在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

正義論讀書(shū)筆記篇一

《正義論》一書(shū)是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的調(diào)理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替當(dāng)時(shí)流行的功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的政治理論。

《正義論》出版之后，引起了強(qiáng)烈的反響，很快就被譽(yù)為“二次世界大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”，甚至被認(rèn)為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書(shū)之一。

在羅爾斯的正義論中，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)——用來(lái)分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。羅爾斯認(rèn)為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì)地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個(gè)人無(wú)法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對(duì)象。換言之，正義原則要通過(guò)調(diào)節(jié)主要的社會(huì)制度，來(lái)從全社會(huì)的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)發(fā)面的不平等，盡量排除社會(huì)歷史和自然方面的偶然因素對(duì)于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過(guò)進(jìn)一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的公認(rèn)的根本道德準(zhǔn)則（正義準(zhǔn)則）。

羅爾斯的正義論可分為兩個(gè)部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個(gè)良好的社會(huì)的原則，即那些處理人類(lèi)生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現(xiàn)實(shí)中的不正義問(wèn)題的原則構(gòu)成。這兩個(gè)部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因?yàn)椋傮w上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現(xiàn)實(shí)的部分之中，其講述的也是一種設(shè)想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現(xiàn)實(shí)的狀況。

單個(gè)的人力量是弱小的，而結(jié)成一個(gè)合作體系則又有可能更好的實(shí)現(xiàn)自己的利益。合作增益效應(yīng)。但是在有些情況下，一個(gè)因合作而構(gòu)成的社會(huì)體系會(huì)不利于維護(hù)其成員的利益，甚至出現(xiàn)合作損益效應(yīng)，所以一個(gè)社會(huì)合作體系并非必然會(huì)產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說(shuō)的“合作的冒險(xiǎn)”。但是只要人們明白了這一點(diǎn)，就會(huì)想辦法去規(guī)避合作體系中可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，人們會(huì)通過(guò)訂立一些所有人都必須維護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)達(dá)到這個(gè)目的。

顯然，只有能夠平等的維護(hù)每個(gè)人的利益的契約才能夠?yàn)槿藗兯餐J(rèn)同。因?yàn)楹献黧w系是人們自愿結(jié)成的，并不存在強(qiáng)制關(guān)系，這之中的每個(gè)人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達(dá)到其目的的契約不會(huì)得到一致的認(rèn)同。

在這個(gè)意義上，可以看出，原初狀態(tài)對(duì)這個(gè)邏輯本身并無(wú)實(shí)質(zhì)性的意義，只是起到了一個(gè)加強(qiáng)這個(gè)邏輯的作用。因?yàn)?，原初狀態(tài)的目的在于促使人們隊(duì)有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過(guò)，確實(shí)，加上原初狀態(tài)之后，確實(shí)更為嚴(yán)謹(jǐn)，不容易出現(xiàn)不必要的問(wèn)題。

正義論讀書(shū)筆記篇二

人生淺薄，六根不清，對(duì)于正義總是缺乏底氣，而所謂“可能”，成了這本書(shū)入手的直接理由。和作者的《你永遠(yuǎn)都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》相比，這本《正義的可能》有關(guān)哲學(xué)的專(zhuān)業(yè)論述和學(xué)者文風(fēng)過(guò)于濃烈，閱讀時(shí)很容易短路或absent，但因?yàn)椤翱赡堋?，所以還是磕磕絆絆讀完。

初入社會(huì)時(shí)“五毛”還不是網(wǎng)紅，而我應(yīng)該是小同事圈子里五毛的雛形，原因在于當(dāng)別人痛斥社會(huì)陰暗面的時(shí)候，我總是持“有進(jìn)步”、“需要時(shí)間”、“我周?chē)荚谧兒谩?、“即使一小步，也是新高度”的觀點(diǎn)，激烈時(shí)甚至以“既得利益者和打破規(guī)則的人沒(méi)有資格抱怨”來(lái)表明立場(chǎng)。十年過(guò)去了，立場(chǎng)已變得靜默，也時(shí)有抱怨，但依然相信這種可能，甚至大過(guò)對(duì)自己的信心。

“可能”是種結(jié)果，但卻聚集了圓心周?chē)拇蠖鄶?shù)，而當(dāng)我們?cè)诼?tīng)到“可能positive”或“可能是negtive”時(shí)，盡管在選擇上模棱兩可，但在情感似乎更趨向前者，而對(duì)于受儒道影響的國(guó)人，可能也是種謙虛和意愿。

