心得體會是我們在生活中不斷成長和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財富。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

鄉(xiāng)村振興理論與實踐心得體會篇一

作為一名學(xué)生，我們在學(xué)習(xí)過程中不光要學(xué)習(xí)理論知識，更要注重實踐操作。這是因為理論只是制定計劃和方案的基礎(chǔ)，真正的實踐才能驗證和完善理論。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深刻體會到了實踐和理論的重要性，特此寫下我的心得體會。

實踐和理論是相輔相成的兩個概念，只有兩者結(jié)合起來才能取得更好的效果。理論只是空中樓閣，實踐才是反映現(xiàn)實的操作。比如做實驗，無論是在化學(xué)、生物還是物理，我們都需要理論的指導(dǎo)，但在實驗中，出現(xiàn)的實際情況卻常常遠(yuǎn)比我們的理論計算要復(fù)雜，所以我們需要通過實踐來去完善我們的理論。正是因為實踐讓我們打破了思維的限制和局限，才使得我們的理論得以不斷改進(jìn)和進(jìn)階。

第二段：實踐促進(jìn)自我成長。

實踐對于我們每個人來說都具有非常重要的意義，可以促進(jìn)我們自我成長和發(fā)展。比如，我們在實習(xí)工作中，經(jīng)常面臨各種挑戰(zhàn)和困難，尤其是遇到麻煩和問題時，我們必須尋找方法和途徑來解決，這些困難會讓我們有更深的體會和真切的感受，讓我們更加理解和掌握相關(guān)知識，提高我們的技能和能力。

第三段：實踐教會我們?nèi)绾魏侠戆才艜r間。

在實踐中，我們必須遵守時間規(guī)律，知道如何合理管理時間，從而提高效率和效果。通過實踐，我們可以知道每一項任務(wù)所需花費(fèi)的時間、每一項活動的具體要求以及如何規(guī)劃自己的時間。只有這樣，我們才能更好地安排好自己的時間，合理分配自己的資金和時間，讓自己得到更大的收益。

第四段：理論學(xué)習(xí)助力實踐操作。

理論則是實踐的基礎(chǔ)和知識支撐。我們在學(xué)習(xí)理論知識的時候，首先是掌握相關(guān)的理論原理和方法，這些原理和方法在實踐當(dāng)中是不可或缺的。有了好的理論基礎(chǔ)，我們才能更好的去開展實踐工作。理論不僅可以使我們更好的理解實踐活動的實質(zhì)，更可以幫助我們更加深入地認(rèn)識相關(guān)的相關(guān)的知識和技能，從而更好地把實踐應(yīng)用到具體的工作當(dāng)中。

第五段：只有實踐和理論相結(jié)合才可走向成功。

實踐和理論是不可分割的。只有把實踐和理論結(jié)合起來，才能更好的促進(jìn)我們的個人成長和職業(yè)發(fā)展。在學(xué)習(xí)和工作中，我們需要把理論知識與實踐操作結(jié)合，不斷將知識應(yīng)用到實踐之中，積累經(jīng)驗和驗證理論，從而不斷提高我們的學(xué)術(shù)水平和職業(yè)素養(yǎng)。

總之，理論知識和實踐操作是緊密相連的，兩者缺一不可。我們必須在學(xué)習(xí)的過程中注重實踐操作，不斷積累實踐經(jīng)驗，豐富理論知識，掌握多種技能和技術(shù)，從而實現(xiàn)我們的目標(biāo)。只有把理論和實踐結(jié)合起來，才能取得更好的學(xué)業(yè)和職業(yè)成就。

（總字?jǐn)?shù)：1197字）。

鄉(xiāng)村振興理論與實踐心得體會篇二

1文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。

2文學(xué)活動：把文學(xué)理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。

3文學(xué)理論：對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。

4文學(xué)批評：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。

5文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。

思考問題：

1試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。

答：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬：文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。

從對象任務(wù)上看，文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)。社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評。

從學(xué)科品格上看，具有實踐性和自身獨(dú)特的價值取向。

2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)。

答：基本形態(tài)有：文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號學(xué)，文學(xué)價值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。

劃分依據(jù)是：文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造——藝術(shù)價值——文學(xué)消費(fèi)。

