很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內(nèi)容感悟。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一

當仔細品讀一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實很好看，深入淺出，足見費老功力。我想重點談談《鄉(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。

一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會中是人們自然而然地去遵守的定式。

最近沸沸揚揚的metoo事件、強東事件、霸座事件等等，其實歸根結底都是權利和權力的邊界在哪里的問題。而權力和權利的邊界在中國有個比較屬地化的詞兒，規(guī)矩?！盾髯印ざY論》：“規(guī)矩誠設矣，則不可欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠設，不可欺以方圜。”孔穎達疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方?！笨梢妼τ谝?guī)矩，從古人開始就有非常明確的定義了，簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。

費孝通在鄉(xiāng)土社會中直接指出：“鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。這一點與以契約作為關系維系基礎的西方社會區(qū)別非常大。

我記得小時候回農(nóng)村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因為晚上守歲過了十二點才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，因為天亮之前就有人徑直登堂入室來拜年了，如果還沒起床會被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個時候，因為爺爺家輩分很大，會有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會的城市里，這種半夜直接闖進別人家，以及喊個小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。

所以費老得出結論：鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。

二、鄉(xiāng)土社會維持秩序的力量所在是人治

契約社會有暴力機關可以幫助維系契約的有效性，那么對于以口口相傳的經(jīng)驗形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個例子中，我們可以想見，在某個波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細細品來頗有點誰發(fā)起、誰負責的意思在。

費老歸納出三種權力方式：

第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權力。有人的地方就會有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當互相融合時，可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會的橫暴權力就要發(fā)揮其作用了。

最能體現(xiàn)橫暴權力的橫暴二字的一個例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動力，多多益善。所以對于導致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權力去干涉，就像人體的免疫細胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。

第二種權力是社會合作中所發(fā)生的同意權力。這種權力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權力的具體工具形式。同意權力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于，一旦達成共識，就可以形成一股合力，更加促進鄉(xiāng)土社會水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當手段完成的家庭構建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。

第三種權力是社會繼替中所發(fā)生的長老權力。提到長老這兩個字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實際上隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。

長老長老，顧名思義，首先要長，這個長可以理解為長輩，這是身份和地位上的`限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經(jīng)驗和眼界上的限制。這兩個條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗的傳承。

南方這一點更加明顯，對于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應該怎么辦。

我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負責總調(diào)度，通常是年紀四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗，那時候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計劃書、wbs任務分解、各種公告、條文、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項，令人嘆服。這就是典型的人治。

第四種權力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時勢權力。費老用的這兩個字非常傳神，時勢造英雄，這種權力的產(chǎn)生和實現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時勢權力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權力，不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界，如果真有哪怕一點征兆，那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了，比如王莽同學。

那么我忽然想到一個問題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結束了，那么，就結束吧。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二

這本書《鄉(xiāng)土中國》很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學術研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。

如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。

從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結構是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì)。

鄉(xiāng)土美術特色師資培養(yǎng)模式探究。

淺談余光中詩歌的鄉(xiāng)土意識。

深挖鄉(xiāng)土美術資源開發(fā)美術新課程。

鄉(xiāng)土地理課題開題報告范文。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三

首先，紅社會的消解并不意味著農(nóng)村的消失，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了，我認為這些特性相當一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨特的秩序（當然這指的是和平年代廣封建時代，皇帝的統(tǒng)治，從實在鄉(xiāng)土社會中，實際上看是松馳微弱的，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自己發(fā)展的基礎。但是在今天標任何一個鄉(xiāng)村都無法與世隔絕，封建社會的土壤消失了，在其上生長而出的社會必然會出現(xiàn)改變中，甚至是瓦解。

其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會的根基。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中現(xiàn)代國家的相概念卻是沒有的：國家堅持依法治國，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中權利與義務的規(guī)定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會追求自由開放歌頌愛情，但在鄉(xiāng)社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化、機械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟本不復存在。面對著現(xiàn)代社會的沖擊，鄉(xiāng)經(jīng)社會將要退無可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的'經(jīng)社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說，即使原先的經(jīng)濟社會不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會催生成個新的鄉(xiāng)土社會，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會。這是就目前來講的。這個新的鄉(xiāng)土社會依舊會變遷直至在更加遙遠的未來，在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解。

但鄉(xiāng)土中國的意義永遠不會真正消失，鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托，正如書中導讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國、就讀懂了我們的過去，而只有不忘過去才能更好地走向未來！

