心得體會(huì)是我們?cè)谏钪胁粩喑砷L(zhǎng)和進(jìn)步的過(guò)程中所獲得的寶貴財(cái)富。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好，我們一起來(lái)看一看吧。

鄉(xiāng)村振興理論與實(shí)踐心得體會(huì)篇一

作為一名學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中不光要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，更要注重實(shí)踐操作。這是因?yàn)槔碚撝皇侵贫ㄓ?jì)劃和方案的基礎(chǔ)，真正的實(shí)踐才能驗(yàn)證和完善理論。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了實(shí)踐和理論的重要性，特此寫下我的心得體會(huì)。

實(shí)踐和理論是相輔相成的兩個(gè)概念，只有兩者結(jié)合起來(lái)才能取得更好的效果。理論只是空中樓閣，實(shí)踐才是反映現(xiàn)實(shí)的操作。比如做實(shí)驗(yàn)，無(wú)論是在化學(xué)、生物還是物理，我們都需要理論的指導(dǎo)，但在實(shí)驗(yàn)中，出現(xiàn)的實(shí)際情況卻常常遠(yuǎn)比我們的理論計(jì)算要復(fù)雜，所以我們需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)去完善我們的理論。正是因?yàn)閷?shí)踐讓我們打破了思維的限制和局限，才使得我們的理論得以不斷改進(jìn)和進(jìn)階。

第二段：實(shí)踐促進(jìn)自我成長(zhǎng)。

實(shí)踐對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都具有非常重要的意義，可以促進(jìn)我們自我成長(zhǎng)和發(fā)展。比如，我們?cè)趯?shí)習(xí)工作中，經(jīng)常面臨各種挑戰(zhàn)和困難，尤其是遇到麻煩和問(wèn)題時(shí)，我們必須尋找方法和途徑來(lái)解決，這些困難會(huì)讓我們有更深的體會(huì)和真切的感受，讓我們更加理解和掌握相關(guān)知識(shí)，提高我們的技能和能力。

第三段：實(shí)踐教會(huì)我們?nèi)绾魏侠戆才艜r(shí)間。

在實(shí)踐中，我們必須遵守時(shí)間規(guī)律，知道如何合理管理時(shí)間，從而提高效率和效果。通過(guò)實(shí)踐，我們可以知道每一項(xiàng)任務(wù)所需花費(fèi)的時(shí)間、每一項(xiàng)活動(dòng)的具體要求以及如何規(guī)劃自己的時(shí)間。只有這樣，我們才能更好地安排好自己的時(shí)間，合理分配自己的資金和時(shí)間，讓自己得到更大的收益。

第四段：理論學(xué)習(xí)助力實(shí)踐操作。

理論則是實(shí)踐的基礎(chǔ)和知識(shí)支撐。我們?cè)趯W(xué)習(xí)理論知識(shí)的時(shí)候，首先是掌握相關(guān)的理論原理和方法，這些原理和方法在實(shí)踐當(dāng)中是不可或缺的。有了好的理論基礎(chǔ)，我們才能更好的去開(kāi)展實(shí)踐工作。理論不僅可以使我們更好的理解實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，更可以幫助我們更加深入地認(rèn)識(shí)相關(guān)的相關(guān)的知識(shí)和技能，從而更好地把實(shí)踐應(yīng)用到具體的工作當(dāng)中。

第五段：只有實(shí)踐和理論相結(jié)合才可走向成功。

實(shí)踐和理論是不可分割的。只有把實(shí)踐和理論結(jié)合起來(lái)，才能更好的促進(jìn)我們的個(gè)人成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展。在學(xué)習(xí)和工作中，我們需要把理論知識(shí)與實(shí)踐操作結(jié)合，不斷將知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐之中，積累經(jīng)驗(yàn)和驗(yàn)證理論，從而不斷提高我們的學(xué)術(shù)水平和職業(yè)素養(yǎng)。

總之，理論知識(shí)和實(shí)踐操作是緊密相連的，兩者缺一不可。我們必須在學(xué)習(xí)的過(guò)程中注重實(shí)踐操作，不斷積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，豐富理論知識(shí)，掌握多種技能和技術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。只有把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才能取得更好的學(xué)業(yè)和職業(yè)成就。

（總字?jǐn)?shù)：1197字）。

鄉(xiāng)村振興理論與實(shí)踐心得體會(huì)篇二

1文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。

2文學(xué)活動(dòng)：把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。

3文學(xué)理論：對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。

4文學(xué)批評(píng)：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。

5文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。

思考問(wèn)題：

1試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)。

答：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬：文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。

從對(duì)象任務(wù)上看，文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)。社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過(guò)閱讀、鑒賞、批評(píng)。

從學(xué)科品格上看，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。

2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)。

答：基本形態(tài)有：文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。

劃分依據(jù)是：文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造——藝術(shù)價(jià)值——文學(xué)消費(fèi)。