第二章。

1馬克思主義文學(xué)理論：是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

2中國特色：必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。

3當(dāng)代性：必須在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會主義文學(xué)實踐的新經(jīng)驗，回答當(dāng)代社會主義文學(xué)運(yùn)動提出的新問題。必須面對20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價值學(xué)、信息論等。

思考問題。

1作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么？

答：文學(xué)活動論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動，并建立了“文學(xué)活動論”。文學(xué)藝術(shù)活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。

文學(xué)反映論：馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動看成是一種人的主體對于客體的認(rèn)識與反映，文學(xué)是對于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。

藝術(shù)生產(chǎn)論：人學(xué)作為人的活動之一，進(jìn)入社會就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動。因此，馬克思隨著時代發(fā)展把文學(xué)活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。

文學(xué)審美意識形態(tài)論：文學(xué)藝術(shù)是建立在社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機(jī)結(jié)合。

藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對話。文學(xué)作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學(xué)活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。

2試概括出馬克思主義對文學(xué)的理解的特點(diǎn)。

答：由于馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說時創(chuàng)立的，因此，這種理論的創(chuàng)立，總是與革命實踐的需要密切相關(guān)的，同時也是被實踐證明了的。

3建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意的問題。

答：以馬克思主義作為理論指導(dǎo)；中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國特色；建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時代精神。

第三章。

1生活活動：是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。

2本質(zhì)力量的對象化：在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。

3文學(xué)活動的“四個要素”：作者、世界、作品、讀者。

4文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)：指文學(xué)活動不同要素之間的互動關(guān)系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學(xué)所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。

5文學(xué)本體論：英美新批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。

6勞動說：文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學(xué)的形式。

7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。

思考問題。

1文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置？

答：人的生活活動是文學(xué)活動的前提。生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。

位置：作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。

2文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？

答：文學(xué)活動的四種理論視角分別從文學(xué)活動的四個要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。

3簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。

答：勞動提供了文學(xué)活動的前提條件：人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。

勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。

勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的內(nèi)容。

勞動制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關(guān)，所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。

4試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。

答：文學(xué)發(fā)展的動力、動因問題有如下觀點(diǎn)：有的認(rèn)為是社會風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時代的變化密切相關(guān)。有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動因。另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動。

以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展。總的來說，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時期，社會意識形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。

第四章。

1文學(xué)的含義：簡言之，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)籍中的審美意識形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。

3話語蘊(yùn)籍：是指文學(xué)活動的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。

4審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動，不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。

5文學(xué)：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)籍的審美意識形態(tài)。

思考問題。

1文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？

答：文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行動及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。

現(xiàn)在通行的含義是審美的語言作品。

2怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性？

答：文學(xué)作為審美意識形態(tài)的表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識。

3什么是話語蘊(yùn)籍？怎樣理解文學(xué)的話語蘊(yùn)籍屬性？

答：話語蘊(yùn)籍是指文學(xué)活動的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。進(jìn)一步看，文學(xué)作為話語蘊(yùn)籍，有兩層含義：第一。整個文學(xué)活動帶著話語蘊(yùn)籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)籍屬性。

答：文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)有三種代表性觀點(diǎn)：無功利與功利。文學(xué)是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種權(quán)利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。這一點(diǎn)正從目的的層面上顯示了文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性。

形象與理性。文學(xué)直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。

情感與認(rèn)識。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理智認(rèn)識則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。

這說明，文學(xué)的屬性不是單一的，而是雙重的。

第五章。

1主導(dǎo)性與多樣性：社會主義的文學(xué)活動在社會主義時期各種不同層次的文學(xué)活動中居于主導(dǎo)地位，社會主義文學(xué)活動的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無害的文學(xué)活動，不應(yīng)是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。

2社會主義新人形象：是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。

3百花齊放，百家爭鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。

4推陳出新：以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的審美需要進(jìn)行藝術(shù)的革新和改造。

5人民性：作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務(wù)于人民。

思考問題。

1簡述社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性。

答：社會主義的意識形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護(hù)和鞏固社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。

2怎樣認(rèn)識社會主義時期文學(xué)活動中的雅與俗問題？

答：雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應(yīng)人美的精神需要而創(chuàng)作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。

衡量文藝作品價值高的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否滿足人民群眾日益增長的審美需要，并為人民群眾索賞識。

對于這問題，要正確對待、積極引導(dǎo)。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時，重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。

3弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設(shè)有中國特色的折回注意新文學(xué)的意義。

答:弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據(jù)新時期的審美需要，進(jìn)行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。

4民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。

答：民族文學(xué)是世界文學(xué)的一部分，各民族相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同促進(jìn)民族文學(xué)繁榮和世界文學(xué)進(jìn)步。當(dāng)然，世界文學(xué)在形成過程中，并不是取消民族文學(xué)。相反，各民族文學(xué)要在世界文學(xué)大背景下，保持和發(fā)揚(yáng)本民族的獨(dú)特性，從而使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。

第六章。

1精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對于自然，社會的觀念活動。

2藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度，把藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。

3文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認(rèn)為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說。認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。我們認(rèn)為社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。

4文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗者，評價者和創(chuàng)造者，是具體的社會人。

5文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：豬蹄能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。

6文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對客體的選擇要受到當(dāng)時社會情勢的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。

思考問題。

答：從社會生產(chǎn)活動的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言》中把藝術(shù)活動稱為藝術(shù)生產(chǎn)。

關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。

2文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別：科學(xué)活動的特點(diǎn)是揭示客體的真實本質(zhì)，它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價、力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)識，并將這種感受和認(rèn)識傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學(xué)認(rèn)識的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。

文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認(rèn)識和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導(dǎo)向超驗的彼岸世界。

文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個性的創(chuàng)造的原因：文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”有利于個體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人，作品都表現(xiàn)出個人對生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個性。所以是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造。

答：文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語的區(qū)別：科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼惋L(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)言語突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格，比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個體風(fēng)格，同時也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊(yùn)。

文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言的原因：突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系。與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達(dá)主體的情思。

答：特點(diǎn)：整體性的社會生活，具有審美價值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活，作家體驗過的社會生活。

原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實客體，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，是一種情感體驗，情感體驗比任何別的體驗更具主觀性。經(jīng)過體驗的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。

答：不能說。因為只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。

理解：文學(xué)活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，通過具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。

6文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)：

創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系。一旦主體與客體發(fā)生某種詩意情感聯(lián)系時，主體就會對它傾注全部熱情。

創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚(yáng)棄客體的個別性。客體始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。

7文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動：

首先是主體能動地審美的反映客體，即主動的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體“主體化”，文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。

8文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位的原因：

創(chuàng)作客體的社會生活，是經(jīng)過作者體驗過后選擇的；在實際創(chuàng)造過程中，對具體客體的剪裁，綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上，也就是對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。

第七章。

1材料：是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點(diǎn)。文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動豐富但卻相對醋糟的刺激和信息。

2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。

3創(chuàng)作動機(jī)：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動的一股內(nèi)在動力。

4藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是創(chuàng)造過程中最實際、最緊張、最重要的階段。

5靈感：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。她來臨時的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。

6直覺：本意指視線、外形。就是省略了推理過程而對事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。

7綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。

8突出：作家在構(gòu)思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象，調(diào)動各種材料加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。

9簡化：是指作家故意少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_(dá)出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。

10變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實力創(chuàng)造形象的方式。

11陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實地描寫它以消解“套版反應(yīng)”進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。

12即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用興會來臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點(diǎn)是趁熱打鐵。

13推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動語序，以求準(zhǔn)確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。

思考問題。

1為什么說文學(xué)材料具有主體性特征？

答：因為文學(xué)創(chuàng)造的主觀性很強(qiáng)，所以文學(xué)創(chuàng)造的主體特征很明確，對于文學(xué)創(chuàng)造來說，真正的材料是那些進(jìn)入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因為只有這些刺激和信息可以直接參與藝術(shù)構(gòu)思，并通過無意識地“改頭換面”之后悄無聲息的進(jìn)入未來的文學(xué)作品中。

2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨(dú)特的把握。但在這種把握中，外在事物只是一個機(jī)緣，使這個機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個人體驗的契合；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。

3靈感與直覺的區(qū)別：靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺都是從整體上對事物作出突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；靈感獲取成熟的答案，只覺則是得到推測性的洞察。

4意識和無意識在文學(xué)創(chuàng)造中的意義：無意識在暗中組合材料；一是在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用，無意識承擔(dān)大量的工作；一切形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識完成。