有很多地方晦澀難懂，但懂得在該停止懷疑的地方停止懷疑，留住可能，這就是這本書(shū)帶給我的收獲，也算是在回望年輕時(shí)的繼承。

正義論讀書(shū)筆記篇三

大一第一學(xué)期的時(shí)候，學(xué)院舉辦一個(gè)讀書(shū)沙龍的活動(dòng)，就是那時(shí)，我讀美國(guó)哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書(shū)。關(guān)于這本書(shū)，本人覺(jué)得很有深度，其實(shí)我多少有點(diǎn)看不明白的，或者我根本駕馭不這本書(shū)。

羅爾斯在《正義論》當(dāng)中提出關(guān)于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個(gè)人應(yīng)該在社會(huì)中。享有平等的自由權(quán)利；第二條原則包括差別原則與機(jī)會(huì)平等原則。前者要求在進(jìn)行分配的時(shí)候，如果不得不產(chǎn)生某種不平等的話，這種不平等應(yīng)該有利于境遇最差的人們的最大利益，就是說(shuō)，利益分配應(yīng)該像處于不利地位的人們傾斜；后者要求將機(jī)會(huì)平等的原則應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不平等，使具有同等能力、技術(shù)與動(dòng)機(jī)的人們享有平等的獲得職位的機(jī)會(huì)。我覺(jué)得這兩條原則既反映人類(lèi)社會(huì)的基本現(xiàn)狀和廣大人民的需求，首先，現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人都存在著各種差別，不是每個(gè)人都可以獲得公平的機(jī)會(huì)，而人們恰恰就是需要平等的自由權(quán)和公平的機(jī)會(huì)。

羅爾斯把既存的主導(dǎo)西方社會(huì)的正義理論分為兩大類(lèi)：功利主義的正義觀和直覺(jué)主義的正義觀。但是羅爾斯對(duì)功利主義和直覺(jué)主義都是不贊成的，而且尤其反對(duì)功利主義作。認(rèn)為在現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據(jù)上風(fēng)。道德哲學(xué)是社會(huì)理想生活模式的基礎(chǔ)之一，不改變一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德哲學(xué)，使不可能改變這個(gè)社會(huì)的各種體制。從這點(diǎn)出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀當(dāng)作批判對(duì)象。

根據(jù)《正義論》的內(nèi)容，羅爾斯確信功利主義的正義觀存在著幾個(gè)弊端：

（四）它認(rèn)為任何欲望的滿足本身都具有價(jià)值，而沒(méi)有區(qū)別這些欲望的性質(zhì)，不問(wèn)這些滿足的來(lái)源和性質(zhì)以及它們對(duì)幸福會(huì)產(chǎn)生什么影響，如怎樣看待人們?cè)谙嗷テ缫暬蛘邠p害別人的自由以提高自己的尊嚴(yán)中得到快樂(lè)的行為。這里直接表現(xiàn)為對(duì)功利主義的批評(píng)，也間接地批評(píng)西方社會(huì)存在的各種不公正現(xiàn)象，如分配不平等，欲望至上，種族歧視，貧困問(wèn)題等。

雖然我并沒(méi)有解到西方的功利主義的正義觀，但是。從這點(diǎn)中我的確認(rèn)為羅爾斯是個(gè)正義之人，而且極具挑戰(zhàn)精神。所以我非常敬佩羅爾斯先生。

正義論讀書(shū)筆記篇四

在讀《孫正義的頭腦》前，我首先上網(wǎng)搜索了孫正義的相關(guān)資料，我覺(jué)得在讀這本名人言錄之前，了解他的相關(guān)背景是必要的。孫正義是韓籍日本人，祖上是漢人，他驕傲地稱自己是孫子的后代。這樣的出身讓他對(duì)中國(guó)，韓國(guó)，日本分別有著不一樣的情懷，換言之他也是一位亞洲綜合體，也有助于讓他成為當(dāng)之無(wú)愧的亞洲首富。

結(jié)合這本書(shū)中我印象比較深的幾句話和自己的一些工作實(shí)際我粗淺地談?wù)勔韵赂惺堋?/p>

第一，“預(yù)計(jì)成功率可達(dá)70%的事業(yè)就值得一做”。

我剛剛從公司的后端維護(hù)部門(mén)掉到前端做支局工作，當(dāng)初選擇調(diào)職也是經(jīng)過(guò)一番斟酌的，考慮到一下三點(diǎn)讓我有這70%的把握，首先我在后端的綜調(diào)部門(mén)干了兩年積累了不少用戶端維護(hù)的知識(shí)和系統(tǒng)業(yè)務(wù)流程方面的知識(shí)，再者在后端期間我與同事相處融洽，與后端一線人員都打過(guò)交到，能得到他們的信任，更寶貴的是他們中的一些人支持我去前端的決定。最后，我覺(jué)得自己不能安于現(xiàn)狀，給自己一次機(jī)會(huì)，就算我不是事事最好，能拿個(gè)80分也不錯(cuò)，加之我前兩年的努力，加權(quán)下來(lái)70分足矣，既然有70%的希望那就去做！

