身工藝精巧，凸紋為舞馬銜杯乃宮廷的經典娛樂節(jié)目;“皇后之璽”，是至今所見唯一的漢代皇后玉璽(疑為劉邦之妻呂雉皇后所有)。
此外，博物館推薦參觀的文物有：現存最早最為完整的戰(zhàn)國調兵虎符、漢武帝姐姐-陽信公主所用的鎏金竹節(jié)熏爐、唐代的鴛鴦蓮瓣紋金碗、匈奴族首領帽上冠飾的黃金怪獸等等。
陜博的中央大廳內設有1-3號展廳。三個展廳以時間作為主線，展示了從原始時代，直至清朝末年間的各類陜西出土的文物珍品。
陜博在中央大廳的東、西兩側都設有特殊展廳。西側設有“大唐遺寶專題展(珍寶館，何家村出土文物)”，很多盛唐時期的金銀器精品都轉移到這里展出，建議購買“遺寶展”門票，即能欣賞到這些珍寶，又節(jié)約了領取免費參觀券的排隊時間。
東側設有“唐代壁畫珍品展”(需要另外購票)，展出了一批唐墓壁畫的真品，不少是國寶級和一級品壁畫，如：“唐章懷太子墓壁畫馬球圖”。
陜西歷史博物館陜西歷史博物館是一座綜合性歷史類博物館，是國家是aaaa級旅游景點，位于中國陜西省西安市雁塔區(qū)的小寨東路91號(大雁塔西北側)。陜西歷史博物館是中國第一座擁有現代化的設施的大型國家級博物館。
陜西歷史博物館建筑的外觀著意突出了盛唐風采，館舍由一組“中央殿堂、四隅崇樓”的仿唐風格建筑群組成。館舍布局呈“軸線對稱，主從有序;中央殿堂，四隅崇樓”的結構特點。把唐代古典建筑風格與現代博物館功能相結合，融中國古代宮殿與庭院建筑風格于一體。館區(qū)占地65,000平方米，建筑面積55,600平方米，文物庫區(qū)面積8000平方米，展廳面積11000平方米。
陜西歷史博物館館藏文物370,000余件，上起遠古人類初始階段使用的簡單石器，下至1840年前社會生活中的各類器物，時間跨度長達一百多萬年。中國歷史上強盛的周、秦、漢、唐等王朝曾在陜西西安附近建都，擁有豐富的文化遺存，深厚的文化積淀，文物數量多、種類全，品位高、價值廣，其中有精美的商、周青銅器，千姿百態(tài)的歷代陶俑，以及漢、唐金銀器，唐墓壁畫?？胺Q陜西悠久歷史和文化的象征。陜西歷史博物館被譽為“華夏珍寶庫”和“中華文明的瑰麗殿堂”。
博物館的導游詞有名篇十二
各位游客您好!現在我們來到了久負盛名的半坡博物館，它位于西安市東郊浐河、灞河之間，建成于1958年，是新中國第一個反映原始社會的遺址博物館，是黃河流域一處比較完整的典型的母系氏族村落遺址，距今約6020xx年左右，屬于新石器時代的仰韶文化。這種文化遺址于1920xx年首先在河南澠池縣仰韶村發(fā)現，所以被命名為“仰韶文化”。由于在仰韶文化遺址中發(fā)現了大量彩繪陶器，因此仰韶文化也稱為“彩陶文化”?，F在博物館有兩個陳列室和1個遺址大廳，而半坡所處的灞、浐兩條河流也是古代“八水繞長安”中八水的兩條最重要的河流。
現在請大家看，臺階上的那建筑便是遺址大廳，大家可能注意到了“半坡遺趾”四個醒目的大字了吧，這四個字是由我國著名的歷史學家郭沫若先生題寫的。如果仔細看，四個字有一個字是錯誤的，那就是“趾”字。按理說應該是“土”字旁，但郭老卻寫成“足”旁。對于這個，有人認為這是由于郭老一時喝多手下之誤;但更多的人認為郭老之所以這樣寫是有他的用意的，它意味著我們的祖先從遠古一步步的走向了現代。
遺址大廳。
