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游西安博物館有感篇一

西安是舉世聞名的世界四大文明古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城。今天，我和爸爸媽媽經過一小時五十分鐘的飛行，我們來到了古都西安。

在媽媽的建議下，我們決定先去西安的古城墻上看看。那里的城墻很高，有些地方還有又長又粗的裂縫。城墻上，對著外面的那面是一凹一凸的，下面還有一個一個方形的小口，而朝著里面的那面卻很矮，上面即不是一凹一凸的，又沒有小口。城墻上還有許多城樓，在城墻的外面還有一條圍繞著城墻的“護城河”。城墻很長，我走了很多路都快走不動了，媽媽也后悔當初沒租輛自行車騎，如果要騎自行車繞城墻一圈，據說也要兩個小時。那時想下城墻也就沒那么容易啦。晚上，爸爸帶我們去吃了西安有名的“羊肉泡饃”，那里的饃需要自己動手撕，我費了九牛二虎之力，撕得手都酸了，終于撕完了饃。西安的“羊肉泡饃”的確名不虛傳，味道鮮美。

第二天，我們參觀了“陜西省歷史博物館”，它分為三個展廳和一些專題展廳，展出了許多歷史文物，藏品也非常豐富精美，濃縮了我們中華民族五千年的歷史精華。我們還去看了大雁塔，大雁塔因為地震，所以傾斜了。

第三天，西安下起了毛毛雨，天氣很冷。我們先去了華清池，然后就是我們這次來西安的重點了——參觀壯觀的秦始皇兵馬俑。秦始皇兵馬俑，被喻為世界第八大奇跡，充分展示了人類的偉大。兵馬俑博物館一共有三個坑，三坑呈品字形排列。第一個坑很大，坑內有6000多兵馬俑，而且一個個都做工精細。可惜這些兵馬俑的兵器都項羽搶走了。第二個坑是3個坑中最為壯觀的。它是由騎兵、戰(zhàn)車和步兵組成的多兵種特殊部隊?？又械膶④娰?、鞍馬俑、跪姿射俑均為首次發(fā)現。第三個坑，是軍事指揮部，坑里雖然只有少量的兵馬俑，但是秦俑坑中的精華。

第四天，我們跟著旅行社來到懿德太子墓，是乾陵的陪葬墓。我們又來到了“天下第一村”。接著就是我們今天的重點了——乾陵。乾陵，是中國乃至世界上獨一無二的一座兩朝帝王、一對夫妻皇帝合葬陵。走完臺階即是一條平寬的道路直到“唐高宗陵墓”碑，這條道路便是“司馬道”。兩旁有華表1對，翼馬、鴕鳥各1對，石馬5對，翁仲10對，石碑2道。參觀完了乾陵我們又來到了法門寺，被譽為“皇家寺廟”，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教圣地。

最后一天，我們游玩了回民街，街區(qū)內有大小形狀各異、年代不一的10座清真寺，約2萬名回民“依寺而居”，維持著原有的宗教傳統和生活習慣。在那里我們也品嘗到了許多美味的小吃。我和爸爸媽媽還去大明宮國家遺址公園走了走，那個公園很大，可惜現在已經沒有房子了。

五天的西安之旅很快就結束了，使我開闊了眼界，了解了人文歷史，欣賞了祖國河山，學到了書本以外的知識。

文檔為doc格式

游西安博物館有感篇二

第一段：引言（100字）

在現代科技的推動下，云游博物館成為了一種新的文化體驗方式。近日，我通過云游西安博物館，深深地感受到了古老文明的魅力。雖然不能親身踏入博物館，但通過虛擬的展覽，我得以近距離欣賞了眾多珍貴的文物，體驗了豐富的歷史文化，從而激發(fā)了我對于中華文明的認知和熱愛。

第二段：博物館的魅力（250字）

云游西安博物館的虛擬展覽給我?guī)砹藷o比的震撼與驚艷。透過屏幕，我仿佛置身于秦朝的宮殿之中，感受到了那浩然的氣勢。宮墻上的壁畫栩栩如生，展現出古代人民的生活場景，讓我感到仿佛與歷史產生了某種奇妙的聯系。另外，在虛擬展廳里，我還看到了很多名貴的文物，如陶俑、青銅器等等。這些文物不僅令我贊嘆不已，更使我深思古人智慧的結晶和獨特的審美品味。云游西安博物館通過虛擬展覽，將博物館的獨特魅力帶到了每一個云游者的眼前。

第三段：古城西安的魅力（350字）

通過云游西安博物館，我也發(fā)現了古城西安的無窮魅力。雖然不能親身走進城墻，但通過云游，我仿佛走遍了西安的每一個角落。我虛擬地游覽著大雁塔、華清池等名勝古跡，感受到了古代帝王和文人墨客們留下的智慧和故事。在大雁塔的虛擬展廳中，我親眼見到了法門寺真身舍利以及供奉的金玉密跡，體味到了佛教文化的博大精深。在華清池的虛擬場景中，我仿佛感受到了歷史上李白和杜牧的詩魂，展現了古人對自然山水的寵愛與抒情。通過云游西安博物館，我更加深刻地感受到了古城西安的博大精深和豐富文化底蘊。

第四段：云游的體驗（250字）

云游西安博物館不僅給我?guī)砹宋幕硎?，更讓我體驗到了云游的便利。通過手機或電腦，我只需動動手指，就能夠隨時隨地進入虛擬展廳，深入了解各個展覽。云游不受時間和空間限制，我可以跟隨自己的興趣，隨時進行學習和欣賞。同時，云游還帶給我新的體驗方式，通過與其他云游者的互動交流，我能夠擴展視野，拓寬思維，增強交流能力。云游西安博物館的體驗，不僅讓我感受到了文化的傳承，也讓我領略到了虛擬科技帶來的無限可能。

第五段：個人收獲與感悟（250字）

云游西安博物館的體驗讓我受益匪淺。通過虛擬展覽和云游活動，我重新審視了自己對中華文明的認知。古人所創(chuàng)造的藝術與智慧，源遠流長，令人嘆為觀止。通過虛擬展覽，我深刻地感受到了歷史的底蘊，也發(fā)現了文物背后隱藏的文化內涵。與此同時，云游也讓我認識到技術的重要性，科技的進步為文化傳承提供了新的可能。作為云游者，我應該更加珍惜當下時代的機遇，積極參與到文化的傳承和推廣中，為古老文明的傳承和發(fā)展盡一份自己的力量。

總結(100字）

云游西安博物館的體驗讓我對中華文明有了更深刻的了解和熱愛。通過虛擬展覽，我仿佛穿越時空，與古人們進行了心靈的對話。云游的便利使得文化的體驗不再受到時間和地域的限制。我相信，在科技的持續(xù)推動下，云游博物館將會成為人們更深入了解和感受文化的重要途徑。

游西安博物館有感篇三

西安碑林創(chuàng)建于公元1087年，是收藏我國古代碑石時間最早、數目最大的一座藝術寶庫，陳列有從漢到清的各代碑石、墓志共一千多塊。這里碑石如林，故名碑林。

西安碑林內容豐富，它既是我國古代書法藝術的寶庫，又匯集了古代的文獻典籍和石刻圖案;記述了我國文化發(fā)展的部分成就，反映了中外文化交流的史實，因而馳名中外。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發(fā)展起來的。唐代人所稱的石經，包括公元745年唐玄宗李隆基書寫的和公元837年刻成的。

石刻藝術館

新石刻藝術館以”長安佛韻“為展陳主題，共展出約150件北魏至宋代的石刻造像，代表了史上長安佛教藝術的最高水平。陳列分為造像碑區(qū)、造像區(qū)、大型造像區(qū)，全方位闡釋了長安模式下佛教造像的典型樣式和藝術風格。，”長安佛韻“榮獲全國博物館十大陳列展覽精品，新石刻藝術館榮獲”中國建筑工程魯班獎“。

西安碑林

西安碑林始建于宋哲宗元佑二年(1087)，經金、元、明、清、民國歷代的維修及增建，規(guī)模不斷擴大，藏石日益增多，現收藏自漢代至今的碑石、墓志4000余件，數量為全國之最，藏品時代系列完整，時間跨度達2000多年。

孔廟

西安孔廟唐時在尚書省西隅國子監(jiān)附近。宋代幾經搬遷，崇寧二年(11)虞策將文廟、府學最終遷建于”府城之東南隅“，即西安碑林博物館現址。保存至今的照壁、牌坊、欞星門、華表、戟門、碑亭、兩廡多為明清建筑。

第十八屆西安碑林國際臨書展

11月16日，”第十八屆西安碑林國際臨書展“在西安碑林博物館東西臨展展出。本次展覽共展出日本臨書作品97件(組)，是從五百多件臨帖書法作品中評選出的優(yōu)秀獲獎作品，包涵了真草隸篆各種書體。

碑林石刻藝術室

西安碑林石刻藝術室建于1963年，匾額為陳毅元帥所題，展陳內容主要為自漢代至明清的陵墓石刻。其中東漢雙獸、漢畫像石磚、唐李壽石槨及墓志、昭陵六駿等，雕刻手法多樣，風格各異，是不同歷史時期石刻藝術中的精品。

第一展室

陳列書法名碑，以唐代為主。內容上，《大秦景教流傳中國碑》、《不空和尚碑》是研究唐代中外文化交流的寶貴資料。書法價值上，虞世南《孔子廟堂碑》、褚遂良《同州圣教序碑》、歐陽詢《黃甫誕碑》、歐陽通《道因法師碑》、張旭《斷千字文》、柳公權《玄秘塔碑》，以及僧懷仁集王羲之書的《大唐三藏圣教序碑》，顏真卿《多寶塔碑》、《顏家廟碑》等，無一不是從古至今書法愛好者學習的范本。其中僧懷仁花費24年心血，從內府藏王羲之墨跡中集字刻成的《圣教序碑》，再現了書圣王羲之秀勁超逸的書風，加之碑文由唐太宗作序、唐高宗作記，頌揚了卓越的佛學家玄奘，又有玄奘寫的謝表及心經，被譽為了”三絕碑“。