第二，談判要學(xué)習(xí)“捕鯉手真麻氏”。

在我挑戰(zhàn)新崗位之前我就一直在考慮這樣的問(wèn)題，怎樣才能讓別人在最短的時(shí)間內(nèi)信任我，我覺(jué)得這是我要做好支局長(zhǎng)的一個(gè)課題，對(duì)上是面對(duì)客戶和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下是面對(duì)客戶經(jīng)理和營(yíng)業(yè)員，取得他們的信任都是至關(guān)重要的。當(dāng)然通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)我積累最多的還是對(duì)待客戶方面的經(jīng)驗(yàn)，與客戶打交道其實(shí)就是一個(gè)談判的過(guò)程，所以在談判前要做足功課，洽談過(guò)程中要讓顧客發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生愿意與己方達(dá)成一致的意愿。這幾周我支局到分管的學(xué)校收取“江海名師”視頻費(fèi)用，目的就是要讓學(xué)生和家長(zhǎng)歡迎我們信任我們?cè)敢獬鲥X(qián)，在去之前我準(zhǔn)備了如何回答家長(zhǎng)和學(xué)生又可能提出的任何問(wèn)題，當(dāng)然微笑服務(wù)是最必要的。在孫正義看來(lái)，談判并不是說(shuō)服對(duì)方，而是一個(gè)能讓自己受到對(duì)方歡迎的過(guò)程。這點(diǎn)我完全同意，我們有我買(mǎi)的目的，顧客有顧客的觀點(diǎn)，他們的觀點(diǎn)不是等待我們?nèi)フf(shuō)服去改變的，是要我們?nèi)ビ系摹＿@就是為什么釣魚(yú)的不稀奇，可是把身子弄熱潛到河底抱魚(yú)的卻收獲很多?？磥?lái)引魚(yú)上鉤不如引魚(yú)入懷。

第三，高水平的批評(píng)能夠提高成績(jī)，低水平的批評(píng)能夠加強(qiáng)忍耐力。

面對(duì)批評(píng)就是一次吸收意見(jiàn)的過(guò)程，何謂高水平的批評(píng)就是批評(píng)加指導(dǎo)意見(jiàn)，何謂低水平的批評(píng)就是只批不評(píng)，無(wú)有用信息量，但是還是得欣然接受，為什么，因?yàn)槲沂欠?wù)行業(yè)的，觀念就得是服務(wù)于人，任何的批評(píng)指正都是為更好的服務(wù)立的標(biāo)桿，督促我一步一步向前進(jìn)步。

第四，孫正義的“風(fēng)林火山?！?。

我想看過(guò)這本書(shū)的人都知道，風(fēng)林火山的概念出自于《孫子兵法》，其疾如風(fēng)：軍隊(duì)行動(dòng)快速如風(fēng)。其徐如林：軍隊(duì)行動(dòng)緩慢時(shí)，猶如嚴(yán)整的森林，肅穆寧?kù)o。侵掠如火：進(jìn)攻敵人時(shí)，像燎原烈火，猛不可當(dāng)。不動(dòng)如山：部隊(duì)駐守時(shí)，如山岳一樣，不可動(dòng)搖。孫正義在“風(fēng)林火山”這四個(gè)字的后面加上了“?！?。意思是局面在最后要像海一樣，達(dá)到一種吞噬掉一切后的平和狀態(tài)，戰(zhàn)斗才算結(jié)束。他真正將這五個(gè)字落實(shí)到行動(dòng)中，是在稱霸日本網(wǎng)上拍賣(mài)市場(chǎng)的時(shí)候。為什么我要在小標(biāo)題下加“孫正義的”，孫正義這個(gè)想法是劃時(shí)代的，是與傳統(tǒng)的日本思想下悖逆的，這也是他的突破和創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能讓他在少年時(shí)幫爸爸開(kāi)的咖啡店打開(kāi)銷(xiāo)路，只有突破才能讓他有勇氣獨(dú)自在海外求學(xué)，最終挖得人生的第一桶金開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的。在我沒(méi)有參透互聯(lián)網(wǎng)兵法的能力之前，我甘當(dāng)大海中的一滴水，為企業(yè)有朝一日咆哮而出一統(tǒng)通信天下盡出自己的一份力量。

