人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

平頂山導(dǎo)游詞篇一

圣壽寺依山構(gòu)筑，雄偉狀觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建，后遭元、明兵燹，明、精兩度重修?，F(xiàn)存山門(mén)、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建，建筑面積1631.68平方米。

大佛灣位于對(duì)壽寺左下一個(gè)形似"u"字形的山灣。崖面長(zhǎng)約500米，高約8-25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號(hào)。其內(nèi)容前后連接，無(wú)一雷同，尤如一幅圖文并茂的畫(huà)卷。

小佛灣位于圣壽寺右側(cè)，坐南面北，其主要建筑為一座石徹的壇臺(tái)，高2.31米，東西寬16.50米，進(jìn)深7.90米。壇臺(tái)上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號(hào)。

寶頂山石刻表現(xiàn)出有異于中國(guó)前期石窟多方面的特點(diǎn)：

1、寶頂山石刻是中國(guó)罕見(jiàn)的大型佛教密宗石窟道場(chǎng)。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說(shuō)教的外道場(chǎng)，小佛灣是信徒受戒、修行的內(nèi)院，體系完備而有特色。在石窟的顯著部位，圖文并茂地刻有號(hào)稱"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖，并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象。

2、寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺(jué)成佛。其間有教有理，有行有果，形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對(duì)應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語(yǔ)、頌詞等，圖文并茂，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻(xiàn)，對(duì)佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

3、造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國(guó)儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說(shuō)融為一體，兼收博采，顯示了中國(guó)宋代佛學(xué)思想的特色。

4、寶頂山石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)民族化、生活化的典范。造像內(nèi)容和表手法都力求生活化。如父母恩重經(jīng)變相通過(guò)求子、懷胎、臨產(chǎn)，以及養(yǎng)育子女的過(guò)程，形象生動(dòng)，感人肺腑。牧牛圖長(zhǎng)達(dá)30余米，刻出林泉山澗，云霧繚繞，其間穿插"十牛、十牧"，抒情詩(shī)般地再現(xiàn)了牧牛生活。又如橫笛獨(dú)奏的"吹笛女"，充滿內(nèi)心喜悅的"養(yǎng)雞女"，酒后昏亂的"父子不識(shí)"、"夫妻不識(shí)"、"兄弟不識(shí)"、"姐妹不識(shí)"的"醉酒圖"等等，無(wú)不活靈活現(xiàn)。雕刻大師們體驗(yàn)生活之精微，再現(xiàn)生活之準(zhǔn)確，令人嘆服。

5、寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作，在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則，借以激發(fā)信眾對(duì)佛法的虔誠(chéng)。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合、參差錯(cuò)落，有如流光閃爍的孔雀開(kāi)屏。這不但是中國(guó)千手觀音之最，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀。釋迦涅般像，又稱臥佛，全長(zhǎng)31米，只露半身，其構(gòu)圖有"意到筆伏，畫(huà)外之畫(huà)"之妙，給人以藏而不露的美感。

這是中國(guó)山水畫(huà)于有限中見(jiàn)無(wú)限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運(yùn)用。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄;牛頭馬面猙獰強(qiáng)悍，受罪人呼天號(hào)地;尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。圓覺(jué)洞內(nèi)的數(shù)十尊造像刻工精細(xì)，衣衫如絲似綢，臺(tái)座酷似木雕。洞口上方開(kāi)一天窗采光，光線直射窟心，使洞內(nèi)明暗相映，神秘莫測(cè)。高大的華嚴(yán)三圣像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮。九龍?jiān)√訄D利用崖上的自然山泉，于巖壁上方刻九龍，導(dǎo)泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長(zhǎng)年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機(jī)，堪稱因地制宜的典范。

寶頂山導(dǎo)游詞3

各位朋友大家好，歡迎參觀大足石刻。

大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，歷經(jīng)五代，盛于兩宋，余緒延至明、清，是中國(guó)晚期石藝術(shù)的代表作品?，F(xiàn)公布為文物保護(hù)單位的摩崖造像多達(dá)75處，雕像5萬(wàn)余身，銘文10萬(wàn)余字。于1999年12月1日被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。這里我得向大家說(shuō)明一下，其實(shí)，大足石刻是__縣境內(nèi)主要表現(xiàn)摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱;其中，以寶頂山、北山、南山、石門(mén)山摩崖造像最具特色;而我們今天所要參觀的是其中最具代表的寶頂石刻。