第二章。

1馬克思主義文學(xué)理論：是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

2中國(guó)特色：必須以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。

3當(dāng)代性：必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題。必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。

思考問(wèn)題。

1作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么？

答：文學(xué)活動(dòng)論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，并建立了“文學(xué)活動(dòng)論”。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的精神性的生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來(lái)。文學(xué)是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。

文學(xué)反映論：馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)與反映，文學(xué)是對(duì)于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。

藝術(shù)生產(chǎn)論：人學(xué)作為人的活動(dòng)之一，進(jìn)入社會(huì)就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，馬克思隨著時(shí)代發(fā)展把文學(xué)活動(dòng)理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動(dòng)，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。

文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論：文學(xué)藝術(shù)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識(shí)形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變體，它既具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機(jī)結(jié)合。

藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對(duì)話。文學(xué)作為一種語(yǔ)言符號(hào)的藝術(shù)，更是主體與主體之間對(duì)話與交往的理想之域。文學(xué)活動(dòng)就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。

2試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。

答：由于馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說(shuō)時(shí)創(chuàng)立的，因此，這種理論的創(chuàng)立，總是與革命實(shí)踐的需要密切相關(guān)的，同時(shí)也是被實(shí)踐證明了的。

3建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意的問(wèn)題。

答：以馬克思主義作為理論指導(dǎo)；中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國(guó)特色；建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神。

第三章。

1生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。

2本質(zhì)力量的對(duì)象化：在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。

3文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”：作者、世界、作品、讀者。

4文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)：指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。

5文學(xué)本體論：英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。

6勞動(dòng)說(shuō)：文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說(shuō)之一，把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。

7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。

思考問(wèn)題。

1文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置？

答：人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。

位置：作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。

2文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？

答：文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。

3簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”。

答：勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件：人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。

勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺(jué)的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初的文學(xué)。

勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。

勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān)，所以是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的結(jié)合體。

4試辨證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。

答：文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力、動(dòng)因問(wèn)題有如下觀點(diǎn)：有的認(rèn)為是社會(huì)風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的變化密切相關(guān)。有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來(lái)探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因。另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動(dòng)。

以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展。總的來(lái)說(shuō)，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個(gè)方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。

第四章。

1文學(xué)的含義：簡(jiǎn)言之，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。

3話語(yǔ)蘊(yùn)籍：是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。

4審美意識(shí)形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)，不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透，侵染的狀況。

5文學(xué)：文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。

思考問(wèn)題。

1文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？

答：文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語(yǔ)言行動(dòng)及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本等。

現(xiàn)在通行的含義是審美的語(yǔ)言作品。

2怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？

答：文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無(wú)功利性，形象性和情感性的話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識(shí)。

3什么是話語(yǔ)蘊(yùn)籍？怎樣理解文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)籍屬性？

答：話語(yǔ)蘊(yùn)籍是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。進(jìn)一步看，文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)籍，有兩層含義：第一。整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶著話語(yǔ)蘊(yùn)籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)籍屬性。

答：文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)有三種代表性觀點(diǎn)：無(wú)功利與功利。文學(xué)是無(wú)功利的，但這種無(wú)功利又間接地指向某種權(quán)利。確切地說(shuō)，無(wú)功利是直接的，功利是間接的。直接的無(wú)功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。這一點(diǎn)正從目的的層面上顯示了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性。

形象與理性。文學(xué)直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。

情感與認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理智認(rèn)識(shí)則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。

這說(shuō)明，文學(xué)的屬性不是單一的，而是雙重的。

第五章。

1主導(dǎo)性與多樣性：社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)在社會(huì)主義時(shí)期各種不同層次的文學(xué)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無(wú)害的文學(xué)活動(dòng)，不應(yīng)是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。

2社會(huì)主義新人形象：是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。

3百花齊放，百家爭(zhēng)鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。

4推陳出新：以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代的審美需要進(jìn)行藝術(shù)的革新和改造。

5人民性：作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺(jué)從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務(wù)于人民。

思考問(wèn)題。

1簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。

答：社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。

2怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗問(wèn)題？

答：雅與俗，從字面上看，一個(gè)是高雅美好，一個(gè)是平凡通俗，文藝作品是適應(yīng)人美的精神需要而創(chuàng)作出來(lái)的。雅與俗是相對(duì)的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。

衡量文藝作品價(jià)值高的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，并為人民群眾索賞識(shí)。

對(duì)于這問(wèn)題，要正確對(duì)待、積極引導(dǎo)。從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。

3弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的折回注意新文學(xué)的意義。

答:弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據(jù)新時(shí)期的審美需要，進(jìn)行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。

4民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。

答：民族文學(xué)是世界文學(xué)的一部分，各民族相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同促進(jìn)民族文學(xué)繁榮和世界文學(xué)進(jìn)步。當(dāng)然，世界文學(xué)在形成過(guò)程中，并不是取消民族文學(xué)。相反，各民族文學(xué)要在世界文學(xué)大背景下，保持和發(fā)揚(yáng)本民族的獨(dú)特性，從而使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。