這本書(shū)中孫正義對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的理解，孫氏的互聯(lián)網(wǎng)兵法還有很多很多值得學(xué)習(xí)的地方，多言不必，希望以上文字能激發(fā)更多人的閱讀興趣罷了，到書(shū)中去遨游吧。

正義論讀書(shū)筆記篇五

今天，翻看著木雄信先生所著的《孫正義的頭腦》一書(shū)，真是感慨萬(wàn)千。不想評(píng)說(shuō)跌宕起伏的故事，此時(shí)此刻，從書(shū)中揣摩一下這樣一位“教父”級(jí)人物的心思和智慧，實(shí)在是一件非常有趣的事情。

孫正義先生一直推崇的經(jīng)營(yíng)方針“風(fēng)林火山”，出自《孫子·軍爭(zhēng)》：“故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。”指一個(gè)公司好比一支軍隊(duì)，在行動(dòng)時(shí)快的時(shí)候要如風(fēng)一般，隊(duì)伍要整齊。攻勢(shì)的時(shí)候要向烈火一樣猛烈，防守時(shí)應(yīng)當(dāng)像山一樣巍然不動(dòng)。

書(shū)中，我見(jiàn)到了一個(gè)在盛會(huì)“場(chǎng)面”上或平時(shí)報(bào)章媒體中所不能見(jiàn)到的他：一個(gè)既充滿了勃勃雄心，懂得如何翱翔于高空，又善于腳踏實(shí)地的他;一個(gè)用激情、信念、個(gè)人魅力和慧眼締造了一個(gè)神奇的網(wǎng)絡(luò)帝國(guó)的他。正如馬云所評(píng)價(jià)的那樣：“他是個(gè)大智若愚的人，幾乎沒(méi)有一句多余的話，仿佛武俠中的人物：一、決斷迅速;二、想做大事;三、能按自己想法做事?！?/p>

書(shū)中有許多很好的觀點(diǎn)，值得學(xué)習(xí)和借鑒，如“成為行業(yè)第一后會(huì)自然成長(zhǎng)”、“達(dá)到最終目標(biāo)的減法思考”等，不過(guò)，我最有感觸的一條是“為了員工和客戶誓當(dāng)業(yè)內(nèi)第一”。雖然這堆“老套”中有一些很多書(shū)都說(shuō)過(guò)的道理，但這本書(shū)對(duì)他的語(yǔ)錄給予較為充分的解讀，并提供了他自己對(duì)這些道理的理解與執(zhí)行的情況?！爸仔须y”，這本書(shū)相當(dāng)實(shí)在。

他說(shuō)：“對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是賭博;可是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，并不是賭博，它是一種信念：我不光把一條腿站進(jìn)去了，而是把兩條腿都站進(jìn)去了?！敝挥腥橥度耄艜?huì)取得今天的成績(jī)。他的這段話，聽(tīng)上去很“瘋”，也是他專(zhuān)注精神的集中體現(xiàn)。

通常，人們?cè)谥朴喴豁?xiàng)計(jì)劃時(shí)，總會(huì)采取“首先要做什么，接著再做什么”的加法模式。他的思路則與眾不同，他先設(shè)定好最終目標(biāo)，再一步步做減法?！耙獙?shí)現(xiàn)這項(xiàng)目標(biāo)，就要在達(dá)到目標(biāo)的前一階段做什么;而要做到這點(diǎn)，又要在它的前面做什么”。這種“倒推”的思路，極具實(shí)際意義。

聰明、專(zhuān)注、勤奮、富有洞察力，造就了這一天才。而堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)為他贏得了輝煌的事業(yè)。他那天才的商業(yè)頭腦固然令人羨慕，但我更想提醒那些希望自己掌握自己命運(yùn)的年輕人：要細(xì)細(xì)尋覓適合自己的人生之路，只有找到能充分發(fā)揮自己潛能的工作，才會(huì)有屬于自己的事業(yè)。要想成功，或者說(shuō)像他那樣“幸運(yùn)”，你還得有勇氣和膽量去不斷探索，做好失敗的.準(zhǔn)備。

《孫正義的頭腦》對(duì)孫正義的經(jīng)營(yíng)理念進(jìn)行了詳細(xì)深刻的解讀，全面呈現(xiàn)孫正義的人生經(jīng)驗(yàn)、管理之道、經(jīng)營(yíng)策略及對(duì)信息革命的認(rèn)識(shí)，充分揭示其超常的管理之道和超群行動(dòng)力。值得我們學(xué)習(xí)。

