總結(jié)的選材不能求全貪多、主次不分，要根據(jù)實際情況和總結(jié)的目的，把那些既能顯示本單位、本地區(qū)特點，又有一定普遍性的材料作為重點選用，寫得詳細(xì)、具體。那關(guān)于總結(jié)格式是怎樣的呢？而個人總結(jié)又該怎么寫呢？下面是小編整理的個人今后的總結(jié)范文，歡迎閱讀分享，希望對大家有所幫助。

辯論賽四辯總結(jié)陳詞格式篇一

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、評委、對方辯友以及在座的各位同事大家好：

很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽，下面請允許我代表正方進行總結(jié)陳詞。

首先，由我進一步闡述我方的論點,我方的觀點是做比說更重要。但我們并不否認(rèn)說的重要性，但即使說很重要，脫離了做的努力實踐，說的再好，那一切也都只能是空談。在開篇立論時我方一辯就給做定了義，其中辯證唯物主義認(rèn)為時間是檢驗真理的唯一辯證.

如果做是1，說是0，說得再好，0也越多，但沒有了做的那個1，還是等于0。正如我方一編所講，“說”要以“做”為支撐，而“做”卻可以“獨往獨來”。同時“做”是“說”的最終目標(biāo)與理想歸宿，“做”才是意義所在。無論主觀客觀，“做”的地位不會被“說”能動搖的。

在辯論過程中我方通過大量的事例、道理，例如：屈原為了內(nèi)心的高潔品質(zhì)自投汨羅江、錢學(xué)深不顧美國的強行要求毅然回國、布魯渃為了真理失去生命(改成你們的例子)，從古代到現(xiàn)代，從國內(nèi)到國外，循序漸進，由淺入深的向大家證明了我方的觀點，闡述了我方的觀點——做比說更重要。

因此每個人都應(yīng)有正確的原則，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題，但由于時間有限，下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的5個問題。

第一個問題，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將說的作用可以擴大化。

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目

4，惡意逃避：對方反復(fù)對避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對方自認(rèn)理虧呢?

5，斷章取義

6，顛倒主體

戰(zhàn)國時期的孟子曾說過一句話“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”如果一旦你不能堅持自己的意見，不敢堅持自己的想法，太過于在意外在的想法和要求，結(jié)果只會在眾人的意見面前迷失了自己，不知道自己是誰。

面對只顧說不顧做所造成的種種弊端，如果對方同學(xué)還能告訴大家人要光說不練的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會不斷隨著風(fēng)的變化而被迫改變自己前進的方向。

辯論賽四辯總結(jié)陳詞格式篇二

謝謝主席，大家好。

放大;第二，從必要性看，道德約束具有軟弱性，見死不救的怠責(zé)行為對處于險境的人造成的后果是極其嚴(yán)重的，需要法律的強制約束;第三，從可行性看，很多法律法條都是由道德上升而成，我們不能因為操作上的一點困難就因噎廢食。

縱觀全場比賽，我方一不小心抓住了對方辯友的諸多問題。由于時間有限，我只列舉幾個較為嚴(yán)重的。

1.定義的問題：對方辯友沒有理解見死不救的概念。從而認(rèn)為見死不救的危害性不大

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。這次辯題是見死不救，不是見義勇為。

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目

美國比較法學(xué)家和法制史學(xué)家伯爾曼曾經(jīng)說過：法律必須被信仰否則就形同虛設(shè)。法律作為調(diào)整人們的行為規(guī)范的經(jīng)過規(guī)范的程序，具有確定性和保障性，這與道德解釋的隨意性，不可預(yù)測性與依靠內(nèi)心的自律性是不可同日而語的，因此法律在當(dāng)今的法治社會里，必須被信仰，在社會的各種規(guī)范中占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)見死不救問題不斷出現(xiàn)，生命被淡漠，我方堅持認(rèn)為僅僅靠道德的約束和有限的法律責(zé)任是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，惟有施以全面的法律手段方能懲治這種極大社會危害性的冷漠和怠責(zé)行為。

最后，我再次重申一次我方觀點，見死不救應(yīng)該入罪!謝謝!