第六章。

1精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對(duì)于自然，社會(huì)的觀念活動(dòng)。

2藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度，把藝術(shù)活動(dòng)稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。

3文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說(shuō)”，認(rèn)為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來(lái)泛指社會(huì)生活。另一種是客體即“情感”說(shuō)。認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。我們認(rèn)為社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。

4文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者，評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，是具體的社會(huì)人。

5文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：豬蹄能動(dòng)的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過(guò)情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)，情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。

6文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開(kāi)始的重塑整個(gè)過(guò)程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對(duì)客體的選擇要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過(guò)程中客體還會(huì)改變主體原先的構(gòu)思，從這個(gè)角度說(shuō)，客體也是使主體“客體化”了。

思考問(wèn)題。

答：從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言》中把藝術(shù)活動(dòng)稱為藝術(shù)生產(chǎn)。

關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。

2文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別：科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過(guò)理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動(dòng)則是通過(guò)人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)、力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩(shī)意化、及審美化了。

文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價(jià)值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)力量。宗教是建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無(wú)的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過(guò)對(duì)神的虛無(wú)世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。

文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個(gè)性的創(chuàng)造的原因：文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”有利于個(gè)體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人，作品都表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個(gè)性。所以是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造。

答：文學(xué)話語(yǔ)作為一種“言語(yǔ)”與日常言語(yǔ)、科學(xué)言語(yǔ)的區(qū)別：科學(xué)話語(yǔ)作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼惋L(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語(yǔ)由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語(yǔ)境的影響，較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格，但總的來(lái)說(shuō)還是服從于說(shuō)明的需要。文學(xué)言語(yǔ)突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格，比日常言語(yǔ)更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)也更含蓄、多義、模糊、有限的言語(yǔ)中往往包含著無(wú)限的意蘊(yùn)。

文學(xué)言語(yǔ)是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言的原因：突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。一般不作為說(shuō)明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系。與普通的言語(yǔ)有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來(lái)反映外部世界，表達(dá)主體的情思。

答：特點(diǎn)：整體性的社會(huì)生活，具有審美價(jià)值或經(jīng)過(guò)審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活，作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。

原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時(shí)，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體，作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，是一種情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)更具主觀性。經(jīng)過(guò)體驗(yàn)的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。

答：不能說(shuō)。因?yàn)橹挥刑幱谖膶W(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自由自覺(jué)的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。

理解：文學(xué)活動(dòng)屬于價(jià)值判斷的活動(dòng)，更具體地說(shuō)，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng)，通過(guò)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗(yàn)者、判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。

6文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)：

創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以感情體驗(yàn)的心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主體對(duì)客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自身與對(duì)象的情感關(guān)系。一旦主體與客體發(fā)生某種詩(shī)意情感聯(lián)系時(shí)，主體就會(huì)對(duì)它傾注全部熱情。

創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)，主要是一種感性活動(dòng)，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚(yáng)棄客體的個(gè)別性?？腕w始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。

7文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)：

首先是主體能動(dòng)地審美的反映客體，即主動(dòng)的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過(guò)情感體驗(yàn)，把自我意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。

8文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位的原因：

創(chuàng)作客體的社會(huì)生活，是經(jīng)過(guò)作者體驗(yàn)過(guò)后選擇的；在實(shí)際創(chuàng)造過(guò)程中，對(duì)具體客體的剪裁，綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上，也就是對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。

第七章。

1材料：是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的第一起點(diǎn)。文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)豐富但卻相對(duì)醋糟的刺激和信息。

2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。

3創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

4藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程，是創(chuàng)造過(guò)程中最實(shí)際、最緊張、最重要的階段。

5靈感：創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來(lái)的頓悟。她來(lái)臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。

6直覺(jué)：本意指視線、外形。就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。

7綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過(guò)程。

8突出：作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個(gè)形象，調(diào)動(dòng)各種材料加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。

9簡(jiǎn)化：是指作家故意少說(shuō)幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_(dá)出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。

10變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實(shí)力創(chuàng)造形象的方式。

11陌生化：詩(shī)意作者或人物似乎都未見(jiàn)過(guò)此事物，不得不以陌生的眼光和如實(shí)地描寫它以消解“套版反應(yīng)”進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。

12即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用興會(huì)來(lái)臨，在文字操作過(guò)程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點(diǎn)是趁熱打鐵。

13推敲：是指作家在語(yǔ)言文字操作過(guò)程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語(yǔ)序，以求準(zhǔn)確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。

思考問(wèn)題。

1為什么說(shuō)文學(xué)材料具有主體性特征？

答：因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)造的主觀性很強(qiáng)，所以文學(xué)創(chuàng)造的主體特征很明確，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，真正的材料是那些進(jìn)入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因?yàn)橹挥羞@些刺激和信息可以直接參與藝術(shù)構(gòu)思，并通過(guò)無(wú)意識(shí)地“改頭換面”之后悄無(wú)聲息的進(jìn)入未來(lái)的文學(xué)作品中。