正義論讀書(shū)筆記篇六

見(jiàn)過(guò)孫正義：一個(gè)看上去像“瘋子”般的矮個(gè)男人，一個(gè)言行舉止完全會(huì)令人感覺(jué)到的厲害“角色”。他是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)獨(dú)一無(wú)二的造夢(mèng)人，一個(gè)不僅成就了自己的夢(mèng)想，同時(shí)也成就了無(wú)數(shù)有互聯(lián)網(wǎng)夢(mèng)想的人。他一手造就了阿里巴巴、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、新浪、網(wǎng)易、盛大、攜程旅游網(wǎng)、淘寶網(wǎng)、分眾傳媒、博客中國(guó)、深圳銘萬(wàn)……國(guó)內(nèi)眾多it名企都留下了他的身影并打下了軟銀的烙印。他對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的狂熱擁戴，他在投資哲學(xué)上的別出心裁，他在企業(yè)擴(kuò)張中的金科玉律，以及他和中國(guó)的不解之緣，讓我印象非常深刻。

關(guān)注過(guò)軟銀：互聯(lián)網(wǎng)給軟銀帶來(lái)了巨大的發(fā)展和機(jī)會(huì)，而軟銀也極大地促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的`迅猛發(fā)展。然而，隨著“泡沫經(jīng)濟(jì)”的破裂，孫正義和軟銀的星光似乎暗淡了不少，昔日的“英雄”仿佛也漸漸淡出人們的視線?，F(xiàn)在軟銀仍在堅(jiān)持，祈愿他另類(lèi)的思維依然能帶來(lái)另類(lèi)的成功。

今天，翻看著《孫正義的頭腦》一書(shū)，真是感慨萬(wàn)千。不想評(píng)說(shuō)跌宕起伏的故事，此時(shí)此刻，從書(shū)中揣摩一下這樣一位“教父”級(jí)人物的心思和智慧，實(shí)在是一件非常有趣的事情。

書(shū)中，我見(jiàn)到了一個(gè)在盛會(huì)“場(chǎng)面”上或平時(shí)報(bào)章媒體中所不能見(jiàn)到的他：一個(gè)既充滿了勃勃雄心，懂得如何翱翔于高空，又善于腳踏實(shí)地的他；一個(gè)用激情、信念、個(gè)人魅力和慧眼締造了一個(gè)神奇的網(wǎng)絡(luò)帝國(guó)的他。正如馬云所評(píng)價(jià)的那樣：“他是個(gè)大智若愚的人，幾乎沒(méi)有一句多余的話，仿佛武俠中的人物：一、決斷迅速；二、想做大事；三、能按自己想法做事?！?/p>

書(shū)中有許多很好的觀點(diǎn)，值得學(xué)習(xí)和借鑒，如“成為行業(yè)第一后會(huì)自然成長(zhǎng)”、“達(dá)到最終目標(biāo)的減法思考”等，不過(guò)，我最有感觸的一條是“為了員工和客戶誓當(dāng)業(yè)內(nèi)第一”。雖然這堆“老套”中有一些很多書(shū)都說(shuō)過(guò)的道理，但這本書(shū)對(duì)他的語(yǔ)錄給予較為充分的解讀，并提供了他自己對(duì)這些道理的理解與執(zhí)行的情況?！爸仔须y”，這本書(shū)相當(dāng)實(shí)在。

他說(shuō)：“對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是賭博；可是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，并不是賭博，它是一種信念：我不光把一條腿站進(jìn)去了，而是把兩條腿都站進(jìn)去了?！敝挥腥橥度耄艜?huì)取得今天的成績(jī)。他的這段話，聽(tīng)上去很“瘋”，也是他專(zhuān)注精神的集中體現(xiàn)。

通常，人們?cè)谥朴喴豁?xiàng)計(jì)劃時(shí)，總會(huì)采取“首先要做什么，接著再做什么”的加法模式。他的思路則與眾不同，他先設(shè)定好最終目標(biāo)，再一步步做減法。“要實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)目標(biāo)，就要在達(dá)到目標(biāo)的前一階段做什么；而要做到這點(diǎn)，又要在它的前面做什么”。這種“倒推”的思路，極具實(shí)際意義。

