心得體會是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。通過記錄心得體會，我們可以更好地認(rèn)識自己，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃自己的未來，為社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

道德經(jīng)感悟心得體會篇一

第一段：介紹《道德經(jīng)》的背景和意義（字?jǐn)?shù)：200）。

《道德經(jīng)》是中國古代文化寶庫中一顆璀璨的明珠，它是中國道家學(xué)派的重要著作，也是中國古代文化的瑰寶之一。這部文化經(jīng)典傳承了幾千年，廣泛影響著中國人的生活和思維方式。《道德經(jīng)》以其深邃的思想和精妙的語言，展現(xiàn)了哲學(xué)、倫理、政治等多個(gè)領(lǐng)域的智慧。作為一名現(xiàn)代人，我也深受《道德經(jīng)》的熏陶。通過學(xué)習(xí)和思考，《道德經(jīng)》給我?guī)砹嗽S多寶貴的感悟和體會。

第二段：關(guān)于自我的思考和修養(yǎng)（字?jǐn)?shù)：250）。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行和內(nèi)心的清靜，它教導(dǎo)人們理解自然之道，尋求內(nèi)在的和諧。在我的生活中，我逐漸認(rèn)識到，不要過分追求物質(zhì)和社會地位，而要在內(nèi)心追尋真善美。通過《道德經(jīng)》的啟發(fā)，我懂得要心存感恩之心，對待人與事都要帶著包容和寬容的態(tài)度。與此同時(shí)，我也意識到自己的言行舉止對他人產(chǎn)生的影響，因此要時(shí)刻保持謙遜和友善。只有這樣，我才能真正達(dá)到修身齊家治國平天下的目標(biāo)，成為一個(gè)道德高尚的人。

第三段：關(guān)于社會和人際關(guān)系的思考和改進(jìn)（字?jǐn)?shù)：250）。

《道德經(jīng)》的思想教導(dǎo)我們?nèi)绾握_地看待社會和人際關(guān)系。它告訴我們，要追求道德和美德，必須先要了解他人，尊重他人，并以和諧的態(tài)度與他人相處。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我意識到在社會和人際關(guān)系中，應(yīng)該學(xué)會換位思考，善待他人，盡量不做對別人造成傷害的事情。在與人溝通時(shí)，我會更加注意言辭和表達(dá)方式，盡量用和平理性的方式解決問題，避免爭執(zhí)和沖突。我也會堅(jiān)守公平和公正的原則，不偏袒任何一方。通過這些努力，我能夠獲得更好的人際關(guān)系，使社會環(huán)境更加和諧。

第四段：關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考和提升（字?jǐn)?shù)：250）。

《道德經(jīng)》在領(lǐng)導(dǎo)力方面也給了我很多啟示。經(jīng)典中曾說：“民不畏威，則大威至?！边@意味著一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者首先要贏得民心，樹立良好的信任感。在我的工作中，我把這一觀點(diǎn)付諸實(shí)踐。我盡力與同事和下屬建立和諧的關(guān)系，努力傾聽他們的意見和建議，并盡量滿足他們的需求。我還不斷提升自己的管理能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，希望能夠成為一個(gè)公正公平、具有激勵(lì)力和凝聚力的領(lǐng)導(dǎo)者。通過《道德經(jīng)》的指引，我學(xué)會了更好地理解他人的需求，善于培養(yǎng)和引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的潛力，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而不斷努力。

第五段：總結(jié)和展望（字?jǐn)?shù)：200）。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我獲得了很多寶貴的思考和體會。它讓我明白，生活中，我們要學(xué)會關(guān)心他人，懂得尊重他人的觀點(diǎn)和需要。同時(shí)，我們也要有自己的原則和底線，堅(jiān)守正義和道德。未來，我希望能繼續(xù)深入研究和理解《道德經(jīng)》，并將其體現(xiàn)在我的生活和工作中。通過不斷地實(shí)踐和修正，我相信我會成為一個(gè)更加有道德修養(yǎng)和社交智慧的人，為社會的發(fā)展和進(jìn)步做出更好的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)感悟心得體會篇二

從古至今，《道德經(jīng)》都被奉為中國道家文化的經(jīng)典之作。作為一部哲學(xué)著作，它不僅具有深邃的思想，更給人們以啟示和生活的智慧。在閱讀、研究《道德經(jīng)》的過程中，我不僅受益良多，也產(chǎn)生了許多感悟和體會。

首先，《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們要尊重自然。其中有句經(jīng)典的話：“天地不仁，以萬物為芻狗。”此言意味著天地是公正無私的，它不會偏袒任何人，就好像冷漠地把萬物視為草芥。這種淡漠態(tài)度告訴我們，我們應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律，與宇宙相融，不要抵觸自然，更不要過度干預(yù)。對于我們這些生活在社會中的人來說，這意味著我們應(yīng)該學(xué)會順應(yīng)自然，不能與天地為敵，不能背離自然規(guī)律。只有這樣，我們才能夠找到生命的真諦，達(dá)到真正的和諧。

其次，《道德經(jīng)》告訴我們要內(nèi)心寧靜。它說道：“寡欲者安?！边@是在強(qiáng)調(diào)簡樸生活的重要性。現(xiàn)代社會越來越浮躁，人們追逐物質(zhì)的同時(shí)也追逐著更多的欲望。然而，《道德經(jīng)》提醒我們，欲望多了，心境也就越不寧靜。只有剔除繁復(fù)的欲望，凈化內(nèi)心，才能達(dá)到內(nèi)心的寧靜，才能在喧鬧的世界中找到平靜的港灣。