第三展室

陳列是由漢至宋代的各種書法字體名碑。篆書有唐《美原神泉詩序》等，隸書有漢《曹全碑》等，楷書有唐《臧懷恪碑》等，行書有唐《慧堅禪師碑》等，草書有隋《智永千字文碑》、唐《懷素千字文》、張旭《肚痛帖》等，都是馳名中外的書法瑰寶。

第四展室

陳列的是宋至清代名書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、等的詩文書跡，以及明清時期有珍貴史料價值的碑石。還有一部分宋至清代的各種線刻畫，其中宋刻《唐太極宮殘圖》、《唐興慶宮圖》，清刻《太華山全圖》、《關中八景》等，對研究古代建筑和旅游勝跡都有參考價值。

第五展室

陳列宋、元、明、清各代的地方史料碑石，以清代的居多。其中許多碑石記述了修廟、記功、撥田、贍學、修渠等內容，是研究當時社會和地方歷史的資料，并且在書法藝術上也有一定價值。

第六展室

陳列的石碑，除少數是元、明人士的詩文作品外，大部分是清代的詩詞歌賦。其中元趙孟頫的、明董其昌、清康熙帝及林則徐所書的石碑等，都是難得的珍品。

第七展室

陳列的是清代用《淳化秘閣帖》復刻的碑石，共145方。石刻兩面，其內容有歷代封建帝王、名臣及書法家的各種字體，更有王羲之和王獻之的草書字。是不可多得的名碑帖。

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游西安博物館有感篇四

西安博物館是一座位于中國古都西安市的重要博物館，擁有豐富的歷史文物和藝術品收藏。近期我有幸參觀了西安博物館，親身體驗了在這片文化氛圍濃厚的土地上進行寫生的樂趣。下面，我將分享我在西安博物館寫生過程中的心得和體會。

第一段：對西安博物館的第一印象

我進入博物館時，立刻被它的氛圍所吸引。一進大門，我們就被一座古色古香的琉璃大門所迎接。穿過大門，映入眼簾的是一座巍峨壯麗的建筑，氣勢恢宏，令人肅然起敬。進入了博物館，我被四周寧靜的環(huán)境所包圍，仿佛置身于一個完全不同的世界。走進展廳，一件件精美的文物和藝術品宛如活化石，讓我感嘆古人智慧的卓越和文化的瑰寶。

第二段：在西安博物館的寫生經歷

我選取了一件古代陶器作為寫生的對象。仔細觀察這件陶器，它造型簡單而又精致。在紅色的陶土上，有著種種紋路，看似沒有任何規(guī)律，但卻給人一種自然和諧的美感。我在用鉛筆勾勒出陶器的外形時，盡量保持了原汁原味的風格，通過精細的線稿展現了陶器的紋理和形態(tài)。我力圖表達出這件陶器的古樸和大氣，用明暗的對比強調了它的立體感。

第三段：寫生的難處與收獲

寫生并不是一件簡單的事情，我也遇到了一些困難。首先，我發(fā)現陶器的紋理非常復雜，線條錯綜復雜，需要耐心細致地觀察和描繪。其次，在博物館內，人流穿梭，偶爾會有人擋住我的視線，影響了觀察和繪畫的連續(xù)性。此外，由于我的繪畫水平有限，有時候難以準確地捕捉到陶器的比例和細節(jié)，這讓我感到有點挫折。

然而，盡管遇到了許多困難，但我從中也獲得了許多收獲。首先，通過實地寫生，我更加深入地了解了這件陶器的歷史背景和文化內涵。通過仔細觀察和描繪，我學會了用畫筆去感知和表達物品的美感，增強了我的繪畫技巧和感知力。此外，參觀博物館也讓我對古代文化和藝術有了更全面的了解，開拓了我的眼界。

第四段：對寫生的感悟和體會

通過在西安博物館的寫生經歷，我深感繪畫藝術的魅力和奧秘。寫生不僅僅是為了完成一幅畫作，更重要的是通過觀察和描繪，讓我們對周圍的事物有更深入的了解，對藝術有更全面的感悟。當我專注于細節(jié)，專注于線條和色彩時，我能夠更深入地感受到美的存在，也更加珍惜眼前的一切。

第五段：對西安博物館和寫生的總結

在西安博物館寫生的這段時間，我對這座博物館有了更深的理解和感慨。它不僅是一座保存和展示文化遺產的場所，更是一座讓人平靜思考，觸動靈感的圣地。通過寫生，我更加深入地體會到了藝術的力量和感召力，也更加珍惜了我們的文化遺產。我希望通過這次寫生的經歷，能夠將這些精神和體驗傳承下去，以更高的熱情和責任感去研究和傳承我們的文化。

游西安博物館有感篇五

大家好!

現在我們就來到了碑林。顧名思義，它的意思就是碑石叢立如林，這座博物館始建于公元1087年，距今已有900余年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早、數量最多的一座藝術寶庫。所以，人們又將其稱為石質書庫。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發(fā)展起來的。唐代恩所稱的石經包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經》;以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經》。這些石經原來都立在唐長安城務本坊的國子監(jiān)太學內。

唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建將長安城進行了縮小，致使石經棄于郊外。在許多人的建議下，韓建和后來的劉郇陸續(xù)將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會路一帶。由于那里地勢低洼，所以對保存經石不利。于是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那里的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。

碑林一名始于清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個陳列室，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為碑林和石刻藝術室兩大部分。博物館占地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統廟宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡?？鬃邮侵袊寮业膭?chuàng)始者，歷來被封建統治者所推崇。漢武帝就曾提倡罷黜百家，獨尊儒術。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建筑制式，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的。這是怎么回事呢?這是因為碑林為孔廟舊址，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側，以示對孔子的尊敬。西門稱為禮門東門稱為義路。南面的門則封閉起來，叫做塞門。

大家現在看到的這個高大的牌坊叫做太和元氣坊。它是明代的建筑，是由華山西岳廟移過來的，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。 大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,它是孔廟特有的.建筑。按照古代制度，國家級孔廟內的水池為圓形，叫辟雍地方級孔廟內的水池為半圓形，叫做泮池。泮是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，泮就是半個水池?？鬃犹岢珜W無止境，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成為滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當一回秀才。

在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建筑，稱為欞星門。傳說欞星是二十八星宿中主管取土的神。當年，進出欞星門有嚴格規(guī)定：祭孔大典時，只有主祭的最高官員才能由中門出入;一般官員由西門出入;其他人員由東門出入。所以就有了成語旁門左道?，F在我們已經進入了欞星門內。

中國古代的建筑都是講究中軸對稱的。那么，碑林也不例外。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線，自南向北對稱排列。兩邊的房間為臨時陳列室。大家請注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰(zhàn)工具。在一望無垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區(qū)的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁。

現在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫著碑林二字。你仔細觀察就會發(fā)現，這個碑字少了一撇。那么為什么會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手。鴉片戰(zhàn)爭之后，他革職戍守新疆伊犁。當時路經西安，寫下了這兩個字。有人說碑字少了一撇，正好象征他當時丟了烏紗帽。其實，并不是這樣的。你待會兒就會發(fā)現，碑林中的所有碑字都少了一撇。這是因為古代的漢字講究對稱，碑字少了一撇，只是為了看起來對稱美觀罷了。

游西安博物館有感篇六

西安博物館是位于中國西安市的一座重要博物館，收藏了大量珍貴的歷史文物和藝術品。我有幸在最近一次參觀西安博物館的過程中進行了一次寫生活動。通過這次活動，我深深地感受到了西安博物館的魅力和歷史的厚重感。下面我將分享一下我的心得體會。

第一段：博物館的魅力

西安博物館位于歷史悠久的大唐芙蓉園內，占地面積廣闊，建筑氣勢恢宏。進入博物館一樓大廳，展覽室布置得莊重高雅，讓人感受到一股深沉的歷史氣息。走進展廳，我的目光被展廳中璀璨的文物所吸引。在這里，我看到了大量的陶瓷器、青銅器以及繪畫作品等，這些文物記錄了中國幾千年的歷史。而在第二樓的展覽廳里，我又看到了大量關于絲綢之路的展品，這些展品記錄了西安城市的繁華和國際交流的歷史。這些展品無不展示了中國乃至全球歷史文化的重要性和多樣性，讓我深深感受到了博物館的魅力所在。

第二段：西安博物館的厚重歷史感

在西安博物館，我看到了很多讓我感動的文物。其中最令人印象深刻的是博物館展示的陶瓷器。這些陶瓷器在色彩、造型以及工藝方面都展現出了千百年來中國陶瓷藝術的獨特魅力。我特別被一件漢代青瓷瓶所吸引，它的釉色融合了綠、藍、紫等多種顏色，令人贊嘆不已。此外，西安博物館還展示了大量的青銅器，這些青銅器無論是在造型還是紋飾上都體現了中國古代冶金技術的高度發(fā)展。這些文物的存在讓我感受到了中國古代文明的深厚和源遠流長的歷史。

第三段：西安博物館的藝術品鑒賞

除了歷史文物外，西安博物館還收藏了許多藝術品。在繪畫展廳，我看到了眾多中國古代名家的作品。這些作品無論是在構圖、筆墨還是色彩運用上，都展現出了中國繪畫獨特的魅力。特別是在所展示的民國時期的作品中，我看到了中國繪畫在現代化進程中的發(fā)展和變革。此外，在西安博物館還有一些特展，包括當代藝術品展示，這些作品體現了現代藝術家的獨特思想和創(chuàng)作理念。通過觀摩這些藝術品，我更深刻地理解了藝術與人的生活、社會和心靈的關聯。

第四段：寫生活動的收獲

在西安博物館進行寫生活動，對我來說是一次難得的體驗。當我坐在博物館內寫生時，我能夠更加專注地觀察文物的細節(jié)和特點。通過描繪文物的形狀、紋飾和色彩，我更加深入地了解了這些文物的歷史和文化背景。此外，寫生活動也提升了我的觀察能力和創(chuàng)作能力。在觀察和描繪的過程中，我學會了捕捉事物的特點和表現手法，提升了自己的繪畫水平。

