心得體會(huì)是我們?cè)谏钪胁粩喑砷L(zhǎng)和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財(cái)富。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇一

《哲學(xué)與人生》這本書是美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)北大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)北大學(xué)哲學(xué)系、所教授傅佩榮所著?！墩軐W(xué)與人生》是傅先生對(duì)于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡(jiǎn)潔清晰的表達(dá)。比如在講解哲學(xué)是“愛智”時(shí)，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意。

重讀傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讓我有種回味和共振的感覺，那種經(jīng)歷后的精煉總結(jié)讓我孜孜不倦，像是看到自己拍攝的一部人生電影，而主角就是我，其中的行為有些是意氣風(fēng)發(fā)，有些是沖動(dòng)不顧后果，我也因此得到了回味的樂趣，書中也有很多我所未經(jīng)歷的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面對(duì)未來，我也有撥云見日的功力很多人認(rèn)為哲學(xué)是一些枯燥的為什么，看了傅佩榮先生的哲學(xué)與人生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)真的距離我們很近很近，而且會(huì)給我們帶來不一樣的美好，像是我惡魔呢聞到了面包的甜香味。傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》是一部可以研讀的好書。

本書的作者不是以寫書為生的專業(yè)作家，而是臺(tái)大的一位哲學(xué)教授傅佩榮先生，所以此書也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵(lì)志書。但它與一般教材和勵(lì)志書又截然不同，因?yàn)槟切┒嗍恰疤煜挛恼乱淮蟪?，然而此書卻全是傅先生個(gè)人思想的結(jié)晶。對(duì)于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評(píng)論，只能把我的一點(diǎn)感悟說與大家聽。傅先生在自序中就說，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的。”因此，看此書與其說是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語(yǔ)言將西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)，精深的課;在這里，我們不但會(huì)看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會(huì)感悟到許多以前從未想過的東西。

哲學(xué)與人生中有句話得好，對(duì)我影響很大，從中受益匪淺，例如“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷，信念，尊重等?！笔前。吮臼浅鄺l條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢?這樣或許守住了自己的財(cái)產(chǎn)，卻錯(cuò)失了許多機(jī)會(huì)，但與人分享后也許就不同了。

“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死?！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時(shí)說，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)閾碛性蕉?，越?jīng)]有時(shí)間做自己?！痹诮榻B道家時(shí)又說，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂，因?yàn)橛麤]有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！奔?xì)細(xì)想來，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如“作為一個(gè)人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么?！薄叭松鷳B(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂?！薄叭绻粋€(gè)人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機(jī)會(huì)來到時(shí)，反而容易錯(cuò)過。”等等。這些話無一不能引起我們深深的思考。

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇二

關(guān)于“人生哲學(xué)心得體會(huì)”，這是一個(gè)非常重要和高深的主題。自從古代以來，人類就不斷探索存在的意義，探究生命的本質(zhì)和目的。生活中的每一天，我們都在不斷地思考，思考自己的處境、自己的未來、自己的價(jià)值以及自己與他人之間的關(guān)系。在這個(gè)過程中，我們不斷地摸索著一些規(guī)律、獲得了一些啟示和思考成果。在此，我愿意與大家分享一下我的“人生哲學(xué)心得體會(huì)”。

第二段：個(gè)人的成長(zhǎng)過程

作為一個(gè)普通人，我經(jīng)歷了自己的成長(zhǎng)過程。在成長(zhǎng)的過程中，我不斷地經(jīng)歷著挫折、遇到了各種人和事情，通過對(duì)他們的思考和總結(jié)，我慢慢地逐漸明白了很多問題。我發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的人生觀，影響著自己走向何處。而隨著自己的成長(zhǎng)和經(jīng)歷的積累，人的思想也在不斷地變化，不斷地更新。當(dāng)我捫心自問的時(shí)候，我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)對(duì)于這個(gè)世界的理解還是很膚淺的，還有很多問題等待著我去探索和解決。

第三段：關(guān)于人生的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

在我成長(zhǎng)的過程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到了一些關(guān)于人生的規(guī)律。首先，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都是獨(dú)一無二的，不能夠被完全復(fù)制。其次，我們必須勇敢地面對(duì)自己的痛苦和挫折，這樣我們才能從中得到經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)。另外，我們也必須學(xué)會(huì)與他人相處，學(xué)會(huì)尊重和包容他人，畢竟每個(gè)人都是不同的，與他人的交往是相互的。最后，我們沒有辦法控制所有的事情，而我們所能控制的只有自己，我們需要學(xué)會(huì)適應(yīng)自己的狀況，不斷地成長(zhǎng)和進(jìn)步。

第四段：哲學(xué)的影響

哲學(xué)在我的成長(zhǎng)過程中扮演了相當(dāng)重要的角色。哲學(xué)是一種思考方式，可以幫助我們?nèi)ダ斫膺@個(gè)世界和我們自身的存在意義。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我更加深入地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)世界的復(fù)雜性。哲學(xué)也讓我更加珍惜生命的意義，思考著自己的行動(dòng)和選擇。在日常的生活中，我嘗試將哲學(xué)的思考方式運(yùn)用到自己的行為中去，這樣可以更好地連結(jié)自己及身邊的世界，以及更好地把握和理解自己的人生。

第五段：結(jié)束語(yǔ)

回顧自己的人生，我認(rèn)為在每天的生活中，我們都可以尋找到自己的人生哲學(xué)。這些哲學(xué)可以來自于自己的思考、來自于他人的影響、來自于自然界的啟示。而當(dāng)我們擁有了屬于自己的人生哲學(xué)，我們也就開始了我們自己的人生之旅。在這條道路上，我們會(huì)遇到各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，但只有從這些挑戰(zhàn)中成長(zhǎng)而來，我們才能真正地實(shí)現(xiàn)自己。因此，我們需要在每天的生活中保持謙虛、勇敢、求知，堅(jiān)持不懈地追求自己心目中的目標(biāo)和理想，驅(qū)使自己成為一個(gè)更好的人。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇三

在毛概課上，聽了孫老師的教誨，就決心讀一點(diǎn)書。以前總是讀很多文學(xué)作品和歷史傳記，所以便買來《哲學(xué)與人生》，通過讀哲，也確實(shí)讓我收獲了很多，領(lǐng)會(huì)了很多。

西方有句諺語(yǔ)：“哲學(xué)不能烘面包，但是哲學(xué)能使面包增加甜味。哲學(xué)就好比蜂蜜，可以調(diào)味人生。我覺得，人生數(shù)十載，若沒有哲學(xué)，充其量只能是生存。而有了哲學(xué)，我們才能像海德格爾說的那樣“詩(shī)意的棲居”。傅佩榮老師說：“如果不談?wù)軐W(xué)，則人生不限于盲目瞎闖或隨俗沉浮者不多啊!”確實(shí)，哲學(xué)使我們活的有意義，活的有方向。

哲學(xué)教給我的那些事

而要達(dá)到這種境界就需要愛好智慧。愛好智慧就需要我們超越感性限制，發(fā)現(xiàn)真理，并積極印證，而這些的首要基礎(chǔ)就是培養(yǎng)思考習(xí)慣。我在這本書中最大的收獲之一就是明白了培養(yǎng)思考習(xí)慣的重要性。

一個(gè)人如果沒有思考的習(xí)慣是絕對(duì)不可能具有獨(dú)立的個(gè)性。遇到事情都喜歡憑著本能的感覺立即反應(yīng)，而且很容易受別人的影響。我以前就是一個(gè)極不愛思考的人，懶惰喜歡依賴別人。從小就按部就班地十分自然的接受父母安排好的一切。知道高一的時(shí)候，同學(xué)問我為什么我如此努力第學(xué)習(xí)，我才醒悟我學(xué)習(xí)只是因?yàn)槲伊?xí)慣地認(rèn)為努力學(xué)習(xí)考上好大學(xué)就是我應(yīng)該走的路，但是從來沒思考我能用學(xué)到的去做什么。其他事情也是一樣，發(fā)生了事情總是潛意識(shí)里看被別人的反應(yīng)，讀書時(shí)也總是立刻信以為真。而現(xiàn)在我明白沒有思考的`人生是空洞而盲目的。只有學(xué)會(huì)思考，遇事冷靜下來想清楚并在無疑處有疑才能有所發(fā)現(xiàn)和收獲。

只是會(huì)思考也是不夠的，人生的問題是需要我們?nèi)ビ∽C的。正如傅佩榮老師所言，人生是需要體驗(yàn)的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗(yàn)的話，到了最后還是只能在知識(shí)的迷霧中打轉(zhuǎn)。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇四

哲學(xué)作為一門研究人生意義和人類存在的學(xué)科，可以幫助我們思考人生的本質(zhì)和目標(biāo)。通過哲學(xué)的思維方式，我們能夠深入思考人類存在的意義和價(jià)值，對(duì)生活中的種種問題和困惑有更深入的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)給予我們深邃的智慧和靈感，使我們能夠更好地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和選擇。

第二段：努力追尋真理

在人生的旅程中，追求真理是我所珍視的一種價(jià)值觀。通過不斷地思考、學(xué)習(xí)和探索，我逐漸認(rèn)識(shí)到真理是一種動(dòng)態(tài)的概念，是不斷進(jìn)化和發(fā)展的。努力追尋真理，意味著不畏困難和挑戰(zhàn)，大膽地提出問題，并嘗試找到合理的答案。只有通過不斷地反思和自我調(diào)整，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自己和世界，走上一條更加充實(shí)和有意義的人生之路。

第三段：珍視人際關(guān)系和社會(huì)責(zé)任

在人生的進(jìn)程中，我深深認(rèn)識(shí)到人與人之間的聯(lián)系和相互依存是我們喜樂和成長(zhǎng)的一部分。人際關(guān)系被認(rèn)為是人生中最重要的因素之一，它塑造了我們的個(gè)性、價(jià)值觀和行為方式。理解、尊重和關(guān)心他人是我們應(yīng)有的責(zé)任，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。在處理人際關(guān)系時(shí)，我們要保持開放心態(tài)，善于傾聽和理解他人的需求，經(jīng)過相互溝通和協(xié)商達(dá)成共識(shí)，努力構(gòu)建和諧共贏的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

第四段：活在當(dāng)下和珍惜生命

人生是一段旅程，我們必須學(xué)會(huì)珍惜每一個(gè)瞬間，活在當(dāng)下。過去無法改變，未來充滿不確定。唯一我們能夠掌握的是現(xiàn)在?；钤诋?dāng)下意味著將全部精力和意識(shí)投入到當(dāng)前正在發(fā)生的事情中，感受每一個(gè)細(xì)微的變化和瞬間的美好。而珍惜生命則是對(duì)自己和生活的一種敬畏和感恩的態(tài)度。生命是寶貴的，我們應(yīng)該充分利用每一天來追求自己的理想，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)要善待身體和心靈，保持健康的生活方式。

第五段：追求幸福和內(nèi)心的平靜

人生的終極目標(biāo)是追求幸福和內(nèi)心的平靜。幸福并不是具體的某種形式，而是一種內(nèi)心的狀態(tài)。我相信真正的幸福是源于內(nèi)心的滿足和平靜，而不是外部的物質(zhì)和榮譽(yù)。追求幸福的關(guān)鍵是培養(yǎng)積極的心態(tài)和樂觀的態(tài)度，通過良好的自我管理和人際關(guān)系，建立積極的社會(huì)環(huán)境和人際網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，內(nèi)心的平靜是我們抵御外界各種壓力和干擾的強(qiáng)有力的武器。通過冥想、深呼吸、與自然親近等方法，我們能夠平撫內(nèi)心的波動(dòng)，獲得真正的平靜和快樂。

總結(jié)：

通過哲學(xué)的思考和實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值和意義，努力追求真理，珍視人際關(guān)系和社會(huì)責(zé)任，活在當(dāng)下和珍惜生命，追求幸福和內(nèi)心的平靜。這些是我在人生的旅程中得出的一些心得和體會(huì)。我相信，只有通過不斷地思考和實(shí)踐，我們才能更好地理解和把握人生的真諦，走上一條更加充實(shí)和有意義的人生之路。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇五

天讀完了《哲學(xué)與人生》，有一些感想。人生最大最根本的問題是什么，就是人怎樣生活在這世界上，以什么態(tài)度面對(duì)這世界。這也是哲學(xué)的根本問題，哲學(xué)是一門可以提高人生境界的學(xué)問，哲學(xué)賦予我們智慧，哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，一個(gè)是對(duì)人生的思考。

哲學(xué)是什么，哲學(xué)是一個(gè)深?yuàn)W的問題，我從幾個(gè)方面來理解。

(一)哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)的體系，每個(gè)人都有自己的世界觀，每個(gè)人的世界觀都不一樣，有那么多的世界觀就肯定有對(duì)也有錯(cuò)，那怎么判斷對(duì)錯(cuò)呢，這就需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)。在實(shí)踐中加以總結(jié)，然后把這些加以理論化和系統(tǒng)化，就形成了一種體系，這就是哲學(xué)。

(二)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，所以這個(gè)統(tǒng)一就是人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造的方法，有什么世界觀就有什么樣的方法論，它們是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，它們的統(tǒng)一就形成了哲學(xué)。

(三)中國(guó)古代哲學(xué)思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想是一仁為核心的哲學(xué)思想，他們注重個(gè)人的修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。道家思想是以自然為本的哲學(xué)思想，道家創(chuàng)始人老子將自然和無為作為哲學(xué)體系的非常重要的范疇。墨家思想是經(jīng)驗(yàn)論，就是判斷言論的標(biāo)準(zhǔn)是歷史經(jīng)驗(yàn)、耳聞目睹和社會(huì)功利。