再次，《道德經(jīng)》告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎。其中有一句著名的話：“天地之間，其猶橐龠乎？”這句話的意思是說，整個(gè)宇宙宛如一個(gè)青銅器，其中空空如也。這意味著我們應(yīng)該以謙遜的姿態(tài)面對世界，不要自以為是，不要自大自傲。只有謙虛謹(jǐn)慎，我們才能虛懷若谷，學(xué)會傾聽他人的意見，獲得更多的智慧。

此外，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了無為而治。它說：“道常無為而無不為。”這句話的意思是說，宇宙的道永遠(yuǎn)是無為而治的，而我們也應(yīng)當(dāng)效仿它的道德準(zhǔn)則。有時(shí)候，我們追求一些東西，卻常常弄巧成拙，使自己陷入困境。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，有時(shí)候我們應(yīng)該放下一些欲望，順其自然，不要逆著規(guī)律行動。只有這樣，我們才能夠獲得順利和成功。

最后，《道德經(jīng)》以它的智慧為人們指明了一條正確的生活道路。然而，它并不是一本方便簡單的自助書籍，需要我們不斷去研讀和領(lǐng)悟。只有真正理解其背后的哲學(xué)思想，才能夠在日常生活中運(yùn)用其智慧，達(dá)到真正的人生成功。

通過閱讀《道德經(jīng)》，我深深感受到它的博大精深、超越時(shí)空的智慧。它教會了我尊重自然，使得我能夠更好地與自然和諧相處。它告訴我內(nèi)心寧靜的重要性，讓我學(xué)會在喧囂的社會中保持心靈的清明。它要求我謙虛謹(jǐn)慎，讓我能夠在與他人交往中取長補(bǔ)短。它引導(dǎo)我無為而治，使得我明白有時(shí)候該順其自然?？傊兜赖陆?jīng)》不僅是我人生的指南，更是我生活的智慧。我將繼續(xù)不斷地閱讀和思考，《道德經(jīng)》給予我的智慧將繼續(xù)為我指引前行的方向。

道德經(jīng)感悟心得體會篇三

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵!其若存。用之不堇。

1、[見]。

上一章結(jié)尾說，[多聞數(shù)窮，不若守于中]。守，即安守、安住之意。那么[中]呢?

這一章講的內(nèi)容即是[中]。老子一邊[守中]一邊向我們描述他所守的[中]：

谷神不死，是謂玄牝：谷，空而能應(yīng)為谷，你對著山谷吶喊，山谷中會回響著你的吶喊。神，即無形而鮮活的力量，比如人的精神(精微之神)，雖然是無形的，卻擁有無窮的創(chuàng)造力量。[谷神]，即[空而能應(yīng)同時(shí)無形而鮮活]，其實(shí)之前我們已經(jīng)提到了，即[鮮活的空]。[鮮活的空]即是[谷神]，即是[中]，即是[道]，即是[真我]，即是[如來]，即是[上帝]，即是[安拉]，即是[老天爺]，即是[良知]，即是[根本智]，即是[真空妙有]，即是[真如]，即是[十方三世一切諸佛同一法身]。

[谷神]不死，當(dāng)我們放下所有的思想、情緒，當(dāng)我們徹底地放下自己，僅僅只是安住于自己的內(nèi)心，讓內(nèi)心靜下來，當(dāng)心靈的虛空中所有的云彩都全然消散的時(shí)候，你就會發(fā)現(xiàn)，自己真的成為了[鮮活的空]，然后你就深入地去體會這[鮮活的空]，看看祂會生滅嗎?會間斷嗎?有形體嗎?有邊際嗎?有內(nèi)外嗎?有善惡嗎?有垢凈嗎?有任何語言概念可以去形容它嗎?你能定義祂是什么嗎?你能說祂是一種實(shí)在的有嗎?你又能說祂是絕對的虛無嗎?甚至你可以想法去打碎它，看看能打碎嗎?甚至你可以想盡一切辦法拋棄祂，看看能拋棄的掉嗎?祂是那樣的空，空到了極致，祂是那樣的廣，與祂相比，138億光年的宇宙又算得了什么呢?你可以試試看，你如何才能[殺死]這[鮮活的空]?就像再猛烈的閃電也奈何不了天空一樣，沒有任何事物能殺死這[鮮活的空]，那么死神呢?難道你沒發(fā)現(xiàn)，所謂的[死神]，不過就是這[鮮活的空]戴上了另一個(gè)面具而已。當(dāng)你和死神都同時(shí)脫掉所有的偽裝，摘下所有的面具，你們就都恢復(fù)了本來的“真身”——鮮活的空。不要說你們無法殺死對方，連自殺都不可能。

谷神不死，是謂玄牝：老子不僅是一位得道高人，還是一位詩人!他一邊守中，一邊詩意大發(fā)，啊，無生無滅的鮮活的空啊，真是一個(gè)偉大而玄妙的子宮!