2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物一種獨(dú)特的把握。但在這種把握中，外在事物只是一個(gè)機(jī)緣，使這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人體驗(yàn)的契合；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉?lái)的事物，而只是把透過(guò)獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺(jué)中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。

3靈感與直覺(jué)的區(qū)別：靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺(jué)都是從整體上對(duì)事物作出突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺(jué)卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；靈感獲取成熟的答案，只覺(jué)則是得到推測(cè)性的洞察。

4意識(shí)和無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義：無(wú)意識(shí)在暗中組合材料；一是在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用，無(wú)意識(shí)承擔(dān)大量的工作；一切形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識(shí)完成。

5為什么說(shuō)即性不是憑空出現(xiàn)的？

答：即性需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累；即興創(chuàng)作要有氣氛和契機(jī)；即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動(dòng)，但實(shí)際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長(zhǎng)久醞釀的產(chǎn)物；即興不是作家的理智所選擇的，他和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。

鄉(xiāng)村振興理論與實(shí)踐心得體會(huì)篇三

實(shí)踐與理論是人類認(rèn)識(shí)世界、探索真理的兩個(gè)方面，二者必須相輔相成。在我的學(xué)習(xí)和生活中，實(shí)踐與理論也起到了同等重要的作用。而通過(guò)實(shí)踐與理論的學(xué)習(xí)，我有了很多感悟和收獲，下面我將就個(gè)人實(shí)踐與理論心得體會(huì)展開(kāi)闡述。

實(shí)踐和理論是相互獨(dú)立的兩個(gè)方面，但它們又需要相互促進(jìn)。學(xué)習(xí)理論知識(shí)，需要將其應(yīng)用到實(shí)踐中去，才能夠掌握和理解其中的關(guān)鍵點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)成本會(huì)計(jì)時(shí)，我不僅最開(kāi)始理解了理論知識(shí)，還通過(guò)實(shí)際的購(gòu)買和銷售行為，利用成本會(huì)計(jì)法對(duì)于產(chǎn)品的成本進(jìn)行了大量計(jì)算，這樣更深刻地理解了會(huì)計(jì)成本的本質(zhì)，也得以應(yīng)用到實(shí)踐中中去。

第三段：理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。

很多時(shí)候，理論知識(shí)并不能完全解決實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題。需要通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)、驗(yàn)證理論的正確性，進(jìn)而推進(jìn)理論不斷完善。例如，人們?cè)谔剿黠w行的道路時(shí)，需要對(duì)實(shí)際飛行進(jìn)行各種試驗(yàn)與驗(yàn)證，從而積累實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而促進(jìn)飛行理論的進(jìn)一步發(fā)展。

實(shí)踐和理論的學(xué)習(xí)都需要時(shí)間和努力的積累，其中需要具備吸收知識(shí)理論的能力，也需要對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題保持敏感的覺(jué)察力，并能夠不斷地進(jìn)行實(shí)踐、調(diào)整與檢驗(yàn)。通過(guò)這樣的不斷訓(xùn)練，我們才能夠改善和提升自己的實(shí)踐與理論能力，成為一個(gè)全面發(fā)展的人。

第五段：結(jié)束。

總之，實(shí)踐與理論在我個(gè)人的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)中起到了不可或缺的作用。它們之間的相互促進(jìn)、相互支撐、相互驗(yàn)證都是我們自身能力的重要組成部分。只有始終堅(jiān)持實(shí)踐與理論相結(jié)合的原則，我們才能在人生道路上不斷向前行進(jìn)，迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

鄉(xiāng)村振興理論與實(shí)踐心得體會(huì)篇四

文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式，是客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化反映，是人們內(nèi)心情感的體驗(yàn)和一定時(shí)期、一定地域的社會(huì)生活的再現(xiàn)，其思想性是不可替代的。哲學(xué)家鄧曉芒說(shuō)，文學(xué)的長(zhǎng)處是能夠振聾發(fā)聵，甚至與世俗相對(duì)抗。與其抱怨公眾遠(yuǎn)離經(jīng)典、焦慮于文學(xué)的被冷落，不如靜心思考如何激活文學(xué)的潛力。大學(xué)校園里，推動(dòng)文學(xué)教育從理論向?qū)嵺`、從校園文化向校園文學(xué)、從專業(yè)教學(xué)向思想教育三個(gè)方向延伸，可實(shí)現(xiàn)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)、素質(zhì)習(xí)得、思想提升“無(wú)縫對(duì)接”。