那么人是什么，要解決這個(gè)問題，首先就要認(rèn)自己。只有真正認(rèn)識(shí)自己，才可能會(huì)獲得成功的人生，而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難的事。人作為個(gè)體的人，就是說人們都是以自己的直覺、看法作為衡量世界的尺度。人是一個(gè)“政治的動(dòng)物”，人天生要過共同的生活，由于人不能單個(gè)獨(dú)自生活，只有和集體在一起生活，才能滿足各自的需求，不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時(shí)也需要朋友來分享你的快樂。人生是一個(gè)過程，人生的意義就在于過程上要細(xì)細(xì)體會(huì)和玩味這過程的每一個(gè)細(xì)節(jié)，充分認(rèn)識(shí)人生的意義，人生的豐富就是經(jīng)驗(yàn)的豐富，人生的過程是積極的方面。

怎么理解人生與哲學(xué)的關(guān)系呢，對(duì)我們有什么啟發(fā)呢?哲學(xué)可以引領(lǐng)你通往快樂與幸福的人生，人生活在世界中就要做到頂天立地，要處理好人與他人、人與社會(huì)和 人與自己的關(guān)系。人的一生是充滿矛盾斗爭(zhēng)和痛苦的過程，哲學(xué)就是教人經(jīng)得起痛苦和磨難的人生態(tài)度學(xué)問。通過對(duì)人生的思考，在人生歷程中獲取無限的人生價(jià)值和意義，要做到這些，我們必須要有合適的人生定位。人如果有了自己的人生定位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的舞臺(tái)很廣闊，要揚(yáng)長(zhǎng)避短，把自己的精神都用到自己最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域中去，才會(huì)發(fā)揮自己最大的價(jià)值。人要有愛心，贈(zèng)人玫瑰，手有余香，一個(gè)懂得人生道理的人，一個(gè)道德高尚的人總是有愛心的，在處世上寧?kù)o而淡泊。人要有積極的人生態(tài)度，成功者之所以成功，是因?yàn)樗苁冀K保持積極的心態(tài)。人的認(rèn)識(shí)都受制于當(dāng)時(shí)的心態(tài)，要想改變自己做事的能力，首先要有積極的人生態(tài)度，有積極的人生心態(tài)才有積極的人生。我們要有良好的人際關(guān)系，從古到今，人際關(guān)系的處理都是一門很大的學(xué)問，人與人之間難免會(huì)有矛盾，人生哲學(xué)就必須正視人生過程中的歡笑和眼淚，有成功之時(shí)也有失敗之時(shí)，有順境也有逆境，要通過對(duì)人生與哲學(xué)的學(xué)習(xí)建立良好的人際關(guān)系。我們還需要有崇高的人生境界，人生境界分為四等，“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”。哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到更高的人生境界，人生境界是一個(gè)上升的過程，一個(gè)理性程度不斷提高的過程，一個(gè)不斷地有不自覺到自覺的發(fā)展過程。不斷培養(yǎng)精神境界，讓我們的人生變得更加精彩，變得有意義起來，努力達(dá)到王國(guó)維先生劃分的人生境界中第三境界——“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇六

在這個(gè)面臨著日益復(fù)雜的社會(huì)問題和個(gè)人抉擇的時(shí)代，每個(gè)人都需要思考人生的意義和目標(biāo)。而哲學(xué)作為人類思考的藝術(shù)和科學(xué)，為我們提供了一種思辨和探索的方法。本文將結(jié)合個(gè)人對(duì)哲學(xué)與人生課程的學(xué)習(xí)心得，分享對(duì)哲學(xué)的理解以及如何將哲學(xué)思維應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中的體會(huì)。

第二段：認(rèn)識(shí)自我

通過哲學(xué)與人生課程的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)自我是思考人生意義的關(guān)鍵。我們每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀和信念，而這些信念塑造了我們的思維方式和行為模式。而探尋自己的價(jià)值觀和信念，可以幫助我們更好地理解自己，并且為我們制定正確的人生目標(biāo)提供指引。在課程中，我們通過閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作、參與討論和寫作等活動(dòng)，深入思考自己的價(jià)值觀和信念，逐漸獲取了對(duì)自己的新的認(rèn)識(shí)。

第三段：認(rèn)識(shí)他人與社會(huì)

除了認(rèn)識(shí)自我，課程還強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)他人和社會(huì)的重要性。哲學(xué)并不僅僅停留在個(gè)體層面的思考，更是通過思考人類的問題和社會(huì)的問題，探索人與人之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系。通過與同學(xué)們的討論和分享，我意識(shí)到每個(gè)人都有不同的觀點(diǎn)和經(jīng)歷，這樣的多元性有助于更好地理解世界。同時(shí)，課程也提供了一些哲學(xué)思考的工具和方法，幫助我們思考關(guān)于社會(huì)問題的深層次的思考。這樣的思維方式和方法，使我能夠更客觀、全面地看待社會(huì)問題，并且提出自己的見解和解決方案。

第四段：人生實(shí)踐與哲學(xué)思維

一直以來，許多人都將哲學(xué)看作是一種理論的思維方式，只停留在紙上談兵，與實(shí)際生活相脫離。然而，在哲學(xué)與人生課程中，我們學(xué)習(xí)到的哲學(xué)思維不僅僅停留在理論思考上，更是鼓勵(lì)將哲學(xué)思維應(yīng)用于實(shí)際生活中。通過課程的培養(yǎng)，我學(xué)會(huì)了如何將哲學(xué)思維應(yīng)用于人生實(shí)踐中，例如，在做出重要決策時(shí)，我會(huì)先進(jìn)行思辨和分析，以確保自己的決策是合理的并且符合自己的價(jià)值觀。此外，課程還教會(huì)我們?nèi)绾翁岢鲇辛Φ恼撟C和辯護(hù)自己的觀點(diǎn)，這在現(xiàn)實(shí)生活中無疑是非常有用的技能之一。

第五段：結(jié)語(yǔ)

通過哲學(xué)與人生課程的學(xué)習(xí)，我不僅僅獲得了關(guān)于哲學(xué)的知識(shí)，更意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于人生的意義。通過哲學(xué)的思考，我們可以認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)他人和社會(huì)、獲得正確的人生目標(biāo)，并將哲學(xué)思維應(yīng)用于實(shí)際生活。因此，哲學(xué)與人生的課程不僅僅是一門學(xué)科，更是一種生活態(tài)度和思考方式。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以用哲學(xué)的思維方式來解讀人生，思考人生的意義，以及為人生目標(biāo)和行為提供指引。無論是在思想上的探索還是在實(shí)際生活中的行動(dòng)，哲學(xué)與人生都能給予我們啟迪和引導(dǎo)。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇七

季羨林先生曾經(jīng)驕傲地說：“我以樸素為美”，看似簡(jiǎn)單的句子確映射著如今社會(huì)中最珍貴的品格?，F(xiàn)在人們的生活里，充滿了太多的浮躁、奢華，“樸素”一詞似乎不再是美好品格的象征，反到多了份揶揄和輕視，人們心中的那份淡泊和樸實(shí)已被商品社會(huì)大背景下的功利之心所取代。成長(zhǎng)在新時(shí)代下的年輕人未曾經(jīng)歷過建國(guó)初期三年自然災(zāi)害，更無法想象父輩口中描述的“糧票”配給，尤其是大城市里的年輕人從小過著豐衣足食的日子，不難產(chǎn)生互相攀比之心，追求名牌、奢侈品、網(wǎng)紅打卡，不僅造成了物質(zhì)上的鋪張浪費(fèi)，更重要的是無法讓人的心沉靜下來，也就無法成就大事。

“斯是陋室，惟吾德馨”，志行高潔，安貧樂道，沉下心來，專心做對(duì)自己有意義的事情，掃去內(nèi)心的雜念，摒棄浮華和虛榮。如今國(guó)家倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，更應(yīng)該以簡(jiǎn)樸的態(tài)度去追求更有價(jià)值的東西。

二、常懷一顆感恩之心

書中道：“感恩圖報(bào)是做人的根本準(zhǔn)則之一?！备卸魇且环N美好的品德，感恩更是一種大智慧，對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)親人、對(duì)身邊的人都應(yīng)該心懷感恩。

父母辛辛苦苦把我們撫養(yǎng)成人，我們最應(yīng)該感恩的就是父母的養(yǎng)育之恩，感恩生命，感恩贈(zèng)予。隨著我們的長(zhǎng)大成人，父母也一天天老去，他們可能不需要兒女給他們買多少的物質(zhì)商品，陪伴就是對(duì)父母最好的回報(bào)。當(dāng)我們還在呀呀學(xué)語(yǔ)、跌跌撞撞學(xué)走路的時(shí)候，他們不厭其煩的教導(dǎo)著我們;當(dāng)他們有一天步履蹣跚，我們能否耐心的和他們交談，有朝一日成為父母的避風(fēng)港?“羊有跪乳之恩”，“鴉有反哺之恩”，養(yǎng)育之恩是人一生當(dāng)中最需要學(xué)會(huì)的一種情感。

我們每個(gè)人都會(huì)步入社會(huì)中，一定會(huì)遇到這樣那樣的困難和曲折，當(dāng)我們遇到困難有人給我們雪中送炭的時(shí)候，我們一定心懷感恩，感恩老師、感恩同事、感恩朋友。這個(gè)世界上沒有誰(shuí)應(yīng)該對(duì)誰(shuí)好，也沒有誰(shuí)必須要幫助誰(shuí)，年輕人更應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，剛步入社會(huì)的新人，磕磕碰碰可能走了很多彎路，如果能遇到前輩溫暖耐心的給予我們幫助，一定要將他們的恩惠銘記于心。懂得感恩和回報(bào)的人，心理裝著蕓蕓眾生，一定是大氣和包容的，常懷感恩之心，才能擁抱生活。

三、壓力，拼搏的動(dòng)力

季羨林告訴我們：“雖然壓力會(huì)越來越大，但是千萬不要被壓力所擊垮，要正確的面對(duì)壓力，把它變成動(dòng)力”?，F(xiàn)如今社會(huì)的工作和生活節(jié)奏越來越快，對(duì)人各方面的要求也越來越高，當(dāng)遇到困難和挫折的時(shí)候不免會(huì)產(chǎn)生畏難的情緒。但人如果沒了壓力也就沒有了奮斗的動(dòng)力，人生的價(jià)值是在奮斗中實(shí)現(xiàn)的，“溫水煮蛙”的日子只會(huì)讓人變得弱不禁風(fēng)，當(dāng)真正的大風(fēng)大浪來臨的時(shí)候，卻沒有了面對(duì)困難的勇氣和能力。每個(gè)人的一生都會(huì)經(jīng)歷苦難和磨練，所以年輕的時(shí)候就應(yīng)該去奮斗，對(duì)社會(huì)對(duì)家庭有一份擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感，而不是養(yǎng)尊處優(yōu)做一名“啃老族”，奮斗的過程中不免會(huì)遇到困難和壓力，就需要我們正確的面對(duì)他，將這種壓力轉(zhuǎn)換成奮斗的動(dòng)力，才能獲得更大的成功。

《季羨林談人生哲學(xué)》一書中涵蓋了做人、說話、成功、時(shí)間等九個(gè)方面，我選擇了幾個(gè)感悟較深的方面進(jìn)行了分享，讓這樣一個(gè)秋日的午后更加有紀(jì)念意義。信息科技的發(fā)展開拓了人們的視野，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上查資料，看電影，聊天，書本可能不是人們工作之余的首選。但書籍可以讓我們沉下心來，讀書可以明智，可以知理，讓我們?cè)诿悦Ｖ姓业椒较?，讓我們的格局變得更加寬廣，尤其是紙質(zhì)的書籍，捧在手里更增添了些閱讀的雅興和氛圍，最后再次感謝醫(yī)院工會(huì)提供給我們的書籍，讓我在這樣一個(gè)秋日的午后感悟頗深，收獲滿滿。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇八

作為一門深邃而又廣泛的學(xué)科，哲學(xué)一直以來都是人們思考人生意義、探索宇宙真理的重要工具。而在我大學(xué)生涯的某一學(xué)期中，我有幸選修了一門名為“哲學(xué)與人生”的課程。通過這門課的學(xué)習(xí)，我獲得了豐富的知識(shí)和思考方式，并從中汲取到許多對(duì)人生意義的啟示。下面我將分享我在這門課上的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。

首先，哲學(xué)課程的內(nèi)容十分廣泛并且深入。在這門課上，我們學(xué)習(xí)了眾多重要的哲學(xué)家和思想家們的作品，探討了諸如人生的意義、道德與價(jià)值觀、自由意志等重要問題。這些內(nèi)容通過課堂講解、討論和文獻(xiàn)閱讀都得到了充分的展開。我們閱讀了柏拉圖的《理想國(guó)》，深入探討了理想政治是否可能實(shí)現(xiàn)；我們也研究了康德的《純粹理性批判》，深入思考了人類的認(rèn)識(shí)能力和道德法則的根源。這些作品的廣泛性和深邃性讓我對(duì)哲學(xué)的學(xué)問產(chǎn)生了濃厚的興趣，并激發(fā)了我對(duì)人生和宇宙真理的求知欲望。

其次，哲學(xué)課程啟發(fā)了我對(duì)人生意義的思考。在探討人生意義的問題時(shí)，課程中我們學(xué)習(xí)了不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，如存在主義、實(shí)用主義和儒家思想等。通過對(duì)這些觀點(diǎn)的了解和對(duì)比，我開始審視自己的人生態(tài)度和行為方式。我意識(shí)到人生并非是被迫選擇的，而是我們可以主動(dòng)去思考和選擇的。我開始思考我追求的人生目標(biāo)，以及我能否通過自己的努力和奮斗來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了接納人生的不完美和困難，珍惜每一刻的經(jīng)歷，并從中尋求成長(zhǎng)和進(jìn)步。

另外，哲學(xué)課程對(duì)我的思維方式產(chǎn)生了巨大的影響。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)和辯證思維的基礎(chǔ)知識(shí)，我學(xué)會(huì)了更加理性和客觀地思考問題，不被情緒和個(gè)人偏見所左右。這種思維方式使我在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)更加冷靜和深思熟慮，在作出決策時(shí)更加明晰和客觀。我開始更加獨(dú)立地思考問題，不再輕易接受他人的觀點(diǎn)或意見，而是通過自己的理性分析和判斷來形成自己的看法。這種批判性思維的能力，使我在學(xué)習(xí)和生活中都受益匪淺。