玄牝之門，是謂天地之根：這偉大而玄妙的子宮，孕育著天地誕生的種子!當(dāng)這種子逐漸長大，生根發(fā)芽，天地就從這玄妙的子宮中噴薄而出!道生一，一生二，二生三，三生萬物。不管天地萬物如何地紛繁復(fù)雜，可是其根源時(shí)時(shí)刻刻未曾離開過這偉大而玄妙的子宮，而正是通過這偉大而玄妙的子宮源源不斷地輸送著能量和營養(yǎng)，天地才會這么清明，日月才會這樣光明，樹木才會這么青蔥，花朵才會這么鮮艷。而我們這群天地大道的孩子，才能在這美麗的星球上不斷地創(chuàng)造著豐富多彩的瑰麗的夢想。

綿綿呵!其若存。那源源不斷的能量和營養(yǎng)，從偉大而玄妙的子宮里一直在向天地萬物傳送著，傳送到我們身體的每一個(gè)細(xì)胞里，傳送到我們所看見的每一處風(fēng)景中，綿綿不絕，但我們卻看不到它，似有若無。這[鮮活的空]太過精微，無有其形卻活力滿滿。而如果你做不到“致虛極，守靜篤”，那么就很難見到祂。

用之不堇。[鮮活的空]，所蘊(yùn)含的能量是永遠(yuǎn)也不會枯竭的，是永遠(yuǎn)也無法用盡的。但是，如果你不能將自己融入[鮮活的空]，而總是沉溺于六根情境，被色、聲、香、味、觸、法所迷惑的話，那么你就可能會像一個(gè)進(jìn)了賭場的賭徒一樣，快速地輸?shù)羲械囊磺?，自食苦果。而如果你能看破一切外境的虛幻，連自己也徹底放下，向著自己的內(nèi)心去追尋的話，那么有一天你就會見到祂、融于祂、成為祂。當(dāng)你像一滴水匯入大海一樣的時(shí)候，就再也不用擔(dān)心會枯竭了。

1)[鮮活的空]，即是[谷神]，即是[中]，即是[道];。

2)[鮮活的空]，無生無滅，無形無相，蘊(yùn)含著無窮的鮮活的能量;。

3)[鮮活的空]，孕育一切，化現(xiàn)一切，是天地萬物之根源;。

4)[鮮活的空]，至為精微，若存若無，綿綿不絕，用之不竭;。

2、[修]。

這一章是上一章的延續(xù)，具體的修法與上一章相同，即：

視一切為芻狗，視而不見，觀而不隨，六根清凈，專心守中。

那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所說的[中]呢?

可以用這一章的內(nèi)容去檢驗(yàn)，看看自己所守的[中]是不是符合老子這一章對[中]的描述。

符合就對了，不符合就調(diào)整，直到符合為止。

找對了[中]，就可以安心地[守中]了。

守中，日日守，時(shí)時(shí)守，分分守，秒秒守，就這么守下去，生命不息，守中不止。

守到什么時(shí)候呢?守到不需要守而[中]自在，守到你自己已經(jīng)完全成為了中，你就是中，中就是你，也就沒有必要再守了。

3、[行]。

守中，修的內(nèi)容，就是行的內(nèi)容，修行一體。

專修守，散修亦守，生活守，工作亦守。

有事做事，無事守中。

宇宙間最浪漫的事。

莫過于與心愛的人一起守中。

就這樣一直相守著。

哪管它。

?？菔癄€。

地老天荒。

道德經(jīng)感悟心得體會篇四

我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理。比如，老子說：“道可道，非常道?！币馑际钦f，如果“道”可以用語言表達(dá)，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會，因?yàn)樗皇浅！暗馈薄！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”，還講了“德”?！暗郎滦笾?，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”。

接下來，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào)，“無為而非不為”，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個(gè)方面的“無為”，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情，這就是“有為”，而且還是“大作為”。說白了，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事。

“上善若水”，“仁者樂山，智者樂水”，老子愛水，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭，故無尤。正是由于不與人爭，所以沒有什么過失。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他。有一個(gè)成語叫“無孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足，一有縫隙，便乘虛而入。

老子另外愛提“有”和“無”。“有之以為利，無之以為用?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷?，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用。這怎么說?舉個(gè)例子，古時(shí)車子的輪子，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼，空殼即是“無”，但若是“有”，不是“無”，那它就失去了車的用途，不再是車。再舉個(gè)例，碗的中間是空的，即為“無”，倘若是“有”，是實(shí)心的，那便失去了碗的用途，變成一個(gè)廢物。有如，房屋是空心的，即為“無”，倘若是實(shí)心的，那便失去了房屋的用途?？傊坝小笨梢詫θ藗冇欣?，“無”也可以為人所用。另外，國畫中如果說落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”，那么，便是“無”襯托著“有”，“有”襯托著“無”?！盁o”離不開“有”，“有”離不開“無”。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧?并且，美學(xué)觀念上，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”，有留白，留給讀者一個(gè)想象的空間，這也是“無”。另外，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生，“無”代表著死。有無互相襯托，生死互相伴隨。有生即有死，有死即有生。無生則無死，無死何來生?一旦“生”，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來，“有”和“無”之間，是大有學(xué)問的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā)。書中的道理，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深。

人生時(shí)間有限，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，仔細(xì)咀嚼品味，是不無裨益的。

道德經(jīng)感悟心得體會篇五

就像代號為[老子]的[鮮活的空]所看到的：道，沖而用之，有弗盈也!