辯論賽四辯總結(jié)陳詞格式篇三

主席、評委、大家下午好。對方同學(xué)的種種問題我都會一一指出，大家不要著急。

第一、對方辯友從一辯到四辯都告訴我們說：求己是內(nèi)因，求人是外因，而外因要通過內(nèi)因才可以起作用，因此求人不如求己。但是非?？上?，對方同學(xué)竟然連，什么是內(nèi)因?什么是外因?都沒有搞清楚，內(nèi)因是指，事物內(nèi)部矛盾對立與統(tǒng)一的關(guān)系。外因是指，事物外部矛盾對立與統(tǒng)一的關(guān)系。而求人和求己只是一種行為一種工具，根本和內(nèi)外因沒有直接的關(guān)系。而對方同學(xué)竟然把內(nèi)外因作為今天主辯邏輯，請問這是不是沒有牙齒的老太太嚼牛筋，白費口舌呢。

第二、對方同學(xué)又告訴我們，只有求己才可以提升自己的能力和知識。那么，按照對方同學(xué)的邏輯，原來我們根本不用看書、上課、上大學(xué)、讀研究生。因為老師的傳授根本就無法提升我們的知識和能力。這樣的說法，我們能信服嗎?我想對方同學(xué)的老師今天如果在這里的話，他該有多么的寒心啊。

第三、對方同學(xué)告訴我們，求人將會導(dǎo)致。那么按照對方同學(xué)的邏輯，求己是不是會導(dǎo)致偷盜搶劫呢?那么對方同學(xué)在論證己方觀點的同時是不是以論證我方觀點為前提呢?事實上，求人求己只是一種行為方式，自己并不會導(dǎo)致善惡。關(guān)鍵在于執(zhí)行它的主體。很明顯，對方同學(xué)犯了主觀主義的錯誤。

第四、對方同學(xué)認(rèn)為：求己是求人的基礎(chǔ)和出發(fā)點。那么我就想請問對方辯友了，我們最初的知識和技能是怎么形成的呢?求己只有在有一定的基礎(chǔ)知識和技能的前提下才可以得以實現(xiàn)。沒有求人這個環(huán)節(jié)就沒有求己這個環(huán)節(jié)。求人是求己的升華，換言之，求人才是求己的出發(fā)點和立足點。

考慮到對方同學(xué)所范的以上五大邏輯問題，我真的不知道對方同學(xué)的立論還如何能夠建立起來。

而我方認(rèn)為求己不如求人，并不是否認(rèn)求己的重要性。并不是求己不重要、而是求人更為重要。因為求人對于個人、他人、和人類社會具有更大的作用和影響。

對個人而言，求人是求己的立足點和出發(fā)點、對他人而言，求人是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，因為世界上沒有一個人是完全獨立的、對人類社會而言，有重大影響、重大意義的事件是需要通力合作才可以完成。因此，求己不如求人。

我們都是社會的人，不是無所不能的神靈。我們需要向外界探求，孤高自我只會讓自己舉步維艱，是的，求己不如求人。求人是人與人之間將心比心的訊號、是灑脫快意人生中跳動的符號。謝謝。