最后，哲學(xué)課程使我意識(shí)到知識(shí)的力量和學(xué)習(xí)的重要性。通過對(duì)哲學(xué)作品的閱讀和理解，我深刻認(rèn)識(shí)到知識(shí)的豐富和廣博是對(duì)人生意義和宇宙真理追求的必備條件。我明白到要想過上有意義的生活和成為一個(gè)全面發(fā)展的人，只有通過不斷學(xué)習(xí)和積累知識(shí)才能實(shí)現(xiàn)。我開始更加珍視學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和時(shí)光，不再將其看作是一種任務(wù)或負(fù)擔(dān)，而是將其視為拓寬視野和提升自我的重要途徑。我也鼓勵(lì)身邊的同學(xué)們更加積極地追求知識(shí)，相信它將會(huì)成為我們的寶貴財(cái)富。

綜上所述，通過這門哲學(xué)與人生的課程學(xué)習(xí)，我獲得了豐富的知識(shí)和思考方式，了解了眾多重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，并從中得到了關(guān)于人生意義和生活方式的啟示。同時(shí)，我也受益于課程中培養(yǎng)的思維方式和批判性思維能力，增強(qiáng)了自己的理性和客觀思考能力。我明白到知識(shí)的力量和學(xué)習(xí)的重要性，開始將學(xué)習(xí)視作為自己的追求和成長(zhǎng)之路。我相信通過課程學(xué)習(xí)所獲得的收獲和體會(huì)，將會(huì)對(duì)我未來的學(xué)習(xí)和人生道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇九

人生是一場(chǎng)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的旅程，每個(gè)人都在不同的時(shí)間和環(huán)境中體驗(yàn)著各種各樣的人生。而哲學(xué)則是幫助我們思考人生、探索人生意義的一門學(xué)科。無論是哲學(xué)家還是普通人，都可以通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，獲得對(duì)人生的新見解和體悟。本文對(duì)哲學(xué)與人生的關(guān)系進(jìn)行探討，并分享一些我個(gè)人的心得體會(huì)。

第一部分：哲學(xué)的定義和意義

哲學(xué)源自古希臘，意為“對(duì)智慧的追求”，它是一門關(guān)于人類存在、知識(shí)、倫理和價(jià)值觀的學(xué)科。哲學(xué)的研究范圍涉及形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，旨在通過思考和理性的分析，揭示人類存在和現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。哲學(xué)的意義在于它幫助我們思考人生的意義、價(jià)值以及我們作為人的責(zé)任和義務(wù)。

第二部分：哲學(xué)與人生的關(guān)系

人生無法避免地涉及到關(guān)于存在的問題，對(duì)于這些問題的思考和回答就是哲學(xué)的起點(diǎn)。世界上每個(gè)人都會(huì)面臨困惑、迷茫、痛苦等問題，而哲學(xué)提供了一種思考和解決這些問題的方法。通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和探索，我們可以更好地了解自己、了解世界，以及找到自己在人生中的定位。哲學(xué)與人生的關(guān)系相輔相成，通過哲學(xué)的視角和思考，我們可以更清晰地認(rèn)識(shí)人生的目標(biāo)和價(jià)值。

第三部分：哲學(xué)對(duì)人生的影響

哲學(xué)的研究和思考在很多方面都影響著人生。首先，對(duì)于自我認(rèn)知和自我意識(shí)的提升是哲學(xué)的一個(gè)重要影響。通過對(duì)自我認(rèn)知的反思和哲學(xué)思考的指導(dǎo)，我們可以更好地理解自己的個(gè)性、價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)，從而更好地發(fā)展自己和實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。其次，哲學(xué)對(duì)于人生價(jià)值觀的塑造也具有重要影響。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，我們可以形成自己的世界觀和價(jià)值觀，從而指導(dǎo)我們的行為和決策。最后，哲學(xué)還能夠幫助我們應(yīng)對(duì)困難和挫折。人生中不可避免地會(huì)面臨各種各樣的困難和挫折，而哲學(xué)能夠提供給我們理性思考和積極應(yīng)對(duì)的方法，幫助我們從中獲得成長(zhǎng)和啟示。

第四部分：個(gè)人的心得體會(huì)

通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，我深深體會(huì)到哲學(xué)對(duì)于人生的指導(dǎo)和啟示作用。首先，哲學(xué)教會(huì)我思考人生的意義和目的。很多時(shí)候，我們?cè)谌松袝?huì)迷失方向、感到無力，而哲學(xué)給了我一個(gè)永遠(yuǎn)的追問的票，追問人生的意義和目的無時(shí)無刻不能進(jìn)行。其次，哲學(xué)幫助我對(duì)人性有了更深層次的了解。通過對(duì)倫理學(xué)以及人類自身?xiàng)l件的思考和研究，我更清楚地認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是獨(dú)特的，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。最后，哲學(xué)教會(huì)我能夠更好地面對(duì)困難和挫折。我學(xué)會(huì)了用哲學(xué)的態(tài)度去看待困境，用哲學(xué)的方法去應(yīng)對(duì)挫折，從而積極面對(duì)人生中的挑戰(zhàn)。

第五部分：結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)與人生是密不可分的，它幫助我們思考和回答關(guān)于人生的問題，指導(dǎo)我們的思想和行為。通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，我們可以更好地理解自己和世界，塑造自己的價(jià)值觀和人生觀，以及應(yīng)對(duì)人生中的困難和挫折。無論是哲學(xué)家還是普通人，我們都可以從哲學(xué)中獲得對(duì)人生的啟示和指導(dǎo)，從而更加充實(shí)和有意義地度過我們的人生旅程。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇十

今天讀完了《哲學(xué)與人生》，有一些感想。人生最大最根本的問題是什么，就是人怎樣生活在這世界上，以什么態(tài)度面對(duì)這世界。這也是哲學(xué)的根本問題，哲學(xué)是一門可以提高人生境界的學(xué)問，哲學(xué)賦予我們智慧，哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，一個(gè)是對(duì)人生的思考。

哲學(xué)是什么，哲學(xué)是一個(gè)深?yuàn)W的問題，我從幾個(gè)方面來理解。

(一)哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)的體系，每個(gè)人都有自己的世界觀，每個(gè)人的世界觀都不一樣，有那么多的世界觀就肯定有對(duì)也有錯(cuò)，那怎么判斷對(duì)錯(cuò)呢，這就需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)。在實(shí)踐中加以總結(jié)，然后把這些加以理論化和系統(tǒng)化，就形成了一種體系，這就是哲學(xué)。

(二)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，所以這個(gè)統(tǒng)一就是人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造的方法，有什么世界觀就有什么樣的方法論，它們是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，它們的統(tǒng)一就形成了哲學(xué)。

(三)中國(guó)古代哲學(xué)思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想是一仁為核心的哲學(xué)思想，他們注重個(gè)人的修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。道家思想是以自然為本的哲學(xué)思想，道家創(chuàng)始人老子將自然和無為作為哲學(xué)體系的非常重要的范疇。墨家思想是經(jīng)驗(yàn)論，就是判斷言論的標(biāo)準(zhǔn)是歷史經(jīng)驗(yàn)、耳聞目睹和社會(huì)功利。

那么人是什么，要解決這個(gè)問題，首先就要認(rèn)自己。只有真正認(rèn)識(shí)自己，才可能會(huì)獲得成功的人生，而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難的事。人作為個(gè)體的人，就是說人們都是以自己的直覺、看法作為衡量世界的尺度。人是一個(gè)“政治的動(dòng)物”，人天生要過共同的生活，由于人不能單個(gè)獨(dú)自生活，只有和集體在一起生活，才能滿足各自的需求，不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時(shí)也需要朋友來分享你的快樂。人生是一個(gè)過程，人生的意義就在于過程上要細(xì)細(xì)體會(huì)和玩味這過程的每一個(gè)細(xì)節(jié)，充分認(rèn)識(shí)人生的意義，人生的豐富就是經(jīng)驗(yàn)的豐富，人生的過程是積極的方面。

怎么理解人生與哲學(xué)的關(guān)系呢，對(duì)我們有什么啟發(fā)呢?哲學(xué)可以引領(lǐng)你通往快樂與幸福的人生，人生活在世界中就要做到頂天立地，要處理好人與他人、人與社會(huì)和 人與自己的關(guān)系。人的一生是充滿矛盾斗爭(zhēng)和痛苦的過程，哲學(xué)就是教人經(jīng)得起痛苦和磨難的人生態(tài)度學(xué)問。通過對(duì)人生的思考，在人生歷程中獲取無限的人生價(jià)值和意義，要做到這些，我們必須要有合適的人生定位。人如果有了自己的人生定位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的舞臺(tái)很廣闊，要揚(yáng)長(zhǎng)避短，把自己的精神都用到自己最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域中去，才會(huì)發(fā)揮自己最大的價(jià)值。人要有愛心，贈(zèng)人玫瑰，手有余香，一個(gè)懂得人生道理的人，一個(gè)道德高尚的人總是有愛心的，在處世上寧?kù)o而淡泊。人要有積極的人生態(tài)度，成功者之所以成功，是因?yàn)樗苁冀K保持積極的心態(tài)。人的認(rèn)識(shí)都受制于當(dāng)時(shí)的心態(tài)，要想改變自己做事的能力，首先要有積極的人生態(tài)度，有積極的人生心態(tài)才有積極的人生。我們要有良好的人際關(guān)系，從古到今，人際關(guān)系的處理都是一門很大的學(xué)問，人與人之間難免會(huì)有矛盾，人生哲學(xué)就必須正視人生過程中的歡笑和眼淚，有成功之時(shí)也有失敗之時(shí)，有順境也有逆境，要通過對(duì)人生與哲學(xué)的學(xué)習(xí)建立良好的人際關(guān)系。我們還需要有崇高的人生境界，人生境界分為四等，“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”。哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到更高的人生境界，人生境界是一個(gè)上升的過程，一個(gè)理性程度不斷提高的過程，一個(gè)不斷地有不自覺到自覺的發(fā)展過程。不斷培養(yǎng)精神境界，讓我們的人生變得更加精彩，變得有意義起來，努力達(dá)到王國(guó)維先生劃分的人生境界中第三境界——“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇十一

哲學(xué)作為一門探討人類存在意義和價(jià)值的學(xué)科，自古以來就與人生息息相關(guān)。通過研究哲學(xué)，人們?cè)噲D回答關(guān)乎人生的根本問題，例如：我們存在的意義是什么？人生的價(jià)值在哪里？哲學(xué)與人生心得相互交織，讓人們開始思考和認(rèn)識(shí)自我。本文將以五段式的連貫文章，探討哲學(xué)與人生心得的聯(lián)系，幫助讀者從不同的角度思考自己的生命。

第一段：引入哲學(xué)的概念和其與人生的關(guān)系

首先，我們需要明確哲學(xué)的概念。哲學(xué)是一門以邏輯為基礎(chǔ)的學(xué)科，通過推理和思辨的方法來探討人類存在的問題。在哲學(xué)中，人們通過反思自我和世界，尋找真理和智慧。而人生則是指一個(gè)人的整個(gè)生命，包含諸多方面，如思想、情感、行為等。哲學(xué)與人生聯(lián)系緊密，因?yàn)樗鼛椭藗兯伎甲约荷畹囊饬x和目標(biāo)。

第二段：思考人生的意義與目標(biāo)

人生存在意義與目標(biāo)的思考是哲學(xué)乃至生活的核心問題之一。通過哲學(xué)，人們被推動(dòng)去反思自己的人生，思考他們活著的理由和追求的幸福。有些人可能認(rèn)為人生本身沒有什么意義或目標(biāo)，而是一個(gè)毫無意義的偶然。然而，哲學(xué)指出，我們可以通過自己的努力和意愿賦予自己的生命以意義。每個(gè)人都有獨(dú)特的潛力和能力，在實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和理想的過程中找到人生的真正意義。

第三段：提高對(duì)自己的認(rèn)識(shí)

哲學(xué)運(yùn)用思辨和反思的方法，幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自己。通過研究哲學(xué)，人們可以更深入地了解自己的思想、情感和行為的動(dòng)機(jī)。例如，人們可以思考他們?yōu)榱耸裁磧r(jià)值觀而行動(dòng)，并決定這些價(jià)值觀是否符合自己的真實(shí)需求和欲望。通過提高對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，人們可以更加自信地生活，并更好地理解自己與他人的關(guān)系。

第四段：培養(yǎng)人生智慧

哲學(xué)不僅幫助人們思考人生的意義，還提供了培養(yǎng)人生智慧的方法。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)思想和對(duì)話，人們可以獲得智慧，使他們能夠更好地處理生活中的各種問題與挑戰(zhàn)。智慧涉及對(duì)自己和他人的關(guān)心，對(duì)真理和價(jià)值的理解，以及在困難時(shí)刻保持冷靜和理性的能力。通過培養(yǎng)人生智慧，人們可以更好地應(yīng)對(duì)人生的挫折和變化，并創(chuàng)造出更富有成效和有意義的生活。

第五段：哲學(xué)與人生心得相互促進(jìn)

最后，哲學(xué)和人生心得是相互促進(jìn)的。通過研究哲學(xué)，人們能夠獲得對(duì)于人生的洞察和理解。而通過經(jīng)歷和挑戰(zhàn)人生，人們也積累了寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，從而更好地理解哲學(xué)的原理和思考。哲學(xué)與人生心得的結(jié)合，幫助人們更充實(shí)地生活和更深刻地思考人生的意義和目標(biāo)。

結(jié)論：

哲學(xué)與人生心得的聯(lián)系是不可否認(rèn)的。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)和反思人生，人們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、了解生活的意義和目標(biāo)，并培養(yǎng)出人生智慧。哲學(xué)和人生心得的相互促進(jìn)，可以讓人們更充實(shí)和有意義地生活。因此，我們應(yīng)積極對(duì)待哲學(xué)的學(xué)習(xí)，將其與自己的人生體驗(yàn)相結(jié)合，以更好地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和活出自己所追求的有意義的生活。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇十二

稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》講述了很多哲學(xué)道理，其中包括了提高心性、精益求精、完美主義、熱愛工作、經(jīng)營(yíng)要訣等，學(xué)習(xí)京瓷哲學(xué)之前，感覺哲學(xué)是與工作毫無關(guān)系的詞匯，通過學(xué)習(xí)才知道京瓷哲學(xué)的一切來源于生活，來源于工作的積累。正是因?yàn)榈臼⒑头虬讶诵院托男苑旁谄髽I(yè)的經(jīng)營(yíng)與日常管理工作，才有了今天的京瓷，同時(shí)也證明了自己的人生價(jià)值觀。

他認(rèn)為：人生工作的結(jié)果由“思維方式、熱情、以及能力”這個(gè)方程式?jīng)Q定。剛學(xué)習(xí)這個(gè)方程式時(shí)感覺離我們的實(shí)際生活很遠(yuǎn)，在學(xué)習(xí)這個(gè)方程式時(shí)，發(fā)現(xiàn)身邊有好多這樣的人，他們畢業(yè)于名校，又有很高的情商，但工作的業(yè)績(jī)就是上不去，人生也不是一帆風(fēng)順。那證明他的思維方式出了問題，思維方式就是我們的人生坐標(biāo)，決定了人生前進(jìn)的方向和最后的結(jié)果。相反，那些沒有很高的學(xué)歷，不怎么能說會(huì)道，但是對(duì)工作的態(tài)度熱情很高，幾十年如一日的堅(jiān)持著自己的那份工作，把自己的工作做得有聲有色，在自我燃燒的同時(shí)帶動(dòng)周圍的人一起燃燒，同時(shí)也得到了領(lǐng)導(dǎo)和大家的認(rèn)可，成為了我們學(xué)習(xí)的楷模。這是為什么呢?看起來沒有什么區(qū)別，但實(shí)際上他的人格與思維方式起了至關(guān)重要的作用。

“必須始終保持謙虛”也是稻盛和夫先生一直強(qiáng)調(diào)的條目，眾多事實(shí)證明在生活中，工作中真的是這樣的，我們只有保持一顆持久的謙虛之心，才能源源不斷的吸收更多的養(yǎng)分，給自己不斷的增添養(yǎng)分，給自己不斷的增加智慧，還要將自己所擁有的才能發(fā)揮出來，做到知行合一的目的。以前自己屬于慢熱型的不善勾通，算不上“不燃型”最多也是個(gè)“燃燒型”的人，十分以自我為中心，很少聽取別人的建議。一直感覺不到那是一種驕傲自大的做法，通過讀完這篇文章后，認(rèn)識(shí)到了之前那個(gè)驕傲自滿的自己，需要好好反省!以后要以“謙和之心”來要求自己，只有擁有謙虛之心才能換來幸福，還能凈化靈魂，才能在進(jìn)步的道路上越走越遠(yuǎn)。

對(duì)我感觸最深的就是那篇“愛上工作”，人一輩子從事什么樣的工作有很多種原因，好多人的工作跟自己兒時(shí)夢(mèng)想都有天壤之別，盡管說不清為何，但我覺得一切都是冥冥之中似有安排，我們應(yīng)該迷戀工作、熱愛工作、擁抱工作，只要一心一意埋頭工作，自然而然就能獲得力量，就一定能做出成果，就會(huì)獲得巨大的成就感并產(chǎn)生自信，進(jìn)而萌生向下一個(gè)目標(biāo)挑戰(zhàn)的欲望，在這樣反復(fù)過程中，你就會(huì)更加熱愛自己的工作，這樣的良性循環(huán)就開始了，除此之外別無他法，只有用自己堅(jiān)強(qiáng)的意志去喜歡工作，將工作融入到自己的生活中去，融入到自己靈魂中去，你的人生才能碩果累累。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇十三

哲學(xué)是人類思考世界和人生意義的學(xué)科，而人生課本則是一本富有智慧和啟迪人心的指南。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生課本，我們得以深入思考人生的本質(zhì)和價(jià)值，并為人生的旅程提供了寶貴的指導(dǎo)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)哲學(xué)與人生課本的心得體會(huì)。

第二段：人生的意義

哲學(xué)與人生課本著重探討人生的意義，引導(dǎo)我們思考活在世界上的目的和價(jià)值。通過學(xué)習(xí)偉大哲人的思想和對(duì)人生的思考，我意識(shí)到人生的真正意義在于實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的追求和完善自我。我們不能單純地追求功利與物質(zhì)，而是要通過理性與智慧的指引，尋求心靈上的成長(zhǎng)和內(nèi)在的滿足。

第三段：面對(duì)困難與挫折

在人生的旅程中，我們常常面臨困難與挫折。哲學(xué)與人生課本告訴我們，這些困難與挫折實(shí)際上是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。通過學(xué)習(xí)哲人的智慧，我們學(xué)會(huì)了從困境中尋找解決方案，并從挫折中獲取力量。我曾經(jīng)遇到過許多不順利的事情，但是通過哲學(xué)與人生課本的啟發(fā)，我學(xué)會(huì)了從失敗中汲取教訓(xùn)，堅(jiān)持追求自己的理想，并最終戰(zhàn)勝了困難。

第四段：人與他人的關(guān)系

哲學(xué)與人生課本也引導(dǎo)我們思考人與他人的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往被功利和競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)使，與他人的關(guān)系局限于利益交換。然而，哲學(xué)與人生課本告訴我們，真正意義上的人際關(guān)系應(yīng)該是建立在互助和共同成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上。通過學(xué)習(xí)與他人的交流和相處，我意識(shí)到真正的價(jià)值在于與他人分享快樂和困難，并相互支持和幫助。這樣的理解讓我建立了更加深厚和持久的人際關(guān)系。

第五段：追求幸福和快樂

最后，哲學(xué)與人生課本教導(dǎo)我們?nèi)绾巫非笮腋：涂鞓?。通過學(xué)習(xí)哲人的思想，我意識(shí)到真正的幸福源于內(nèi)心的平和與滿足，而不是外在的物質(zhì)享受。我們要學(xué)會(huì)感恩，珍惜眼前的一切，并追求內(nèi)心的平靜與自由。同時(shí)，哲學(xué)與人生課本也教導(dǎo)我們通過追求智慧和知識(shí)來提升生活的品質(zhì)和意義。通過不斷地學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，我們能夠更好地理解人生的奧義，進(jìn)而獲得更大的幸福和快樂。

結(jié)束語(yǔ)：

哲學(xué)與人生課本給予了我對(duì)人生的思考和探索的寶貴指導(dǎo)。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)的智慧，我逐漸認(rèn)識(shí)到人生的意義不僅僅是功利和物質(zhì)上的追求，更是內(nèi)心的成長(zhǎng)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，人際關(guān)系的建立、面對(duì)困難的勇氣以及追求幸福和快樂的智慧也成為我人生旅程的重要組成部分。哲學(xué)與人生課本給予我們了一種新的思維方式和行為準(zhǔn)則，使我們成為更加明智和有意義的人。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇十四

理性與 經(jīng)驗(yàn)對(duì)立是西方哲學(xué)的一個(gè)本質(zhì)，也是對(duì)西方哲學(xué)的一個(gè)基本分類 方法 ，如演繹與歸納、 分析 與綜合、先驗(yàn)或抽象與實(shí)證等等，但這種對(duì)立卻正是西方哲學(xué)自身的基本框架，西方哲學(xué)是以理念、概念、范疇、邏輯等方法表達(dá)哲學(xué)的，因此西方哲學(xué)的基本框架就是理性意義的，即便是與理性對(duì)立的經(jīng)驗(yàn)仍是用概念、邏輯等方法和形式予以表達(dá)的，無論理性或經(jīng)驗(yàn)都是關(guān)于知識(shí)或知識(shí)形式的 理論 ，而且總是以知識(shí)的形式被表達(dá)而成為哲學(xué)的 內(nèi)容 ，西方哲學(xué)就是關(guān)于知識(shí)或真理的本質(zhì)、來源、觀點(diǎn)、方法等等的理論，經(jīng)驗(yàn)與理性的對(duì)立實(shí)際上仍然基于知識(shí)或真理這個(gè)共同的基礎(chǔ)，就是說理性不僅是哲學(xué)的對(duì)象，還是它自身表達(dá)的形式，正是在這個(gè)意義上成為西方哲學(xué)，因此在西方哲學(xué)框架下理性與經(jīng)驗(yàn)即是對(duì)立的，也是相互共存的，它們共存的形式仍然是理性的，所有的經(jīng)驗(yàn)事物只有在被理性意義的形式化之后才能成為哲學(xué)的內(nèi)容。在這個(gè)意義上西方哲學(xué)的本質(zhì)的是理性的，理性與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立僅僅是在他們達(dá)到目的的功能關(guān)系上，即哲學(xué)的觀點(diǎn)、方法上，而不是在它們的哲學(xué)本質(zhì)上。西方哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)終極原因的追求就是對(duì)終極理性的追求，理性最終是經(jīng)驗(yàn)的歸宿，它們一起被表達(dá)為外在于人的知識(shí)形式系統(tǒng)，而且最終的知識(shí)被歸結(jié)為神，因此神學(xué)的真正本質(zhì)也是最終的理性哲學(xué)，這就是西方 文化的一致性，但這不是理性與經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在的一致性，而是超驗(yàn)的同構(gòu)，在這個(gè)意義上，上帝就是超驗(yàn)的理性。

理性與經(jīng)驗(yàn)之間的這種關(guān)系在 現(xiàn)代 西方哲學(xué)中己開始得到理解，比如威拉德·蒯因 (willard v 。 o. quine1908- 2000) 在他的名作“經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條”一文中，認(rèn)為在分析的、或以意義為根據(jù)而不依賴于事實(shí)的真理與綜合的、或以事實(shí)為根據(jù)的真理之間存在根本的區(qū)別是一種教條，從邏輯的觀點(diǎn)看，這種教條是沒有根據(jù)的，他以知識(shí)系統(tǒng)代替了先驗(yàn)的知識(shí)，至少在某種程度上彌合了理性論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立，他的這種努力正好說明了西方哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)與理性之間存在的共同基礎(chǔ)，雖然他并沒有真正克服它。

理性的哲學(xué)是基于事物的知識(shí)，因此它首先就是關(guān)于事物本身的本質(zhì)意義的學(xué)問，因此理性的真正的原始本質(zhì)是物性，這也就是西方文化中 科學(xué) 性和客觀性的根基，正是在這個(gè)根本性的意義上，亞理士多德稱他的哲學(xué)為形而上學(xué)(metaphysics)。因此，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的框架下，哲學(xué)是原始地基于物性的理性意義的，因此真正與這種理性哲學(xué)的對(duì)立不是在它的自身理性的框架下與理性對(duì)立的經(jīng)驗(yàn)，而是與這個(gè)理性的框架本身的對(duì)立的非理性，在它的根基上就是與物性對(duì)立的人性，但他們總是以非理性思潮出現(xiàn)的，而且非理性思潮總是對(duì)它當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)的現(xiàn)有的框架的突破而表現(xiàn)出一種神秘性或革命性，由于在西方哲學(xué)中沒有基于人性自身的框架體系，非理性思潮也無法成為純粹的專門化哲學(xué)，最多被理性化或被理性的哲學(xué)所吸收，同時(shí)也就失去了非理性的意義。

真正與理性意義的物性本質(zhì)相對(duì)的就是人性，在西方哲學(xué)中，沒有任何現(xiàn)成的知識(shí)和知識(shí)形式能夠真正正確地定義或演繹人性，它才是真正不在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)框架之內(nèi)的東西，西方哲學(xué)的觀點(diǎn)、邏輯不定義它，形式地演繹它，因此對(duì)西方哲學(xué)和西方文化來說，它們總意味意一種突破，一種革命性的神秘，比如文藝復(fù)興就是人性的復(fù)興，它對(duì)中世紀(jì)的反動(dòng)就是對(duì)神學(xué)理性的革命。又比如以人性的觀點(diǎn)理解 自然 ，就區(qū)別于從物性的觀點(diǎn)理解自然，這正是現(xiàn)代非理性思潮的廣泛表現(xiàn)，所以與理性對(duì)立的人性就是西方文化中一切非理性思潮的本質(zhì)。但是如果認(rèn)為非理性思潮就是本質(zhì)上反理性，那就完全錯(cuò)了，非理性思潮反對(duì)的只是形式化了的理性，或者說是形式化的人性軀殼，非理性思潮在最深刻的本質(zhì)仍然是理性的，只是西方哲學(xué)的框架下無法表現(xiàn)這一點(diǎn)而已，只有在大文化的意義上才能充分解析它，否則我們就無法理解非理性思潮的進(jìn)步意義，無法理解西方非理性文化思潮的革命性，同樣在這種觀點(diǎn)下，我們才能理解在 中國(guó) 文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。

人的哲學(xué)就是指以人性或從人的本質(zhì)出發(fā)理解世界的哲學(xué)，不管實(shí)際上它們以什么形式出現(xiàn)，它們都是以人性為世界性。從人的觀點(diǎn)理解世界高于從物的觀點(diǎn)理解世界，這是因?yàn)槭澜缈偸怯捎诒焕斫舛哂幸饬x，人類對(duì)世界的理解使世界人性化了，世界獲得人的意義，承認(rèn)人是世界的部份或者是 發(fā)展 的部份是理性的哲學(xué)，而認(rèn)識(shí)到世界因人而具有意義就是人性的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)就是最精湛的人的哲學(xué)，在中國(guó)哲學(xué)中，人是世界的意義，因此在中國(guó)古人的意識(shí)中，世界不在人之外，世界也就是人的 社會(huì) ，人與世界、人與自然互為共存，所以天人合一，因此中國(guó)古人無須創(chuàng)世說，儒家文化也不對(duì)神異感興趣，只要有人的存在，世界就當(dāng)然存在，在這個(gè)理解上，我們就能懂得笛卡兒的名言“我思故我在”為什么是西方哲學(xué)中的絕響。