淵呵!似萬物之宗。[老子]還看到了什么呢?淵，深遠(yuǎn)無邊之意。

老子感嘆到，啊，太深遠(yuǎn)了，無邊無際的深遠(yuǎn)啊.....好像這里就是天地萬物所有一切最初始的根源了。

老子此刻所說的，正是老子在深沉的定境中的直接體驗(yàn)——深遠(yuǎn)無邊的鮮活的虛空......

在這種狀態(tài)里，能觀之人，即是所觀之境，沒有[能觀之心]與[所觀之境]的區(qū)別，它們是一體無分的。并不是原本分開的它們現(xiàn)在合一了，而是它們本來就是合一的，但我們通常錯(cuò)誤地認(rèn)為它們是分開的。

你所認(rèn)為的你，連同此刻你所感知到的世界上所有的一切，就在此時(shí)此刻即是[一體無分]的。這個(gè)整體上[一體無分]的才是[鮮活的空]的功能作用的全然展現(xiàn)，而這所有的一切現(xiàn)象，都只是映在[鮮活的空]之中的影像而已，唯有[鮮活的空]是這所有一切現(xiàn)象背后的本源。而這個(gè)[鮮活的空]不是別的，正是真正的你。

這里的“其”，在通常的解讀中，大多解讀為[道]本身。而以觀心之境視之，則別有意味。

銼其銳：在我們的內(nèi)心，什么是最銳利的呢?對立分別。所有的矛盾都來自于對立分別。所以要見到[鮮活的空]，必須銼掉內(nèi)心的銳氣，遠(yuǎn)離思慮分別。在之前的文中也一再地強(qiáng)調(diào)，要放下我們的大腦，放下思考，放下概念，放下理論，放下思辨，否則是無法見到道的真面目的。

解其紛：在我們的內(nèi)心，什么是最紛亂的呢?念頭。雜念紛飛，心無法靜下來，同樣無法見到[鮮活的空]。對于紛飛的念頭，應(yīng)該如何應(yīng)對呢?解。解，意味著要耐心，要有條理，要找到其“結(jié)”，還要找到起“結(jié)”的原因，然后一絲一縷地慢慢解開。

對于分別思考這樣的“銳”，要毫不留情地“銼”掉，而對于念頭這樣的“紛”，則要慢慢地疏“解”。如何疏解呢?任其自來，任其自去，觀而不擾，觀而不隨，雜念自解。如果去打擾，去干預(yù)，去糾結(jié)，去攀緣，只會越來越亂。

和其光：在我們的內(nèi)心，什么是最光明的呢?覺知。和，既意味著要融和，又意味著要溫和。而這，正是觀心之[觀]的要點(diǎn)。觀，是覺知作用的一種，是最能體現(xiàn)覺知特性的一種功能。和其光，即將我們整個(gè)身心都融入這個(gè)[觀]之中，成為[溫和的觀]，即覺知清明，觀照一切，又不干擾一切，是溫和的，只是靜靜地觀照著即可?；璩粒皇荹溫和的觀]，去攀緣念頭，評判念頭，甚至被念頭帶跑了，更不是[溫和的觀]。

同其塵：在我們的內(nèi)心，什么是最平凡的呢?平常心。當(dāng)我們[銼其銳，解其紛，和其光]之后，我們的心就安靜了，就安寧了，就安祥了。一如未雕之木，未染之紗，樸素平常。同其塵，即安守在這樣的安寧之中，樸素之中，平常之中。

這四句話，是觀心修行的要訣。包括具體實(shí)踐的先后順序、方法、要點(diǎn)，都已體現(xiàn)在其中了。

以這樣的方法進(jìn)行觀心修行，當(dāng)功夫到了，在某一天就會見到[鮮活的空]。

而如果您能做到當(dāng)下截?cái)嗤钪鳎荒罨貦C(jī)，亦可以在此時(shí)此刻直接見到[鮮活的空]，直接驗(yàn)證老子所說真實(shí)不虛。

湛呵!似或存。吾不知其誰之子，象帝之先?？吹搅薣鮮活的空]，那是什么樣的體驗(yàn)?zāi)?

湛呵!似或存。清明而深遠(yuǎn)，似乎存在，又似乎不存在。

當(dāng)自己見到了[鮮活的空]時(shí)，自己也就成為了[鮮活的空]。

[鮮活的空]體驗(yàn)著[鮮活的空]，清清楚楚地體驗(yàn)著，無邊無際，無限深遠(yuǎn)，似乎有個(gè)什么存在，又似乎什么也不存在.......(一旦落實(shí)就錯(cuò)了，只承認(rèn)存在，即落于常見，只承認(rèn)不存在，即落于斷見，其他方式的承認(rèn)或不承認(rèn)都不對。只要有承認(rèn)，就會有不承認(rèn)，相反也是如此，而真相，與承認(rèn)不承認(rèn)無關(guān))。

吾不知其誰之子，象帝之先?？匆娏薣鮮活的空]的老子說，我不知道這[鮮活的空]是[誰的孩子]，倒像是人們說的天地萬物之主宰的那個(gè)[天帝]的祖先。也就是說，這[鮮活的空]已經(jīng)是最后的本源了。