第五段：西安博物館的教育意義

西安博物館是一個豐富多彩的學習場所，它不僅僅是一座文物陳列館，同時也是一個教育基地。通過參觀博物館，我學到了許多關于歷史和藝術的知識。博物館內的解說員也給我提供了寶貴的解讀和指導。除此之外，西安博物館還舉辦了各類講座、講解活動，吸引了許多專家學者和觀眾前來交流和學習。通過這些教育活動，我深刻地意識到，博物館不僅僅是文化傳承的載體，也是人們接觸歷史、藝術和文化的重要場所。

綜上所述，參觀西安博物館進行寫生活動是一次難得的機會，我通過這次活動深深感受到了西安博物館的魅力和歷史的厚重感。我從中了解到了中國幾千年的歷史和文化，提升了自己的觀察力和創(chuàng)作能力，并認識到了博物館的教育意義。這次經歷讓我對中國的歷史和文化有了更深入的理解，同時也更加珍惜和保護我們的文化遺產。

游西安博物館有感篇七

西安碑林博物館是陜西創(chuàng)建最早的博物館，它以收藏、陳列和研究歷代碑刻、墓志及石刻為主，成為在中國獨樹一幟的藝術博物館。下面是本站小編為大家整理的西安碑林博物館

導游詞

西安碑林博物館，原名陜西省博物館，創(chuàng)建于1944年。它是在具有 900多年歷史的“西安碑林”基礎上，利用西安孔廟古建筑群擴建而成的一座以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的藝術博物館。

西安碑林博物館館藏文物種類豐富，包括歷代碑石、墓志、石刻造像、畫像石等石刻文物和書法、繪畫、碑拓等其它文物，尤以碑刻墓志、歷代拓本為具有特色的館藏品。

收藏碑石、墓志的數量較多，藏品時代系列完整，時間跨度達20xx多年。

館區(qū)由孔廟、碑林、中國古代石刻藝術展三部分組成，占地面積34667平方米。以來，新建成以“長安佛韻”為主題展陳的石刻藝術館，并榮獲*優(yōu)質工程“魯班獎”與“十大精品”陳列獎，形成“一軸兩翼”的展陳格局。

西安碑林博物館位于文昌門附近，館內由碑林、石刻藝術等部分組成，其中由歷代碑石、墓志組成的碑林是館內的亮點，其中包括顏真卿、柳公權、懷素等書法名家的碑刻，還有《石臺孝經》和《開成石經》兩塊唐代碑刻。

在碑林博物館內，你能夠欣賞到歷朝歷代的碑刻和墓志，這里收藏的碑刻和墓志時間跨度長達20xx多年。其中的珍品有：顏真卿的《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》等，是標準的“顏體”;柳公權的《大達法師玄秘塔碑》，是“柳體”中最典型的代表作;唐代懷仁和尚從晉王羲之遺留的墨跡中選集而成的《大唐三藏圣教序碑》;著名草書家懷素的《

千字文

除了書法大家的石刻外，最受游客歡迎就是《石臺孝經》和《開成石經》兩塊碑刻?！妒_孝經》，是儒家經典，碑文由兩個皇帝以四種字體書寫的，即：唐玄宗李隆基以隸書書寫碑文，又以楷書作小字注釋，又在碑刻成后在碑側用行書作批注，而此這塊碑的碑額是由唐肅宗李亨用篆書所寫的。《開成石經》刻成于唐文宗開成二年(公元837年)，一共包括詩，書，禮，易，春秋等十二部經書。

在碑林博物館瀏覽時，還可以在館內的“石刻藝術館”中觀賞到四神墓門、唐昭陵六駿圖、孔子見老子圖、青龍朱雀圖等精美的石刻。游玩后，還可以購買到用原碑刻拓印出來的“碑帖”，不過這里的“碑帖”價格不算便宜，從幾百元至上千元不等。如果你的要求不是很高，可以在碑林邊上的書院門步行街上購買碑帖，價格相比較便宜些。

西安碑林創(chuàng)建于公元1087年，是收藏我國古代碑石時間最早、數目最大的一座藝術寶庫，陳列有從漢到清的各代碑石、墓志共一千多塊。這里碑石如林，故名碑林。

西安碑林內容豐富，它既是我國古代書法藝術的寶庫，又匯集了古代的文獻典籍和石刻圖案;記述了我國文化發(fā)展的部分成就，反映了中外文化交流的史實，因而馳名中外。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發(fā)展起來的。唐代人所稱的石經，包括公元745年唐玄宗李隆基書寫的和公元837年刻成的。

石刻藝術館

新石刻藝術館以"長安佛韻"為展陳主題，共展出約150件北魏至宋代的石刻造像，代表了史上長安佛教藝術的最高水平。陳列分為造像碑區(qū)、造像區(qū)、大型造像區(qū)，全方位闡釋了長安模式下佛教造像的典型樣式和藝術風格。20xx年，"長安佛韻"榮獲全國博物館十大陳列展覽精品，新石刻藝術館榮獲"中國建筑工程魯班獎"。

西安碑林

西安碑林始建于宋哲宗元佑二年(1087)，經金、元、明、清、民國歷代的維修及增建，規(guī)模不斷擴大，藏石日益增多，現收藏自漢代至今的碑石、墓志4000余件，數量為全國之最，藏品時代系列完整，時間跨度達20xx多年。

孔廟

西安孔廟唐時在尚書省西隅國子監(jiān)附近。宋代幾經搬遷，崇寧二年(1120xx年)虞策將文廟、府學最終遷建于"府城之東南隅"，即西安碑林博物館現址。保存至今的照壁、牌坊、欞星門、華表、戟門、碑亭、兩廡多為明清建筑。

第xx屆西安碑林國際臨書展

11月16日，"第xx屆西安碑林國際臨書展"在西安碑林博物館東西臨展展出。本次展覽共展出日本臨書作品97件(組)，是從五百多件臨帖書法作品中評選出的優(yōu)秀獲獎作品，包涵了真草隸篆各種書體。

碑林石刻藝術室

西安碑林石刻藝術室建于1963年，匾額為陳毅元帥所題，展陳內容主要為自漢代至明清的陵墓石刻。其中東漢雙獸、漢畫像石磚、唐李壽石槨及墓志、昭陵六駿等，雕刻手法多樣，風格各異，是不同歷史時期石刻藝術中的精品。

第一展室

陳列書法名碑，以唐代為主。內容上，《大秦景教流傳中國碑》、《不空和尚碑》是研究唐代中外文化交流的寶貴資料。書法價值上，虞世南《孔子廟堂碑》、褚遂良《同州圣教序碑》、歐陽詢《黃甫誕碑》、歐陽通《道因法師碑》、張旭《斷千字文》、柳公權《玄秘塔碑》，以及僧懷仁集王羲之書的《大唐三藏圣教序碑》，顏真卿《多寶塔碑》、《顏家廟碑》等，無一不是從古至今書法愛好者學習的范本。其中僧懷仁花費20xx年心血，從內府藏王羲之墨跡中集字刻成的《圣教序碑》，再現了書圣王羲之秀勁超逸的書風，加之碑文由唐太宗作序、唐高宗作記，頌揚了卓越的佛學家玄奘，又有玄奘寫的謝表及心經，被譽為了"三絕碑"。

第三展室

陳列是由漢至宋代的各種書法字體名碑。篆書有唐《美原神泉詩序》等，隸書有漢《曹全碑》等，楷書有唐《臧懷恪碑》等，行書有唐《慧堅禪師碑》等，草書有隋《智永千字文碑》、唐《懷素千字文》、張旭《肚痛帖》等，都是馳名中外的書法瑰寶。

第四展室

陳列的是宋至清代名書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、等的詩文書跡，以及明清時期有珍貴史料價值的碑石。還有一部分宋至清代的各種線刻畫，其中宋刻《唐太極宮殘圖》、《唐興慶宮圖》，清刻《太華山全圖》、《關中八景》等，對研究古代建筑和旅游勝跡都有參考價值。

第五展室

陳列宋、元、明、清各代的地方史料碑石，以清代的居多。其中許多碑石記述了修廟、記功、撥田、贍學、修渠等內容，是研究當時社會和地方歷史的資料，并且在書法藝術上也有一定價值。

第六展室

陳列的石碑，除少數是元、明人士的詩文作品外，大部分是清代的

詩詞

第七展室

陳列的是清代用《淳化秘閣帖》復刻的碑石，共145方。石刻兩面，其內容有歷代封建帝王、名臣及書法家的各種字體，更有王羲之和王獻之的草書字。是不可多得的名碑帖。

游西安博物館有感篇八

西安半坡博物館是中國規(guī)模最大的土地農耕文化博物館，也是我近日參觀過的一個文化遺產最為豐富、展現最為全面的博物館。這次游覽讓我的心靈再度得到了滋養(yǎng)，下面我將從五個方面分享我的心得體會。

一、博物館設計

西安半坡博物館外觀宏大氣派，內部展示區(qū)劃分明確，展品展示的環(huán)境舒適，和諧協調。在博物館的現代設計中，古老文明得以體現。這也充分體現了中國文化把傳統技藝和現代科技結合起來的理念。同時，博物館的展示方式也注重互動和做法自由，為游客提供了更豐富的文化體驗。在展覽中，常會有一些互動操作，讓游客親身操作或親身體驗，從而讓游客深度參與，也可以在多個維度、多個角度全面感受歷史文化。

二、嶺南文化的博大精深

半坡博物館是嶺南文化的寶庫，展現了擁有兩千四百年歷史的古城半坡文化的藝術、宗教、人類生存狀況等。這里的展品讓我有機會感受到了一個與中原地區(qū)區(qū)別明顯的當地文化，也了解到這種文化的形成背景和歷史淵源。在某些方面，這種文化領先于中原地區(qū)文化。在博物館展示區(qū)，我看到了歷史遺跡、陶器、壁畫、璽石、銅器、金銀器等各類太古物品，以及生活工具、武器、農耕工具等實用工具。這些展品無論是從質量還是數量上都足以證明了這塊地方文化的博大精深。