如果說儒家的學(xué)說是作為人性在人自身上的哲學(xué)，那么老子的學(xué)說就是人的哲學(xué)意義上的世界哲學(xué)，在世界最深邃的意義上，老子的學(xué)說把世界徹底地人性化了：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ɡ献樱旱谖逭拢┻@不是對(duì)仁的否定，不是對(duì)仁的反動(dòng)，而是仁的自身在世界意義上的意義上的超越，它也就是本義的道。天地不仁就是天地不異于仁，不為仁，甚至不是作為仁，天地就是仁自身的超越，所以天地也就是仁的自身，天地不在道外，道也不在天地之上或之中，萬物就是道的生化流轉(zhuǎn)的形式；圣人即人道，他不是為仁而仁，而是以百姓為化身。正是在這個(gè)意義上，老子無為而無不為的思想得到了最真義的表現(xiàn)：道就是無為，無所為而天下為，所以無不為。作為人的哲學(xué)，道自為人，人自為道，道不為道，所以“道可道，非道”；人不為道、道不為人，德為人道，所以“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德?！保ɡ献樱旱谌苏拢┑率乾F(xiàn)實(shí)之道，為德不德，為道不道，而道德并稱就是道德互為的超越，道在最終極的意義上成為人道意義的普世之道，只有在全人類的意義上，我們才能真正理解中國(guó)哲學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)。

儒學(xué)作為人性的哲學(xué)或哲學(xué)的人學(xué)，把人的社會(huì)等同于全部世界，把社會(huì)的本質(zhì)人性化了，道德化，人倫化了，正是在這個(gè)原點(diǎn)上，中國(guó)思想和中國(guó)文化的本質(zhì)不是關(guān)于或?qū)τ谑澜绲膶W(xué)說，而是它自身就是作為人的本質(zhì)的世界的本質(zhì)，這是與西方哲學(xué)和西方文化最根本的區(qū)別，西方哲學(xué)總是關(guān)于世界和對(duì)于世界的，所以西方文化中的人性和人本主義也總是關(guān)于人的和對(duì)于人的，而不是作為人的，這是真正理解西方文化一個(gè)最本質(zhì)的觀點(diǎn)，也是理解中西文化相區(qū)別的基準(zhǔn)點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的本質(zhì)是自身人性的，所以它就不會(huì)以形式化的理性表現(xiàn)自己，而是世界以人性化的本質(zhì)的存在，這種同一是西方哲學(xué)所無法分解的，這就是為什么從西方文化和西方哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)總蒙著一層神秘的外紗的原因。西方哲學(xué)的現(xiàn)有框架無法容納中國(guó)哲學(xué)的基本精神，因此中國(guó)哲學(xué)沒有也不會(huì)成為西方哲學(xué)的殖民地，也無法從本質(zhì)上西方哲學(xué)化，而從另一方而看，西方哲學(xué)卻為中國(guó)哲學(xué)提供了豐富的形式，這正是中國(guó)哲學(xué)的先天不足，而中國(guó)哲學(xué)的自身的元哲學(xué)精神將為西方哲學(xué)的幾千年所追求的世界終極原因提供啟示。在人類的文化存在意義上，哲學(xué)就是人的存在的自覺，哲學(xué)與人性的理性化是一致的，西方哲學(xué)中的理性化人性與中國(guó)文化中的人性理性化是一致的，人性、理性和文化性的一致性在中西哲學(xué)間是一致的，這種一致性是大文化意義的，中國(guó)哲學(xué)在文化性意義上互補(bǔ)的統(tǒng)一，中西哲學(xué)在人性意義上的一致性是世界哲學(xué)意義的。

我們可以看到，任何企圖直接地把中國(guó)哲學(xué)納入西方哲學(xué)的現(xiàn)成框架的努力總歸無法成功，既曲解了西方哲學(xué)，也損害了中國(guó)哲學(xué)。比如人們廣泛地以唯心與唯物的方法劃分所有哲學(xué)，企圖在西方哲學(xué)的理性與經(jīng)驗(yàn)對(duì)立的基本框架之上建立一種所有哲學(xué)之上的劃分哲學(xué)的方法，雖然唯心與唯物是西方哲學(xué)中一個(gè)常見的概念，但卻并不是西方哲學(xué)中的某一個(gè)具體哲學(xué)，也不是主流意義的哲學(xué)的分類方法，西方哲學(xué)中沒有在“心”與“物”對(duì)立意義上的“哲學(xué)”思想或?qū)ｉT化的哲學(xué)理論，唯心與唯物也不是具體的哲學(xué)理論方法，唯心與唯物僅僅是對(duì)己有的哲學(xué)理論、觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)方法而不是自身成為一種具體的哲學(xué)觀點(diǎn)方法，在西方哲學(xué)中甚至沒有對(duì)“心”和“物”的一致性定義的或可以接受的關(guān)于心或物的理論，唯物一詞只是在理性意義的物質(zhì)性的意義上被使用，在大多數(shù)情況下唯心一詞只在把心靈的或精神的作為世界本質(zhì)性存在的意義上被使用為對(duì)某些哲學(xué)的評(píng)價(jià)，而實(shí)際上由于對(duì)心或精神不能正確地進(jìn)行哲學(xué)定義而使唯心一詞的使用只能由具體的論述 （話語(yǔ)權(quán)） 而決定，而不能由一種可以作為論據(jù)的哲學(xué)觀點(diǎn)，方法現(xiàn)成的引用，因?yàn)闆]有一種是真正自身成為了唯心的哲學(xué)理論，就是說只有對(duì)現(xiàn)有的哲學(xué)的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)而沒有一種真正的西方哲學(xué)意義的唯心的哲學(xué)，而且正是由于企圖將這種對(duì)哲學(xué)的一種評(píng)價(jià)觀點(diǎn)在絕對(duì)化的情況下當(dāng)作一種實(shí)用的哲學(xué)，而因此造成了一種高于所有哲學(xué)的哲學(xué)幻影，而這種幻影哲學(xué)又被絕對(duì)化地當(dāng)作評(píng)價(jià)所有的哲學(xué)理論的實(shí)用的工具。

我們可以看到人們僅僅只能在與唯物對(duì)立的意義上使用唯心這一詞，而這種對(duì)立性卻不是真正哲學(xué)學(xué)意義的，其實(shí)唯心和唯物只是兩個(gè)文化意義的概念，這是首先是因?yàn)椤靶摹笔且粋€(gè)文化概念而不是一個(gè)哲學(xué)概念，什么樣的理論是唯心的，實(shí)際上只是由這個(gè)理論自己的申明或由對(duì)它的評(píng)價(jià)而定，而不能由這個(gè)理論自身決定，因?yàn)闆]有唯心的自身哲學(xué)學(xué)意義的哲學(xué)（參見中國(guó)思想與元哲學(xué)），因此人們只是大量地使用唯心論、唯物論、唯心主義、唯物主義，而不大直接使用唯心哲學(xué)和唯物哲學(xué)這樣的詞，這至少表明人們還是能在它們的使用 環(huán)境中區(qū)分對(duì)哲學(xué)理論的評(píng)價(jià)與哲學(xué)學(xué)兩種不同的性質(zhì)。比如黑格爾的哲學(xué)是公認(rèn)的唯心論，因?yàn)槭呛诟駹栕约赫J(rèn)定絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，但這不是也不能由他的理論自身證明，他的全部理論都是由理性框架構(gòu)成的，他的理論的分析和演繹是確定性和邏輯性的，他的理論結(jié)構(gòu)確實(shí)是唯理的，我們甚至還不能說他的理論內(nèi)容是唯心的，因?yàn)樗^哲學(xué)理論正是以它的結(jié)構(gòu)為自己的內(nèi)容，或者說哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容是同一的，他的唯心主義只是他的理論的前提。正是在這個(gè)意義上，與唯心對(duì)立性的唯物也是在文化性的意義上被使用，比如人們說亞理士多德的學(xué)說是唯物的，不是因?yàn)樗睦碚摰奈ɡ硇?，而是因?yàn)樗姓J(rèn)客觀世界的確定性。這樣，當(dāng)人們說神學(xué)是唯心的，實(shí)際意義上只是說神學(xué)是一種文化，而不是一種唯心論的哲學(xué)，事實(shí)上神學(xué)也只是在唯理的意義上才成為一種哲學(xué)。這樣一切被稱為唯心的東西，只不過說它們是文化性的，不是具有真正的自身意義的哲學(xué)。但遺憾的是人們并不是在這種真正的意義上理解和使用唯心這一詞匯，它被社會(huì)化了而成為了一種在對(duì)立意義上的文化工具或武器，這正是為什么唯心主義和唯物主義的論爭(zhēng)會(huì)成為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的原因。

與唯物唯心概念相關(guān)的是形而上學(xué)這一詞，它的使用也反映了上述這種情況，一方面形而上學(xué)就是metaphysics ，這正是西方哲學(xué)用法中的本義，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，終極原因總是理性意義的，無論你認(rèn)為它是物理性或精神性的、先驗(yàn)的或經(jīng)驗(yàn)的都要是這樣；另一方面，形而上學(xué)一詞又被作思辨或精神哲學(xué)的代名詞，“形而上者謂之學(xué)”，這與中國(guó) 歷史 上的玄學(xué)一詞意義基本相同，在近現(xiàn)代它進(jìn)一步與心學(xué)這一類概念相關(guān)，但是由于中國(guó)哲學(xué)本身是基于人性的，而且在中國(guó)哲學(xué)中確實(shí)有關(guān)于心性 問題 的大量 研究 ，因此形而上學(xué)一詞就具有跨文化的不同用法，因此不在上下文環(huán)境中，你就無法確定它的真正意義。在很多情況下，形而上學(xué)還被完全被意識(shí)形態(tài)化而與唯心論同義的，還被用作為與辯證法的對(duì)立面，這實(shí)際上已成了 政治 標(biāo)簽，離學(xué)術(shù)研究就非常遠(yuǎn)了。

唯心論和唯物論在哲學(xué)中的生搬硬套，首先對(duì)西方哲學(xué)的基本框架就是一種錯(cuò)誤的肢解，其次，把中西哲學(xué)也一起納入這種形式化了的哲學(xué)系統(tǒng)中，更是一種嚴(yán)重的錯(cuò)誤，不僅是用預(yù)定性的文化具取代了所有的哲學(xué)觀點(diǎn)和分析方法，即實(shí)際上取消了哲學(xué)，而且也否定了文化本身。比如把神學(xué)和所有具有神秘意義、非理性意義的哲學(xué)歸結(jié)為唯心論而予以拒絕，就不僅是簡(jiǎn)單地取消了這些哲學(xué)，而實(shí)際上是否定了真正的人的哲學(xué)，從而從根本上否定了人性。

以人為本的哲學(xué)也是現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的人生哲學(xué)，一切有成熟的思想的人，他們對(duì)人，人生和世界理解就表現(xiàn)為人生的智慧，而哲人則以哲學(xué)為生命，在自己的人生上 實(shí)踐哲學(xué)精神，作為哲學(xué)家的人生，哲在他們的身上表現(xiàn)為自覺的人性，哲學(xué)與人生的統(tǒng)一就是哲人的人生真率，在這個(gè)意義上，哲學(xué)成為人的最真率的自性，能以個(gè)人的自性表現(xiàn)哲學(xué)精神才是偉大的哲學(xué)家，歷史上最具代表性的兩人可以舉出兩個(gè)，那就是孔子（ 551- 479 bc.） 和蘇格拉底 （469- 399 bc.） 。

蘇格拉底洞徹哲學(xué)作為真理不等于知識(shí)或智慧，它只存在于人們對(duì)它的無盡追求之中，所以他以論辯為生，他以對(duì)那些以有知識(shí)而自大的人的揭露為事業(yè)，以問答批駁的方式分析知識(shí)而走向真理，這就是本義的辯證法，蘇格拉底說他一輩子除了考慮什么是正義，什么是非正義，并且實(shí)行正義和避免非正義以外，任何別的事都沒有做，他的論辯幾乎使當(dāng)時(shí)一切認(rèn)為是正確的人和事都變成尷尬，雅典人對(duì)他的指控主要目的是要他沉默，他也本可以逃脫對(duì)他的判決，但他的整個(gè)生命就是這個(gè)意義上的哲學(xué)，他永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他作為論辯的哲學(xué)家的人生的職守，因此自覺地以生命的獻(xiàn)祭悍衛(wèi)了他的哲學(xué)人生，他是哲學(xué)的殉道者，他甚至認(rèn)為他年老智力衰退將成為人生中的累贅，對(duì)他來說不能進(jìn)行哲學(xué)思維和論辨的生存是沒有意義的，死刑也就可以使他避免老年的痛苦，（ 色諾芬：回憶蘇格拉底） 這種純粹的哲學(xué)人生的感情和對(duì)人生意義的洞徹令人感到震撼。

哲學(xué)不僅是蘇格拉底的人生，而且是他的肉身，這幾乎與宗教的起源人的靈肉同一無異，但他是作為常人的哲學(xué)家，在常人的視野里他古怪但不失為常人，這就是蘇格拉底的真率，他和常人一樣生活，但卻常常在哲學(xué)思考中忘我出神，有一次人們發(fā)現(xiàn)他發(fā)呆地站立著從清晨到中午，而就有好奇人晚上抱著睡席守著看到他一直站到第二天日出。（柏拉圖：會(huì)飲篇）饑餓、寒冷、貧窮甚至死亡和其它的生活元素對(duì)他來說都似乎是視而不見的，他對(duì)肉體的忍受能力可能是一種天賦，但他對(duì)真理的追求的哲學(xué)精神結(jié)合在這種天賦之中，他的哲學(xué)與他的生命的融合成就了他不朽的哲學(xué)人生。