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四

因為不變，人際關系的穩(wěn)定不變，所以形成了以自己為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書中自己總結提出得一個概念，用以區(qū)分西洋社會像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼眠@樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行，西方社會都是先有了國家再有公民，先團體而后才個人；但是在中國的鄉(xiāng)土社會中，在一畝三分地上，誰不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個人會需要其他人的幫忙，這遠遠不能構成一個團體的震懾。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關系。中國式的關系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長組成的團體中都會界限分明，中國社會則恰恰相反，是一個攀關系、講交情的網(wǎng)絡，而這個網(wǎng)絡在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關系網(wǎng)小，大家族的勢力強，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因為在每天遇到形形色色的'陌生人、每天需要與從服務員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動并且錯綜復雜，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。

因為不變，所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗，維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過來的，這個模子從來沒有變過，只有跳到這個模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權利象征，也即長老統(tǒng)治。“一個鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周二復始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。”長者傳遞給你生活經(jīng)驗、讓你少走彎路，告訴你解決問題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習以為常的事。在農(nóng)村，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節(jié)這種小事，都有不少繁復的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當然形成了一定的等級，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。

讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒讀到?！八皇且粋€具體社會的描寫，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”一本看似薄薄的小冊子，實則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說，還是對整個社會學關于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說，這都是一本。

最后想補充一點自己另外的想法，同城市完備的基礎設施、便利的生活方式和先進的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五

我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會、人際關系、人文有很重要的啟示價值。

在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。

我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調(diào)這個人與我們的關系。這種關系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關系的親戚都攀關系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。

在這樣的熟人關系里，人與人之間的關系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。

我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。

“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新?！边@是費老先生對兩性關系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關系。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六

對于中國的婚姻關系講的很對，就是干事業(yè)型的，男女結合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關系不利。所以當我們現(xiàn)在也學著讓理解和親密關系成為婚姻的基礎時，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢？其實很難講，太復雜了，每個人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。

時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應，而且還不能適應的太慢，不然就會被時代的車輪壓過！

這個快速變化的時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強大慣性，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應對這個陌生人的現(xiàn)代社會。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七

從前一直沒有想過鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會有什么區(qū)別和聯(lián)系，但現(xiàn)實生活中卻能時刻感受到！

我在十五歲以前一直住在農(nóng)村，深刻的受到鄉(xiāng)土社會的影響，可以說我的腦袋里隨處可見鄉(xiāng)土的觀念。所以當我來到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當時我并不知道這是怎么回事。

本書主要由14個小部分組成。主要從各個方面介紹傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的差異。一下是我關于這個問題的種種思考。

一關于“忘本”的思考。

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來應該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導致很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運！

二關于“文字下鄉(xiāng)”的思考。

在鄉(xiāng)下，文字總是多余的，語言是最好的表情達意的工具，有時呢鄉(xiāng)下人也會用到信物等東西！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時候，熟人見面，不需要任何言語，只需要一個眼神，一個手勢就ok啦！長者要傳授什么獨門秘法，口授就行啦。再比如說我自己，我住在農(nóng)村時一般都不會用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農(nóng)村，一字不識的農(nóng)民一樣能種出莊稼，養(yǎng)活家人。只是說在今天的農(nóng)村不識字意味著你可能要多吃點虧，但若是有德高望重的長者主持公道，那文盲還是可以有好日子過的！

而在今天的城市里，知識就是一切。文字可以說是無所不在，無處不用。并且我們?yōu)楂@得生存的機會，我們會擠破頭的去競爭，去習得以文字為表征的種種知識。并且在我們習得之后，我們還會“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下，當鄉(xiāng)下人不能接受時，我們還要生氣的責備他們不識寶！

所有的這些有幾個人像費先生那樣深思過，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書籍，資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實際需要，明智的給與支持。同時還應配備必要的傳授人員進行宣講，解釋。還有，我們可以加大農(nóng)村的流動性，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達他們的思想。

三什么是差序格局。

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網(wǎng)絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的.，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為自己可以犧牲家，為家可以犧牲黨，為黨可以犧牲國，為國可以犧牲天下。并且除為個人那一塊，我們都可以說是為一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。

其實，當我在看關于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。

四根深的鄉(xiāng)土觀念。

鄉(xiāng)土觀念有很多，可以說在一個較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說的是孔老夫子所說的“克己復禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應用，還有就是嚴重的男女有別思想。