各位游客，請隨我一同步入遺址大廳內去拜訪一下半坡人吧!現在我們看到的這些溝、囿、陶、罐的大總體便是半坡遺址了。它是1953年春在灞橋水力發(fā)電廠建設施工時偶然發(fā)現的，后來在陳毅元帥的建議下修建了該館。而后，又從54年秋到57年夏先后對其進行了5次發(fā)掘，面積為1萬平方米。半坡分居住區(qū)、制陶區(qū)和墓葬區(qū)3個部分。居住區(qū)是村落的主體，半坡屬于新石器時代，使用的工具主要是木制、骨制和石器。婦女是半坡人中主要的生產力，制陶、紡織、飼養(yǎng)家畜都由她們承擔，男人則多從事漁獵，在這里我們既能看到人類童年時代的純樸，也能尋覓到中華先祖艱辛的足跡。
在遺址中共發(fā)現房屋遺址46座，囿欄2處，窖穴200多處，陶窯6座，各類墓葬250座。其中成人墓葬174座，幼兒甕棺73座以及大量生產工具及生活用具。
各位游客請看，在遺址大廳的中央，有一座復原后的圓形房屋遺址，不知道大家有沒有注意到它的不同之處。哦，對了，這座房屋與別的房屋不同之處在于它屬于村落的最中央而且面積最大，有160平方米，而村莊內其它的房屋面積小而且門都是朝南開，構成了一個向心狀，將大房子團團圍住，這就從形式上反映了這座大房子的重要性。
大家知道這房子是做什么用的嗎?這房子曾經也引起了許多考古學家和民俗學家的極大興趣，經研究我們知道了它的作用，有點類似于我們現在的大會堂。這房子的一大用處是供老人和孩子們居住的：這些老人當中可能包括歲數較大的婦女即母系氏族的酋長。另一個作用在此舉宗教禮儀活動：如兒童長大之后在此舉行成丁禮。如果氏族成員們遇到了什么問題，象勞動產品如何分配，對外族進行報復等問題，氏族成員都要在此舉行議事會，進行商討。這房子還有一個重要的作用就是氏族成員受教育的場所。當一天勞動之后，氏族成員圍坐在火膛周圍聽有經驗的婦女講授生產生活經驗。
現在我們再來參觀一下半坡各個時期的房屋：
這兩所分別為半坡人早期居住的房屋。一所是圓形的房屋東西直徑為6.3米，南北直徑6.7米，門向南開，門寬1.10米，門兩側有隔墻，中間的灶炕被后期的一個窯穴所破壞。另一所是半地下式的方形房屋，此房邊長為3.8米，深為0.7米，入口為斜坡式。入口兩側有四個對稱的柱洞，灶坑居中，這所房屋的結構簡單，但也比較潮濕。
再看這所半地下式的長方形房屋，此遺址東西長4.4米，南北寬3.2米，深64厘米。西部比東部高出約10厘米，形成了一個平臺，是半坡人睡覺的地方。挖掘時在房屋的東部發(fā)現了一些陶罐、箭頭和盛貝殼的碎罐。這都說明了半坡人睡覺有固定的地方，放置東西也有一定的順序。
這個遺址是后期的房屋遺址。此遺址面積為17平方米，門向南開，地面上鋪有一木板，四周豎有10根大柱子，大柱子間用藤條連起一些小柱和木板，房子的里外都用草泥涂上，這是最早的框架式結構的房屋。這座房屋已有了中國建筑的民族特點，為北方典型的房屋形式。
陶窯展區(qū)。
以圍溝為界，東邊為制陶區(qū)。
陶窯展廳展出了半坡先民使用的陶窯一座。雖然陶窯已殘，但還能看出內部結構和使用方法。在遺址中我們一共發(fā)現了6座陶窯。窯分為橫穴和豎穴兩種，由火膛火道，窯箅和窯室組成。半坡早期使用的是橫穴窯，后期使用的是豎穴窯，豎穴比橫穴先進。陶窯是人類第一次借助水，火的幫助，通過化學變化從而制作出的物質，制陶術是人類在大自然斗爭中一項劃時代的發(fā)明創(chuàng)造。