5為什么說即性不是憑空出現(xiàn)的？

答：即性需要足夠的材料儲備和情感積累；即興創(chuàng)作要有氣氛和契機(jī)；即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動，但實際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物；即興不是作家的理智所選擇的，他和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。

鄉(xiāng)村振興理論與實踐心得體會篇三

實踐與理論是人類認(rèn)識世界、探索真理的兩個方面，二者必須相輔相成。在我的學(xué)習(xí)和生活中，實踐與理論也起到了同等重要的作用。而通過實踐與理論的學(xué)習(xí)，我有了很多感悟和收獲，下面我將就個人實踐與理論心得體會展開闡述。

實踐和理論是相互獨(dú)立的兩個方面，但它們又需要相互促進(jìn)。學(xué)習(xí)理論知識，需要將其應(yīng)用到實踐中去，才能夠掌握和理解其中的關(guān)鍵點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)成本會計時，我不僅最開始理解了理論知識，還通過實際的購買和銷售行為，利用成本會計法對于產(chǎn)品的成本進(jìn)行了大量計算，這樣更深刻地理解了會計成本的本質(zhì)，也得以應(yīng)用到實踐中中去。

第三段：理論與實踐相結(jié)合的重要性。

很多時候，理論知識并不能完全解決實踐中出現(xiàn)的問題。需要通過實踐去檢驗、驗證理論的正確性，進(jìn)而推進(jìn)理論不斷完善。例如，人們在探索飛行的道路時，需要對實際飛行進(jìn)行各種試驗與驗證，從而積累實踐的經(jīng)驗，進(jìn)而促進(jìn)飛行理論的進(jìn)一步發(fā)展。

實踐和理論的學(xué)習(xí)都需要時間和努力的積累，其中需要具備吸收知識理論的能力，也需要對實踐中出現(xiàn)的問題保持敏感的覺察力，并能夠不斷地進(jìn)行實踐、調(diào)整與檢驗。通過這樣的不斷訓(xùn)練，我們才能夠改善和提升自己的實踐與理論能力，成為一個全面發(fā)展的人。

第五段：結(jié)束。

總之，實踐與理論在我個人的成長和學(xué)習(xí)中起到了不可或缺的作用。它們之間的相互促進(jìn)、相互支撐、相互驗證都是我們自身能力的重要組成部分。只有始終堅持實踐與理論相結(jié)合的原則，我們才能在人生道路上不斷向前行進(jìn)，迎接挑戰(zhàn)，實現(xiàn)自我價值。

鄉(xiāng)村振興理論與實踐心得體會篇四

文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式，是客觀現(xiàn)實的藝術(shù)化反映，是人們內(nèi)心情感的體驗和一定時期、一定地域的社會生活的再現(xiàn)，其思想性是不可替代的。哲學(xué)家鄧曉芒說，文學(xué)的長處是能夠振聾發(fā)聵，甚至與世俗相對抗。與其抱怨公眾遠(yuǎn)離經(jīng)典、焦慮于文學(xué)的被冷落，不如靜心思考如何激活文學(xué)的潛力。大學(xué)校園里，推動文學(xué)教育從理論向?qū)嵺`、從校園文化向校園文學(xué)、從專業(yè)教學(xué)向思想教育三個方向延伸，可實現(xiàn)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)、素質(zhì)習(xí)得、思想提升“無縫對接”。

這是文學(xué)教育的本質(zhì)要求和內(nèi)在規(guī)定，是提高文學(xué)生命力、吸引力的現(xiàn)實呼喚。文學(xué)的起源和發(fā)展、文學(xué)的創(chuàng)作和批判等決定了文學(xué)本身是社會的、生活的、實踐的。中國民間蘊(yùn)藏著無盡的文學(xué)資源，我國古代就有專門到民間采詩的采詩官，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》305篇多采自民間。勞動人民在長期的生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造出眾多的語言、文字和不計其數(shù)的民間故事、詩歌等，這些成果散發(fā)著勞動人民對真善美的歌頌、對假惡丑的鞭撻、對剝削階級的憎惡、對美好生活的向往。