1)道，無形無相，無邊無際，無限深遠(yuǎn)，同時(shí)蘊(yùn)藏著無窮的活力;。

2)道，作用潛藏時(shí)，看似虛無空寂，作用展現(xiàn)時(shí)，則無窮無盡;。

3)無形無相深遠(yuǎn)無邊的道，是天地萬物所有一切的終極根源;。

4)道，遠(yuǎn)離思慮言說，不在一切概念分別之中;。

5)大道至簡，平常樸素，每個(gè)人都可以通過內(nèi)觀的方法實(shí)現(xiàn)體道悟道;。

2、[修]。

2)放下大腦思考，放下概念分別，讓充滿雜念的心安靜下來，以心觀心，直觀自心，保持清明的觀照，將整個(gè)身心都融入[觀照]之中，保持平常心，安住于內(nèi)心深處本有的寧靜之中，不斷地去深入地體會心靈的空寂、寧靜、深遠(yuǎn)、鮮活、清明、無生無滅、無來無去、似存不存.........

3)即是見到了[道]，也不要生起分別心，而是去不斷地體驗(yàn)、融入、安住、任運(yùn)、隨順、妙用......

3、[行]。

將[銼其兌，解其紛，和其光，同其塵]逐步體現(xiàn)在自己的生活中，一切都是道的化現(xiàn)，一切都是自心的化現(xiàn)，要將一切都視為修行的對境，唯一要修好的只有自己的心，不過分顯揚(yáng)自己的個(gè)性，不執(zhí)著于對錯(cuò)分別，面對外面的紛紛擾擾時(shí)，仍然安住于內(nèi)心的寧靜，保持清明的觀照，消除狹隘的小我之心，在精進(jìn)修行做事利眾的同時(shí)保持一顆樸素的平常心。

道德經(jīng)感悟心得體會篇六

1.守弱。我以往小的時(shí)候說某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時(shí)候，總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說的弱是一件好事，因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無所不能，我的認(rèn)識、思考、本事都是有必須限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識、思考、本事，所以對待所有人所有事都要認(rèn)真去對待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒有遇到過的。

2.謙虛與好奇。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等。可是我們每個(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當(dāng)我回不到記錄的場景的時(shí)候，我會有疑問的，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖?，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無所欲求，心思寧靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會得到一個(gè)偏離結(jié)論，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過我的結(jié)論，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

3.守中。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的，是不走極端的，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄?，所以面臨問題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”。

4.以無事取天下。我覺得它十分有意思，于是我在想以無事求學(xué)，以無事求發(fā)展。在那里有所得，可是無以言語可述。

5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題，那么平時(shí)就要力求多出問題。想要更多的財(cái)，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績，那么就要平時(shí)就要將功績舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊骰瘒?yán)重，變得越來越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。

6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的，動的越多，消耗越大。動的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程中，真的是人在做，天在看。

道德經(jīng)感悟心得體會篇七

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道，非常道”，被視為道家思想的精髓。在我看來，這一章的意義不僅在于指引我們對道的認(rèn)識，更在于啟示我們找尋生命的意義。

2.正文第一段。

“道可道，非常道”，這句話非常顯然，它在告誡我們，把道說出來的同時(shí)，也是在說道已經(jīng)不是道了。也就是說，道是一種無形無相的存在，它不可描述、不可言喻，只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬物的形態(tài)，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的，只有通過心靈、感悟、領(lǐng)悟，才能在內(nèi)心深處理解道。

3.正文第二段。

“名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母”。這句話意味著所有的存在都有它們的名字，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個(gè)存在都存在于一種“無名”的境界中，那是一種最本源的狀態(tài)，一無所有，卻包含一切。因此，當(dāng)我們過分地關(guān)注名字，去評判東西的高低、對錯(cuò)，就會迷失在形式和表象的世界，無法去感受生命的真諦。

4.正文第三段。

“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。這句話提醒我們，道的長存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量，而是需要與大自然相通，與萬物共樂。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們在大自然的安詳中得到真正的覺醒。然而，現(xiàn)代社會的發(fā)展和進(jìn)步似乎對這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求、追求完美，卻遠(yuǎn)離了自然，與自我矛盾斗爭，徒勞無益。

5.結(jié)論段。

以“道可道，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合，達(dá)到真正的和合。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì)，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬物共生的經(jīng)驗(yàn)中。我們應(yīng)該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡。

道德經(jīng)感悟心得體會篇八

說完了第一章的[見]，下面說一下修和行。

2、修。

在知識上了解了[見]之后，如果不去實(shí)修，那么知識就永遠(yuǎn)是知識，無法轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的智慧。

那么在自己直接[看見]之前，應(yīng)該如何進(jìn)行實(shí)踐呢?這里列了幾點(diǎn)，供大家參考。

1)放下大腦思考，不辯論，少說話，讓自己的心安靜下來。

既然道的真相不在思慮言說，不在語言概念，不在邏輯思維，那么就需要在實(shí)踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動。

2)安靜下來后，將注意力收到自己的內(nèi)在，以心觀心。

3)要清楚地知道自己內(nèi)心的狀態(tài)，是[有欲]還是[無欲]，如果念頭較多，即為有欲，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其所徼]，即觀察念頭如何生起，如何息滅等等，如果念頭非常少，甚至基本沒有念頭，即為無欲，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其妙]，即深入觀察[無]的微妙之處——這[無]的狀態(tài)，從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[無]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

5)將觀照的對象鎖定觀照自身，即觀照[觀照]本身，這觀照來自哪里?從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[觀照]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

6)深入觀察[有欲]的本體、[無欲]的本體、[觀照]的本體，這三者的本體為一為異?它們之間究竟是什么關(guān)系?他們最究竟的本質(zhì)到底是什么?......