半坡出土了大量的陶器，種類繁多，大小各異。但由于陶窯體積較小，每窯每次只能燒出3—5件小器或1—2件大器。雖然使用木材作燃料，但溫度卻可以達到800—1000℃左右?；鸷蚝脮r燒出的陶器硬度相當好，彩陶顏色純正，不禁使人感慨萬分。陶窯的形式雖然粗陋，結構簡單，但卻完整合理。當時人們利用它燒出了人們的生活用品，也燒出了色彩絢麗的彩陶藝術品，為當時人們的生息立下了“汗馬功勞”，也使原始文化大放異彩。
墓葬區(qū)。
圍溝北邊為墓葬區(qū)，這里主要是埋葬成年人的公共墓地，埋葬的形式有仰臥伸展葬，伏臥葬，屈肢葬等各種形式，但頭部一律朝西。另外還有5例為集體改葬的二次葬。這個有名的墓葬遺址說明當時人們非但已經有了比較復雜的靈魂觀念，而且已經有了葬禮這種宗教行為。
當原始人類還差不多過著動物般生活的時候，他們還不能將自己同自然分開，對于自身的生死沒有那么關注。周口店發(fā)現的北京猿人生活在距今大約四五十萬年前，他們的尸骨被隨意亂扔，說明他們還沒有產生靈魂觀念，更不要說還會想到人死后靈魂將到另一個世界繼續(xù)生活的宗教觀念。從考古發(fā)現，宗教最早產生于大約距今十幾萬年前的舊石器時代中期，在我國山頂洞人的遺骸周圍，就發(fā)現撒有含赤鐵礦的紅粉末，并有鉆孔的獸齒，石珠，骨墜等裝飾品做為陪葬，說明當時就已經有了靈魂不死的觀念和對鬼神的崇拜。半坡遺址的年代約在新石器時代晚期，當時對于靈魂觀念，鬼魂崇拜有了進一步的發(fā)展，因而當時已有了較復雜的靈魂觀念和墓葬方式如死者頭部朝西，表明靈魂的去向，可能與是否傍晚太陽在西方落下表明一天結束的觀察中受到啟發(fā)，認為人死后也像太陽落山，到西方的另一個世界。半坡村墓葬遺址中，兒童和成人墓地分開，反映了人們已對靈魂做出區(qū)別，相信冥間也有年齡層次的分別。此外，從墓葬中也可以看出仰臥伸展葬者可能為當時氏族中地位稍高一點的人或一般的村民，而伏臥葬，屈肢葬者為當時氏族戰(zhàn)爭中被俘獲的人或者是一些因疾病死亡的人。人們認為他們因怨而死，死后靈魂無法安寧，一定會成為怨鬼作祟于人間，所以必須用殘酷手段處置他們，使他們無法作祟于人間，實行二次撿骨葬可能是認為尸體腐爛以后靈魂才能最終從肉體中解脫出來獲得自由或轉生。
甕棺區(qū)。
現在我們看到了村落中發(fā)掘出來的一些甕棺，他們是用來作什么的呢?甕棺是專門用來埋葬小孩的?！柏舱鄣挠變罕环湃胍粋€陶甕，上面蓋上一個陶盆，”這便是遠古時期埋葬嬰幼兒的理想工具。在當時有一個習俗：未實行“成丁禮”的幼兒是不能被埋入氏族公社墓地的，這一方面體現了母親對死去小孩的體貼和愛護。因為他們認為幼兒還未成長到足以保護自己的年齡，遠離大人是很容易被野獸傷害的。然而失去愛子的母親又怎能讓自己的親骨肉去遭受如此劫難呢?她們是多么的希望能時時的看到自己兒女的身影，便于常常照看。甕棺的圓孔是用來把死者引到另一個世界—鬼魂世界，是原始宗教信仰的突出表現，半坡人認為兒女肉體雖死，但靈魂不滅，那圓孔便是靈魂出入的通道。用甕棺作葬具掩埋小孩的習俗一直延續(xù)到商周之后，類似的習俗在當代一些少數民族氏族中仍然可以找到。佤族小孩死后用席子捆在自己房屋附近;廣東連南族尚未滿月的孩子死去，人們認為他不會走路，不能在戶外埋葬，就將孩子的尸體用樹皮包起來埋在家里的床下面。