三、地域文化的獨特魅力

半坡文化博物館的展品不僅反映了嶺南地區(qū)的文化，同時也展現了中西文化交融的趣味。整個展覽區(qū)域規(guī)劃合理，尤其是在一樓的博物館，除了展示嶺南地域文化的成分外，還展示了三月三、春祭、神農文化等，這些地域文化的獨特魅力更吸引了我。展品之間互相串聯，融為一體，構成了一種宏偉的地域文化盛宴。

四、文化氛圍濃厚

在半坡博物館，沒人會感到無聊。這里不僅有豐富的展品，同時還有多種多樣的解說、動畫、影片等，讓人耳目一新，對不同的文化有了全新的認識。半坡博物館的文化氛圍濃厚，游客可以跟隨館內的演示導覽員，參與展臺演示與悄悄話。館內設立了許多文化交流活動，多樣的公眾教育課程，擴展了館內展覽內容解讀的各種途徑，增加了游客和文化的交流。

五、開闊視野，深入骨髓

最后，我認為參觀半坡博物館可以開闊我們的視野，也可以深入我們的骨髓之中。這是一次旅游、文化體驗和歷史探索的盛宴，同時也可以發(fā)現現代文明中許多深層次的問題，并且對于未來的發(fā)展也有深刻指導意義。通過參觀這樣的博物館，不僅可以留下深刻的印象，而且還可以充電激勵自身更好地去創(chuàng)造和發(fā)掘文化價值。

總之，半坡博物館最令人驚嘆的是這里的文化氛圍，幾乎每一個展覽都是非常實用和有趣的。這里的大多數展品都是經過許多學者和藝術專業(yè)人士的精心挑選，真正體現了博物館創(chuàng)造文化價值、傳遞文化信息的最終目標，也通過展覽流傳著中華文明的無盡魅力。我將會繼續(xù)支持和喜歡半坡博物館，并且期待它的未來發(fā)展。

游西安博物館有感篇九

西安碑林博物館是陜西創(chuàng)建最早的博物館，吸引了很多游客來參觀游覽，導游結合碑林博物館的特色，詳細介紹給游客知道。下面是本站小編為大家整理的西安碑林博物館

導游詞

各位游客、各位朋友：

歡迎大家來到西安碑林博物館參觀、游覽!

就在西安市的三學街，有一座馳名中外的博物館，它就是以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的專題性藝術博物館--西安碑林博物館。它利用西安文廟擴建而成，蒼松翠柏掩映著它，巍巍城墻護衛(wèi)著它。千百年來，它經歷了重重的硝煙戰(zhàn)火，跨越了慢慢的歲月長河，3萬多平方米的深深庭院中，已有藏品1萬多件，碑刻3千多方，更有國家級文物134件，它以萃為經典的東方傳統文化和獨具魅力的東方石刻藝術，成為我國最大的碑石博物館和最為豐富的藝術寶庫。

西安文廟

來到碑林博物館，你會被這恢宏壯觀的文化叢林所感染，更會被一座座精美絕倫的書法名碑所吸引，也許你會產生這樣的疑問：如此豐富的碑石和動人的雕刻，是怎樣穿過歷史的云煙，與我們今天在這里相聚呢?那就讓我們從碑林的形成說起吧。

公元874年，爆發(fā)了黃巢起義。戰(zhàn)火的硝煙，國力的衰弱，使大唐帝京失去了昔日的繁華。

戰(zhàn)爭的災難也殃及到文化。矗立在唐長安城務本坊國子監(jiān)內的《開成石經》瀕臨戰(zhàn)爭的毀壞。公元920xx年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，此時駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建為了便于防守，將長安城區(qū)縮小到皇城之內，國子監(jiān)便處在了城外，《開城石經》等碑石就被遺棄在露天荒野之中。在許多文人學士、政府官員的竭力建議下，韓建和后來的劉鄩在公元920xx年，陸續(xù)將《開城石經》等碑石搬移到城內唐尚書省的西隅，位置在今天西大街廣場一帶?？墒沁@里地勢低洼潮濕，經常受到雨水侵蝕，碑石容易陷落傾倒。北宋哲宗元祐二年(1087)，在陜西轉運副使呂大忠的精心組織下，又將《開城石經》遷徒到府學的北墉，即西安碑林現址，當然與《開城石經》一同遷入的還有《石臺孝經》等一批著名的唐代碑石。所以，當我們說到碑林的形成時，就會想到《開城石經》，它是碑林的基礎，因為它才形成西安碑林今天蔚為大觀的3000多方碑石。

了解了碑林這些曲折而艱辛的遷移過程后，我們再看看這里的孔廟舊址。

孔廟，是封建社會祭祀孔子的專門地方。古人的心中，孔子是圣人，祭孔是天下大事，各地都建有規(guī)模不等的孔廟。

西安的孔廟，則是唐代武德二年(619)，在國家詔令之下所設立，位置在尚書省西隅的國子監(jiān)附近。開元二十七年(739)，唐玄宗曾封孔子為文宣王，所以孔廟又稱文廟。西安孔廟經歷了五代、北宋的幾次遷徒，在宋崇寧二年(1103)最終將孔廟和府學遷于現址--西安碑林博物館所在地，從而使孔廟、府學和碑林融為一體。今天的西安孔廟已有900多年的歷史，保存下來的大多是明清時的建筑，它按照中國傳統建筑群中軸貫穿、左右對稱的原則，整體和諧統一，布局嚴謹大方，庭院重重，古雅深邃。

進入博物館，首先映入眼簾的是斗拱繁復、高大而不失精巧的"太和元氣坊"。太和，是指陰陽會合;元氣，指人的精神，生命力的本源。這里既有祈求萬福的意思，又是對孔子地位受到人們敬重和尊崇的體現，它是在明萬歷年間由皇族捐資400多兩黃金修建而成。

牌坊的南面是照壁，也稱"塞門"。塞門外有清朝末年陜西著名書畫家劉暉題寫的"孔廟"二字，字體醒目，結構穩(wěn)健，運筆舒展?？讖R沒有南門，因為南面正對明代城墻，所以只能在東西門兩側開門，西門稱禮門，東門稱義路，其意是指供君子出入之門。

牌坊之下則是明凈清澈的泮池，它形如半璧，中間以泮橋連接。按照中國古代的禮制，天子之學為辟雍，諸侯之學為泮宮。泮宮是學校的前身，春秋時孔子在魯國講學，地點就在泮水之濱，后來在這里建立學校，所以叫泮宮。并且成為后世學府的代稱，科舉時代稱生員入學為入泮。

與牌坊相對而呼應的是欞星門。欞星為天田星，主稼穡，凡是古代君王祭天，都先祭欞星，有祈年報功之義。宋代開始將欞星門設于文廟中，欞星成為"主管取士"之神，喻意祭孔如同祭天。元代為兩門，清代為三門，中門額刻"文廟"二字，東門額刻"德配天地"，西門額刻"道冠古今"，用以形容孔子才華學識和道德品行與天地齊平，古今永輝。門頭兩端雕刻的蹲獸叫做麒麟，神圣威嚴，寓意福瑞吉祥。

走過欞星門，便可看到處在中軸線上出檐翹角、肅穆莊重的戟門，為典型的歇山頂式建筑。面闊三間，進深一間，因為古代祭孔時門兩側陳列儀仗性的兵器而得名。按照禮儀制度，古時宗廟、陵墓門前設立戟門及列戟的多少是衡量主人身份的一個重要標志。

穿過戟門，就是東西兩廡和相互對稱的六座清代碑亭。兩廡過去陳列孔子七十二弟子的塑像。碑亭為八角攢尖頂，是清代康熙、雍正和乾隆時期評定一些邊患叛亂的戰(zhàn)爭記錄碑石。

大成殿是孔廟的正殿，是一座最雄偉、最典型的廡殿式建筑，它位于孔廟最后一重庭院中，里面供奉著孔子像?！睹献印とf章下》曰:"孔子之謂集大成"。古樂中一變?yōu)橐怀?，九變而樂終，至九成完成，稱為大成。這里的大成就指孔子能夠集中前人的主張、學說等形成完整的思想體系，因此孔子曾被尊為"大成至圣先師"。然而遺憾的是西安孔廟的大成殿已在1959年9月毀于雷火之中，如今這里已成為碑林廣場。

大夏石馬

屹立戟門西北處的是"大夏石馬"。大夏是東晉十六國時期少數民族匈奴人建立的國家，他們擁有陜西北部及內蒙古部分地區(qū)。

公元420xx年，大夏國的創(chuàng)立者赫連勃勃率軍攻占了長安，任命他的長子赫連璝為大將軍，鎮(zhèn)守在長安，石馬就是在長安縣查家寨赫連璝的墓旁發(fā)現的。

石馬采用圓雕的技法，線條簡潔自然，風格粗獷古樸，我們至今可以清晰地看到它前腿刻有"大夏真興六年"、"大將軍"等字樣。大夏國僅有20xx年的歷史，而這匹石馬是目前發(fā)現的唯一一件有大夏紀年的文物。石馬體態(tài)勻稱，四蹄健壯，為承擔馬身的巨大重量，馬的兩前足與兩后足各組之間均未鏤空，顯得堅實有力。馬的雙耳已不在，只留下兩個插耳的圓孔。這些絲毫沒有影響石馬那凝重的神情和矯健的姿態(tài)，使我們依然能感受到在那金戈鐵馬的時代，它馳騁疆場的颯颯身影。

唐景云鐘

與大夏石馬相對的是懸掛在戟門東南處的景云鐘。它因鑄造于唐睿宗景云二年(711)而得名，距今有近1320xx年的歷史。景云鐘原掛在唐長安城景龍觀的鐘樓上，后歷經滄桑，數次變遷，明朝時懸掛在全城報時的鐘樓上，1953年移入西安碑林中。