辯論賽四辯總結(jié)陳詞格式篇四

尊敬的主席，老師，對方辯友以及在座同學(xué)，大家晚上好!很高興與對方辯友進行了這場友誼辯論賽。下面請允許我代表正方進行總結(jié)陳詞。

首先，我想我要進一步闡述我方觀點，我方認(rèn)為見死不救應(yīng)該入罪是具有立法依據(jù)的，在開篇我方一辨就明確表明一個觀點：人們的內(nèi)心約束是有限的，利用法的強制性有利于保護人民利益維護社會公序良俗，所以當(dāng)對方辯友口口聲聲說見死不救僅僅是道德淪陷，是否有想過這種所謂的“道德淪喪”的根本原因是由于法律的缺失。況且“見死不救”已不只是一個道德罪行，更是具有極大社會危害性質(zhì)的怠責(zé)行為。任何公民的生命權(quán)利都受到法律保護，見死不救行為人通過不作為的形式，促成自然力或者他人的行為剝奪特定人的生命，這其實是一種間接非法侵犯他人生命的犯罪。 在辯論過程中我方通過大量道理和極具代表性的事例闡述觀點。循序漸進，由淺入深。具體概括有三點：第一，當(dāng)今道德的滑坡是實際存在的，并不是個案炒作的放大;第二，從必要性看，道德約束具有軟弱性，見死不救的怠責(zé)行為對處于險境的人造成的后果是極其嚴(yán)重的，需要法律的強制約束;第三，從可行性看，很多法律法條都是由道德上升而成，我們不能因為操作上的一點困難就因噎廢食。

縱觀全場比賽，我方一不小心抓住了對方辯友的諸多問題。由于時間有限，我只列舉幾個較為嚴(yán)重的。

1.定義的問題：對方辯友沒有理解見死不救的概念。從而認(rèn)為見死不救的危害性不大

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。這次辯題是見死不救，不是見義勇為。

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目

美國比較法學(xué)家和法制史學(xué)家伯爾曼曾經(jīng)說過：法律必須被信仰否則就形同虛設(shè)。法律作為調(diào)整人們的行為規(guī)范的經(jīng)過規(guī)范的程序，具有確定性和保障性，這與道德解釋的隨意性，不可預(yù)測性與依靠內(nèi)心的自律性是不可同日而語的，因此法律在當(dāng)今的法治社會里，必須被信仰，在社會的各種規(guī)范中占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)見死不救問題不斷出現(xiàn)，生命被淡漠，我方堅持認(rèn)為僅僅靠道德的約束和有限的法律責(zé)任是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，惟有施以全面的法律手段方能懲治這種極大社會危害性的冷漠和怠責(zé)行為。

最后，我再次重申一次我方觀點，見死不救應(yīng)該入罪!謝謝!

辯論賽四辯總結(jié)陳詞格式篇五

尊敬的主席、評委、對方辯友以及在座的各位同學(xué)大家好：

很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽，下面請允許我代表正方進行總結(jié)陳詞。

首先，由我進一步闡述我方的論點,我方并不否認(rèn)外界的要求會對我們產(chǎn)生一些影響,但它只能作為一個產(chǎn)考，它并不能最終決定我們的意志，因為一個人，無論他身在何處，他永遠(yuǎn)能傾聽到的是他內(nèi)心的聲音。

在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標(biāo)準(zhǔn)，“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，這里的聲音指的是“有利于社會發(fā)展要求的，不違背道德底線的，與社會達(dá)成共性的原則、信念和意識。

這時候我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的才干，積極入世，而政治昏暗、社會民不聊生的時候，一個人更多的`是傾聽他內(nèi)心的聲音，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀、為民所恥。

在辯論過程中我方通過大量的事例、道理，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕、段祺瑞堅拒日本威逼利誘，不肯出山，晚節(jié)可嘉，從古代到現(xiàn)代，循序漸進，由淺入深的向大家證明了我方的觀點，闡述了我方的觀點——“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。

因此不論是在太平盛世還是亂世，每個人都應(yīng)有正確的原則，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題，但由于時間有限，下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的5個問題。

第一個問題，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目

6，顛倒主體

孔子說，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。

”“天下有道則見，無道則隱”是隨著政治社會的不斷變化而發(fā)生變化的，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經(jīng)深入中國人的心，這已經(jīng)成為了中國的一種文化特質(zhì)。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對方同學(xué)還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會不斷隨著風(fēng)的變化而被迫改變自己前進的方向。

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辯論賽四辯總結(jié)陳詞格式篇六

1.對方便有不斷強調(diào)....，但請問對方辯友.....(用具體事例，可以是名人軼事，歷史，名言格句等來駁論)

2.對方便又還提到，但是不是有.....