圍溝。
現代戰(zhàn)爭中的鐵絲網體現了人們對某種外來危險的防衛(wèi)。那么在數千年以前的人類社會是否也采用過防御外來侵擾的防衛(wèi)措施呢?回答是肯定的。
6020xx年以前的氏族村落中不但有這樣的防衛(wèi)措施，而且規(guī)模宏大。在半坡遺址的村莊周圍，環(huán)繞著一條全長300米，寬6—8米、深5—6米，河底寬約千米，而且還可以看到有木柱的痕跡。類似于這種大圍溝在其它一些同時期的遺址中也有發(fā)現，除有排水、防水的作用外，它還起著避免野獸侵擾，防止各部落之間氏族成員因復仇而發(fā)生沖突的作用。
在原始社會，人類與大自然斗爭的能力極為有限，人們要生存，就要與大自然作斗爭。大圍溝便是這一斗爭的產物。從中我們可以看到祖先的勤勞和勇敢。計算結果表明，半坡遺址大圍溝總出土量為1.1萬平方米，如果用載重量為3噸的卡車可載裝3666輛。如此艱巨的工程卻是我們的祖先在6020xx年前用簡陋粗笨的石器工具完成，真是一大奇跡。
第一展室。
半坡的原始村落我們已經參觀完了，現在我們一起再去看看在半坡所發(fā)掘出來的文物。
在第一展室里展出的主要是半坡人的生產工具，有石器、骨器和玉器。在這里我們可以了解到半坡人的各種生產和生活的場面。
根據人類各個歷史時期所使用工具的不同，歷史學家將人類社會的發(fā)展劃分為石器時代(新、舊)，青銅器時代和鐵器時代。在人類歷史上舊石器時代的時間最長，如果把人類歷史按300萬年計算，舊石器就占了299萬年。約在距今1萬年前，人類發(fā)明了磨制石器，進入新石器時代，約五六千年前，發(fā)明了冶煉術，進入青銅器時代，半坡人處于新石器時代的發(fā)展期。
半坡遺址位于浐河的第二階地上，這里東面是林木茂盛的白鹿塬，西面是波光粼粼的浐河。在六七千年前，半坡這一帶樹林、竹林茂密，近處還有大片的草原和沼澤，其中生長著相當繁多的游食動物。從遺址中發(fā)現的大量狩獵動物骨骼來看，有斑鹿、水鹿、竹鼠、貉、狐貍、兔和鵬鳥等，其中又以斑鹿的骨骼為最多。這也許是因為因為斑鹿性情溫馴，易于捕捉的緣故吧。
這個展柜里展出的狩獵工具有矛和弓箭，還有一種很厲害的工具石球索。弓箭具有射程遠，射速快，推進力大，準確度高，殺傷力強等特點，是當時最有效的工具。弓箭的出現避免了人和野獸進行面對面的搏斗，提高了遠距離殺傷野獸的準確性，弓箭延長了人的手臂和腿，大大增強了們祖先同自然界斗爭的能力。半坡人在狩獵中的另一件法寶就是用石球做成的“飛球索”，用它來狩獵大大提高了命中率。使用時手抓一球對準野獸的方向猛力旋轉，遇到障礙物會自動纏住，這樣便可以捕捉到逃跑中的野獸。飛球索這種古老的狩獵工具，在今天美洲印地安人和非洲一些原始民族中依然使用。在原始社會，人們不放棄一切可以捕殺到野獸的方法，為了獲取肉食也會使用斧頭，錘頭，木棒等工具，甚至用設陷阱，網羅，圍獵等方法來捕獵它們。
這里展出的是半坡人的捕獵工具，有魚叉，魚鉤，魚網，石網墜，陶網墜等。捕魚是半坡人一項主要經濟活動，浐河為人們提供了一個很好的捕魚場所。