文學(xué)教育既來源于實踐，更要回歸到生活，回歸到人民大眾。對大學(xué)生來說，理論知識只有在現(xiàn)實中得到應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為能力，內(nèi)化為素質(zhì)。文學(xué)理論實踐化就是要貼近生活、貼近實際，創(chuàng)設(shè)問題情境，變抽象的文學(xué)理論為鮮活的情景和實際的生活體驗。文學(xué)理論實踐化的社會層次包括開展與專業(yè)結(jié)合緊密的社會調(diào)查、社會實踐、實習(xí)等，學(xué)校層次包括寫作業(yè)、撰寫論文、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)沙龍等課堂教學(xué)的補(bǔ)充。文學(xué)教學(xué)通過課外與課內(nèi)配合，校外與校內(nèi)互補(bǔ)，傳授與訓(xùn)練結(jié)合，老師與學(xué)生互動，構(gòu)筑全方位立體化的綜合培養(yǎng)體系，深化文學(xué)滋潤人的效果，促進(jìn)文學(xué)教學(xué)走向社會、回歸生活。

文學(xué)教育從課堂走向校園文化根本體現(xiàn)為走向校園文學(xué)。五四運(yùn)動至今，校園文學(xué)直接影響著一批青年學(xué)生的成長。清華大學(xué)1926年成立的“弘毅學(xué)會”、西南聯(lián)大時期的“冬青社”以砥礪人格磨煉意志為目的。五四運(yùn)動時期，傅斯年、羅家倫在北大組織“新潮社”，后成為學(xué)界鴻儒和政治活動家。上世紀(jì)80年代，校園文學(xué)蓬勃發(fā)展，喻杉創(chuàng)作的`《女大學(xué)生宿舍》轟動一時。武漢大學(xué)開辦的作家班產(chǎn)生了熊召政、池莉、方方等知名作家群。

校園文學(xué)是以學(xué)生為主體，以校園生活為主題，以文學(xué)為表現(xiàn)手段，以文化為載體的業(yè)余文化活動和以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等為表現(xiàn)形式的文學(xué)創(chuàng)作活動。從校園文化延伸到校園文學(xué)是在精心策劃業(yè)余文化活動和大力扶持文學(xué)創(chuàng)作活動中實現(xiàn)的。校園文學(xué)的有組織活動，離不開文學(xué)教師的專業(yè)指導(dǎo)，也離不開學(xué)生工作系統(tǒng)的有效組織。文學(xué)第一課堂和文學(xué)院系學(xué)生學(xué)術(shù)文化活動依靠校園文學(xué)搭建起無縫銜接的“橋梁”。業(yè)余文化活動在高校中流行的形式包括成立文學(xué)社團(tuán)、開辦文學(xué)講座和創(chuàng)辦文學(xué)刊物以及舉辦辯論賽、文學(xué)沙龍、文化節(jié)等，豐富大學(xué)生的文化生活，給大學(xué)生提供深化知識和鍛煉能力的平臺。

文學(xué)的功能不僅體現(xiàn)在文化層面、審美層面，更指向超越功利價值的精神價值層面，教化人的心靈。高爾基把文學(xué)稱作“人學(xué)”，指出了文學(xué)的根本特點(diǎn)。北京大學(xué)教授孔慶東認(rèn)為“文學(xué)是人的價值核心，是無用之大用”。第八屆茅盾文學(xué)獎獲獎?wù)邉⑿妖堈J(rèn)為“文學(xué)的作用在于引起人們心靈的震撼，使得人們感動與反省”。

提升自己的精神品質(zhì)，增強(qiáng)自己的民族自尊心、自信心、自豪感和社會責(zé)任感。一句話，我們的專業(yè)教育，固然離不開“匠器”之塑造，才藝之訓(xùn)練，但根本宗旨是與思想政治教育相一致，即培養(yǎng)文以載道的新時代“君子”。他們胸懷遠(yuǎn)大理想，勇于社會擔(dān)當(dāng)，不辱時代使命，致力民族復(fù)興。

鄉(xiāng)村振興理論與實踐心得體會篇五

實踐理論是指通過實踐和反思，將理論知識轉(zhuǎn)化為實踐經(jīng)驗的過程。在學(xué)習(xí)和工作中，我們經(jīng)常會遇到需要運(yùn)用理論知識解決實際問題的情況。但是僅僅掌握理論知識是不夠的，必須將其與實際情況相結(jié)合，通過實踐不斷完善和深化學(xué)習(xí)，才能真正掌握并應(yīng)用知識。在我的學(xué)習(xí)生活中，我也深刻體會到了實踐理論的重要性。