景云鐘由26塊青銅模板一次澆鑄而成，重約6噸。鐘體分為上、中、下三部分，井然有序的排列著龍、鳳、鶴，、獅牛、飛天、彩云、蔓草等，32枚突起的乳釘起到強固鐘體和協調音律的作用，由于銅錫比例科學合理，所以音質清純、悠揚。鐘身上鑄有銘文，18行292字，由唐睿宗李旦親自撰寫，是李旦少有的傳世佳作。

銘文宣揚了道教的玄妙與神奇，即可以報曉時辰，更可以祈福祥瑞。而蹲于銅鐘頂端的怪獸稱做蒲牢，傳說是龍的九子之一，生性活潑，愛鳴嘶吼叫，于是投其所好，設置成鐘鈕用來裝飾。景云鐘以優(yōu)美的聲音，精美的紋飾、華美的書法而成為世界名鐘。

西安碑林始建于北宋哲宗元祐年間，經過歷代不斷的整修充實，現有大型碑室7座，集中展出了漢魏至明清的碑石墓志1000多件，這里有享有盛譽的名家精品，有文化交流的歷史豐碑，有生動詳實的石刻文獻，更有精湛嫻熟的線刻圖案。當你漫步碑林廣場，佇立在高大的碑亭之下，你一定會被這絕妙的書法華章所感動，一定會為這深厚的文化底蘊所陶醉。

石臺孝經

《石臺孝經》是碑林中保存最早、形制最特別、雕刻最華麗的碑石。它刻于唐天寶四年(745)，由于整座碑身立在三層石臺之上，碑文是唐玄宗李隆基書寫并加以注釋的"孝經"，故稱《石臺孝經》。碑石通高6米，由35方巨石組合而成，碑首上滿雕靈芝云朵，三層石臺均雕有瑞獸及蔓草紋飾。

《孝經》是儒家經典之一，主張"孝悌"的思想，"善事父母為孝，善事兄長為悌"，提倡"事君如事父"。唐玄宗推崇《孝經》正是將孝敬父母和忠于君主帝王、國家社稷相聯系，希望通過宗法血緣關系來維護和鞏固封建統治政權。天寶四年(745)玄宗李隆基大力提倡，曾詔令"天下民間家藏《孝經》一本。玄宗親自用隸書作序、抄錄、注解，使我們看到了一代天子豐腴華麗、端莊大方的書法神韻，更充分展示出大唐盛世的氣度與風范。碑額由太子李亨即后來的唐肅宗用篆書題寫"大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經臺"。

《石臺孝經》以奇特的形制、深刻的內涵、帝王的書法而成為碑林中的"迎客第一碑"。

第一展室

開成石經

早在西漢時，漢武帝采納了董仲舒提出"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，儒家經典成為封建社會知識分子進入仕途的必讀之書。將儒家經典鐫刻在石頭上既便于學習和流傳，又避免了文人學士們在傳抄經書時出現錯誤。在中國歷史上，刊刻儒家經典的活動有七次，即東漢《熹平石經》、曹魏《正始石經》、唐代《開成石經》、后蜀《廣政石經》、北宋的《嘉佑石經》、南宋《紹興石經》、清代《乾隆石經》。今天除清代的《乾隆石經》因刊刻年代較晚保存在北京國子監(jiān)舊址外，唯有唐代《開成石經》歷經千年的風雨，依然完整地聳立在西安碑林中。

《開成石經》刻成于唐文宗開城二年(837)，它的內容包括儒家經典的《周易》、《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左氏春秋》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》等十二部，共刻114石，每石高2米多，均兩面刻字，總計228面，160卷，65萬多字，被稱為最大最重的一部石刻圖書，號稱"石質圖書館"?！堕_成石經》改變了過去刻經排列中一行直下的特點，每卷的卷首都在右上方，這樣不僅便于裝訂成冊，而且成為唐代的一大創(chuàng)舉?！堕_成石經》由國子監(jiān)祭酒鄭覃主持，刊刻由陳介、艾居晦等用楷書完成。

在明代嘉靖三十四年發(fā)生的陜西關中地震，使《開成石經》遭受了嚴重的破壞，40多通石碑斷裂倒塌。為了保護這些珍貴的碑石，明萬歷十六年對碑石進行了大規(guī)模的修整和補刻，并且將補刻小石立在原碑旁，共計96石113面，約53000多字。《開成石經》作為中國傳統的思想文化，以它厚重的積淀和精深的內涵而被世人珍重。

第二展室

當你為唐代的石經而自豪時，眼前第二展室的座座名碑又會讓你產生強烈的震撼。這里以唐代名碑為主，有反映中外文化交流的《大秦景教流行中國碑》、《不空和尚碑》、《梵漢合文陀羅尼經幢》等，有書法名家歐陽詢的《皇甫誕碑》、歐陽通的《道因法師碑》、褚遂良的《同州圣教序碑》、僧懷仁集王羲之書《圣教序碑》、史唯則的《大智禪師碑》、顏真卿的《顏氏家廟碑》、柳公權的《玄秘塔碑》、李陽冰的《三墳記》、和《拪先墳記》等傳世杰作。

大秦景教流行中國碑

《大秦景教流行中國碑》刻于唐徳宗建中二年(781)。大秦是唐代對東羅馬帝國的稱呼，景教是基督教的一支派別--聶斯脫里派--碑額的上方刻有一個十字架。

碑文記載，景教在唐太宗貞觀九年(635)由阿羅本傳到長安，當時的唐太宗派使臣房玄齡列儀仗到西郊迎接。碑文還記述了景教的教旨、教義、教規(guī)，大秦國的疆域、產物，以及在唐代截止立碑時一百五十多年的傳播情況和政治活動，同時在碑石的下方還刻有古敘利亞文。

公元845年，碑石受到唐武宗廢佛運動的影響而埋于地下，明代天啟年間出土。1641年寫入葡萄牙文的《中國通史》中，譯成拉丁文，從而引起世界轟動，現在世界上有6座"景教碑"，而唯一的真碑在西安碑林。

皇甫誕碑

《皇甫誕碑》是歐陽詢?yōu)樗宕拇蠊倭呕矢φQ書寫。歐陽詢是初唐四大家中最早的一位，他經歷了陳、隋、唐三代，書法風格結合北碑的純樸和南帖的柔美，下筆自然隨意，字體峻利圓潤，法度平整規(guī)范，以清秀而獨樹一幟。

歐陽詢少年好學勤奮，與李淵交往十分密切。唐太宗時大興文教，為了提高書家素質，振奮社會風氣，設立弘文館，選召學士入館工書，歐陽詢任大學士，由他親自執(zhí)教。他的書法在社會上影響很大，名揚海外。他寫的片紙數字都被人們爭著收藏，作為習書的范本，時人稱他的字為"歐體"。

道因法師碑

歐陽通的《道因法師碑》記述了道因法師出家求法和曾在大慈恩寺協助玄奘翻譯佛經的經歷。

歐陽通是歐陽詢的兒子，書法造詣也很深，與其父并稱"大小歐陽"。歐陽通從小喪父，在母親徐氏的不斷教誨下，臨摹父書，仔細認真，從不懈怠。他的字筆力險峻勁挺，棱角分明，字體嚴謹規(guī)矩，一絲不茍。傳說歐陽通對自己的書法特別珍惜，必須在具備象牙或犀牛角的筆管，貍毛或兔毛的筆頭，松煙和麝香的黑墨時才肯動筆寫字，所以流傳下來的作品很少，而《道因法師》碑就顯得彌足珍貴。

多寶塔感應碑

顏真卿是楷書巨匠，他身歷4朝。碑林中保存他的碑石有7座，是全國保存顏真卿書法最多的地方。

《多寶塔感應碑》是顏真卿40多歲書寫，內容敘述了佛教天臺宗和尚楚金禪師修建多寶塔的經過，以及唐玄宗資助修塔和派使者吊唁并監(jiān)護楚金喪事的情況。此時，正處中年的顏真卿書法端莊雋秀，樸實謹慎，規(guī)范整齊，無一懈筆，歷來是學習顏體的范本。

顏氏家廟碑

《顏氏家廟碑》是顏真卿72歲時為他的父親所立，敘述了顏氏家族的家史和仕宦經歷，碑文中"孔門達者七十二人，顏氏有八"足以顯示出家族的興盛。此時的顏真卿已有"人書俱老，爐火純青"的風采，書體渾厚圓潤，飽滿遒勁。俗話說"字如其人"，而顏真卿真正做到了這四個字，成為書法界的典范和楷模。

唐代李希烈發(fā)動叛亂，顏真卿前去招撫卻遭到了囚禁。當李希烈的弟弟在軍中被人殺死，李希烈十分惱怒，決意殺死顏真卿。于是假借皇帝之詔，派人用繩子勒死顏真卿，顏真卿終年77歲。顏真卿以他蒼勁老辣的書法和剛正不阿的人品，成為"楷書第一人"。

唐三藏圣教序碑

《唐三藏圣教序碑》是唐代懷仁和尚從東晉書法家王羲之的遺墨中選輯集字而成，所以碑石稱作《集王圣教序》。

王羲之的行書稱絕一時，在我國書法史上以"書圣"著稱。南朝梁武帝評價"龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣"，唐太宗更是稱贊"盡善盡美"。太宗李世民十分喜愛王羲之的書法，傳說他藏有王羲之墨跡三千余紙，并且是朝夕觀賞。當太宗為玄奘翻譯的佛經親自寫好序文后，唐僧的弟子懷仁決心將文章用王羲之的行書集湊而成。公元672年，懷仁和尚殫心竭慮，整整花了20xx年的時間，細細拼集，慢慢尋找，甚至不惜千金，購買求得，所以稱為"千金碑"。碑石不僅體現了唐初那濃厚的"崇王風氣"，更凝結著唐朝人對王羲之書法的鐘愛之情。