聰明、專(zhuān)注、勤奮、富有洞察力，造就了這一天才。而堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)為他贏得了輝煌的事業(yè)。他那天才的商業(yè)頭腦固然令人羨慕，但我更想提醒那些希望自己掌握自己命運(yùn)的年輕人：要細(xì)細(xì)尋覓適合自己的人生之路，只有找到能充分發(fā)揮自己潛能的工作，才會(huì)有屬于自己的事業(yè)。要想成功，或者說(shuō)像他那樣“幸運(yùn)”，你還得有勇氣和膽量去不斷探索，做好失敗的準(zhǔn)備。

正義論讀書(shū)筆記篇七

熊心先生的《孫正義的頭腦》對(duì)孫正義的經(jīng)營(yíng)理念進(jìn)行了詳細(xì)而深刻的解讀，充分展現(xiàn)了孫正義的人生經(jīng)歷、管理方式、經(jīng)營(yíng)策略以及對(duì)信息革命的理解，充分展示了他非凡的管理方式和卓越的行動(dòng)。

孫正義先生一直推崇的商業(yè)政策“林峰火山”，出自《孫子軍爭(zhēng)》:“故其病如風(fēng)，其徐如林如火，其不動(dòng)如山，其難知為陰，其動(dòng)如雷震?！惫揪拖褚恢к婈?duì)。動(dòng)作快的時(shí)候要有風(fēng)，隊(duì)伍要整齊。進(jìn)攻的時(shí)候要如火如荼，防守的時(shí)候要像山一樣站好。

作者在仔細(xì)梳理了文章中涉及“風(fēng)一樣快”的部分后，覺(jué)得“風(fēng)一樣快”對(duì)我們目前的工作有相當(dāng)大的啟示：

1.“盡快做”。孫正義在給下屬下達(dá)指令的時(shí)候，最后加了一條“馬上就要做”的指令。充分體現(xiàn)了其對(duì)市場(chǎng)反應(yīng)的高度敏感性。眾所周知，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，這就要求營(yíng)銷(xiāo)人員具有高度的執(zhí)行力和對(duì)市場(chǎng)的超敏感性，即營(yíng)銷(xiāo)需要深度收費(fèi)而不是老羊。另一方面，在我們目前的工作中，普遍存在著“想法太多，行動(dòng)太少”的現(xiàn)象。各部門(mén)和業(yè)務(wù)單元之間溝通時(shí)間長(zhǎng)，成為執(zhí)行的最大障礙。相關(guān)部門(mén)一直希望營(yíng)銷(xiāo)方案能順利實(shí)施，結(jié)果發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)會(huì)不等人！“馬上做”從另一個(gè)方面提醒管理者，要放棄事后慢慢完善或跟蹤的思維習(xí)慣。馬上去做，可以提高下屬的反應(yīng)速度，馬上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，馬上解決問(wèn)題。孫正義老師的“馬上做”和海爾張瑞敏的“晴天和高天”在管理上有異曲同工之妙。兩位管理大師在從不同角度詮釋營(yíng)銷(xiāo)時(shí)，必須突出一個(gè)“快”

2.“連接海星”。孫正義經(jīng)常在會(huì)議中使用海星(會(huì)議電話)。會(huì)議期間，如果孫正義在會(huì)議討論中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，會(huì)要求秘書(shū)“帶xx去海星”，并立即聯(lián)系相關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行核實(shí)。孫正義的做法提醒我們，在管理過(guò)程中，一定要注意對(duì)有效性和及時(shí)性的把握。一、有效性方面，公司召開(kāi)業(yè)務(wù)會(huì)議，關(guān)鍵是要突出一針見(jiàn)血的“結(jié)論”，拿出有針對(duì)性的“措施”，不要在ppt制作上花費(fèi)太多精力。第二，時(shí)效性要及時(shí)、快速。一般月度業(yè)務(wù)分析會(huì)議不應(yīng)在每月10日前召開(kāi)。如果會(huì)議開(kāi)到了月中以上，就像看著鏡子毫無(wú)意義的往前開(kāi)。直接的后果就是，相關(guān)的業(yè)務(wù)分析總是延遲一個(gè)月。這樣的業(yè)務(wù)分析是打不開(kāi)的。