這是文學(xué)教育的本質(zhì)要求和內(nèi)在規(guī)定，是提高文學(xué)生命力、吸引力的現(xiàn)實(shí)呼喚。文學(xué)的起源和發(fā)展、文學(xué)的創(chuàng)作和批判等決定了文學(xué)本身是社會(huì)的、生活的、實(shí)踐的。中國(guó)民間蘊(yùn)藏著無(wú)盡的文學(xué)資源，我國(guó)古代就有專門到民間采詩(shī)的采詩(shī)官，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》305篇多采自民間。勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出眾多的語(yǔ)言、文字和不計(jì)其數(shù)的民間故事、詩(shī)歌等，這些成果散發(fā)著勞動(dòng)人民對(duì)真善美的歌頌、對(duì)假惡丑的鞭撻、對(duì)剝削階級(jí)的憎惡、對(duì)美好生活的向往。

文學(xué)教育既來(lái)源于實(shí)踐，更要回歸到生活，回歸到人民大眾。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，理論知識(shí)只有在現(xiàn)實(shí)中得到應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為能力，內(nèi)化為素質(zhì)。文學(xué)理論實(shí)踐化就是要貼近生活、貼近實(shí)際，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，變抽象的文學(xué)理論為鮮活的情景和實(shí)際的生活體驗(yàn)。文學(xué)理論實(shí)踐化的社會(huì)層次包括開(kāi)展與專業(yè)結(jié)合緊密的社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)等，學(xué)校層次包括寫作業(yè)、撰寫論文、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)沙龍等課堂教學(xué)的補(bǔ)充。文學(xué)教學(xué)通過(guò)課外與課內(nèi)配合，校外與校內(nèi)互補(bǔ)，傳授與訓(xùn)練結(jié)合，老師與學(xué)生互動(dòng)，構(gòu)筑全方位立體化的綜合培養(yǎng)體系，深化文學(xué)滋潤(rùn)人的效果，促進(jìn)文學(xué)教學(xué)走向社會(huì)、回歸生活。

文學(xué)教育從課堂走向校園文化根本體現(xiàn)為走向校園文學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)至今，校園文學(xué)直接影響著一批青年學(xué)生的成長(zhǎng)。清華大學(xué)1926年成立的“弘毅學(xué)會(huì)”、西南聯(lián)大時(shí)期的“冬青社”以砥礪人格磨煉意志為目的。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，傅斯年、羅家倫在北大組織“新潮社”，后成為學(xué)界鴻儒和政治活動(dòng)家。上世紀(jì)80年代，校園文學(xué)蓬勃發(fā)展，喻杉創(chuàng)作的`《女大學(xué)生宿舍》轟動(dòng)一時(shí)。武漢大學(xué)開(kāi)辦的作家班產(chǎn)生了熊召政、池莉、方方等知名作家群。

校園文學(xué)是以學(xué)生為主體，以校園生活為主題，以文學(xué)為表現(xiàn)手段，以文化為載體的業(yè)余文化活動(dòng)和以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)等為表現(xiàn)形式的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。從校園文化延伸到校園文學(xué)是在精心策劃業(yè)余文化活動(dòng)和大力扶持文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。校園文學(xué)的有組織活動(dòng)，離不開(kāi)文學(xué)教師的專業(yè)指導(dǎo)，也離不開(kāi)學(xué)生工作系統(tǒng)的有效組織。文學(xué)第一課堂和文學(xué)院系學(xué)生學(xué)術(shù)文化活動(dòng)依靠校園文學(xué)搭建起無(wú)縫銜接的“橋梁”。業(yè)余文化活動(dòng)在高校中流行的形式包括成立文學(xué)社團(tuán)、開(kāi)辦文學(xué)講座和創(chuàng)辦文學(xué)刊物以及舉辦辯論賽、文學(xué)沙龍、文化節(jié)等，豐富大學(xué)生的文化生活，給大學(xué)生提供深化知識(shí)和鍛煉能力的平臺(tái)。

文學(xué)的功能不僅體現(xiàn)在文化層面、審美層面，更指向超越功利價(jià)值的精神價(jià)值層面，教化人的心靈。高爾基把文學(xué)稱作“人學(xué)”，指出了文學(xué)的根本特點(diǎn)。北京大學(xué)教授孔慶東認(rèn)為“文學(xué)是人的價(jià)值核心，是無(wú)用之大用”。第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)邉⑿妖堈J(rèn)為“文學(xué)的作用在于引起人們心靈的震撼，使得人們感動(dòng)與反省”。

提升自己的精神品質(zhì)，增強(qiáng)自己的民族自尊心、自信心、自豪感和社會(huì)責(zé)任感。一句話，我們的專業(yè)教育，固然離不開(kāi)“匠器”之塑造，才藝之訓(xùn)練，但根本宗旨是與思想政治教育相一致，即培養(yǎng)文以載道的新時(shí)代“君子”。他們胸懷遠(yuǎn)大理想，勇于社會(huì)擔(dān)當(dāng)，不辱時(shí)代使命，致力民族復(fù)興。