俗話說，“姜太公鉤魚，愿者上鉤”傳說姜太公釣魚所用的就是直魚鉤，對于傳說的真假我們無法判斷，但在半坡遺址中我們確實發(fā)現了早期沒有倒刺的魚鉤、魚叉，但這些工具使用時極不方便，扎上的魚稍作掙扎就會逃掉，最后由于人們不斷的總結經驗，終于發(fā)明了有倒鉤和倒刺的魚鉤和魚叉，它們制作得十分精細，幾乎可以和今天的金屬魚鉤相媲美。釣魚的方法也與我們今天的方法相同，估計當時叉魚法的使用多于釣魚法。
石網墜是用扁平的圓形或橢圓形的河卵石塊兩側打擊出缺口。使用時系在網底部(網墜也有陶制作的)，使魚網能夠沉到河底。魚網我們雖未發(fā)現，但在發(fā)現的彩陶花紋中有索絡形的魚網飾花紋，這從側面已經證明了半坡人已使用魚網捕魚。當時人們主要是用麻繩來結網，這網雖然簡陋，但也會捕到數量可觀的魚，當然半坡人也可能是“竭澤而魚”。
單純的靠狩獵和捕魚并不能滿足人們的生活需要，后來在不斷采集生活中，半坡的婦女逐漸發(fā)現某些草本植物有一定的生長規(guī)律，隨著有意識的加以培養(yǎng)，經過漫長的歲月，終于把一種類似于野生狗尾草的野生植物制成了粟，于是人們終于有了一種穩(wěn)定的植物來源，為定居打下了基礎。這個陶罐里所裝的就是半坡人培育出來的粟及加工而成的小米。
這個展柜里展出的是半坡人生產工具，有石刀、石鐮、陶刀，還有加工小米的石磨盤。
半坡人在白鹿塬這塊肥沃的平原上，在女酋長的率領下，用石斧砍伐樹木，用石鋤修整土地，用石鏟和木棒刨出一個個小坑，將種子插種下去。當時人們還不知道種莊稼要澆水，施肥，真正的是靠天吃飯。如果遭遇到旱災或水災可能就顆粒無收，不過好在當時風調雨順，到了秋天，婦女們又成群結隊用石刀和陶刀、蚌殼來收割，后來又發(fā)明了鐮。收割以后，婦女們先用自己的手將他們加工成谷子，再用一種類似于石磨的東西脫去谷子上的糠，便加工成了小米。小米這種起源于黃河流域的農作物一直是北方人的主要糧食，它具有其它作物不可比擬的優(yōu)點：耐旱，早熟，成熟期短，且久藏不壞。這些為半坡人能夠在此定居400多年之久打下了堅實的基礎。隨著農業(yè)的出現而產生的家畜飼養(yǎng)也是半坡人的生活來源之一，發(fā)現的兩個圈欄建筑遺址和一些動物骨骼說明先民們已開始飼養(yǎng)狗和豬，并開始對羊、牛、馬、雞等家禽家畜進行馴養(yǎng)。
第二展室展出的文物反映了半坡人的社會生活，文化藝術和各種發(fā)明創(chuàng)造。
半坡人的社會組織是婦女領導下的母子氏族社會，從出土的文物反映先民們生活在一個沒有個人財產，沒有私有;既沒有階級又沒有剝削;大家共同勞動，共同分配的原始社會。原始社會是人類社會發(fā)展的初級階段，它的生產力特別低下，人們生活的十分艱苦。
這里展出的主要是半坡人制造出來的陶器，半坡人在制作陶器時，主要有兩種方法，“泥條盤筑法”，這是制做陶器的主要方法，就是將陶泥搓成扁狀的泥條，再一圈一圈地盤成需要的形狀，經過磨光和口沿部分的修整，才送進陶窯去燒制;另一種方法是“捏塑法”主要用來制小的器皿，直接制成泥胎去燒制。半坡出土的陶器種類繁多，有經過篩選的陶土制成的表面光潔、質地細膩的細泥陶飲食器具，像碗、壺、盆、杯等，也有用摻著粗砂的陶土制成的耐高溫、不易破裂的夾砂陶炊具。半坡的陶器不僅滿足了人們的物質生活需要，同時也滿足了人們的精神生活需要。