在鄉(xiāng)村里，就算一個沒有讀過半天書的孩子也知道我們應當重孝道，懂禮讓。他們總會在父母長輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念，并且難以逾越那道自己構筑的圍城。特別明顯的就是古人總會追求修身，講究個人道德水平的提高。而這就與西方的團體格局社會有很大的區(qū)別。在團體社會中，他們更注重個人與團體之間的關系，團體是超于個人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無私的，公正的，高水平的團體給他們帶來生活的安逸。

再說鄉(xiāng)土社會中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個男女經(jīng)常談笑風生的走在鄉(xiāng)下，若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不要受到流言蜚語的攻擊。在這種有點神經(jīng)緊張的氛圍下，農(nóng)村的男男女女們行事總會顯得拘謹小心一些，特別是遇到男女問題時。所以農(nóng)村的女人總會矜持的多，就算進入的城市他們也會保有這種觀念。在此，相對于西方的性開放，鄉(xiāng)下人是難以接受的，甚至認為是傷風敗俗的！

五以長老為主導的禮制社會。

時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。

在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生了關系，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關系時就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時應該怎么辦呢？反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生書中所說的“名實的分離”。

這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。

六關于“無訟”的思考。

鄉(xiāng)下人是害怕進法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒有教的好，傷風敗俗。打官司的人總會受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來解決。所以在傳統(tǒng)社會里，統(tǒng)治者只要堅持為無政治就可以天下太平，所有的事情都會依著傳統(tǒng)的路子向前走著！但今天的鄉(xiāng)村面對著太多的沖擊，原來的那套行事原則已經(jīng)不再適用。我們需要法律來規(guī)范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時，也給很多鄉(xiāng)下人帶來疑惑，感覺法律總在包庇那些違背傳統(tǒng)，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會的建設帶來巨大的阻礙。

七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變。

這個理解的轉(zhuǎn)變可以說是鄉(xiāng)土社會向都市社會，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從生存的需要。但到今天，隨著科技的發(fā)達，知識的增長，我們明白我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開始有意識的去追求這些。我們開始有計劃的，有區(qū)別的去滿足我們的需要。

總之，在讀完整本書以后，我一直在想今天的中國應該歸于哪一類呢？中國從1978年以來，經(jīng)受著改革開放帶來的巨大陣痛，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時刻，我們參雜著兩種社會的特點，我們面對著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應，但我們很少能明白其中的道理！傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的差異是我們親身感受著的，雖然很多時候我們不能很明確的說明那是一種什么樣的感覺，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國》著一本書，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，寫出了中國的儒家和諧文化底蘊。那讀者解讀到哪些含義?下面是本站小編精心為你整理鄉(xiāng)土中國讀后感，一起來看看。

當然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，是站在歷史社會發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。

從中國社會的演化來看，現(xiàn)代中國社會是由原始社會、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國社會基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發(fā)展，中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現(xiàn)實來看，似乎基層性早已被風沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會所給予我們只是一個假面具。

似乎歷史是這樣演進的。

不知從何時起，城里一天天富了，人們住進了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。

就像費孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時她們充當了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很簡陋，硬的咯人的床、漏風的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活，但他們卻誰也不能埋怨，因為是他們自己當初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸福”。

這真是一個奇怪的世界。一個人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個人，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高興，被笑的人也不高興。笑來笑去，只有觀眾笑了。

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢。

在社會結構上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關系。正是這種社會關系的性質(zhì)導致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規(guī)范。”當代社會應該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情況就會出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。

寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。

畢業(yè)參加工作以來，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實務打交道的律師，書架上本來不多的法哲學、社會學等基礎理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的大學大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對于那些解構-重構-再解構的“大家學說“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實際太遠，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動人，歷史能夠證明其價值的著作。國外的很多社會學名著已經(jīng)不少;國內(nèi)而言，很多現(xiàn)在講的中國社會問題，實際上在我看的費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》，在解放前就已說的再透徹不過了。

請原諒我對社會學背景的無知，看費老《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個在校大學生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進而查找這本書的?？戳酥?，我心里有種不太愿意承認的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費老的研究方法，甚至一些文風和語氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學博士們，現(xiàn)在都基本上是中國法學界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結果，幾無創(chuàng)新、突破。