玄秘塔碑

到了晚唐，更有一位久負盛名、聞名海外的楷書巨匠--柳公權。《玄秘塔碑》正是柳公權60多歲為大達法師所寫，刻于唐會昌元年(841)，碑文記述了唐長安城中安國寺寺主大達法師的生平以及受到徳宗、順宗、憲宗等幾代皇帝恩寵的事跡。碑文書體端正俊麗，用筆干凈利落，引筋入骨，融圓厚于清剛之內，結體疏朗，法度森嚴，是柳書的主要代表作。

柳公權身居高官，廉潔剛直，敢于直言，人品、書品皆為君臣世人所敬仰。據說，一次皇帝與六學士對坐于便殿，說話間，文宗稱贊漢文帝恭儉，又掀起自己的衣角來說："這衣服已洗過三次了"。眾學士對皇帝作賀詞，只有柳公權一言不發(fā)，文宗問他，回答道："人主當退不肖而進賢，納凈諫，明賞罰，至于穿著洗過了的衣服，乃小節(jié)耳，對于治國有益不大"。柳公權的故事，成為千古流傳的美談佳話。

當你緩步走出第二展室，當你還沉浸在"顏筋柳骨"的神采氣韻中，當你還回味著"大歐小歐"的雋永峻利時，眼前這幽靜的回廊下，那一方方規(guī)整的青石，又會讓你產生強烈的好奇心。

墓志

這些方形青石稱為墓志，埋放在墓穴中。上面刻著死者的生卒年月、籍貫、系譜、履歷、官職、生平事跡和贊頌文辭，它主要目的是為了防止陵谷變遷。

墓志在我國漢代已有雛型。到了魏晉時，由于天下盛行厚葬風氣，官方嚴禁在地面豎立墓碑，因此埋入地下墓中的墓志便隨之大量出現。而這些墓志大多是二十世紀前半葉在洛陽出土的，被于右任先生收藏，于1938年捐藏到西安碑林。其中以皇室宗親及貴族官僚的墓志居多，具有極高的史料價值和獨特的書法價值。

第三展室

穿過回廊，進入第三展室，又會將你帶入一個五體書法異彩紛呈的世界。這里陳列著漢魏至唐宋的不同書體、不同內容的碑石，不僅可以看到篆、隸、楷、行、草等各種書體的藝術特點，如夢英《篆書目錄偏旁字源碑》、漢代《曹全碑》及《熹平石經》、唐代張旭和懷素的草書《

千字文

我們知道，中國文字的發(fā)展經歷了一個漫長的歷史過程，遠古之時就有了關于漢字創(chuàng)造的美麗傳說。伏羲畫卦說，神龍結繩說，倉頡造字說，到以后殷商的甲骨文，西周的鐘鼎文及春秋的石鼓文。秦始皇統一天下，進行"書同文"的舉措，李斯將籀文簡化為秦篆，使小篆成為中國第一次統一的文字。小篆字體長方，用筆圓轉，結構勻稱，筆勢俊逸。

篆書目錄偏旁字源碑

夢英的《篆書目錄偏旁字源碑》就是典型的小篆字體，內容是將東漢許慎《說文解字》中540個部首偏旁用篆書書寫，每個篆書之下用楷書注音。這座碑石字體端莊典雅、古樸凝重，為我們提供了古代構字法的典型范例。

當小篆在完成了統一文字的使命后，向著容易書寫便于認識的方向發(fā)展。秦朝末年有一個獄吏叫程邈，他在囚獄中工作的十年時間里，對篆書的筆畫和字體的結構進行變革，由于將字體的圓筆改為方筆，繁復變?yōu)楹啙?，于是這種新的書體被稱作隸書，到了漢代隸書達到成熟的時期。

曹全碑

《曹全碑》是漢隸中的精品，文字不僅清晰流暢而且宛轉妍美。碑石刻于東漢晚期，是百姓和官吏為紀念東漢靈帝時的合陽縣令曹全而集資修建的。碑文記載曹全為敦煌人，曾隨軍征戰(zhàn)疏勒，戰(zhàn)功顯赫。他任合陽縣令更是政績清廉，造福一方，碑背陰還刻有捐資人的名單?！恫苋返臅ū馄絼蛘?，清麗流暢，自然雅典，秀美飛動，不僅是漢隸中婉約書風的代表。

《熹平石經》

《熹平石經》的書法是漢隸成熟時期方整平正一路的典型，據說書寫者是東漢著名的文學家和書法家蔡邕。以這塊《周易》殘石為例，結體方正，字字中規(guī)中矩，一絲不茍，完全體現出了蔡邕所主張的"力在字中，下筆用力"的規(guī)范。范文瀾先生在《中國通史簡編》中說："兩漢寫字藝術，到蔡邕寫石經達到了最高境界。……石經是兩漢書法的總結。"不過，對照流傳下來的《熹平石經》殘石，書法差異很大，不像一個人所書寫。我們推測是因為當時這項工程是由蔡邕所主持，加上漢代刻碑不留名的傳統，所以流傳下來的只有他一人的名字。

《熹平石經》共刻石46塊，包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《儀禮》、《春秋公羊傳》、《論語》等，約3萬多字。石經刻好后被立于洛陽太學門外，供學子們校對和傳抄。據《后漢書》記載，石經刻立后，前來參觀摹寫的人將街道都堵塞了，可見當時的盛況。但遺憾的是，石經刻立不久，就遇到董卓之亂，后來又遭遇晉永嘉之難，碑石全部殘毀，保存到今天的數量更加少了。碑林收藏的這塊，上刻《周易》的內容，兩面刻字，共有400多字。這塊殘石是1920xx年在洛陽出土，于右任先生花費4000兩銀元從古董商手中買下，后來與"鴛鴦七志齋"藏石一同捐贈給碑林博物館收藏。

在每一種書體的產生發(fā)展過程中，新的書體也會隨即出現。當隸書一步步完善成熟時，新的書體楷書、草書、行書也在逐漸形成。

西漢時已有章草，它的出現是在生活實際的需要中，為了加快公文的處理，開始將方折的隸書簡化、草化以處理官牒文書。東漢時張芝在章草的基礎上發(fā)展為今草，它的出現無疑更能自由而充分地表現人類情感的變化。到了唐代，張旭、懷素的草書稱為今草，筆勢連綿飛舞，瀟灑靈動。

張旭斷千字文

《斷千字文》是唐代書法家張旭所寫，他是將各字上下相連，首尾相接，字體大小錯落，粗細相間，濃淡相宜。他曾對顏真卿說："創(chuàng)變適度，不可妄變"。由于他的字體極為奔放、灑脫，自然舒展，令人眼花繚亂，目不暇接，難以辨認，一般稱為"狂草"。張旭為人豪爽豁達，性格狂放不羈，更是嗜酒如命，每逢喝得酩酊大醉時，就呼叫奔走，在極端興奮的狀態(tài)下，手拿毛筆疾書，一下數行。有時不盡興，竟丟掉毛筆，解開發(fā)髻，用頭發(fā)蘸墨寫字，酒醒之后連自己都覺得神妙，所以人們都稱他"張顛"。他和李白、賀知章等8位文人墨客，并稱"飲中八仙"。

唐人愛酒，是時代的產物。在一個高亢、激越的社會情調中，在一個開明、張揚的文化氛圍中，酒成為激活和調動人們強烈生命和文化意識的重要媒介。在豪爽奔放的酒文化中，唐人傾注了生命的無限熱情，更融進了五光十色的個性追求，張旭的草書正是這個盛世文化藝術的縮影。

千字文產生于南朝梁武帝時，由周興嗣在一夜之間將一千字組成了有韻律的文章，為四字一句，兩句一韻，包括天文、地理、禮儀、法制、技藝及勵學等，具有啟蒙教育的作用。所以一經頒布，便成為少兒必讀必寫的教科書，至今流傳一千多年，人們依然在傳頌吟詠。

懷素千字文

懷素是唐代一位名僧，他是張旭之后以狂繼顛的又一位草書巨匠。他因為家境貧寒，自小便出家做和尚，與張旭相同的是懷素雖為和尚，但喜歡喝酒吃肉，并乘著酒興揮筆作書。因此，人們把張旭和懷素合稱為"顛張醉素"。

懷素的字如驟雨旋風一般，隨手萬變，卻又法度俱備。當年懷素練字也十分不易，他沒有錢買紙，于是就在房前屋后種了很多芭蕉樹，以芭蕉葉子為紙練習書法。用壞的筆在院子里都堆成了堆，他稱之為"筆冢"。后來為了學習書法的精華，千里迢迢從家鄉(xiāng)湖南來到長安，向張旭以及張旭的弟子鄔彤請教，最終成為了與張旭齊名的草書大家。

大家可能已經注意到了，張旭和懷素的《草書千字文》都是刻于橫置的長方形石塊上，它們的形制與我們剛才所見的碑有些不一樣。其實我們眼前這種刻石叫做"帖"，它與"碑"是有一定區(qū)別的。

碑一般是豎長置放，有額有座，立碑的目的是傳于后世，所以碑文內容一般都是對碑主人或者對事件的歌頌，有一定的格式，字體以莊重嚴謹的篆書、楷書、隸書為主。比如《曹全碑》、《顏勤禮碑》就屬這一類。而帖是專門為學習書法者提供前代名人書法而刊刻的，以字體的優(yōu)勝為選擇的標準，內容龐雜、形式不一、長短不限，而且帖一般是橫方形的石板，比碑稍小，無額、無座，也沒有側面，大多在正、反兩面刻字。同樣內容的碑一般只刻一座，而同一個人同一內容的帖可能會刻好幾塊。不同時代，依據不同藍本所刻的帖也是有好壞之分的。碑林收藏的這幾塊懷素《千字文》是明代成化年間所刻。

第四展室

這里陳列著宋元至明清時期的一些著名書家蘇東坡、黃庭堅、米芾、趙孟頫、祝允明等的詩文書跡，以及宋刻《唐太極宮殘圖》、《唐興慶宮圖》、明《達摩東渡圖》和《達摩面壁圖》、清刻《太華山圖》、《太白山圖》、《關中八景》、《關帝詩竹》、《魁星點斗》等豐富多彩的線刻畫，內容生動有趣，耐人回味。還有反映古代社會歷史的明代《感時傷悲記》、清代《荒歲歌碑》，在那些戰(zhàn)亂與災荒之年，人們顛沛流離、痛苦悲慘的生活在碑石上都有詳細的記載，具有極高的史料價值。