許多陶器上都繪有各式各樣的紋飾：繩紋，網紋，幾何形花紋和動物紋。紋飾中可以看到有奔跑的鹿、跳動的青蛙、猙獰的豬面以及或靜臥或騰躍、或追逐游泳的各種各樣的魚紋。尤其引人矚目的是有兩頭一身或兩身一頭的魚，還有多身人面，魚身鳥頭的奇特形象，這些樸素真切的圖案，非常明確而又肯定地反映出對象的特征。半坡彩陶上的紋飾可能就是民族圖騰的起源。我國古時從圖騰崇拜可以看出我們的祖先是非常富有想像力和幻想力的，而且這些奇特的思想背后，蘊藏著豐富的感情和意念，就像人世間本沒有什么龍、鳳、麒麟?？赡苁沁h古部落間的連年戰(zhàn)爭，一方為了戰(zhàn)勝另一方，力圖把所崇拜的動物中的各種有力優(yōu)美特點集中到一種動物上來，再加上些夸張的手法，于是就漸漸形成了龍和鳳的形象。
半坡人在雕塑方面的手藝也是極高的，有陶質人頭塑像，鳥形雕塑和獸形蓋鈕。在其中最吸引人的便是這個葫蘆狀的陶塤，我們稱之為女人腰。它是我國最早的吹奏樂器，被譽為華夏吹塤第一人的劉寬忍先生曾與賈平凹先生合作出版了一盤磁帶名叫《風竹》。劉先生塤聲悠悠，仿佛把我們帶到了遠古時代，賈先生吟唱堪稱聲情并茂，兩人珠聯(lián)璧合，乃是樂壇的一大盛事。如果大家有興趣的話不妨可以聽聽，真的會使大家有不錯的享受。
半坡人在生產力不斷發(fā)展的基礎上漸漸地開始了對精神生活的追求，這里展出的是半坡出土的骨刀、陶紡輪、石紡輪、骨梭、骨針等。當時的半坡人已經會織布，他們所用的原料主要是麻和獸毛。當時的紡織機是一種水平式的，只能固定住線的一端，另一端要固定在人的身上，來回穿梭織布。從遺留的麻布痕跡觀察，粗的類似今天的麻布袋，細的類似帆布。麻布衣服主要為夏季穿著，冬天半坡人主要以獸皮為衣服。這個陶銼就是用來揉軟獸皮的，經過加工后，獸皮更加耐用而且舒適美觀。
這是半坡出土的骨針，從出土的遺物中我們可以看到半坡人早期加工骨針先用骨頭磨成針的形式，而后再穿孔，但這樣的成功率很低，往往會前功盡棄。后來經過實踐，他們發(fā)現粗骨比較好打孔，后來就打出孔后再磨成針，這樣的成功率幾乎是百分之百的。半坡的骨針可以同我們現在的鋼針相媲美。骨針的發(fā)現說明了半坡當時已經開始縫制衣服，至于衣服的式樣，當然沒有我們現在的衣服品種多，主要有兩種式樣：一種為連身，就好像我們現在的連衣裙，就是將整塊的麻布或獸皮縫制起來，中間穿一根繩子便成了;另一種大概“衣”和“裙”分開，就像我們現在的露臍裝，上身主要是護胸，下身主要是護腰和前身。就當時的文化水平來看，衣服不僅是用于防寒，而且還起到了一定的裝飾作用。
有了吃的、穿的，當然就該有裝飾品來妝點、美化一下自己了。半坡人發(fā)明了石簪子和陶簪子，盤貼在陶器上的繩狀裝飾物使之更加美觀和實用。半坡人的裝飾口材料十分廣泛，有陶的、玉的、石的，也有用骨、角、牙和貝殼等。制作精細，以環(huán)飾，珠飾為主。另外還有墜飾和片狀飾。就形狀看有圓形、橢圓形、半圓形、方形、三角形、菱形、長方形等。按用途分：發(fā)飾、頸飾、手飾、腰飾和貼衣鑲嵌式。有的還刻制有各種紋狀飾，分別佩帶在身體的各個部位?？磥韾勖乐恼媸侨私杂兄覀儸F在如此，古人更是如此。
在分配和修建房屋的過程中，半坡人的頭腦中產生了數字和幾何圖形的概念，這一時期出現在陶器上的等邊三角形、各種形狀的房子和人面魚形的底紋，我們現在的高等數字和復雜的計算就是由此發(fā)展而來的。