費老的《鄉(xiāng)村中國》實際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟》為基礎，并結合在西南聯(lián)大任教時編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會學著作。按照費老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書，用樸實無華的文字把中國三十年代封建農(nóng)村社會活脫脫的解構的清清楚楚。這本薄書多次再版，其內(nèi)容過去60余載，依舊沒有過時，堪稱經(jīng)世大作。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉(xiāng)土社會的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對于鄉(xiāng)土社會意義與局限。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會的團體社會不同，中國社會結構中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國中人與人的關系就是差序格局，費老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心，根據(jù)親疏關系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”;對待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群;向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群;向外看就可以說是私，是己，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強論證這層中國農(nóng)村特有的人際關系?！抖Y治秩序》?！稛o訟》、《長老統(tǒng)治》各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構和習慣進行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實。中國社會群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題、經(jīng)濟角度還是對審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。

最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述;《名實的分離》是對時勢造英雄背景下的個人功名探討?！稄挠叫枰繁磉_了費老對中國社會成長的遠景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷，從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。

費老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家禮教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九

《鄉(xiāng)土中國》是社會學家費孝通于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學執(zhí)教，給學生上“鄉(xiāng)村社會學”時寫的講義，共十四篇，歸納整理后結集出版的，雖然過去了許多年，中國的國情已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是作者的許多觀點永不過時，今天讀來，仍然發(fā)人深省，引人深思，十四篇文章層層遞進，逐步深入，詳盡地闡述了中國傳統(tǒng)社會的特征。

作者開篇指出了中國傳統(tǒng)社會的特性是“鄉(xiāng)土性”，一個“土”土字，最是傳神，道出了中國傳統(tǒng)社會最基本的特性，鄉(xiāng)下人離不開土，因為種地是最基本的謀生手段，土地，在鄉(xiāng)下人眼里的地位至高無上，土地是農(nóng)民的命根子。

這個“土”字，還有另外一層意思，就是“土氣”，也就是“愚”的意思，他們的“愚”表現(xiàn)在不識字，目不識丁，睜眼瞎，其實不識字，不能怪鄉(xiāng)下人，他們不識字，是因為在鄉(xiāng)下世世代代聚族而居，互相熟知對方，根本沒有文字的應用環(huán)境，熟人之間，眉目傳情指石為證，一個眼神一個動作，彼此就心領神會，根本用不著通過文字來表情達意，甚至連語言也是多余的，文字只是在陌生人之間才有用武之地，作者用自己當年在鄉(xiāng)下居住過的親身經(jīng)歷表明，農(nóng)人的“愚”并不是因為他們的智力不及人，而是他們從小沒有生活在讀書識字的環(huán)境里，就像教授家的孩子對莊稼、對植物以及一切農(nóng)村的事物并不了解是一樣的。

中國的社會關系是差序格局，所謂的差序，就是有差等的次序關系，它是由親屬關系和地緣關系所決定的，是以個人為中心，向外推出去，傳統(tǒng)的社會關系就像一塊石頭扔進水里，引起的波紋會欲推愈遠，愈遠愈薄，它是由私人關系構成的，每個人都會包括在這個圈子里，這個圈子可大可小，可伸可縮，極富彈性，一切價值都是以自我為中心，所有的社會道德也只有在私人之間才有意義；西洋社會則不同，他們中個人與團體的關系是一根稻草與一捆稻草的關系，每個人地位相等，界限分明，歸屬清晰，幾根稻草可以扎成一把，幾把扎起來成一扎，幾扎成一捆，每一根稻草屬于哪個團體，決不會混淆，與我們傳統(tǒng)社會里模糊不清的群己界限大異其趣。

說到社會關系，還得從最基本的社會單位————家庭說起，中國家庭與西洋家庭不同，西洋的家庭關系比較單純，主要承擔的是生育功能，家就是一對夫妻與他們未成年的孩子組成，成年的子女自動剝離出家庭，他們即使住在家里，也要向父母繳納一定的生活費，夫妻關系是主線，其他關系次之，所以夫妻感情較深，他們的關系是橫向的，我們的家庭關系則不同，大都是小家族式的，夫妻關系并不是主要的關系，以父子、婆媳等縱式結構為主，中國的家庭以血緣和婚姻為為紐帶，因為傳統(tǒng)社會是父親方面的單系社會，整個家族沿著父親這根線，以血緣為紐帶可以向外無限推廣，傳統(tǒng)家庭里五世同堂也不鮮見，女婿和媳婦都不屬于這個家庭，他們都是外人，血緣關系才是王道。中國的小家族就是個小部落，除生育功能以外，還擔負著經(jīng)濟、政治、宗教等諸多的社會責任，已經(jīng)遠遠超出了一個家庭的基本職能，承擔得更多的的是社會職能的角色，是一個講究紀律的事業(yè)社群，它排斥男女私情，注重夫妻間的分工與合作。