孔子卻是一個(gè)作為哲學(xué)家的常人，他具有哲人的高尚但不失常人的本性，他對(duì)歷史與對(duì)常人具有同樣豐富的感情，對(duì)國(guó)家與對(duì)生活的熱愛，對(duì)政治與對(duì) 藝術(shù) 的愛好渾然一體，他自己的好學(xué)求知與對(duì)普遍人的教誨都是他的人生責(zé)任，而這一切都在他的人生中融為一體，沒有做作，沒有虛偽，有時(shí)不免迂腐但卻不失真率，他是一個(gè)人性哲學(xué)本色的哲人，他的哲理融化在他一生的現(xiàn)實(shí)的生活中而不是超然于塵世外。

子曰：二三子以為我隱乎？吾無隱乎也，吾無行而不與二三子者，是丘也。（ 論語(yǔ)：述而）

這是他自白的坦率。

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立于郭東門，鄭人可謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，比肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀未也，而謂似喪家之狗，然哉，然哉！”（史記：孔子世家）

這是他的天真。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔得，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者?！保?論語(yǔ)：述而）

這是他出入社會(huì)政治的人生的自由，人生、學(xué)問，抱負(fù)相為而不相違，進(jìn)退有地，柔軔從容，他為中國(guó)一個(gè)特殊的文化階層——士大夫的社會(huì)生存方式提供了榜樣，而他的一生坎坷造就了他的人生與人性哲學(xué)的統(tǒng)一。

毫無疑問，孔子具有一種人性的魅力，僅有他的博學(xué)和對(duì)歷史、國(guó)家、人民的責(zé)任不足以使他成為圣人，正是他將自己的人生真率地哲學(xué)化了，真正地人性哲學(xué)化了，實(shí)現(xiàn)了人性，人生和哲學(xué)的同一，他才是人中之圣，他不僅僅是學(xué)問的導(dǎo)師，而且是人性的導(dǎo)師，因?qū)W他的學(xué)問而成功為官者只是少數(shù)，但他以第子三千，賢人七十二而被尊為集成和傳承中國(guó)人性文化的素王，他的人性、思想、學(xué)問普及天下。

孔子對(duì)人生與歷史同樣具有一種自性的超越性，正是這種超越性使儒家文化超越地同一于歷史。孔子和蘇格拉底不同，蘇格拉底以自己的人生乃至生命對(duì)哲學(xué)的奉獻(xiàn)而表現(xiàn)了哲學(xué)，孔子卻是以哲學(xué)與人生在真率中的統(tǒng)一而保存、延續(xù)了哲學(xué)的種子和生命，而這兩者正如自然界生命的存在的兩種方式一樣，都是生命的必要方式，在他們的身上，實(shí)現(xiàn)了人生、哲學(xué)、社會(huì)的一致性統(tǒng)一，而且對(duì)于他們這都是真率的和清醒自覺的。

令天的我們發(fā)現(xiàn)閱讀一些其它哲學(xué)家的傳記而常常為他們作為常人的生活與他們所信仰的哲學(xué)理論并不一致而感到失望時(shí)，或者為我們自己生活中的無法避免的虛偽而煩惱時(shí)，不得不對(duì)孔子和蘇格拉底這樣的偉大人生真率表示由衷的敬意。

遠(yuǎn)非每一個(gè)人都有成為哲學(xué)家的幸運(yùn)或者是不幸，但每一個(gè)人都可以是自己的哲學(xué)家，當(dāng)一個(gè)人真正開始成熟而自覺時(shí)就是他自己的哲學(xué)家，在這個(gè)意義上哲學(xué)就是深刻的人性，常人與哲學(xué)家的區(qū)別只是 職業(yè)的區(qū)別而不是人性的區(qū)別，哲學(xué)家是以哲學(xué)為職業(yè)的常人，而常人也總可以成為自己的哲學(xué)家。這里面不存在要不要哲學(xué)，或者哲學(xué)有什么用之類的 問題 。問題只在于你是否自覺到這一點(diǎn)，而且你能在何種程度上自覺，作為一個(gè)常人，大多數(shù)人在自覺與不自覺之間執(zhí)迷難決，但或許你也有幸能得到兩者的自覺，這在傳統(tǒng) 中國(guó) 文化中的出世與入世思想中得到最特殊的表現(xiàn)，它構(gòu)成了中國(guó)文化中奇麗的人性與人生的浪漫性。

最能表現(xiàn)這種浪漫的個(gè)性文化的人是中國(guó)的莊子 （369- 286bc.），他的出世不僅是對(duì)政治，而且是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人生，特別是以文化生活即文人的人生的超脫，他把人性對(duì)物性的超脫寄寓在流麗奇瑰的文字中，塑造了一個(gè)不羈于形骸的文人精靈：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！?（莊子：逍遙游） 道在他那里得到了的人性化形象，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的人與道的精神同一，這就是他的齊物論，“天地與我并生，萬物與我為一，”他把道化為了文人的精靈，他成為了在世文人的一種精神寄托，他把文人生活情操，人性的自由與文人的武器——文字完美地結(jié)合在一起，表現(xiàn)了中國(guó)文化中人性的浪漫，他真接傳達(dá)了和真實(shí)地再現(xiàn)了老子學(xué)說中潛在的個(gè)性文化精神，給中國(guó)文人文化和中國(guó)民間文化帶來了深遠(yuǎn)的 影響 。莊子還以自己的人生超脫的浪漫性 實(shí)踐了他的文化創(chuàng)造，他為妻子之死鼓盆而歌和莊周夢(mèng)蝶的故事把殘酷的現(xiàn)實(shí)與美麗的夢(mèng)想揉合一起，成為了文人與 文學(xué)中的奇芭。他的詩(shī)一樣的文字和神話式的自由想象表達(dá)了那種令人神往的超越：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！彼晕淖直磉_(dá)的流麗和恢宏氣勢(shì)實(shí)現(xiàn)了道在文化個(gè)性上超越，表達(dá)了脆弱的中國(guó)文人與他們的以天下為己任的抱負(fù)之間的內(nèi)在 聯(lián)系，這和“力拔山兮氣蓋世”的這樣的政治雄心同樣令人傾倒，但前者具有超越的空靈與自由，成為了中國(guó)文人文化的精神象征。

人生的哲學(xué)在中國(guó)文化就是個(gè)性向理性的超越，因此它是人性的理性化，而不是反理性的，也不是反社會(huì)的，這與西方文化中的反理性思潮完全不同。在西方文化中，理性化的社會(huì)和理性化的人雖然可以高于人，但這畢竟是理性化和形式化意義上的人，因此它并不等同于現(xiàn)實(shí)的人自己，而且在它僵死的形式上它甚至成為反人性的，西方中世紀(jì)的宗教正是在這種情況且下成為人類精神和知識(shí)進(jìn)步的枷鎖，在這一點(diǎn)上，這種性質(zhì)與中國(guó)思想的命運(yùn)相同，中國(guó)思想的形式化即是它的表現(xiàn)，也是它的梏桎（參見論中國(guó)思想），中國(guó)思想和西方理性的在自己的最深刻的本質(zhì)上互補(bǔ)地相同，體現(xiàn)了中西文化在人類文化意義上的同一性。理性是人的一個(gè)本質(zhì)。但不是全部，西方文化的主體框架是理性意義的，所以西方文化中總有它所遺忘的非理性思潮的抗?fàn)?，而且總是以反理性的形態(tài)出現(xiàn)的，即表現(xiàn)了它的革命性的進(jìn)步意義。在中國(guó)文化中，沒有絕對(duì)的超越驗(yàn)人性，既使是圣人，也是普通人，圣人非神圣，而是在內(nèi)圣外王的教化中走向完全的人性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的確沒有產(chǎn)生制度化的民主，但是卻有基于人的原初性的平等：“王使人（察)夫子，果有以異於人乎？”孟子曰：“何以異於人哉？堯舜與人同耳。” (孟子：離婁下） 但這種人性的平等由于沒有社會(huì)化的制度保證而只能停留在精神文化中，因此它始終無法成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，中國(guó)的封建制度是中國(guó)文化早熟的產(chǎn)物，中國(guó)思想把自己的全部能力都賦予了它，使它強(qiáng)大得足以將中國(guó)思想自己囚禁了二千多年而不得自由，是西方的入侵引發(fā)了了中國(guó)封建的崩潰，中國(guó)思想同時(shí)失去了自己寄托與枷鎖，成為了百年的精神幽靈。

在中西文化的共同基礎(chǔ)上，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)將具有全新的意義，比如，人的哲學(xué)并不是人類中心主義，西方文化中的人類中心主義或人本主義正是把完全理性化意義的人作為世界中心，因此它恰恰是絕對(duì)理性主義的而不是真正的人的哲學(xué)意義上的人本主義，而這正是高度物質(zhì)文明的社會(huì)被反理性主義者視為無人性的原因， 現(xiàn)代 文明就是在這種唯理性主義的意義上被它自己遺忘的人性所拒絕，在叔本華、尼采等人看來，理性所代表的一切：邏輯、概念、必然、 規(guī)律 、標(biāo)準(zhǔn)等等都是非人的、表象的世界，在這種意義下的人也是虛假的人，因此他們認(rèn)為真正的人性只能是最具自由性的人的意志或權(quán)力意志，因此自由的生命、本能的沖動(dòng)、或人的直覺就成為了西方非主流哲學(xué)的主要 內(nèi)容 ，而且隨著哲學(xué)的自覺，這種非理性思潮越來越發(fā)揮重要的影響。如果理性意味著某種形式的平等，那么個(gè)性就是天生不平等的，因而人具有不平等的個(gè)性本質(zhì)，從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，尼采得到的結(jié)論是世界不應(yīng)當(dāng)由理性來治理，而應(yīng)當(dāng)由貴族、精英、超人統(tǒng)冶，反理性思潮正是深刻地看出了宗教的理性本質(zhì)，反宗教和道德或者非理性地解釋宗教成了他們的旗幟，傳統(tǒng)的價(jià)值、道德完全顛倒了，他們是西方理性文明孕育的逆子，他們以破壞或顛狂的方式在尋找真正的人性，他們像天真的孩子們企圖拆開他們的玩具娃娃尋找里面不存在的真人，對(duì)于西方文化來說，這也是一種悲劇精神，理性與非理性的對(duì)立是西方文化的本質(zhì)，這正與理性與 經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立是西方哲學(xué)的本質(zhì)一樣，一方面它們是自己的系統(tǒng)的革命性的動(dòng)力，另一方面又是這種系統(tǒng)不可克服的存在形式。非理性思潮沒在專門的哲學(xué)的意義上成為西方哲學(xué)的主流，卻總是文學(xué)和 藝術(shù) 中的進(jìn)步旗幟，這正說明了西方哲學(xué)的框架的理性本質(zhì)，詩(shī)與思的哲學(xué)總是西方哲學(xué)的外圍，是最深刻的哲學(xué)家渴望而不可得的另一個(gè)上帝。

由于中國(guó)文化是基于人和人性的，人與人性的一致決定了中國(guó)文化自身的一致性，也決定了中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)的同一性，而且這種同一是自身超越的，它全部實(shí)現(xiàn)在作為中國(guó)文化的動(dòng)力的中國(guó)思想上，所以中國(guó)文化思想中“心”、“性”或人性的 研究 和爭(zhēng)論總是一個(gè)最重要的主題，正是在這個(gè)基點(diǎn)上，中國(guó)文化哲學(xué)化了，而沒有像西方哲學(xué)與文化現(xiàn)中所看到的那種哲學(xué)與文化的層次性分裂。在西方文化中，人性是惡的，因?yàn)槿说氖甲娣至延谏系鄣睦硇远哂性?，世界就意味著神性與人性的對(duì)立，對(duì)上帝的復(fù)歸就是對(duì)理性的復(fù)歸。中國(guó)哲學(xué)中，世界和人的統(tǒng)一是自性的，因此中國(guó)哲學(xué)中不會(huì)有對(duì)立性的人性問題或人的本質(zhì)問題，因此不存在人的本質(zhì)是理性的還非理性的，或是人性的本質(zhì)是善的或是惡的這類對(duì)立性的問題，在中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化中，人的本質(zhì)是理性意義的教化性，人性的理性化就是的人的教化性，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。（中庸）“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ù髮W(xué)）這就是人性與天性的一致，人性與道的一致，這種一致性是在人的教化中實(shí)現(xiàn)的，儒家正是在人性是可教化的即向善的意義上理解人性是善的，這不是在絕對(duì)化的意義上的人性之善，因而不會(huì)在墮落的意義上理解人性是惡的，基督教的主旨是因信得救，對(duì)神的復(fù)歸是無條件的，而且神與人的分別永遠(yuǎn)是絕對(duì)的，即使在上帝那里也一樣。在中國(guó)文化中，道與人性是同一的，“孟子道性善，言必稱堯、舜?！保献樱弘墓希﹫颉⑺床皇侵附^對(duì)化的人性，而是傳承的理性化人性，所以儒家相信在教化中人人皆可為圣人，王守仁(1472- 1528)所說的良知也是具有人的可教化的天性的意義，因而可以“滿街都是圣人”。教化的人就是走向理性的人性，是人性在走向理性過程中的自性變易，教化也就是儒學(xué)的社會(huì)化、普遍化，修德是儒家個(gè)性的哲學(xué)人性化，正是在這些意義上，中國(guó)哲學(xué)是不折不扣的理性的人性化哲學(xué)即人的哲學(xué)。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇十五

魯迅曾說，不值讀二遍的書便一遍也不值去讀。殊不知如今大家閱讀書籍多是就夠讀一遍的書，書盡管多卻很能挑出來一兩本有品位的，非常值得讀二遍的書來，但《哲學(xué)與人生》確是除外。

在捧讀《哲學(xué)與人生》以前，我都真沒有細(xì)究過，在這兒必須先了解一下哲學(xué)的定義：社會(huì)學(xué)的本意真愛智。社會(huì)學(xué)做為一門大學(xué)問，原先僅僅一種生活觀念，便是維持好奇心的本性，探尋一切事情的實(shí)情。