提到的.....所以.....

5.對方便有一直在回避我方提出..(問題)，現(xiàn)在就有我來替您回答....

6.對方辯友總對...模糊概念，偷梁換柱，這難道實在無力的同意我方觀點嗎....

總而言之(用一排比作結(jié)，提高語氣，一劍封喉)

對于四辯稿的固定格式，大體可以分為以下幾個部分：

四辯稿是有固定格式的，大體可以分為幾個部分：

1，禮貌上，結(jié)辯時，先要謝謝主席，謝謝評委，謝謝對方辯友

3.結(jié)辯不僅要再次提出己方觀點，更要點出整場辯論時對方的漏洞，以一點，二點的形式例出來，更要進行反駁?？偨Y(jié)對手在比賽中犯下的錯誤，這是需要你在賽前分析對手的論點，提前準(zhǔn)備的，不能上場再準(zhǔn)備。重要從邏輯，事例，論證等方面找錯。

5在結(jié)辯尾聲的時候，要將己方辯題的優(yōu)勢以簡單明了的方式再講一次，有例子也可以，

6重復(fù)論點，加以總結(jié)。這個簡單，再把論點強調(diào)一遍就好，但注意和一辯溝通好，論點要一致。

7，最后，謝謝。

辯論賽四辯總結(jié)陳詞格式篇七

辯論賽四辯總結(jié)陳詞【1】

尊敬的主席，老師，對方辯友以及在座同學(xué)，大家晚上好!很高興與對方辯友進行了這場友誼辯論賽。

下面請允許我代表正方進行總結(jié)陳詞。

首先，我想我要進一步闡述我方觀點，我方認(rèn)為見死不救應(yīng)該入罪是具有立法依據(jù)的，在開篇我方一辨就明確表明一個觀點：人們的內(nèi)心約束是有限的，利用法的強制性有利于保護人民利益維護社會公序良俗，所以當(dāng)對方辯友口口聲聲說見死不救僅僅是道德淪陷，是否有想過這種所謂的“道德淪喪”的根本原因是由于法律的缺失。

況且“見死不救”已不只是一個道德罪行，更是具有極大社會危害性質(zhì)的怠責(zé)行為。

任何公民的生命權(quán)利都受到法律保護，見死不救行為人通過不作為的形式，促成自然力或者他人的行為剝奪特定人的生命，這其實是一種間接非法侵犯他人生命的犯罪。

在辯論過程中我方通過大量道理和極具代表性的事例闡述觀點。

循序漸進，由淺入深。

具體概括有三點：第一，當(dāng)今道德的滑坡是實際存在的，并不是個案炒作的放大;第二，從必要性看，道德約束具有軟弱性，見死不救的怠責(zé)行為對處于險境的人造成的后果是極其嚴(yán)重的，需要法律的強制約束;第三，從可行性看，很多法律法條都是由道德上升而成，我們不能因為操作上的一點困難就因噎廢食。

縱觀全場比賽，我方一不小心抓住了對方辯友的諸多問題。

由于時間有限，我只列舉幾個較為嚴(yán)重的。

1.定義的問題：對方辯友沒有理解見死不救的概念。

從而認(rèn)為見死不救的危害性不大

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。

這次辯題是見死不救，不是見義勇為。

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目

美國比較法學(xué)家和法制史學(xué)家伯爾曼曾經(jīng)說過：法律必須被信仰否則就形同虛設(shè)。

法律作為調(diào)整人們的行為規(guī)范的經(jīng)過規(guī)范的程序，具有確定性和保障性，這與道德解釋的隨意性，不可預(yù)測性與依靠內(nèi)心的自律性是不可同日而語的，因此法律在當(dāng)今的法治社會里，必須被信仰，在社會的各種規(guī)范中占據(jù)主導(dǎo)地位。

當(dāng)見死不救問題不斷出現(xiàn)，生命被淡漠，我方堅持認(rèn)為僅僅靠道德的.約束和有限的法律責(zé)任是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，惟有施以全面的法律手段方能懲治這種極大社會危害性的冷漠和怠責(zé)行為。

最后，我再次重申一次我方觀點，見死不救應(yīng)該入罪!謝謝!