第二段：理論知識的重要性。

在學(xué)習(xí)過程中，理論知識是基礎(chǔ)。只有掌握了理論知識，才能深入了解事物的本質(zhì)和規(guī)律。比如，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時，我們必須先掌握基本概念和公式，才能解決具體問題。同樣，在學(xué)習(xí)其他學(xué)科時，掌握理論知識也是必不可少的。理論知識是我們認(rèn)識世界的工具和基礎(chǔ)，是實踐理論的前提。

在學(xué)習(xí)中運(yùn)用所學(xué)知識解決實際問題，可以鍛煉我們的動手能力和實踐能力，并深化我們的理論認(rèn)識。實踐可以使我們更加深刻地領(lǐng)悟理論知識的實際意義和應(yīng)用場景。比如，在學(xué)習(xí)編程時，只有通過實踐多寫代碼，才能真正掌握編程技巧和思路。而且，實踐還能幫助我們發(fā)現(xiàn)理論知識的不足之處和存在的問題，讓我們能夠及時調(diào)整和完善我們的學(xué)習(xí)計劃。

第四段：反思的重要性。

在實踐中，我們需要時常反思我們的行動和思考。通過反思可以幫助我們更好地總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)錯誤和不足，并制定改進(jìn)計劃。同時，反思可以幫助我們更好地理解理論知識，將其運(yùn)用到實踐中去，完成有效的知識轉(zhuǎn)化。只有通過反思，我們才能不斷成長，變得更加優(yōu)秀。

第五段：結(jié)論。

綜上所述，實踐與理論知識相輔相成。沒有理論知識的指導(dǎo)，實踐會走向盲目性，缺乏目標(biāo)性。而毫無實踐經(jīng)驗的理論知識也只是一紙空文，無法真正發(fā)揮作用。因此，我們應(yīng)該注重實踐，不斷將理論知識運(yùn)用到實踐中去，同時也要注重反思，發(fā)現(xiàn)并改進(jìn)自己的不足之處。只有這樣，我們才能更好地掌握知識，完成有效的知識轉(zhuǎn)化。

鄉(xiāng)村振興理論與實踐心得體會篇六

理論和實踐是學(xué)習(xí)中不可分割的兩個部分，理論是基礎(chǔ)，實踐是檢驗。而開展實踐活動，是在實踐中去理解理論，并將理論轉(zhuǎn)化為行動的重要方式之一。在這個過程中，我們不僅需要通過實踐來深入理解理論知識，還需要通過實踐來不斷地完善和提高自己。在本文中，我將結(jié)合自己的經(jīng)歷，分享我對理論和實踐的一些心得體會。

理論只有在實踐中才能夠被真正地檢驗和證明。在我的學(xué)習(xí)生涯中，我發(fā)現(xiàn)有時候我們對于某些理論知識的理解是不夠深入和完整的，但當(dāng)我們將其付諸實踐時，便能夠讓我們更全面的了解這些理論的含義和作用。例如，在我學(xué)習(xí)護(hù)理學(xué)的時候，我對于如何正確的進(jìn)行換藥這一理論知識非常清晰。但當(dāng)我真正進(jìn)行換藥時，才發(fā)現(xiàn)自己的實際操作和理論知識有所偏差。通過不斷地實踐，我逐漸找到了正確的方法，同時也加深了對于這一理論知識的認(rèn)識。

第三段：從實踐到理論。

理論知識作為基礎(chǔ)，只有在實踐中才能夠真正地得到驗證，而實踐經(jīng)驗的總結(jié)又可以促進(jìn)和完善理論知識。在我的工作中，我發(fā)現(xiàn)隨著不斷的實踐，我可以找到和總結(jié)出一些操作和技巧，這些經(jīng)驗和技巧也會成為理論知識體系中的一部分。例如，在進(jìn)行護(hù)理時，我經(jīng)常掌握一些實用的技巧和方法，例如合理的運(yùn)用藥品、正確的使用醫(yī)療設(shè)備等。而這些經(jīng)驗和技巧的總結(jié)，也促進(jìn)了我對于理論知識的完善和深入。

理論和實踐之間不是簡單的單向關(guān)系，而是相互協(xié)同作用的關(guān)系。理論與實踐之間的關(guān)系同樣需要我們?nèi)ダ斫夂桶盐?。只有理論和實踐相輔相成，我們才會造就一個完整的知識體系。在我的學(xué)習(xí)和工作中，我發(fā)現(xiàn)只有理解和精通理論知識的硬實力，才能夠在實踐中更好的應(yīng)對問題并解決問題。