黃庭堅詩碑

進入碑林第四室，首先映入眼簾的是東側碑墻上宋代四大家之一的黃庭堅的巨幅行書作品。黃庭堅擅長寫詩，在書法上的造詣也極深。他的書法清圓妙麗、氣貫脈通，運筆則圓勁蒼老，結構中宮緊收，四出放縱而神凝之，頗似他豁達磊落的為人。他以畫竹之法作書，其風枝雨葉，氣高古雅，所以書法達到了風韻最旺的境界。而他的

詩詞

翠蓋龍旂出建章，鶯啼百轉柳初黃。昆池冰泮三山近，阿閣花深九陌香。徑轉虹梁通紫極，庭含玉樹隱霓裳。侍臣緩步隨鑾輅，岡上應看集鳳皇。小苑平臨太液池，金鋪約戶鎖蟠螭。云中帝座飛華蓋，城上鉤陳繞翠旗。紫氣旋回雙鳳闕，青松還有萬年枝，從來清蹕深嚴地，開盡碧桃人未知。

蘇東坡詩碑

旁邊這方碑石為北宋四大家中蘇軾的作品。內容是蘇東坡《集歸去來辭詩》六首。

蘇軾，號東坡，是宋代著名大的詩人，

散文

米芾四條屏詩

清刻《米芾四條屏詩碑》，是一首反映初春景色的五言詩。"皇都出度臘，鳳輦出深宮，高憑樓臺上，遙瞻灞浐中。仗凝霜彩白，袍映日花紅，柳眼方開凍，鶯聲漸轉風。御溝穿斷靄，驪岫照斜空，時見宸游游，因觀稼穡功"。

米芾，宋代四大家之一，才華橫溢，狂放不羈，他喜唐服，愛怪石，擅收藏，好臨摹，由于舉止不凡，言行怪僻，素有"米顛"之稱。他的書法得蘇東坡的指點，變化多端，章法自然,頓挫分明，氣韻酣暢。他一生酷愛鐘鼎、文竹簡碑刻，是無所不曉，無所不學。他曾任書畫學博士，人稱"米南宮"。

關帝詩竹圖

這是一方奇妙有趣的碑石，將文字與繪畫融為一體，刻于清康熙五十五年(1716)?！度龂萘x》可以說是在中國家喻戶曉，其中描寫由于三國之爭，關羽同劉備的兩位夫人在下邳被曹兵困于土山上，關羽為保護兩位嫂嫂被曹操俘虜。關羽的文采武略備受曹操青睞，曹操惜才愛將，賜以高官厚祿并封關羽為漢壽亭侯。而關羽對著這一切淡然處之，最后還是掛印而走。后人贊賞關羽的品行，故產生了這幅關帝詩竹。這幅圖由風竹、雨竹構成一幅秀竹畫圖。風竹的葉子向一邊飄動，就好像有清風吹過;而雨竹的葉子則向下低垂，好似有細雨在擊打。竹葉恰好組成一首五言絕句：不謝東君意，丹青獨立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋零。這首詩表達了當時關羽身在曹營身在漢的特殊心情。有人說這首詩是關羽寫給劉備的，據史書記載關羽其人既不善寫詩，也不善作畫，這座碑是清代韓宰附會之作。

魁星點斗圖

《魁星點斗圖》是清代陜西巡撫馬德昭所畫，字體復雜華麗，內容獨特新穎，寓意深刻。

封建社會的科舉考試以五經取士，特別是明清，每經首選一人稱為"魁"，而魁星是北斗七星中第一星，所以古代很多學府和學宮多筑有魁星樓，來供奉魁星，以希望金榜題名。碑上魁星的形象是個"鬼"字，它一腳翹起托著"斗"字，一腳獨立在"鰲"字之上，一手拿著毛筆直點"斗"字。古代，皇宮金鑾殿前置有石陛，上面雕刻有鰲的圖案，考中的進士要站在臺階下接迎金榜，狀元有資格站在鰲頭之上，取"獨占鰲頭"之意。同時"鬼"字又由儒家修養(yǎng)的八個字"正心修身、克己復禮"組成，既形象生動，有獨具匠心，即構思巧妙，又寓意深刻。

第五展室

當你離開第四展室，繞過墓志廊，來到了第五展室。這里陳列著宋、元、明、清各代的碑石，許多是涉及撥田、瞻學、修渠補城等內容，為研究當時社會史和地方史，甚至為研究碑林與文廟的發(fā)展史都提供了重要的參考資料。宋代重刻的秦《嶧山刻石》、清代重刻的漢代《敦煌太守裴岑記功碑》、清注釋《岣嶁碑》以及清代帝王與將相的書法碑石，都具有一定的藝術欣賞價值。尤其是《官箴》"吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威"，不僅指出了為官之道，更具有強烈的現實意義。

第六展室

第六展室陳列的碑石除少數是元、明兩代的詩文作品外，大部分為清代的詩詞歌賦。其中有元代書法家趙孟頫的《游天冠山詩碑》、明代書法家董其昌的《秣陵旅舍送公稽章生詩》以及清代康熙的"賜吳赫書"、雍正的"賜岳鐘琪書"、林則徐的《游華山詩》和康有為的《曾貢生裕漢碑》等，還有一些為人處事的

格言

第七展室

譽為"法帖之祖"的《淳化閣帖》陳列在第七展室，它是在宋太宗淳化二年(992)命翰林侍講學士王著，將宮中所藏歷代帝王、名臣及書法名家的墨跡，摹刻在棗木板上并存于宮中，將拓印墨本頒賜給中書省、樞秘院的官員及有功的大臣，因為刻于淳化年間，又是在宮里刻成，所以又稱作《淳化秘閣帖》。但是原帖在刻成后毀于戰(zhàn)火中，碑林的《淳化閣帖》是清順治三年(1646)，陜西金石家費甲鑄用"蘭州本"復刻的，共145石，兩面刻字，共分10卷，現存多種版本，唯陜西本刻石最全。

走在第七展室，我們仿佛穿越千年的時空阻隔，再次重溫書法藝術的悠久歷史，真草隸篆，名家薈萃，書法藝術的長河竟是如此波瀾壯美。

當我們徜徉在亭廊殿廡之中，駐足于座座豐碑之間，那賞心悅目、攝人心魂的書法藝術，宛如無聲之樂，無色之畫，無韻之詩，讓人久久不愿離去。

石刻藝術室

走出碑林第七展室后，建于1963年石刻藝術室又會以一件件精美的石刻造像吸引著你，打動著你，讓你嘆為觀止。

"西安石刻藝術室"的匾額由陳毅書寫，整座展室精選漢--唐近一百件的代表性作品，分為陵墓石刻和宗教石刻兩部分展出。有的生動活潑，有的威武兇猛，有的肅穆端莊，有的慈祥可愛，無論東漢雙獸、畫像石刻、李壽石槨、昭陵六駿，還是菩薩殘像、皇興造像、九層石燈、老君石像，都以精練的風格，簡潔的刀法，高超的技藝，動人的線條，成為古代石刻藝術的精品之作。它們充分展現出中華民族寬廣博大的胸懷和進取向上的風貌，不僅在我國雕刻史上具有突出地位，更是世界文化寶庫中的珍貴財富。

陵墓石

陵墓石刻分為地上和地下石刻，是隨著陵寢制度和喪葬習俗的發(fā)展而形成的。地下石刻為墓室內實用型和裝飾性石刻，它形象地反映了當時的社會生活和思想觀念。

東漢畫像石

陜北東漢畫像石為地下石刻，出土于綏德和米脂一帶，用來加固墓室、裝飾墓室。畫像石題材廣泛，內容豐富，除少數神話傳說和歷史故事外，大多則取材于現實生活，如車馬出行、農耕放牧、歌舞雜技、狩獵射殺、宴飲迎賓等等，將漢代的社會經濟、文化藝術、思想意識的情況，生動形相地再現出來，成為漢代現實社會的一個縮影。

畫像石多采用減地平雕的技法，使物象浮起，輪廓用粗勁的陰線來勾勒，眉眼須發(fā)等細小部分則用墨線來勾勒。畫像石將雕刻與繪畫巧妙地結合在一起，線條簡潔，輪廓清晰，具有濃郁的地域特色，是漢代勞動人民用智慧創(chuàng)造的藝術瑰寶。

李壽石槨

李壽字神通，唐高祖李淵的堂弟，因在反隋征戰(zhàn)的過程中立有功勛，死后陪葬唐高祖的獻陵。

李壽石槨，由二十八塊青石組成，前面正中有兩扇可以開合的石門，外部四周雕刻青龍、白虎、朱雀、玄武四神及文臣、武將、衛(wèi)士、飛天等。石槨內部四周線刻樂伎、舞伎、侍女等畫面;頂端則線刻星宿分布圖，這些圖案再現了唐代貴族的生活豪奢浮華以及宮廷樂舞的柔美多姿，也表現了人們期盼吉祥的美好愿望。

李壽墓志

他的墓志與眾不同，為龜型。龜的四足趴伏在長方形的底座之上。龜甲為墓志蓋，上刻篆書"大唐故司空公上柱國淮安靖王墓志銘"十六字。龜身為墓志銘，用楷書寫成，共1071字，記錄了李壽的平生事跡，墓志雕成龜形，那是高貴地位的象征，也是長久保存的象征。

地上石刻，主要是陵園墓葬前的儀衛(wèi)性和紀念性石刻，具有強大的震懾作用。儀衛(wèi)性石刻是在陵墓前神道兩側置放的石人，石獸等;紀念性石刻則是為了紀念某個事件而精雕細刻，昭陵六駿就是紀念性石刻最為突出的代表作。