3、行。

修，側(cè)重于專修實(shí)踐，行，側(cè)重生活實(shí)踐。

2)自己為自己制定身、口、意的戒律，加強(qiáng)覺知和自律;。

3)少欲、知足、樂寂靜、勤精進(jìn)、不戲論、時(shí)時(shí)提起正念，諸惡莫作，眾善奉行;。

4)將專修中獲得的體驗(yàn)延伸到生活中，如寂靜、安寧、少念、清明、安詳?shù)?。

5)逐漸學(xué)會在生活中觀心，知道自己心里念頭、情緒、思想的生起，并練習(xí)觀而不隨。

道德經(jīng)感悟心得體會篇九

在讀完《道德經(jīng)》之后，我深刻地體會到了其中蘊(yùn)含的智慧和深刻的哲學(xué)思想。本文將從學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷入手，分享我對其中關(guān)于人生、修身、處世等方面的心得體會和感悟。

一、通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我對人生的看法發(fā)生了變化。很多時(shí)候我們在糾結(jié)人生意義、如何過好人生等問題時(shí)，固然可以從社會、文化、外界因素入手，但閱讀《道德經(jīng)》后我更發(fā)現(xiàn)人生的真諦在于自我內(nèi)在的認(rèn)知和完善。人生本無目的，重要的是如何在此基礎(chǔ)上去奮斗、去成長。

二、《道德經(jīng)》教導(dǎo)人們要重視內(nèi)在修身，強(qiáng)調(diào)淡泊名利。真正的修身之道，是參照道理進(jìn)行內(nèi)心調(diào)整。例如，看到我的小小成就時(shí)有人贊揚(yáng)我，然而我卻只能淡然處之。從道家文化中可以感受到清凈、淡泊來自于擁抱這個(gè)世界，學(xué)會在不張揚(yáng)的前提下完成自己的使命。

三、在處理事物上，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對于我們應(yīng)該獲得非常積極的引導(dǎo)和啟迪。不要手頭過多的、華麗的工具，一個(gè)合適的方法也能夠?yàn)槲覀儼l(fā)揮出非常好的效果，不要過多的“工具箱心態(tài)”。處理一切事情時(shí)要能夠靜坐和去想，體會《道德經(jīng)》里那種平靜、默音的美好。

四、在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》過程中，我也理解到了自我的永垂不朽對我們治理現(xiàn)實(shí)社會的重要性。我們常常看到這個(gè)社會各種各樣的事情發(fā)生，內(nèi)在的需要和外在的暴力觀念也是我們無法回避的一種現(xiàn)實(shí)。為了避免這種現(xiàn)實(shí)的痛苦，需要有一些內(nèi)在的大慈大悲，需要在迷霧和混亂中去感受到其間的真正指向。此時(shí)，我們的思想和行動就能夠超越現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到一種永恒的精神追求。

五、透過《道德經(jīng)》所展現(xiàn)的哲學(xué)思想與生活哲學(xué)，我們窺見了一些很深的層面，更接近人性深處的探索和思考。大量的哲學(xué)思想文獻(xiàn)中，這個(gè)作品猶如一股清流，傳播了我們非常普遍的價(jià)值觀念，集結(jié)了我們的思想和智慧，充分發(fā)揮了人的智慧，把輪廓彰顯得更加清晰，將那些常常暗生暗滅、斷斷續(xù)續(xù)的表意引向了一種更為凝固的形態(tài)。

回顧學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷，我認(rèn)為這是一段讓我受益匪淺的旅程。通過它，我得以深入思考人生、完善自我，感悟到人類命運(yùn)的世紀(jì)性課題和應(yīng)有的精神內(nèi)涵。我相信，在接下來的人生之旅中，這些體會和感悟?qū)⒗^續(xù)引導(dǎo)著我前行。

道德經(jīng)感悟心得體會篇十

天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

1、[見]。

這里需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，既然是以[觀心]為[對境]來感悟《道德經(jīng)》，那么《道德經(jīng)》每一章的內(nèi)容，每一個(gè)重要的名詞都需要在[觀心之境]下找到相應(yīng)的對境，而不能在[觀心之境]以外去解讀，否則就離開了本文的主旨。

還需要說明一點(diǎn)的是，本文并不打算去探討老子這個(gè)真實(shí)的歷史人物在寫作《道德經(jīng)》時(shí)的心里真實(shí)所想，以及老子賦予《道德經(jīng)》的真實(shí)含義。

寫作此文的緣起，是因?yàn)楣P者在靜坐觀心中，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是可以用來指導(dǎo)觀心修行的，并且十分貼切，也許這種應(yīng)用方式距離老子要表達(dá)的真實(shí)意思有十萬八千里之遙，但只要我們在觀心實(shí)修中能夠得到有益的啟發(fā)，有利于促進(jìn)修行的進(jìn)步，就不失為一種有益的應(yīng)用?！兜赖陆?jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是天地大道的智慧，而天地間所有的一切也都在道的規(guī)律下運(yùn)作，觀心修行的目標(biāo)，同樣也是為了見到藏在自己生命深處的道，所以以《道德經(jīng)》來指導(dǎo)觀心修行還是可行的。當(dāng)然，如果您認(rèn)為[觀心]并非見道之法，那么建議您略過此文，甚至可以略過筆者的所有文章，因?yàn)椴还芄P者所寫的文章題材是詩歌還是散文，或是議論文，剝?nèi)ニ械钠と?，骨架上刻著的仍不過是觀心二字。