鄉(xiāng)村振興理論與實(shí)踐心得體會(huì)篇五

實(shí)踐理論是指通過(guò)實(shí)踐和反思，將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。在學(xué)習(xí)和工作中，我們經(jīng)常會(huì)遇到需要運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的情況。但是僅僅掌握理論知識(shí)是不夠的，必須將其與實(shí)際情況相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐不斷完善和深化學(xué)習(xí)，才能真正掌握并應(yīng)用知識(shí)。在我的學(xué)習(xí)生活中，我也深刻體會(huì)到了實(shí)踐理論的重要性。

第二段：理論知識(shí)的重要性。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，理論知識(shí)是基礎(chǔ)。只有掌握了理論知識(shí)，才能深入了解事物的本質(zhì)和規(guī)律。比如，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，我們必須先掌握基本概念和公式，才能解決具體問(wèn)題。同樣，在學(xué)習(xí)其他學(xué)科時(shí)，掌握理論知識(shí)也是必不可少的。理論知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界的工具和基礎(chǔ)，是實(shí)踐理論的前提。

在學(xué)習(xí)中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，可以鍛煉我們的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，并深化我們的理論認(rèn)識(shí)。實(shí)踐可以使我們更加深刻地領(lǐng)悟理論知識(shí)的實(shí)際意義和應(yīng)用場(chǎng)景。比如，在學(xué)習(xí)編程時(shí)，只有通過(guò)實(shí)踐多寫代碼，才能真正掌握編程技巧和思路。而且，實(shí)踐還能幫助我們發(fā)現(xiàn)理論知識(shí)的不足之處和存在的問(wèn)題，讓我們能夠及時(shí)調(diào)整和完善我們的學(xué)習(xí)計(jì)劃。

第四段：反思的重要性。

在實(shí)踐中，我們需要時(shí)常反思我們的行動(dòng)和思考。通過(guò)反思可以幫助我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤和不足，并制定改進(jìn)計(jì)劃。同時(shí)，反思可以幫助我們更好地理解理論知識(shí)，將其運(yùn)用到實(shí)踐中去，完成有效的知識(shí)轉(zhuǎn)化。只有通過(guò)反思，我們才能不斷成長(zhǎng)，變得更加優(yōu)秀。

第五段：結(jié)論。

綜上所述，實(shí)踐與理論知識(shí)相輔相成。沒(méi)有理論知識(shí)的指導(dǎo)，實(shí)踐會(huì)走向盲目性，缺乏目標(biāo)性。而毫無(wú)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論知識(shí)也只是一紙空文，無(wú)法真正發(fā)揮作用。因此，我們應(yīng)該注重實(shí)踐，不斷將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，同時(shí)也要注重反思，發(fā)現(xiàn)并改進(jìn)自己的不足之處。只有這樣，我們才能更好地掌握知識(shí)，完成有效的知識(shí)轉(zhuǎn)化。

鄉(xiāng)村振興理論與實(shí)踐心得體會(huì)篇六

理論和實(shí)踐是學(xué)習(xí)中不可分割的兩個(gè)部分，理論是基礎(chǔ)，實(shí)踐是檢驗(yàn)。而開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，是在實(shí)踐中去理解理論，并將理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的重要方式之一。在這個(gè)過(guò)程中，我們不僅需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)深入理解理論知識(shí)，還需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷地完善和提高自己。在本文中，我將結(jié)合自己的經(jīng)歷，分享我對(duì)理論和實(shí)踐的一些心得體會(huì)。

理論只有在實(shí)踐中才能夠被真正地檢驗(yàn)和證明。在我的學(xué)習(xí)生涯中，我發(fā)現(xiàn)有時(shí)候我們對(duì)于某些理論知識(shí)的理解是不夠深入和完整的，但當(dāng)我們將其付諸實(shí)踐時(shí)，便能夠讓我們更全面的了解這些理論的含義和作用。例如，在我學(xué)習(xí)護(hù)理學(xué)的時(shí)候，我對(duì)于如何正確的進(jìn)行換藥這一理論知識(shí)非常清晰。但當(dāng)我真正進(jìn)行換藥時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己的實(shí)際操作和理論知識(shí)有所偏差。通過(guò)不斷地實(shí)踐，我逐漸找到了正確的方法，同時(shí)也加深了對(duì)于這一理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)。

第三段：從實(shí)踐到理論。

理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，只有在實(shí)踐中才能夠真正地得到驗(yàn)證，而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)又可以促進(jìn)和完善理論知識(shí)。在我的工作中，我發(fā)現(xiàn)隨著不斷的實(shí)踐，我可以找到和總結(jié)出一些操作和技巧，這些經(jīng)驗(yàn)和技巧也會(huì)成為理論知識(shí)體系中的一部分。例如，在進(jìn)行護(hù)理時(shí)，我經(jīng)常掌握一些實(shí)用的技巧和方法，例如合理的運(yùn)用藥品、正確的使用醫(yī)療設(shè)備等。而這些經(jīng)驗(yàn)和技巧的總結(jié)，也促進(jìn)了我對(duì)于理論知識(shí)的完善和深入。