傳統(tǒng)的親屬關系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)，從生育和婚姻構成的網(wǎng)可以一直推出去，包括無窮的人，這個網(wǎng)絡像個蜘蛛網(wǎng)，有個中心，這個中心就是自己，每個人和別人的關系都不可能完全相同。所謂的地緣關系，就是在一些傳統(tǒng)的結構中，每一家以自己的家庭為中心，它不是一個固定的團體，而是個范圍，這個范圍可以依著中心勢力的厚薄而定，最典型的例子是《紅樓夢》里的賈家大觀園，在這個富于伸縮的社會圈子里，隨著家庭勢力的大小而變化，繁盛時，七大姑八大姨，沾親帶故都是一家，一旦落難，樹倒猢猻散，家又成了最小的單元。

在傳統(tǒng)社會里，人與人之間的社會關系，并不需要由法律來調(diào)節(jié)，而是靠禮制來規(guī)范人們的行為，以孔子的精神為導向，以禮治國，但合乎禮的不一定合法，合法的也不一定合禮，禮制社會也不僅僅局限于見面點頭問個好，每個人也不都是文質(zhì)彬彬的謙謙君子，禮制也可以殺人，就像非洲某些國家，丈夫死了，妻子就會在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬，所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅，孔子強調(diào)的仁義禮智信等，以教化為主，主要是為了社會的穩(wěn)定，也是鄉(xiāng)土社會的特色。

鄉(xiāng)土社會的權力機構分為橫暴權力、同意權力、長老統(tǒng)治與時勢權力，橫暴權利，是統(tǒng)治階層為了自己的利益用來剝削被統(tǒng)治者的工具；同意權利是現(xiàn)代社會分工越來越細，需要互相合作，才能完成某項工作，每個人都必須做好自己的份內(nèi)的事，是一種民主的合作關系；除了這兩種權利以外還有一種長老統(tǒng)治，起一種教化作用，就像父親教導兒子，長輩教導晚輩，是維持社會穩(wěn)定的主要組成部分；時勢權力是社會更替變革的時候，個別人會成為變革的關鍵人物，是時勢造就的英雄。中國鄉(xiāng)土社會是一個長老統(tǒng)治的社會，長老權力之下，傳統(tǒng)形式不容反對，對那些既不實用又不能反對的教條，只能用注釋加以歪曲，這樣既達到了自己的目的又給長老們留足了面子，實則是陽奉陰違，口是心非，在這種環(huán)境之下，發(fā)生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了。

血緣與地緣，血緣是社會身份的基礎，地緣是契約社會的基礎，血緣的意思是，人們之間的權利和義務由親密關系決定的，親屬是由婚姻和生育構成的，因為我們的家庭結構中是單系家庭組成，注重的是親屬關系，以生育為主，婚姻次之。血緣決定了你的社會地位，你的身份、財產(chǎn)與職業(yè)很難不受你的家庭與父母的影響，誰家的孩子就應該繼承誰家父母的財富和地位，承認了這個規(guī)則，這個社會就穩(wěn)定了。血緣關系決定了你出身，生在哪里，哪里有你的土地，你就是哪里的人，一個外人很難在某個村子里取得自己的土地，除非他入贅做上門女婿，此外他很難融入這個村子。

隨著社會活動的增加，人情往來愈加繁重，熟人之間是不能搞清算的，互相算清了，也就絕交了，你欠我的，我欠你的，才能建立親密無間的關系，但是如果這種幫助一邊倒，時間長了誰也吃不消，這種關系就會斷裂，為了防止斷裂，唯一的方法就是減輕這種社會關系的負擔，于是商業(yè)交易應運而生，有了商業(yè)交易，人們之間互不相欠，容易實現(xiàn)權利與義務的平衡，因為商業(yè)交易需要理智的決定和冷靜的思考，而非感情的沖動。

社會性質(zhì)的變遷分為鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會以是以欲望為指導，這個欲望正好合乎于人類生存的條件，它不是生物本能，而是文化事實，是人們從小養(yǎng)成的習慣，隨著社會變動的加快，原來的文化并不能帶來生活上的滿足，人們開始注意改進生存的條件，才發(fā)現(xiàn)欲望不是主要的動機，而是為了生存下去創(chuàng)造的動機，它有別于原始的欲望，是一種生存的需要，為了生存下去，就要學會制定計劃，人們完成從欲望到需要，從經(jīng)驗到計劃的轉(zhuǎn)變也就等于邁進了現(xiàn)代社會的大門。