天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。

[天下]，靜坐觀心之時(shí)，頭部以上的虛空即為天，臀部之下的堅(jiān)實(shí)即為地。[天下]，正好是靜坐觀心之人，再具體點(diǎn)，就是人的大腦所在的位置。[天下]，即指我們的大腦。

有無之相生也。有、無是不斷運(yùn)動相互轉(zhuǎn)化，美丑、善惡也是如此。在不同的評判體系下，美丑善惡皆是相對而成立的，沒有不變的標(biāo)準(zhǔn)。就觀心而言，[有欲]、[無欲]也是相互轉(zhuǎn)化的，[有欲]，則美丑善惡之念妄想紛飛，[無欲]，則朗然空寂，自在清明。那么[道]呢?則不僅超越了美丑善惡之[有欲]，也超越了朗然空寂之[無欲]，有無隨緣，顯隱自在。

難易之相成也。難易也是相對而言的，就觀心而言，對一些人來說易如反掌，對另一些人來說卻難比登天。差別在何處呢?所用功夫不同爾。果能十年如一日，精進(jìn)修持，觀心功夫純熟之后，則難者轉(zhuǎn)易。不愿下此功夫者，雖易亦難。觀心修行之前，[有欲]容易，[無欲]很難，修行日久，身心清凈，[無欲]容易，[有欲]很難。

長短之相刑(形)也。長短是在相互比較后的結(jié)果，就觀心而言，[有欲]看似長，其實(shí)很短，念念皆在瞬息生滅之中，[無欲]看似很短，其實(shí)很長，達(dá)到最徹底的無欲之時(shí)，會發(fā)現(xiàn)無欲之心其實(shí)是不生不滅的。

高下之相盈也。高下也是相互依存相互轉(zhuǎn)化的，就觀心而言，[有欲]看似很崇高、很積極，其實(shí)卻被欲望所奴役，心靈已失去了真正的自由，[無欲]看似很卑微，很消極，其實(shí)卻實(shí)現(xiàn)了對欲望的超越獲得了真正的自由。妄心成為心靈的主宰，妄心很強(qiáng)大，真心處于弱勢地位時(shí)，這時(shí)的心靈其實(shí)還很弱小;當(dāng)真心成為心靈的主宰，妄心化為真心的輔臣時(shí)，這時(shí)的心靈才真正地強(qiáng)大。觀心修行，即是轉(zhuǎn)識成智、化妄為真的具體方法。

音聲之相和也。音與聲相互和諧。音，在甲骨文中，言、音可互用。聲生于心。當(dāng)言為心聲，表里一致的時(shí)候，即可稱為音聲相和。就觀心修行而言，言無偽飾，為心之真聲，即是真言，言有巧偽，則為妄念妄想。比如在觀心修行中，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面去深入體會虛極靜篤的心靈狀態(tài)，這時(shí)，言與心、心與言相互促進(jìn)，即為音聲相和之最佳實(shí)踐。剛開始時(shí)，是[有欲]的音聲相和，但隨著虛極靜篤的程度越來越深，就逐漸轉(zhuǎn)化為了[無欲]的音聲相和，最后音聲同歸于空寂，觀照卻依然清明，這時(shí)即可于寂而常照，照而常寂之中看見[道]的真面目。

先后之相隨，恒也。在觀心之時(shí)，要深入觀察[有欲]、[無欲]前后相隨的特點(diǎn)。比如心里生起了念頭，然后我們就去觀察這個(gè)念頭，這個(gè)念頭生起的當(dāng)下為[有欲]，當(dāng)這個(gè)念頭消失了之后，即為[無欲]。比如，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面在心里觀察“致虛極，守靜篤”在心中是如何生起的?又是如何消失的?在前一次默念之后，下一次默念之前，中間的那個(gè)空白的狀態(tài)，是怎樣的?一次次地默念，一次次地觀察體會，兩次默念之間的間隔時(shí)間可以逐漸拉長，然后去體會有、無、有、無、有、無.....體會這兩種狀態(tài)先后相隨、相互轉(zhuǎn)化的精微狀態(tài)。[恒也]，即這是一種永恒的規(guī)律。有生于無，然后又很快回歸于無。那么當(dāng)我們停下默念，只是專注地去觀察[無欲]的狀態(tài)，又會有什么發(fā)現(xiàn)呢?我們會發(fā)現(xiàn)，[無欲]的狀態(tài)是可以相續(xù)不斷的。[有欲]看似相續(xù)不斷，但本質(zhì)卻是即生即滅的，[無欲]，看似難以捉摸，但真的達(dá)到了[無欲]之境，卻發(fā)現(xiàn)這[無欲]是無生無滅的，可以相續(xù)不斷地一直延續(xù)下去。有欲，更像是浪花，無欲，更像是海洋。

是以圣人居無為之事，行不言之教。所以圣人以無為之心應(yīng)世，事來即應(yīng)，事去即靜，無有執(zhí)著，無有掛礙，圣人只是這樣去做事，為人們做出榜樣，不刻意去教化他人，而教化的作用已在其中。