理論和實(shí)踐之間不是簡(jiǎn)單的單向關(guān)系，而是相互協(xié)同作用的關(guān)系。理論與實(shí)踐之間的關(guān)系同樣需要我們?nèi)ダ斫夂桶盐?。只有理論和?shí)踐相輔相成，我們才會(huì)造就一個(gè)完整的知識(shí)體系。在我的學(xué)習(xí)和工作中，我發(fā)現(xiàn)只有理解和精通理論知識(shí)的硬實(shí)力，才能夠在實(shí)踐中更好的應(yīng)對(duì)問(wèn)題并解決問(wèn)題。

第五段：結(jié)尾。

通過(guò)對(duì)理論和實(shí)踐的深入思考和總結(jié)，我認(rèn)為理論和實(shí)踐是不可分離的兩個(gè)部分，互為表里，相互促進(jìn)。在學(xué)習(xí)和工作中，我們要注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，但同樣也要注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。只有重視理論和實(shí)踐的協(xié)同作用，才能夠更好地提高自己，并將理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，為我們的生活和工作帶來(lái)更多的意義和價(jià)值。

鄉(xiāng)村振興理論與實(shí)踐心得體會(huì)篇七

暑假中，我讀了《教師專業(yè)化的理論和實(shí)踐》這本書，這本書是國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)論述教師專業(yè)化的論著，它對(duì)當(dāng)前我國(guó)教師的改革將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。作者不僅僅從教師專業(yè)化事實(shí)的角度來(lái)理解教師群體的專業(yè)化問(wèn)題，而且還高屋建瓴，視角廣闊，從社會(huì)發(fā)展、文化進(jìn)步的高度來(lái)看待教師的專業(yè)化與教師專業(yè)發(fā)展、教師隊(duì)伍整體質(zhì)量提高三者間的辯證關(guān)系。如何提高教師的素質(zhì)，培養(yǎng)和造就能夠滿足全面實(shí)施素質(zhì)教育要求的教師，是關(guān)系到能否進(jìn)一步深化教育改革，能否實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程的重要工作。它引起了我的一些思索。

首先，《教師專業(yè)化的理論和實(shí)踐》的書名使我思考。在這紛紜的世界里，教師專業(yè)化究竟是什么？帶著這個(gè)思考，我在書中找到了答案：教師專業(yè)化是教師個(gè)體專業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程。教師專業(yè)化本質(zhì)上是個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程，是教師不斷接受新知識(shí)，增長(zhǎng)專業(yè)能力的過(guò)程。教師要成為一個(gè)成熟的專業(yè)人員，需要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)與探究歷程來(lái)拓展其專業(yè)內(nèi)涵，提高專業(yè)水平，從而達(dá)到專業(yè)成熟的境界。一個(gè)精神富裕、專業(yè)化程度高的老師，他能以自己特殊的職業(yè)眼光，掏出課程的引人入勝之處，以最簡(jiǎn)潔的線條，拉動(dòng)最豐富的信息，以最輕松的方式，讓學(xué)生得到最有分量的收獲；能從最接近學(xué)生現(xiàn)在的起點(diǎn)，帶領(lǐng)他們直到離自己最遠(yuǎn)的終點(diǎn)；能最大限度地尊重每一個(gè)學(xué)生；他不僅能讓學(xué)生學(xué)懂、學(xué)透知識(shí)，而且能把教學(xué)過(guò)程變成一種富有親和力的情感體驗(yàn)過(guò)程，和學(xué)生一起沉浸于其中，熱愛(ài)于其中，出神入化地與學(xué)生一起創(chuàng)造于其中，并使學(xué)生的心靈飛翔起來(lái)；他有強(qiáng)烈的.課程開(kāi)發(fā)意識(shí)，不僅關(guān)注“跑道”的設(shè)置，面更關(guān)注學(xué)生跑的過(guò)程，他能讓生活成為一種教育，把教育變成一種生活。只有擁有可持續(xù)發(fā)展能力的教師才能始終站在社會(huì)進(jìn)步的前緣。

其次，有一個(gè)問(wèn)題引發(fā)我的思考：教師專業(yè)化發(fā)展是一帆風(fēng)順的嗎？

20世紀(jì)80年代以后，世界上形成了一場(chǎng)教師專業(yè)化的運(yùn)動(dòng)。要求高質(zhì)量的教師不僅是有知識(shí)、有學(xué)問(wèn)的人，而且是有道德、有理想、有專業(yè)追求的人；不僅是高起點(diǎn)的人，而且是終身學(xué)習(xí)、不斷自我更新的人；不僅是學(xué)科的專家，而且是教育的專家。從目前看，教師的專業(yè)性發(fā)展遇到這樣幾個(gè)問(wèn)題：教師只專注于自身專業(yè)的局限思考；在觀念和經(jīng)驗(yàn)上有錯(cuò)覺(jué)；將質(zhì)量問(wèn)題歸因于學(xué)生、同行乃至外界；處理問(wèn)題時(shí)專注于個(gè)別事件，缺乏整體、動(dòng)態(tài)的思維方式；文化水平高，比較主觀，滿足于現(xiàn)狀等，這些都需要我們?cè)诮窈蟮膶?shí)踐中努力克服。