傅先生在自序中便說，社會(huì)學(xué)擺脫人生道路是裂縫的，人生道路擺脫理念是盲目跟風(fēng)的。因而，看該書與其說學(xué)點(diǎn)社會(huì)學(xué)專業(yè)知識(shí)，倒不如說是根據(jù)它來審視自己的人生道路。創(chuàng)作者用通俗化的語(yǔ)言將西方哲學(xué)與中國(guó)思想史的精粹提煉出了出去，并貫之以自身的觀念，讓我們到了一堂又一堂栩栩如生，精工細(xì)作的課;在這兒，大家不僅會(huì)見到歷史時(shí)間哲學(xué)大師的觀念，并且會(huì)領(lǐng)悟到很多之前從沒想過的物品。堅(jiān)信看了該書的人毫無疑問能看透一切很多事兒，看透人生道路很多社會(huì)學(xué)課。在這兒，大家獲得的不但是社會(huì)學(xué)的所有精粹，更關(guān)鍵的是生命的本質(zhì)和名與利和挫敗。

人的工作經(jīng)驗(yàn)有時(shí)必須定義才可以呈現(xiàn)內(nèi)函。一個(gè)人假定遇到一種狀況或一種工作經(jīng)驗(yàn)，但卻沒法用語(yǔ)言來描述，他不曉得這類狀況和工作經(jīng)驗(yàn)是啥，也沒法去解決，沒有感受都沒有體會(huì)心得，更沒有感受力，不久以后就忘記了。即便 還有同樣的遭受，也缺乏此前的體會(huì)心得做為對(duì)比，幾十年的人生道路盡管歷經(jīng)許多，但用語(yǔ)言表現(xiàn)出來卻非常少，對(duì)自身的一生很冷漠，很忽視，好像一生全是很慘白的，活力的乏弱使他體會(huì)不上性命的開心和痛楚。

人們的楷模，應(yīng)該是這些讓彼此如此普普通通的，擁有 很多苦惱的人都能效法的。她們使我們明白：苦惱不值擔(dān)憂，由于能磨煉出聰慧;身亡不值擔(dān)心，擔(dān)心的是不知道為什么而死。這很非常值得大家思索，如今大家多把有著很多錢財(cái)和化學(xué)物質(zhì)的人作為自身的超級(jí)偶像，以致于很多人 接納文化教育的目地便是為了更好地賺錢。實(shí)際上越大不一定越高興。傅先生詳細(xì)介紹存在主義時(shí)，一個(gè)人越來越不是自己。由于有著越多，越?jīng)]有時(shí)間做好自己。在詳細(xì)介紹道教時(shí)又說，一個(gè)人若多思多欲就不太可能開心，由于沖動(dòng)沒有考慮會(huì)痛楚，一旦考慮以后，又長(zhǎng)出大量沖動(dòng)，大量痛楚。

一個(gè)人活當(dāng)今世界，能夠沒有豐富多彩的物質(zhì)生活，能夠沒有優(yōu)良的規(guī)章制度，卻不可以沒有恰當(dāng)?shù)暮诵睦砟??；瘜W(xué)物質(zhì)的提升和科學(xué)研究的快速發(fā)展趨勢(shì)是不是能證實(shí)社會(huì)發(fā)展的發(fā)展?即便 在寢食安心的日常生活里，大家是不是就能開心呢?擁有一千萬想幾千萬，擁有幾千萬想五千萬，人的本性用無止盡，追求完美不上時(shí)就始終在沒有界限的痛楚里循環(huán)。而顏回的一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其優(yōu)，也不改其樂也可以能夠更好地證實(shí)了即便 在化學(xué)物質(zhì)極其貧乏的社會(huì)發(fā)展里，人也是能夠開心的。顯而易見，人是不是開心和化學(xué)物質(zhì)沒有關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)研究歸屬于器皿層級(jí)，器皿不可以意味著文化藝術(shù)。規(guī)章制度也是一樣。在資產(chǎn)階級(jí)規(guī)章制度下日常生活的人就比日常生活在社會(huì)主義社會(huì)下的人開心，社會(huì)主義社會(huì)的人一定比中國(guó)封建社會(huì)的人開心，我覺得不一定。

書里有一段話我是我最喜歡的，也在這里摘抄出來，作為對(duì)自身的鼓勵(lì)，也做為文章內(nèi)容的末尾吧!當(dāng)真實(shí)用理性思考工作經(jīng)驗(yàn)以后，就能了解自身應(yīng)當(dāng)怎樣做，了解哪一種人生道路更為理想，也更合適自身。理想化意味著對(duì)于將來，社會(huì)學(xué)的思索便是要令人可以過去、如今、將來三個(gè)時(shí)間整體觀中連貫起來，讓自身的性命已不僅僅珍惜當(dāng)下那一片片斷斷，剎那生滅的全過程中罷了。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇十六

第一段：引言（大約200字）

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常會(huì)面臨各種選擇和困惑。而哲學(xué)與人生課本作為一門關(guān)于人生意義和價(jià)值的學(xué)科，為我們提供了一種思考和解決問題的方法。通過學(xué)習(xí)這門課程，我深刻認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的重要性，它不僅能夠幫助我們理解人生的意義，還能夠引導(dǎo)我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中找到自己的位置和價(jià)值。

第二段：哲學(xué)思考的價(jià)值（大約250字）

在哲學(xué)與人生課本中，我了解到哲學(xué)思考的價(jià)值在于它能夠激發(fā)我們對(duì)于生活的深刻思考。哲學(xué)思考不追求一味的答案，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)于問題本身的追問和探索。它教會(huì)我們質(zhì)疑和審視傳統(tǒng)觀念，培養(yǎng)我們的批判性思維能力。通過哲學(xué)思考，我們能夠更加客觀地看待問題，不被表面的現(xiàn)象所迷惑，從而作出更加明智的選擇。

第三段：自我發(fā)現(xiàn)與人生價(jià)值（大約300字）

通過哲學(xué)與人生課本的學(xué)習(xí)，我開始反思和探索自己的人生意義。通過思考生命的起源和目的，我意識(shí)到每個(gè)人的存在都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。在這個(gè)宇宙之中，我們每個(gè)人都是微不足道的存在，但同時(shí)，我們每個(gè)人的存在又是不可替代的。每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想和追求，而人生的真正意義就在于我們?nèi)绾稳プ分鸷蛯?shí)現(xiàn)這些夢(mèng)想。通過哲學(xué)思考，我找到了自己的熱情和動(dòng)力，明確了自己的人生目標(biāo)。

第四段：道德與倫理的思考（大約300字）

哲學(xué)與人生課本還教會(huì)了我道德與倫理的思考。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常面臨著各種道德困境和倫理選擇。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)的理論和思想，我們可以更好地理解何為正確的行為和決策。個(gè)人的行為往往會(huì)對(duì)周圍的人產(chǎn)生影響，因此，在做出決策時(shí)，我們需要考慮到他人的利益和福祉。哲學(xué)與人生課本給了我一個(gè)道德的指導(dǎo)方針，讓我能夠在困難的決策面前，做出正確的選擇。

第五段：總結(jié)（大約150字）

通過哲學(xué)與人生課本的學(xué)習(xí)，我不僅在學(xué)術(shù)層面上獲得了知識(shí)，更在生活層面上受益匪淺。哲學(xué)思考能夠讓我們更深入地思考人生的意義，找到自己的價(jià)值所在。它還能夠幫助我們?cè)诿鎸?duì)道德困境時(shí)作出正確的選擇。哲學(xué)與人生課本是一本重要的心靈導(dǎo)航書，它讓我們明白人生的意義不僅在于追求物質(zhì)和功利，更在于尋找內(nèi)心的平靜和滿足。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生課本，我相信自己可以更加客觀地看待問題，更加有意義地度過每一天的生活。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇十七

《我的人生哲學(xué)》一書充滿了真誠(chéng)坦白和哲學(xué)的睿智。作者王蒙以講故事的形式，節(jié)奏緩慢的講述了他的不平凡的生活經(jīng)歷和人生哲學(xué)。他的人生坎坷而輝煌，平凡而高尚。

打開書本，仿佛走進(jìn)偉人的內(nèi)心世界。經(jīng)過人生廣闊的領(lǐng)土，王蒙無疑是有資格談人生真諦的。王蒙一生大起大落，親身經(jīng)歷了中20世紀(jì)后半世紀(jì)的風(fēng)波和動(dòng)，在最灰暗的時(shí)刻，也沒有停止對(duì)美好理想的夢(mèng)想。他的生活經(jīng)歷，使他從許多不同的角度觀察發(fā)生在身邊的事情。經(jīng)歷了人生苦難，然后跳出苦難來了解社會(huì)，研究人性然后將自己的思索和感悟表達(dá)在文字中。就是這樣一個(gè)大師級(jí)的偉人，經(jīng)歷坎坷，經(jīng)歷風(fēng)浪。不到14歲就參加地下組織，在中文壇里馳騁了半個(gè)世紀(jì)。他的一生也和我們一樣，只是他對(duì)生活，對(duì)工作有著更深的理解。

作者在近乎閑聊中，談到人生最重要的是生存和學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)卻始終貫穿在生命運(yùn)動(dòng)中。詳實(shí)寫著內(nèi)心的真實(shí)感受，當(dāng)寫到“可以剝奪我控制我的人身，卻無法限制在閉目養(yǎng)神背誦唐詩(shī)宋詞英語(yǔ)十四行。”既使是在彷徨而無助時(shí)而對(duì)學(xué)習(xí)表示疑惑，也會(huì)變得豁然明了。他認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)才不至于使人自吹自擂，勇于自查自律，不僅僅關(guān)注一時(shí)一地的得失成敗，只是將這種失敗看作是一個(gè)學(xué)習(xí)的契機(jī)，學(xué)習(xí)是漫長(zhǎng)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。這種無限延伸的學(xué)習(xí)概念，糾正了有些人一談學(xué)習(xí)就講條件講環(huán)境的錯(cuò)誤思想，使學(xué)習(xí)者有了更靈活的獲取知識(shí)的渠道，有了更寬泛的求知空間。

王蒙的“無為”境界讀完后，由仰幕變成敬佩。無為不是什么都不做，而是有所不為。在人際關(guān)系上，不搞結(jié)盟，不要投靠某位領(lǐng)導(dǎo)，而不奴顏婢膝溜須拍馬，其實(shí)這是哲學(xué)中道德范疇，有時(shí)高尚是無需有所為的。這里不僅僅是作者在寫作了，而是用生命，用思辯，用心血在打造我們?nèi)祟惖撵`魂。過高的估計(jì)自已而低估別人，知人之明知已實(shí)屬不易，因而有所行動(dòng)的求別人的真經(jīng)，不如自已在思量自已的過錯(cuò)。無為而無不為是一種高智商，一種理想化境。當(dāng)我們遇到一些待遇不公，苦差或上司故意刁難時(shí)不如言傳身教，意在大，以實(shí)際成績(jī)來曉之以理，動(dòng)之以情。而不是搞無謂的泄憤、表白和發(fā)威。這是一個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，歷史責(zé)任感的履踐。

用雜文隨筆的藝術(shù)形式從各種角度感悟人生的藝術(shù)，詮釋道與德，誠(chéng)與詐，智與愚，真與偽。談人生哲學(xué)，其實(shí)不容易。而王蒙卻從其歷盡滄桑之后道出了“無術(shù)、無謀、無名、無功”的真諦，讓我們耳目一新。在為自已的工作，職位，職稱，住房等活動(dòng)中，爭(zhēng)取有影響力的人支持自已，結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過有真才實(shí)學(xué)但羞于活動(dòng)羞于為自已啟齒的人，這樣的事例作者對(duì)其作出了深刻的區(qū)別分析，活動(dòng)也是有高尚與你下的區(qū)別，而正是有這些別，才體現(xiàn)惡心與鮮花的區(qū)別。在這里，作者完全充當(dāng)了一個(gè)普通的人來分析，讓我們通俗易懂，新意昂然。在敘述這些人生哲學(xué)時(shí)，沒有空洞的說教，也沒有不著邊際的高談闊論，而是以親身經(jīng)歷現(xiàn)身講法，一切從面對(duì)人生不可回避的實(shí)際問題闡述自己對(duì)生活的看法，真實(shí)的力量透徹紙背，發(fā)人深思。

王蒙是譽(yù)滿天下的著名作家、詩(shī)人，卻以平等的心態(tài)在與讀者傾心交流，在娓娓而談中講述了自己的所思所悟的真實(shí)。他絕不放棄人生的哲學(xué)睿智與理想境界，但亦絕不高談闊論，無論小事、大道，都說的是人生至理。這種細(xì)膩，周到的人生哲學(xué)就像大海卷起層層疊疊的浪花來?yè)肀е覀兊乃枷腱`魂。

哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇十八

作為一種最深刻、最基本的精神活動(dòng)內(nèi)容，信仰的存在是價(jià)值理想的建構(gòu)過程，同時(shí)也是自我最高價(jià)值的信奉與確認(rèn)，它涉及到生活價(jià)值導(dǎo)向的本質(zhì)問題。從社會(huì)角度分析，人生信仰是通過民族、社群及社會(huì)所表現(xiàn)出來的最終價(jià)值理想和人生追求，其社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征極其顯著。然而從個(gè)體角度來看，人生信仰則是作為一種成熟的個(gè)體意識(shí)表現(xiàn)在生活實(shí)踐當(dāng)中，且通過主導(dǎo)價(jià)值觀的導(dǎo)向來合理分配個(gè)體的社會(huì)行為，它對(duì)于個(gè)體的影響是決定性的。在對(duì)人生理想及價(jià)值進(jìn)行確認(rèn)的同時(shí)，人生信仰對(duì)于個(gè)人生活也有著不可替代的重要意義，無論是從基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)還是后天感悟來看，都值得我們深刻反思。