尊敬的主席、評委、對方辯友以及在座的各位同學(xué)：

大家好!很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽，下面請允許我代表正方進行總結(jié)陳詞。

首先，由我進一步闡述我方的論點，我方并不否認(rèn)外界的要求會對我們產(chǎn)生一些影響，但它只能作為一個產(chǎn)考，它并不能最終決定我們的意志，因為一個人，無論他身在何處，他永遠(yuǎn)能傾聽到的是他內(nèi)心的聲音。

在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標(biāo)準(zhǔn)，“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，這里的聲音指的是“有利于社會發(fā)展要求的，不違背道德底線的，與社會達(dá)成共性的原則、信念和意識。

這時候我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的才干，積極入世，而政治昏暗、社會民不聊生的時候，一個人更多的是傾聽他內(nèi)心的聲音，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀、為民所恥。

在辯論過程中我方通過大量的事例、道理，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕、段祺瑞堅拒日本威逼利誘，不肯出山，晚節(jié)可嘉，從古代到現(xiàn)代，循序漸進，由淺入深的向大家證明了我方的觀點，闡述了我方的觀點——“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。

因此不論是在太平盛世還是亂世，每個人都應(yīng)有正確的原則，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題，但由于時間有限，下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的5個問題。

第一個問題，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目

孔子說，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。

”“天下有道則見，無道則隱”是隨著政治社會的不斷變化而發(fā)生變化的，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經(jīng)深入中國人的心，這已經(jīng)成為了中國的一種文化特質(zhì)。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對方同學(xué)還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會不斷隨著風(fēng)的變化而被迫改變自己前進的方向。

辯論賽四辯總結(jié)陳詞格式篇八

辯論中，總結(jié)陳詞一向是不被注重的環(huán)節(jié)，因為賽果往往在前一階段自由辯論就定型了。一份好的總結(jié)陳詞，需要有結(jié)構(gòu)和層次，將預(yù)先準(zhǔn)備好的論點與賽場上的賽況總結(jié)綜合起來。下面是本站小編為大家整理了辯論賽四辯總結(jié)陳詞技巧，歡迎大家閱讀。

一、總結(jié)陳詞的意義。

一場辯論賽，特別是在雙方實力相當(dāng)時，一份出色的總結(jié)陳詞往往能奠定最后的勝利。如果總結(jié)陳詞只是在機械復(fù)述己方觀點，則會給評委很不好的印象。一般情況下，四辯本身的自由辯論發(fā)言機會就不太多，只有把總結(jié)陳詞做得靈活，才能充分表現(xiàn)個人能力，不會給人造成團隊能力不均的印象。

二、總結(jié)陳詞的目的。

前面說了總結(jié)陳詞的意義了，目的自然是針對這個意義而言的。首先，總結(jié)陳詞的時間是在辯論賽的尾聲，所以必須概括，不需要套話、廢話連篇，這樣只會讓人想睡覺?？偨Y(jié)陳詞應(yīng)該直入主題，將自己方的觀點概括闡述，最好再加上幽默的方式。同時，總結(jié)比賽中敵我雙方的表現(xiàn)也是很重要的。概括來說，目的就是要為自己方打圓場，然后讓對方下不了臺。

三、總結(jié)陳詞的結(jié)構(gòu)。

根據(jù)我個人理解，將總結(jié)陳詞分作三個部分

1-闡述觀點。(事先定稿)