昭陵六駿

昭陵六駿是典型的地上石刻，是置放在唐太宗李世民陵寢北司馬道上的六匹戰(zhàn)馬。它們分別是李世民在開國戰(zhàn)爭中曾經騎乘過并且壯烈犧牲的坐騎。唐太宗為了顯示自己的赫赫戰(zhàn)功和對六駿的最高紀念，采用高浮雕的形式將六駿雕刻在整塊巖石上。浮雕高約171厘米，寬205厘米，由大畫家閻立本主持設計，雕刻家閻立德于唐貞觀十年(636)完成。唐太宗李世民是馬上皇帝，更是愛馬的皇帝，他親自為每匹馬寫出贊語，由書法家歐陽詢書寫在每件浮雕德右上角。六駿無論站立、行走、飛奔，都是他們在戰(zhàn)場上的真實寫照，不僅反映出人與馬生死與共的深厚情義，更展現大唐創(chuàng)業(yè)的艱辛不易。然而遺憾的是"颯露紫"和"卷毛騧"早在1920xx年流失美國，其余四駿"特勤驃"、"青雕"、"什伐赤"、"白蹄烏"雖然經歷了千年的風霜雨雪，依然形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟?，它們在默默等待著六駿重逢相聚的時刻。

如果說昭陵六駿將你的思緒帶入火熱的戰(zhàn)爭歲月，而佛教雕像會引領您走進一個寧靜祥和的菩提世界。

宗教石刻

佛教最早產生于公元前六世紀的印度，隨著絲綢之路的開通，在兩漢之際佛教逐漸傳入我國。魏晉時期，社會動蕩，戰(zhàn)禍連年，百姓生活流離失所，政治統治極不穩(wěn)定。到南北朝時佛教廣為流傳，佛教藝術也隨之興起。

皇興造像

北魏《皇興造像》為兩面浮雕，正面刻交腳彌勒佛像，由于受印度鍵陀羅雕刻藝術的影響，還保留著高鼻、深目、寬額的特點，造像的背光是火焰繚繞的舟形背光，充滿了浪漫色彩。造像的背面及底座用減地平雕的手法刻畫佛教本生故事，背面下方有一段銘文，"遂于大代皇興五年歲次辛亥為亡父母并"字樣，由此斷定造像的建造年代和為誰而造。銘文字體剛勁豪放，具有極高的書法價值。

隨著歷史不斷發(fā)展，佛教在隋唐兩代達到鼎盛時期，藝術風格也走出了魏晉的肅穆莊重、秀骨清相，形成完美成熟、溫厚可親的藝術風格。

唐代菩薩像

唐代菩薩像，殘高110厘米，被譽為"東方維納斯"。它以漢白玉雕刻而成，質地細膩，晶瑩柔潤，再加上那微微突起的胸部和富有質感的腹部，以及那斜披的輕紗、前傾的身軀，使人聯想到充滿青春活力的少女形象。此時的宗教形象不再令人望而生畏，而成為人間真情的坦誠流露，這不僅是大唐藝術的大膽創(chuàng)新，更是對盛世文化的謳歌贊揚。

這里的每一尊佛像，菩薩、力士、佛陀，無論高大、低小，還是完整、殘缺，它們不再是拒人千里之外的莊嚴肅穆，那眉宇間透出的是超凡脫俗的寧靜和智慧，唇齒間流露的是親切和藹的關懷和期待。

唐代老君像

在唐代更為興盛的是道教，老君像就是當時信仰道教的產物。

老君像，高190厘米，這尊雕像是華清宮朝元閣的遺物。老君即老子李耳，是道家學說的創(chuàng)始人，統治者為了強化統治地位，推崇道教，尊稱老子為祖先，發(fā)起尊老運動，開展各項活動，并在科舉考試中增加《老子策》。據說這尊老君像是安祿山為了取悅唐玄宗，在開元天寶年間，從幽州范陽令名工巧匠用漢白玉采用圓雕手法雕刻而成的。老君正襟危坐，褒衣博帶，表情嚴肅端莊，神態(tài)氣宇軒昂，底座又以豐腴華麗的牡丹花為題材，顯得吉祥富貴。老君像不僅是封建帝王政治統治的需要，更是大唐盛世藝術繁榮的象征。

朋友們，今天西安碑林博物館的參觀到這里就結束了，愿西安碑林給大家的這次金石之旅留下美好的記憶。祝大家參觀愉快，真誠地歡迎你們再次光臨西安碑林。再見!

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游西安博物館有感篇十

西安半坡博物館是一個座落于陜西省西安市的現代化博物館，其展覽主題是關于遠古時期的人類和文明的發(fā)展。我有幸在最近一次旅行中參觀了這個博物館，并收獲了豐富的文化知識和深刻的感受。在這篇文章中，我將分享我的游覽心得，以及對西安半坡博物館獨特魅力的體會。

第一段：博物館設計的吸引力

首先，我被西安半坡博物館設計的吸引力所打動。博物館建筑的外觀是現代派的極簡主義，黑色墻面和玻璃外墻的混搭展示了一種現代感和未來感。此外，內部的設計也非常出色，除了標準的陳列柜與展臺之外，各種科技的運用十分新穎，例如可穿戴式設備用于解釋每個展覽區(qū)的發(fā)展情況和技術演進。這一細節(jié)使游客對每件展品都有了深入的了解和認識。

第二段：收藏的豐富性

西安半坡博物館的展品十分豐富，讓我對史前時期的人類和歷史進程有了更深入的了解，包括人類遷移、文化厚重、古代工具和斷代等方面。博物館的展覽向游客展示了史前人類的起源獨立起源的歷史。從舊石器到新石器的變遷以及人類從原始社會走向了農業(yè)文明和工業(yè)文明，展現了人類文明發(fā)展歷程。無論是大小的展品，都帶給我許多新奇的知識和體驗。

第三段：博物館的舒適感

西安半坡博物館給人的舒適感十分強烈。博物館內部空氣流通，燈光溫和，配以輕柔的樂曲和背景音效營造了一個寧靜的氛圍。此外，干凈整潔的環(huán)境和完善的設施，讓參觀者可以高度集中并感受到博物館內部的設計之美。因此，探索博物館可以得到極大的舒適感，這也為我?guī)砹松疃鹊膶W習體驗。

第四段：交互式的展覽和認知功效

西安半坡博物館的展覽具有強大的互動性和認知效果。博物館的科技與現代化元素充分運用，不僅是為陳列和展示展品，同時也是為了讓游客更好地理解和體驗展品的歷史背景和文化內涵。例如，博物館設置了虛擬現實導覽設備和數字化展覽，有一個非常先進的多媒體體驗區(qū)，這些先進的設備都讓我猶如置身于文化遺產之中。

第五段：總結和展望

總之，參觀西安半坡博物館是一次非常值得的經歷。我從陳列中學到了許多知識，感受到了文化的魅力，感受到了設計和展覽的魅力。這也激發(fā)了我探索其他文化和博物館，以進一步擴展我的認知。作為未來發(fā)展的方向，我希望博物館能更好地繼承和創(chuàng)新傳統，在融入現代科技和文化元素的同時，更好的傳遞文化遺產和文化價值觀。

游西安博物館有感篇十一

西安博物館作為中國歷史文化的重要見證者，是我國間最負盛名的博物館之一。我有幸獲得參觀此館的機會，并進行了一次生動的寫生活動。通過這次活動，我更加深入地了解到中國古代文化的博大精深和中華民族的偉大歷史。在這次寫生過程中，我不僅感受到了西安博物館的寶貴藏品的獨特魅力，而且對于繪畫藝術和歷史文化都有了更深入的認識和了解。

第一段：觀賞收藏品，感悟歷史文化

在西安博物館，我觀賞了文物展覽，同時也進行了寫生活動。展覽中的收藏品包羅萬象，有上古銅器、古代瓷器、書畫作品、古代錢幣等。這些文物不僅豐富多樣，還代表了我國古代文化的輝煌成就和民族驕傲。通過觀賞這些收藏品，我感受到了歷史文化的厚重底蘊，同時也深入了解了中華民族悠久的歷史。

第二段：細致觀察，鍛煉繪畫技巧

在寫生過程中，我用心觀察每一件文物，并努力將其栩栩如生地描繪在紙上。這一過程不僅對我繪畫技巧的提高起到了很大的促進作用，更讓我深入了解了不同文物背后的故事和歷史背景。例如，當觀賞到一件銅器時，我通過仔細觀察發(fā)現它的線條別致，工藝精湛，正是因為古代銅匠們卓越的技術和智慧，才能夠制作出如此美麗的藝術品。

第三段：感受藝術魅力，提升審美能力

在西安博物館的寫生活動中，我不僅學到了繪畫技巧，還更深切地感受到了藝術的魅力。通過觀賞和繪畫古代的書畫作品，我更加清晰地了解到中國繪畫藝術的獨特之處。例如，我在觀賞到一幅山水畫時，能夠感受到其中所蘊含的禪意和意境。這深深吸引了我的眼球，也讓我增加了對于藝術的欣賞和理解，提升了我的審美能力。

第四段：思考歷史與現實，傳承民族文化

在西安博物館的寫生活動中，看到了歷史的痕跡和文化的薪火。通過觀賞文物和繪畫藝術，我思考了中國古代的繁榮和文化的傳承。同時，與觀眾交流和分享，我們一起討論了當今社會中的價值觀和文化認同。這讓我更加明白，只有傳承和弘揚民族文化，我們才能夠建設更加美好的社會。

第五段：總結體會，展望未來

通過這次參觀和寫生活動，我對于西安博物館的重要性和中國古代文化的偉大有了更加深入的了解。同時，我的繪畫技巧和審美能力也得到了提高。這次活動不僅是對于古代文物的觀賞和繪畫，更是對于歷史和藝術的思索與沉淀。展望未來，我會繼續(xù)學習和傳承中華民族的悠久歷史文化，通過繪畫藝術，讓更多人了解和感受中華文化的博大精深，走進西安博物館，感受中華民族的文化瑰寶。