3.“立竿見(jiàn)影勝于花時(shí)間思考”有其獨(dú)特的意義。從目前全國(guó)電信營(yíng)銷(xiāo)推廣活動(dòng)來(lái)看，基本上是一盤(pán)棋。其實(shí)電信總部在制定經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的時(shí)候，已經(jīng)充分醞釀，考慮周全。對(duì)于分支機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，不需要太多的創(chuàng)新，也不需要多想。多思考會(huì)讓他們覺(jué)得難，很難下手。關(guān)鍵在于“快執(zhí)行”和“快執(zhí)行”兩個(gè)層面。最近，貴州聯(lián)通的業(yè)務(wù)發(fā)展取得了很大的進(jìn)步，很大的因素在于渠道建設(shè)的突破。對(duì)于電信來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該毫不猶豫地采取行動(dòng)，學(xué)習(xí)和按照聯(lián)通在渠道上的傭金政策進(jìn)行操作，模仿競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是最好的競(jìng)爭(zhēng)，而不必花太多時(shí)間去思考對(duì)策。

正義論讀書(shū)筆記篇八

提起正義，就不得不提美國(guó)學(xué)者約翰?羅爾斯的《正義論》?！墩x論》中的正義指的就是一種社會(huì)正義論。羅爾斯認(rèn)為正義首先關(guān)注的是社會(huì)制度的問(wèn)題，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的正義，才能實(shí)現(xiàn)人們心目中理想的正義狀態(tài)。羅爾斯的觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是爭(zhēng)議的主題，人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果。對(duì)這種選擇的哲學(xué)描述只能是：它是相互冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。在所選擇的原則的直接檢驗(yàn)是看按它們安排的社會(huì)制度是否符合人們的直覺(jué)判斷；另一個(gè)檢驗(yàn)是看他們是否適合人們的目的。由此，作者將全書(shū)分為：理論、制度和目的三編。

理論編主要是論述與社會(huì)制度相關(guān)的正義原則。該編先從宏觀上說(shuō)明了作為公平的正義是如何在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來(lái)的。羅爾斯將公平性作為正義的最大特質(zhì)，作者在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上提出更抽象的正義理論以取代依據(jù)功利主義和直覺(jué)主義得出的正義理論：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多幺精致和簡(jiǎn)潔，只要他不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管他們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要他們不正義，就必須加以改造和廢除。羅爾斯認(rèn)為邊沁的功利主義有違正義的公平本質(zhì)，失卻了正義價(jià)值。接下來(lái)羅爾斯進(jìn)一步論述了構(gòu)建社會(huì)正義體系的兩個(gè)具體的原則。第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有的一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使他們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放。前一個(gè)原則解決的是權(quán)利和義務(wù)的分配問(wèn)題，而后一原則決定了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益如何分配。羅爾斯所建構(gòu)的基本自由體系包括思想和信念的自由，政治方面的自由，人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的自由以及符合法治原則的其他自由的四個(gè)方面。在第二個(gè)原則中公平機(jī)會(huì)原則解決的是公平問(wèn)題，差別原則解決的則是效率問(wèn)題。而且這兩個(gè)原則在效力層級(jí)上存在差別，前者具有優(yōu)先于后者的效力，而且該原則中所維護(hù)的基本自由是不能用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)補(bǔ)償?shù)摹?/p>

而作者對(duì)正義原則的證明是在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來(lái)的。首先，羅爾斯參照早期政治哲學(xué)和法哲學(xué)中的社會(huì)契約論，虛構(gòu)了一個(gè)原初狀態(tài)，即在“無(wú)知之幕”下，懷著相互冷淡情緒的人群，他們希望能夠建立社會(huì)這一聯(lián)合體形式，需要選擇一些原則來(lái)約束自身，實(shí)現(xiàn)合作。

接下來(lái)羅爾斯指出個(gè)人是社會(huì)有機(jī)整體中的重要部分，所以社會(huì)正義原則不僅僅要規(guī)范社會(huì)制度的設(shè)置，也要對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行約束，這就要求處于原始狀態(tài)下的人們?cè)谶x擇了應(yīng)用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩個(gè)原則之后，還要選擇應(yīng)用于個(gè)人的正義原則。羅爾斯認(rèn)為個(gè)人的義務(wù)和職責(zé)分為兩個(gè)方面，一是由社會(huì)制度規(guī)定的應(yīng)負(fù)職責(zé)，也就是參與者加入到合作體制中，力求增加自身利益的活動(dòng)需要遵守必要的規(guī)則，這就要求首先從客觀上要保證制度設(shè)置符合正義原則，其次在主觀上公民是在沒(méi)有外界壓迫的情況下自愿進(jìn)入合作體制。而是自然義務(wù)，這種義務(wù)的遵守是絕對(duì)的、無(wú)條件的，義務(wù)的存在并不以有相關(guān)制度的規(guī)定為前提。正是因?yàn)橹贫嚷氊?zé)的履行是有條件的，所以當(dāng)條件不具備時(shí)，公民的不服從便成為了自然出現(xiàn)的現(xiàn)象，所以羅爾斯認(rèn)為公民應(yīng)建立一種“公平的正當(dāng)觀”，即在符合條件時(shí)，公民應(yīng)恪盡職守；在條件不具備時(shí)，則應(yīng)通過(guò)必要的反抗來(lái)達(dá)到恢復(fù)應(yīng)有的憲政狀態(tài)的目的。羅爾斯在書(shū)中說(shuō)道“如果正當(dāng)?shù)姆潜┝Ψ纯箍瓷先ネ{了公民的和諧生活，那幺責(zé)任不再抗議者那里，而那些濫用權(quán)威和權(quán)力的人身上，而在那些濫用恰恰證明了這種反抗的合法性”。