第五段：結(jié)尾。

通過對理論和實踐的深入思考和總結(jié)，我認(rèn)為理論和實踐是不可分離的兩個部分，互為表里，相互促進(jìn)。在學(xué)習(xí)和工作中，我們要注重理論知識的學(xué)習(xí)，但同樣也要注重實踐經(jīng)驗的積累。只有重視理論和實踐的協(xié)同作用，才能夠更好地提高自己，并將理論轉(zhuǎn)化為行動，為我們的生活和工作帶來更多的意義和價值。

鄉(xiāng)村振興理論與實踐心得體會篇七

暑假中，我讀了《教師專業(yè)化的理論和實踐》這本書，這本書是國內(nèi)第一本系統(tǒng)論述教師專業(yè)化的論著，它對當(dāng)前我國教師的改革將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。作者不僅僅從教師專業(yè)化事實的角度來理解教師群體的專業(yè)化問題，而且還高屋建瓴，視角廣闊，從社會發(fā)展、文化進(jìn)步的高度來看待教師的專業(yè)化與教師專業(yè)發(fā)展、教師隊伍整體質(zhì)量提高三者間的辯證關(guān)系。如何提高教師的素質(zhì)，培養(yǎng)和造就能夠滿足全面實施素質(zhì)教育要求的教師，是關(guān)系到能否進(jìn)一步深化教育改革，能否實現(xiàn)跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程的重要工作。它引起了我的一些思索。

首先，《教師專業(yè)化的理論和實踐》的書名使我思考。在這紛紜的世界里，教師專業(yè)化究竟是什么？帶著這個思考，我在書中找到了答案：教師專業(yè)化是教師個體專業(yè)不斷發(fā)展的過程。教師專業(yè)化本質(zhì)上是個體成長的過程，是教師不斷接受新知識，增長專業(yè)能力的過程。教師要成為一個成熟的專業(yè)人員，需要通過不斷的學(xué)習(xí)與探究歷程來拓展其專業(yè)內(nèi)涵，提高專業(yè)水平，從而達(dá)到專業(yè)成熟的境界。一個精神富裕、專業(yè)化程度高的老師，他能以自己特殊的職業(yè)眼光，掏出課程的引人入勝之處，以最簡潔的線條，拉動最豐富的信息，以最輕松的方式，讓學(xué)生得到最有分量的收獲；能從最接近學(xué)生現(xiàn)在的起點(diǎn)，帶領(lǐng)他們直到離自己最遠(yuǎn)的終點(diǎn)；能最大限度地尊重每一個學(xué)生；他不僅能讓學(xué)生學(xué)懂、學(xué)透知識，而且能把教學(xué)過程變成一種富有親和力的情感體驗過程，和學(xué)生一起沉浸于其中，熱愛于其中，出神入化地與學(xué)生一起創(chuàng)造于其中，并使學(xué)生的心靈飛翔起來；他有強(qiáng)烈的.課程開發(fā)意識，不僅關(guān)注“跑道”的設(shè)置，面更關(guān)注學(xué)生跑的過程，他能讓生活成為一種教育，把教育變成一種生活。只有擁有可持續(xù)發(fā)展能力的教師才能始終站在社會進(jìn)步的前緣。

其次，有一個問題引發(fā)我的思考：教師專業(yè)化發(fā)展是一帆風(fēng)順的嗎？

20世紀(jì)80年代以后，世界上形成了一場教師專業(yè)化的運(yùn)動。要求高質(zhì)量的教師不僅是有知識、有學(xué)問的人，而且是有道德、有理想、有專業(yè)追求的人；不僅是高起點(diǎn)的人，而且是終身學(xué)習(xí)、不斷自我更新的人；不僅是學(xué)科的專家，而且是教育的專家。從目前看，教師的專業(yè)性發(fā)展遇到這樣幾個問題：教師只專注于自身專業(yè)的局限思考；在觀念和經(jīng)驗上有錯覺；將質(zhì)量問題歸因于學(xué)生、同行乃至外界；處理問題時專注于個別事件，缺乏整體、動態(tài)的思維方式；文化水平高，比較主觀，滿足于現(xiàn)狀等，這些都需要我們在今后的實踐中努力克服。