為了記事和記數，半坡人創(chuàng)作了一些簡單的符號，共有22種113個刻劃符號，他們用這些符號記載其在日常生產和生活中所遇到的問題。記事符號大部分是在陶器進行泥塑加工時刻劃的，只有少數一些是在陶器上刻劃的。由此，我們可以推知，半坡人用刻劃符號來表達他們彼此的思想交流，借以反映和記載他們日常生產和生活的情況，這些記事符號被認為是我們最早的文字萌芽。
另外半坡人通過長期的實踐發(fā)現水蒸汽可以熟食，于是制作了陶甑。這是人類歷史上最早利用蒸汽的典范。
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博物館的導游詞有名篇十三
我是你們的導游大家叫我小戴就可以了。很高興能為大家服務，希望大家有個愉快的三峽之旅。
開船之際我先為大家講講我們的長江，長江發(fā)源于青藏高原各拉丹東西南側，全場6300km。約占我國國土面積的五分之一是我國最長的河流。也是世界的第三長河。流經青海西藏云南四川重慶湖北湖南安徽江蘇上海，最終注入了東海。
長江三峽是長江一段山水壯麗的大峽谷。三峽由瞿塘峽、巫峽、西陵峽組成，全長191公里。
瞿塘峽長8km。西起奉節(jié)白帝城，東到湖北南津關，是三峽中最短的一個峽。瞿塘峽兩岸斷崖陡峭猶如刀削一般。長江在陡峭的峽谷中變得波濤洶涌，雄偉險峻。瞿塘峽雖短，卻氣勢雄偉。
巫峽全場45km，是長江三峽中最長的一個峽。西起巫山大寧河口東到湖北巴東縣關渡口。
峽谷幽深曲折整個峽區(qū)奇峰突兀，怪石磷峋，由于巫峽谷深峽長，日照的時間比較短，濕氣難以揮發(fā)，所以在巫峽很容易見到云霧繚繞的，霧氣飄渺的獨特風景。
然后就是西陵峽了，西陵峽西起香溪鎮(zhèn)東至宜昌南津關。是長江三峽中最長的一個峽。全長66km，整個峽區(qū)由高山峽谷和險灘礁石組成。著名景點有兵書寶劍峽燈影峽等等。榮獲世界紀錄協(xié)會世界最大的水利樞紐工程世界紀錄的山峽大壩也位于西陵峽中段湖北省宜昌市境內的三斗坪。大壩長1983m高185m。能夠抵御百年一遇的特大洪水。
接下來我們要去的第一個景點就是著名的鬼城——豐都了。豐都，自古以來就是文化名城，以其鬼文化而文明.有“中國神曲之鄉(xiāng)”的說法。傳說這里是人死后靈魂歸宿的地方。這里流傳著許多著名神鬼傳傳說這里是人死后靈魂歸宿的地方?！段饔斡洝妨凝S志異》鐘馗傳等等、豐都以其悠久的歷史，獨特的文化內涵迷人的傳說，秀美的風光和難以替代的觀賞價值，不可多得的鬼文化研究載體向中外游客展現出神秘的東方神韻。
鬼城”是人們憑想象建造的“陰曹地府，人們憑想象，類似人間的法律機制先后建成了先后建成了“閻王殿”、“鬼門關、“陰陽界、“十八層地獄等一系列陰間機構。各關卡的鬼神形象又是千姿百態(tài)，崢嶸古怪。刑具令人恐怖萬分，不寒而栗。奈何橋是豐都鬼城中一個蘊含中國傳統(tǒng)文化意味的地方，奈何橋是豐都鬼城中一個蘊含中國傳統(tǒng)文化意味的地方，建于明代，距今已有500多年的歷史了。它位于豐都名山廖陽殿前，由三座大小、形制完全相同的石拱橋并列而成。橋面窄小，青石鋪砌，呈弧形，每次只能行走一人。橋的兩側石欄雕花，橋下為一方池塘。橋頭設有關卡，由引薦厲鬼日游神和夜游神晝夜把守。民間傳說它是人死后到陰間報到的必經之路當然，除了奈何橋，精彩的還有黃泉路、天子殿和十八層地獄等等，具體的等我們到了豐都我再一一詳細解答。現在大家先慢慢欣賞長江三峽的美麗風光吧。