目的編一共有三章，羅爾斯的主要目的是聯(lián)系人類(lèi)的思想感情和目標(biāo)志向，解決作為公平的正義理論的穩(wěn)定性和正義與善的一致性問(wèn)題，解釋社會(huì)的各種價(jià)值和正義的善。在“作為合理性的善”章節(jié)中，羅爾斯認(rèn)為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計(jì)劃決定的，羅爾斯把這種善分為兩種：一種是弱意義上的或者說(shuō)不充分的善理論，一種是強(qiáng)意義上的或者說(shuō)充分的善理論，前者用于原初狀態(tài)中定義最少受惠者和用基本善來(lái)規(guī)定福利指標(biāo)和代表人的期望，在此，善的理論是不充分，為了解釋社會(huì)價(jià)值和作為公平的正義理論的穩(wěn)定性，羅爾斯在后兩章談了兩個(gè)問(wèn)題?！罢x感”一章中，羅爾斯主要考察一個(gè)組織良好的社會(huì)里的成員是如何獲得一種正義感的，以及這種情感被不同的道德觀念規(guī)定時(shí)的相對(duì)力量?！罢x的善”一章中羅爾斯繼續(xù)討論了穩(wěn)定性問(wèn)題的第二個(gè)方面：即作為公平的正義和作為合理性的善是否一直的問(wèn)題。羅爾斯認(rèn)為：在一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì)中，一個(gè)人的合理生活計(jì)劃將支持和鞏固他的正義感。在這之后，羅爾斯又總的闡述了穩(wěn)定性的問(wèn)題，至此，他對(duì)作為公平的正義的闡釋全部完成。

正義論讀書(shū)筆記篇九

花了12天讀完了這部巨著，對(duì)我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書(shū)作評(píng)論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書(shū)難度，我就突然對(duì)自己的信心倍增，因?yàn)槲覜](méi)有覺(jué)得它難度，只是覺(jué)得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來(lái)系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。

在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無(wú)知之幕，由此，他論證了處于無(wú)知之幕狀態(tài)下的人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題，包括對(duì)無(wú)知之幕的限定，對(duì)原初狀態(tài)的說(shuō)明，以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前提，通過(guò)與功利主義、直覺(jué)主義的對(duì)比，說(shuō)明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對(duì)比中，詳細(xì)而又全面的說(shuō)明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。

第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來(lái)的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說(shuō)，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個(gè)人階段，這四個(gè)階段也是去無(wú)知之幕的過(guò)程。而正義原則的第二原則即機(jī)會(huì)均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲(chǔ)蓄正義來(lái)解決代際間的正義問(wèn)題。至于在個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任，如忠誠(chéng)、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會(huì)出現(xiàn)不正義法律的情況，他強(qiáng)調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因?yàn)檫@是過(guò)半數(shù)原則所通過(guò)了的，但是人們也可以通過(guò)非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來(lái)表示抗議?？傊谶@一編里，羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來(lái)，從而為政治制度和經(jīng)濟(jì)體制的安排提供了一些具體的方案。

第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對(duì)正義原則的一些補(bǔ)充說(shuō)明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問(wèn)題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺(jué)這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關(guān)于穩(wěn)定性和一致性的問(wèn)題，而其中牽扯到了很多道德哲學(xué)的概念。

羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問(wèn)題，因?yàn)檎x的原則還沒(méi)有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹：平等自由并沒(méi)有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國(guó)家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開(kāi)，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功，這也就是為什么中國(guó)出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì)的發(fā)展也并沒(méi)有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂(lè)業(yè)，他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來(lái)越大。

可以看到，在中國(guó)，正義原則的任何一條原則都沒(méi)有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國(guó)能建立起來(lái)嗎？中國(guó)的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國(guó)的民主自由平等而不懈努力奮斗！