在觀心修行中，[無為]是[觀]的要點(diǎn)，無為，即不刻意、不執(zhí)著、不攀緣、不掛礙，順其自然地發(fā)揮出[觀]的本性即可。所以，[觀]常用[觀照]二字表達(dá)，即只是如鏡子一般照出事物本來的樣子即可。

不管是觀呼吸、觀念頭，還是觀照其他，都要保持無為之心。但需要注意的是，保持無為之心，不是對[觀照]本身完全不顧，如果昏昏欲睡，還不及時(shí)生起警覺，那就不是無為之意了。

[不言之教]，對于觀心而言，則意味著[默照]、[寂照]，即盡可能使心靈達(dá)到深度的靜寂，在靜寂的同時(shí)進(jìn)行觀照。

萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。對于觀心而言，萬物，指的是所有出現(xiàn)在觀照視野中的一切身心內(nèi)外的現(xiàn)象，對于這些現(xiàn)象，應(yīng)該怎么辦呢?作而弗始，任憑其自然地隨因緣生滅，而不去干預(yù)其開始與終結(jié);為而弗志，在觀心修行的過程中，對于所觀的對象，只是保持靜靜地觀照，而不動用自己的意志干預(yù)觀照對象;成功而弗居，即使通過觀心徹底見到了[道]的真面目，也不認(rèn)為自己有所得，也不認(rèn)為自己有什么成功的地方。這即是《金剛經(jīng)》中說的[應(yīng)無所住而生其心]，對于一切都毫不執(zhí)著。

夫唯弗居，是以弗去。正是由于徹底的不執(zhí)著，才能稱為真正的自由，這究竟徹底的真自由再也不會離去。

2)在[有欲觀徼]、[無欲觀妙]的時(shí)候，要深入去體察[有欲]與[無欲]這兩種狀態(tài)的相互關(guān)系，包括相生、相成、相形、相盈、相和、相隨等關(guān)系，從而更深入地體悟[有欲]和[無欲]，并從這些關(guān)系中去體悟[道]的本體的特性，因?yàn)閇有欲]、[無欲]以及這兩種狀態(tài)之間的運(yùn)動轉(zhuǎn)化關(guān)系，正是鮮活[道]在我們生命中的具體體現(xiàn)。

3)無為觀心，觀心無為，不言寂靜，寂靜不言，無我無執(zhí)，成功弗居。

2、[修]。

那么如何將這一章落實(shí)到觀心實(shí)修中呢?

1)放下大腦和思想，遠(yuǎn)離思慮分別，以心觀心，直觀自心;。

3)深入觀察和體悟念頭的生起與消失，深入觀察和體悟念頭消失之后的空白與寧靜;。

5)在徹見自心真面目的基礎(chǔ)上，體悟一切對立分別的相對性，體悟眾生自性本心的大平等性，體悟身心內(nèi)外萬事萬物匯歸于自性本心的一體性，體悟自性本心本自無我遠(yuǎn)離一切執(zhí)著掛礙的究竟自由性，體悟自性本心亙古一如、隨緣運(yùn)化、世出世間一切本自圓滿的大圓滿性。

3、[行]。

1)安守本心，寂心應(yīng)事，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著而行于中道，了無掛礙;。

2)以出世之心做入世之事，精進(jìn)利眾，結(jié)果隨緣;。

3)在與人交往時(shí)，高度尊重人們的意愿，不以己意強(qiáng)加于人;。

4)尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，善于運(yùn)用各種因緣條件去推動事情的自然達(dá)成;。

5)修好自己，做出榜樣，以高尚的人格力量感化與自己有緣的人。

道德經(jīng)感悟心得體會篇十一

道德經(jīng)作為中國古代哲學(xué)名著之一，被譽(yù)為至高無上的智慧之書。閱讀、學(xué)習(xí)道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式。在我看來，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟。

第二段：深入理解。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們對其中的思想和道理進(jìn)行深入理解。其中最重要的是“道”與“德”的辯析。道是自然法則與生命意義；德是善良、道德價(jià)值觀等人類社會生存所需的道品。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義，因而，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考。

第三段：貫徹實(shí)踐。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論，更要落實(shí)到生活中去。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓，在生活中行善、做好事、維護(hù)正義、盡心盡力，不斷提升自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì)。

第四段：感受改變。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程就是從自身轉(zhuǎn)變到認(rèn)識世界的過程。通過不斷地學(xué)習(xí)修行，我們的人格和思想會發(fā)生巨大的變化。我們會變得更加內(nèi)向，更能夠保護(hù)自己的內(nèi)心；我們會變得更加外向，更能夠理解社會、了解他人所需。我們會變得更加勇敢，更加謙虛。在不斷的實(shí)踐中，我們將逐漸理解生命的真諦，感悟到生命意義的珍貴所在。

第五段：總結(jié)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是修身養(yǎng)性、探索生命意義、尋求寧靜平和的過程。它為人類提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補(bǔ)，激勵(lì)我們積極進(jìn)取、求知若饑，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率，以此為核心，以實(shí)踐為支撐，塑造更加完美的自我和人生價(jià)值觀。我相信，只要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí)、認(rèn)真思考與實(shí)踐，就一定能走向成功的道路，得到內(nèi)心的安慰和快樂。