再次，那么怎樣有效實施教師專業(yè)化？

學(xué)校應(yīng)為營造“學(xué)習(xí)化、專業(yè)化”的教師群體而努力，將教師發(fā)展列為重要議事日程，營造集體備課、相互聽課的互學(xué)互助氣氛，改善教師的心智模式。形成師帶徒、聽課指導(dǎo)，示范課與研究課的教研制度。有組織地開展教科研活動。

專業(yè)化水平的提高關(guān)鍵在于教師自己。作為一名優(yōu)秀教師，要做到將教學(xué)生涯視為生命歷程的重要部分，增強(qiáng)使命感，不斷超越自我，活出生命的意義。（三種教學(xué)生涯觀：生存、生活、生命）要不斷更新教育觀念，重新審視教學(xué)過程中的師生關(guān)系，不斷改進(jìn)教學(xué)方法。自己努力把握學(xué)科發(fā)展最新動態(tài)，積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，進(jìn)行自我反思、博采眾長，形成風(fēng)格，爭做專家。

20世紀(jì)80年代以來，教師的專業(yè)發(fā)展成為了教師專業(yè)化的方向和主題。人們越來越認(rèn)識到，提高教師專業(yè)地位的有效途徑是不斷改善教師的專業(yè)教育，從而促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。只有不斷提高教師的專業(yè)水平，才能使教學(xué)工作成為受人尊敬的一種專業(yè)，成為真正的“人類靈魂的工程師”。

鄉(xiāng)村振興理論與實踐心得體會篇八

理論與實踐是相輔相成的，理論為實踐指引方向，實踐證明理論的正確性。在學(xué)習(xí)和工作生活中，我們都需要不斷將理論知識運(yùn)用到實際中去，才能真正掌握知識，提升自己的能力。在這篇文章中，我將分享我在理論與實踐方面的心得體會。

首先，我想分享一個有關(guān)理論的案例。我曾經(jīng)在學(xué)習(xí)應(yīng)用心理學(xué)時，學(xué)習(xí)了一個心理測試的理論知識。一天，我的朋友向我抱怨自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)不佳，讓我?guī)退{(diào)查一下原因。我用剛學(xué)的心理測試的理論知識，通過簡單的問題了解了她的情況，然后根據(jù)問題得出相應(yīng)的結(jié)果和建議。她意外地發(fā)現(xiàn)我的建議非常詳盡和貼心，果然理論知識能夠指導(dǎo)我們實踐，幫助我們更好地解決問題。

接下來，我想分享一個有關(guān)實踐的體驗。在大學(xué)期間，我參加了許多志愿服務(wù)活動，尤其是在社區(qū)服務(wù)方面更有深入體驗。我曾在社區(qū)衛(wèi)生站做義務(wù)宣傳員，給居民宣傳環(huán)境衛(wèi)生、預(yù)防傳染病等方面的知識。當(dāng)我在格外關(guān)心話題時，居民們也更容易關(guān)注和理解。實踐中，我體會到實踐能夠使我們的理論知識更加深入、具體、有力地體現(xiàn)出來，而且實踐可以讓我們更好地掌握專業(yè)技能和不斷改進(jìn)和提高自己的能力。

理論知識和實踐經(jīng)驗的互動是相輔相成的，你的實踐并不總是告訴你正確的答案，而你的理論知識也不總是能夠帶給你可行的解決方案。任何一方面都不會完全覆蓋全部問題和解決方案。所以，我們需要理智地使用理論指導(dǎo)實踐，摸索出最佳的方案。理論與實踐，理應(yīng)相互促進(jìn)，共同幫助我們更好地實施我們的計劃，更有效地解決問題和更有力地推進(jìn)科學(xué)研究進(jìn)展。

第五段：結(jié)尾。

總之，理論與實踐是相輔相成的，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識，并將其應(yīng)用于實踐中，同時，實踐體驗也能夠促進(jìn)理論知識的深入理解和掌握，進(jìn)而將我們的實踐經(jīng)驗推向更成熟、更有成效的狀態(tài)。讓我們從實踐和理論相輔相成的角度出發(fā)，不斷提升我們的專業(yè)技能和實踐能力，為建設(shè)更加繁榮的未來出一份力。