這個部分，主要是重申己方觀點與定義。注意的是，總結(jié)時不用太深入，但要求盡量全面。要把讀書不是唯一出路的理由一一列出，但是語氣上最好采用與前面的發(fā)言部分不同的方式，這里給簡單舉例一下，切記不要生搬硬套，應(yīng)該根據(jù)自己方的論點靈活運用。

各位觀眾，各位評委，對方辯友，大家好。許多失學(xué)的兒童等待著人們的救助，有些人在今天還不識字。能夠坐在教室里的人是幸福的，但是這等同于讀書是唯一出路嗎?顯然不是的(這一部分為了吸引對方注意力，欲抑先揚)，根據(jù)我方之前的論述，我們知道，知識的積累有三個方式——實踐、創(chuàng)新與學(xué)習(xí)。很明顯，讀書只是學(xué)習(xí)中的一小部分，即使因為客觀因素或者主觀因素有些人不能或不愿讀書，也不代表他們沒有了出路。畢竟汲取知識的方法是無限的，讀書是最直接的方式，但不是唯一的方式。(這一部分，展開自己方的論點)對方辯友口口聲聲喊著讀書的重要性，可是卻沒有充分的理由證明讀書的必要性。把重要性和必要性混為一談，是對方辯友犯的一個嚴(yán)重錯誤。(這一部分，抨擊對方的論點)

2-解圍部分

辯論是即時性的戰(zhàn)斗，自然容易出現(xiàn)漏洞，如果自由辯論或之前陳述觀點環(huán)節(jié)中被對方問得啞口無言，在總結(jié)陳詞中可以加以補救，因為這時已經(jīng)沒人有機會反駁你了，所以，即使補救的水平低了點，也是可以的。

舉個例子，比如你方在某自由辯論環(huán)節(jié)中出現(xiàn)以下情況：

a：比爾?蓋茨中途輟學(xué)，不還是成為了一度的世界首富嗎?

a：……

總結(jié)陳詞中可以這樣補救：對方說過比爾?蓋茨成為世界首富的過程中讀書的作用不容忽視，可是對方忽略了一點，比爾?蓋茨不正是因為意識到讀書不是唯一出路，才會離開學(xué)校的啊，如果他認(rèn)為讀書是唯一的出路，還會中途輟學(xué)，還能成為世界首富嗎?(有些偷換問題重心的感覺，可是作為結(jié)尾補救來說，已經(jīng)足夠了，畢竟沒人反駁了)

3-拆對方臺

這一部分主要是在比賽中得出，但是也可以實現(xiàn)準(zhǔn)備些套路，讓對方對號入座。

例子：

對方反復(fù)對xx避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對方自認(rèn)理虧呢?

對方將xx概念偷換成xx了，沒有把握住本場比賽的重心……

對方對我方某問題的回答極為牽強，試問……

有些雞蛋里挑骨頭的感覺，但是確實是四辯的王道。

寫好總結(jié)陳詞可以注意以下幾點：

1、與其他選手全面分析、討論辯題，了解其他辯手的觀點

2、全體辯手根據(jù)辯題和討論情況，制定一個總體的功防策略，每個人負(fù)責(zé)一個或者幾個重點問題。

3、四辯在顧全大局的前提下，要照顧本方觀點，同時加以升華。

4、四辯的總結(jié)陳詞，在比賽前可以根據(jù)辯題的情況事先寫好，但是在比賽中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)對方的實際辯論情況，隨機應(yīng)變加以修改，爭取做到在最后陳述時：既顧及、重申本方觀點，又彌補對方再辯論過程中對本方的攻擊，同時還能起到攻擊對方弱點、再次全面揭示對方缺陷的作用。

關(guān)鍵是第四點，如果做好了，可以說是一石三鳥。這就要有較強的總結(jié)概括能力、隨機應(yīng)變能力。當(dāng)然，事前對變體的認(rèn)真分析認(rèn)真準(zhǔn)備也是很重要的。