再次，那么怎樣有效實(shí)施教師專業(yè)化？

學(xué)校應(yīng)為營(yíng)造“學(xué)習(xí)化、專業(yè)化”的教師群體而努力，將教師發(fā)展列為重要議事日程，營(yíng)造集體備課、相互聽(tīng)課的互學(xué)互助氣氛，改善教師的心智模式。形成師帶徒、聽(tīng)課指導(dǎo)，示范課與研究課的教研制度。有組織地開(kāi)展教科研活動(dòng)。

專業(yè)化水平的提高關(guān)鍵在于教師自己。作為一名優(yōu)秀教師，要做到將教學(xué)生涯視為生命歷程的重要部分，增強(qiáng)使命感，不斷超越自我，活出生命的意義。（三種教學(xué)生涯觀：生存、生活、生命）要不斷更新教育觀念，重新審視教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系，不斷改進(jìn)教學(xué)方法。自己努力把握學(xué)科發(fā)展最新動(dòng)態(tài)，積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，進(jìn)行自我反思、博采眾長(zhǎng)，形成風(fēng)格，爭(zhēng)做專家。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，教師的專業(yè)發(fā)展成為了教師專業(yè)化的方向和主題。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，提高教師專業(yè)地位的有效途徑是不斷改善教師的專業(yè)教育，從而促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。只有不斷提高教師的專業(yè)水平，才能使教學(xué)工作成為受人尊敬的一種專業(yè)，成為真正的“人類靈魂的工程師”。

鄉(xiāng)村振興理論與實(shí)踐心得體會(huì)篇八

理論與實(shí)踐是相輔相成的，理論為實(shí)踐指引方向，實(shí)踐證明理論的正確性。在學(xué)習(xí)和工作生活中，我們都需要不斷將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去，才能真正掌握知識(shí)，提升自己的能力。在這篇文章中，我將分享我在理論與實(shí)踐方面的心得體會(huì)。

首先，我想分享一個(gè)有關(guān)理論的案例。我曾經(jīng)在學(xué)習(xí)應(yīng)用心理學(xué)時(shí)，學(xué)習(xí)了一個(gè)心理測(cè)試的理論知識(shí)。一天，我的朋友向我抱怨自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)不佳，讓我?guī)退{(diào)查一下原因。我用剛學(xué)的心理測(cè)試的理論知識(shí)，通過(guò)簡(jiǎn)單的問(wèn)題了解了她的情況，然后根據(jù)問(wèn)題得出相應(yīng)的結(jié)果和建議。她意外地發(fā)現(xiàn)我的建議非常詳盡和貼心，果然理論知識(shí)能夠指導(dǎo)我們實(shí)踐，幫助我們更好地解決問(wèn)題。

接下來(lái)，我想分享一個(gè)有關(guān)實(shí)踐的體驗(yàn)。在大學(xué)期間，我參加了許多志愿服務(wù)活動(dòng)，尤其是在社區(qū)服務(wù)方面更有深入體驗(yàn)。我曾在社區(qū)衛(wèi)生站做義務(wù)宣傳員，給居民宣傳環(huán)境衛(wèi)生、預(yù)防傳染病等方面的知識(shí)。當(dāng)我在格外關(guān)心話題時(shí)，居民們也更容易關(guān)注和理解。實(shí)踐中，我體會(huì)到實(shí)踐能夠使我們的理論知識(shí)更加深入、具體、有力地體現(xiàn)出來(lái)，而且實(shí)踐可以讓我們更好地掌握專業(yè)技能和不斷改進(jìn)和提高自己的能力。

理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)是相輔相成的，你的實(shí)踐并不總是告訴你正確的答案，而你的理論知識(shí)也不總是能夠帶給你可行的解決方案。任何一方面都不會(huì)完全覆蓋全部問(wèn)題和解決方案。所以，我們需要理智地使用理論指導(dǎo)實(shí)踐，摸索出最佳的方案。理論與實(shí)踐，理應(yīng)相互促進(jìn)，共同幫助我們更好地實(shí)施我們的計(jì)劃，更有效地解決問(wèn)題和更有力地推進(jìn)科學(xué)研究進(jìn)展。

第五段：結(jié)尾。

總之，理論與實(shí)踐是相輔相成的，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并將其應(yīng)用于實(shí)踐中，同時(shí)，實(shí)踐體驗(yàn)也能夠促進(jìn)理論知識(shí)的深入理解和掌握，進(jìn)而將我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推向更成熟、更有成效的狀態(tài)。讓我們從實(shí)踐和理論相輔相成的角度出發(fā)，不斷提升我們的專業(yè)技能和實(shí)踐能力，為建設(shè)更加繁榮的未來(lái)出一份力。