人生信仰從根本上表現(xiàn)為價(jià)值與價(jià)值觀念之間的對(duì)弈，然而它不僅僅是簡(jiǎn)單的價(jià)值觀念問題探討，而是從價(jià)值觀念形成的核心領(lǐng)域來折射出整個(gè)人生觀與價(jià)值觀的內(nèi)涵，是統(tǒng)攝性價(jià)值觀念的呈現(xiàn)過程。從信仰的形態(tài)分析，通常我們將信仰劃分為社會(huì)理想信仰與個(gè)人人生信仰兩個(gè)范疇，本文著重探討人生信仰對(duì)個(gè)人生活的重要影響。具體到個(gè)人人生信仰的內(nèi)涵，側(cè)重從生存意義及生存價(jià)值方面來隱射出人生信仰對(duì)生活及命運(yùn)的指引，通過對(duì)人生狀態(tài)的把控來更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的跨越式發(fā)展。需要注意的是，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)的信仰危機(jī)已然出現(xiàn)，我們必須正視信仰危機(jī)的處理，更好地彰顯人生信仰在個(gè)人生活中的導(dǎo)向作用。

（一）人生信仰的涵義

個(gè)體的存在表現(xiàn)為鮮活的生命體征，因此無論是從精神文化環(huán)境還是社會(huì)生活條件分析，個(gè)體的精神追求都是必不可少的。基于社會(huì)條件及精神環(huán)境的特殊性，個(gè)體的人生價(jià)值理想及文化心理結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)出一定的差異，這一獨(dú)特的思想價(jià)值及心理結(jié)構(gòu)正是人生信仰的內(nèi)涵所在。任何一個(gè)思想健全的人都需要對(duì)自身的生活意義進(jìn)行規(guī)劃，這是漫長(zhǎng)人生歷程的一種精神動(dòng)力，同時(shí)也是建立在思想和行為基礎(chǔ)之上的個(gè)體價(jià)值觀呈現(xiàn)。很大程度上，人生信仰表現(xiàn)為個(gè)人生活的一種直覺與意識(shí)，這是與人生觀相區(qū)別的內(nèi)容，更是人生信仰的顯著行為特征。不可否認(rèn)，人生觀是對(duì)個(gè)體情感、價(jià)值及生存目的的必要導(dǎo)向，然而人生觀中的價(jià)值理想也需要與人生信仰中的生活態(tài)度相對(duì)應(yīng)，從個(gè)體的存在意義方面來闡述人生信仰對(duì)于個(gè)人生活的重要促進(jìn)意義。

（二）人生信仰的特點(diǎn)

1、實(shí)踐性

個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)從本質(zhì)上分析表現(xiàn)為個(gè)體創(chuàng)造的過程，實(shí)踐的同時(shí)也是個(gè)體認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，在主觀意識(shí)導(dǎo)向下個(gè)體獲得自由與解放，這既是對(duì)物質(zhì)生活世界的滿足，更是從精神升華方面來突出人生信仰的實(shí)踐性特征。

2、神圣性

與一般信念不同的是，人生信仰對(duì)于個(gè)人生活而言有著重要的統(tǒng)攝作用，這一神圣性特點(diǎn)是不可撼動(dòng)的，正是在這樣神圣關(guān)系下實(shí)現(xiàn)了個(gè)體物質(zhì)與精神之間的對(duì)話。與此同時(shí)，這一神圣性特點(diǎn)還強(qiáng)調(diào)人生信仰的執(zhí)行過程需要全神貫注，通過情感態(tài)度和價(jià)值觀來指導(dǎo)人生信仰的走向。

3、社會(huì)性

作為社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)的形成是極其抽象的，然而意識(shí)同時(shí)也是個(gè)體思想價(jià)值領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，這一形式本身具備了顯著的社會(huì)性特征。

（一）信仰是個(gè)人生活的本質(zhì)需要

作為個(gè)人生活的本質(zhì)需求，信仰的存在并非表現(xiàn)為細(xì)小的組織結(jié)構(gòu)，而是與個(gè)人生活的根基一脈相連，是人生意義形成的重要推動(dòng)力。這顯然不同于宗教宣稱的任何個(gè)體都需要崇尚對(duì)神靈的信仰，然而不可否認(rèn)的是，信仰的存在對(duì)于個(gè)體生活確有不可忽視的指導(dǎo)與促進(jìn)作用。信仰的存在也并非如其余事物那般容易被個(gè)體感知，它更多的表現(xiàn)為個(gè)體深層次的體驗(yàn)與精神需求，是一種可意會(huì)不可言傳的精神文化內(nèi)容。從洪荒年代開始，人類關(guān)于信仰的追求就不曾停止過。人生信仰的內(nèi)容是極其復(fù)雜的，其中既涉及到世界觀的形成內(nèi)容，同時(shí)還是一種個(gè)體發(fā)展的趨勢(shì)導(dǎo)向。隨著現(xiàn)代生活的越發(fā)復(fù)雜化，個(gè)體關(guān)于同一現(xiàn)象的認(rèn)知可能是截然不同的，這也正是諸多人生困惑形成的根源所在，人們迫切需要通過道德和行為指引來獲得心理釋放。除了一般體驗(yàn)之外，人生信仰在個(gè)人生活中還表現(xiàn)出某些特殊體驗(yàn)，這是個(gè)體內(nèi)心狀態(tài)神圣價(jià)值與理想的一種呈現(xiàn)。這一神圣感的形成并非是恒定不變的，而是隨著個(gè)體的成長(zhǎng)而表現(xiàn)出截然不同的情感需求，它與個(gè)體的體驗(yàn)和感知密切相關(guān)，然而這也并非精神感官的刺激與心理愉悅感，更多的是一種思想價(jià)值的感悟和洗禮，是靈魂的皈依與再生。真正的生活并非衣食無憂，而是一種精神上的滿足，能夠在喧囂的都市中尋找到心靈上的慰藉，不貪圖世俗物質(zhì)滿足，而是追求更加恒久的生存意義，這正是信仰呈現(xiàn)出的人生真諦。

（二）信仰賦予個(gè)人生活更多的定力

對(duì)于個(gè)人生活而言，定力更多的表現(xiàn)為一種執(zhí)著的人生態(tài)度，這一堅(jiān)定的精神能夠幫助我們更好地尋找內(nèi)心的平衡點(diǎn)。沒有了定力的人生就像顛簸浩瀚海洋中的一葉扁舟，沒有了方向，隨遇而安，這樣的生活態(tài)度很難真正找到心靈的港灣。人生信仰的存在正是對(duì)思想和目標(biāo)作出重新規(guī)劃，形成強(qiáng)而有力的目標(biāo)指引。信仰的存在本就是執(zhí)著的，否則定力的形成也會(huì)變得多余。作為人生實(shí)踐的一種動(dòng)力，理想與信念的存在更多的表現(xiàn)為一種進(jìn)步的力量，是人生實(shí)踐中的不竭動(dòng)力，在足夠的動(dòng)力作用下力量的集聚才越發(fā)具有生命價(jià)值。個(gè)人生活中，定力是無處不在的，在各種困難和阻礙面前，定力的存在能夠幫助我們更加堅(jiān)定地前進(jìn)，與此同時(shí)，人性本身有著弱點(diǎn)和惰性，我們需要不斷超越自我、戰(zhàn)勝自我，因此定力的存在是不可缺少的。一定程度上，信仰就是一種定力的呈現(xiàn)，理想與信仰的形成能夠幫助我們更好地堅(jiān)定立場(chǎng)、明確方向，最終實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。

（三）明確奮斗方向，豐富精神生活

作為一種高級(jí)需要存在于個(gè)體生活中的信仰并非是人生的奢侈品，信仰的存在不以個(gè)體的主觀意志為轉(zhuǎn)移，并非低層次需要的個(gè)體才需要建立人生信仰，人生信仰是物質(zhì)生活不能取代的精神需求，同時(shí)它與別類精神需要也有著本質(zhì)區(qū)別，既不同于知識(shí)學(xué)習(xí)的心理需要，也與感情交流及藝術(shù)享受等精神需求有著一定差別。無論何種知識(shí)層次的人，都依賴于信仰作為支撐，盡管在信仰需要方式方面表現(xiàn)出一定差異性，然而其本質(zhì)內(nèi)容卻是相近的。我們經(jīng)?？梢砸姷竭@樣的情況，當(dāng)基本物質(zhì)需要不能得到滿足時(shí)，人們就偏向于對(duì)信仰的依賴，進(jìn)而表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的信仰需求。明確奮斗方向是信仰形成的關(guān)鍵所在，人生力量的呈現(xiàn)需要建立在明確的發(fā)展方向基礎(chǔ)之上，否則精力的分散顯然不利于人生成果的匯聚，甚至還會(huì)造成力量的相互抵消?？梢姡鄙倭苏_的人生引導(dǎo)，理想甚至還有可能步入歧途。

區(qū)別人與動(dòng)物的一個(gè)最重要因素在于精神生活方面，而理想與信念的存在是對(duì)精神生活的豐富過程，這一過程中個(gè)體的精神境界也將得到顯著提升。伴隨社會(huì)發(fā)展，對(duì)于個(gè)體而言精神世界的涵義勢(shì)必將更加深刻。個(gè)人生活中人生信仰的存在是對(duì)思想修養(yǎng)和精神境界的有效保障，這也日漸成為重要的人生課題之一。作為精神世界的核心內(nèi)容，人生信仰實(shí)現(xiàn)了對(duì)精神生活的有效統(tǒng)一，在有序的整體環(huán)境中避免了價(jià)值觀紊亂等問題的發(fā)生，與此同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)體精神世界的拓展與豐富。在更高的人生目標(biāo)追求下，人生信仰的建立在精神內(nèi)容理解方面也勢(shì)必將更加透徹和全面。

當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，無論是思想文化還是價(jià)值觀念都遭遇前所未有的沖擊，社會(huì)系統(tǒng)中的信念與信仰面臨重新選擇的格局。人們不禁對(duì)原有的價(jià)值觀念和理想信念持懷疑態(tài)度，然而全新的理想信念模式還未建立，這也促使信仰危機(jī)問題的產(chǎn)生。然而理論界對(duì)此卻提出了不一樣的看法，認(rèn)為“信仰危機(jī)”的提出過于嚴(yán)重，用“信仰困惑”或是“道德失范”來代替“信仰危機(jī)”似乎更加妥當(dāng)。實(shí)則當(dāng)前中國(guó)社會(huì)“信仰危機(jī)”問題已然成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

正因?yàn)槿松叛龅拇嬖冢叛鑫C(jī)的產(chǎn)生也是一種必然。從社會(huì)角度分析，信仰危機(jī)更加趨向于一種社會(huì)總體狀態(tài)的呈現(xiàn)，它與特定的歷史環(huán)境有著必然聯(lián)系，同時(shí)對(duì)于精神世界的形成也有著重要的指導(dǎo)意義。然而從個(gè)體生活角度分析，信仰危機(jī)的產(chǎn)生卻是個(gè)體精神狀態(tài)與生存處境的發(fā)展趨勢(shì)，二者相互影響。特定時(shí)期內(nèi)，社會(huì)變革問題的產(chǎn)生自然會(huì)對(duì)社會(huì)的各方各面產(chǎn)生影響，隨著社會(huì)層面信仰危機(jī)的擴(kuò)大化，個(gè)體的精神狀態(tài)也會(huì)發(fā)生改變，反過來對(duì)社會(huì)產(chǎn)生直接影響。針對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)信仰危機(jī)的考察，也需要從個(gè)體維度及社會(huì)維度兩個(gè)方面展開。當(dāng)前社會(huì)正處于重大變革時(shí)期，面對(duì)這樣的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們需要處理好社會(huì)發(fā)展與人生信仰之間的關(guān)系，從根本上突出精神支柱的權(quán)威性，將社會(huì)秩序從精神困境中解放出來，避免社會(huì)信仰危機(jī)的進(jìn)一步惡化。其原因可從以下三個(gè)方面加以概括：其一，現(xiàn)實(shí)狀況與理想目標(biāo)之間的差異，進(jìn)而導(dǎo)致人生信仰出現(xiàn)偏差；其二，由于思想觀念及科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步導(dǎo)致人生信仰在表現(xiàn)形式方面出現(xiàn)不同的情況；其三，當(dāng)前社會(huì)制度導(dǎo)致信仰方式出現(xiàn)了全新的制度與規(guī)劃。由此不難分析，作為一種特定社會(huì)狀態(tài)存在的人生信仰，其信仰危機(jī)的產(chǎn)生也會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域有所呈現(xiàn)，這是人生信仰在社會(huì)變革時(shí)期的必然趨勢(shì)。一旦這樣的信仰危機(jī)得到緩解，不僅會(huì)對(duì)個(gè)人生活帶來更加顯著的影響，同時(shí)在信仰狀態(tài)呈現(xiàn)方面也將更加穩(wěn)定。可見，信仰危機(jī)也可轉(zhuǎn)變?yōu)檎虻纳鐣?huì)發(fā)展動(dòng)力，我們需要正視信仰危機(jī)的產(chǎn)生，并通過改變進(jìn)一步優(yōu)化人生信仰對(duì)個(gè)人生活的促進(jìn)意義。

綜上所述，作為人生的本質(zhì)需求，信仰的存在源于個(gè)體的主觀狀態(tài)，并且通過行為限制來達(dá)到生活引導(dǎo)的目的。對(duì)于個(gè)人生活而言，人生信仰的存在不僅賦予了生活全新的發(fā)展意義，甚至還作為一種前景的動(dòng)力和奮斗的方向來更好地指引個(gè)體的精神世界發(fā)展。信仰的理智、健全、現(xiàn)實(shí)很大程度上決定了信仰的實(shí)用性，只有崇高的理想才能指引我們走向更加美好的明天。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，信仰問題受到了廣泛關(guān)注，然而隨著國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)的變化，各種新問題的出現(xiàn)對(duì)于我們的信仰觀無疑是一種考驗(yàn)，信仰危機(jī)的產(chǎn)生是信仰困惑放大的必然結(jié)果。因此，若是不能正視人生信仰的重要意義，就勢(shì)必將淡化信仰的控制力，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展觀念失衡，這是人生信仰研究過程中不可逃避的問題。

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