四辨最好當(dāng)，但是別人沒法給你總結(jié)。全靠你在場上的聽力集中抓對方的漏洞。 你要總結(jié)一辨到三辨你方的觀點，然后比賽中途找對方漏洞你方又沒來得及辯駁的加進去。第二個陳述總結(jié)的占優(yōu)勢，你要把對方四辨最后的辯駁給駁回。還有給你一點最后一定要在要領(lǐng)準(zhǔn)備結(jié)束的時候馬上結(jié)束你的陳述，辯論賽最忌諱不管時間一個勁說的，還有結(jié)束的時候說:"最后我再一次陳述我方觀點，合作比競爭更重要!"然后禮貌性的謝謝裁判。你就可以坐下了。 出場要主動跟對方辯手握手，有禮貌對于贏得比賽有至關(guān)重要的作用。

謝謝主席，大家好。

在邏輯本質(zhì)上，義是為了實現(xiàn)利而產(chǎn)生的道德準(zhǔn)則，因此利才是基礎(chǔ)的根本的，義是相對的非根本的;利是社會發(fā)展的不變源動力，而義沒有一個客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)，具有鮮明的時代性和地域性，現(xiàn)代的男女平等觀念難以成為古代的義，西方的個人主義自由主義也難以完全被東方接納——因此今天我們說重利輕義，就是要更重視對義的出發(fā)落腳點利這一實質(zhì)的把握，而非對義這一形式的固執(zhí)。 而今天對方辯友在邏輯上犯的主要錯誤則是對利的片面解讀，他們似乎認(rèn)為紙醉金迷是利，而享受生活不是利，私欲滿足是利，而社會繁榮不是利，茍且偷生是利，而民族興旺不是利，正是由于對方的這種偏見，把得小我之小利損大我之大利的行為說成了是重利輕義，卻沒有看見，我們心中的是非觀、善惡念，都是基于人類共同利益這一基礎(chǔ)。所以那千千萬萬在抗日戰(zhàn)爭中英勇犧牲的戰(zhàn)士，給他們力量讓他們一往無前的絕不是一句義的空談，而是義背后億萬國民的實實在在的生命與幸福。

而即使我們真的對這個根本真理視而不見，像對方一樣用純粹實用主義的態(tài)度去看待這一問題，仍可以看到重利輕義應(yīng)是社會的選擇。

義本應(yīng)是人類的一種自律，而非異化了的一種他律，這種自律正是為了保證我們的共同幸福。但縱觀歷史，我們卻常?？吹饺藗冇捎趯αx的執(zhí)念阻礙了社會進步——人們曾以為天經(jīng)地義的君君臣臣的封建倫常卻大大阻礙中國在近代的發(fā)展，中世紀(jì)歐洲的宗教道義桎梏了人們的思想，文革時代的錯誤的道德價值觀讓我們失去了十年的大好發(fā)展機會，西方社會對市場絕對自由的固執(zhí)信念帶來了一輪輪的金融海嘯。而當(dāng)今社會泛濫的背離大眾根本利益的拜金主義、享樂主義、本位主義，本質(zhì)上因為義脫離社會訴求而產(chǎn)生缺位，所以唯有通過重利輕義的態(tài)度使義回歸到利的本源，義才能實現(xiàn)自身價值造福社會。

良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?；蛟S真理本身并不美麗，但它卻是一切真善美的源頭。人類有著追求崇高接近絕對的本能欲望，所以或許我們早已習(xí)慣于把義當(dāng)做應(yīng)該仰望的東西，或許我們早已忘記我們前行的目的。但當(dāng)我們解開縛住雙手的鐐銬，剪斷綁架精神的韁繩時，當(dāng)我們看清義背后的人類根本利益之時，我們終會回到我們的本源，回到那個義尚不存在的靈魂世界，將看到的是生命里真正留下的是閃耀著人性之光的亙古不變的人類對幸福的永恒追求。