寶頂石刻位于__縣城東北15千米處，由宋代高僧趙智鳳于南宋淳熙至淳年間(1174年-1252年)，歷時(shí)70余年，以大佛灣、小佛灣為中心，由總體構(gòu)思組織開(kāi)鑿而成，是一處造像逾萬(wàn)尊、在石窟中罕見(jiàn)的完備而有特色的大型佛教密宗道場(chǎng)，它把中國(guó)密宗史入后延續(xù)了400年左右，為中國(guó)佛教密宗史增添了新頁(yè)。寶頂山摩崖造像的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，萬(wàn)余尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺(jué)成佛，有教有理，有行有果，系統(tǒng)完備而有特色。

現(xiàn)在大家看到的是“地獄經(jīng)變相”的“養(yǎng)雞女”。相信大家在看過(guò)前面一系列的地獄石刻之后，對(duì)地獄里各種恐怖的人物和殘酷的刑罰仍感到心有余悸。然而大家仔細(xì)瞧一瞧這個(gè)雕刻，會(huì)發(fā)現(xiàn)什么?養(yǎng)雞女雖然眼睛瞎了，卻坦然自若，臉上充滿幸福的微笑。這就奇怪了，地獄里都是陽(yáng)間犯罪來(lái)受罰的，而她為什么還顯得十分幸福?

說(shuō)來(lái)阿，這里還有一段故事，這養(yǎng)雞女阿名叫奚成鳳，是一位善良大膽的姑娘，就住在寶頂山下。一次，奚成鳳的雞跑到山上佛堂里，被

一個(gè)和尚給打死了，奚成也為她感到不平，但胳膊扭不過(guò)大腿，不得不在打造時(shí)剜了奚成鳳的'眼睛，卻留下了幸福的微笑鳳就去找當(dāng)時(shí)的住持趙智鳳理論，在群眾的幫助下，趙智鳳不得不把雞錢(qián)賠給了奚成鳳?？墒?，佛尚且有過(guò)，何況當(dāng)時(shí)的趙智鳳還沒(méi)有修成正果，他對(duì)這件事耿耿于懷，一定要在修造地獄時(shí)把奚成鳳放進(jìn)去。而當(dāng)時(shí)的工匠劉思久平時(shí)多受奚成鳳照顧，。

好了，相信大家在看完這些后也許還興猶未盡，但是我不得不和朋友們說(shuō)再見(jiàn)啦。俗話說(shuō)，天下沒(méi)有不散的宴席，但是有緣的話我們定會(huì)在某個(gè)地方，某個(gè)時(shí)間再次重逢。最后，希望大家一路順風(fēng)。朋友們，再見(jiàn)!

平頂山導(dǎo)游詞篇二

距__縣城東北15千米。名僧趙智鳳于此建石窟寺，歷時(shí)70余年建成。寶頂山是佛教圣地之一，有"上朝峨嵋，下朝寶頂"之說(shuō)。

寶頂山石刻造像以大佛灣為中心，東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡，南有高觀音，西有廣大山、松林坡、佛祖巖，北有巖灣、龍?zhí)?、?duì)面佛等，共13處景觀。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大，藝術(shù)價(jià)值最高，保存最完好。

寶鼎山又名寶頂山、鳴鳳山。位于x_市x_縣境東部跳石與沙河之間，是東山尾部最高的一座山峰，海拔1063米，寶鼎山景因其峰高頂尖和常有鳳凰鳴叫而得名。民國(guó)二十五年，清朝沙河鄉(xiāng)殷姓舉人的后人，送殷舉人的“寶鼎”二字書(shū)法遺作一幅，刻立在寺廟大雄寶殿正面香臺(tái)下的石壁上，從此名曰“寶鼎山”。

獨(dú)特的山體構(gòu)造，造就了寶鼎山豐富的自然景觀，引來(lái)了歷史上宗教和旅游的繁榮。寶鼎山脈(東山)呈南北走向，寶鼎主峰峰頂由一礅巨石構(gòu)成，呈凸出的半圓形，東面是刀切斧劈似的懸崖，人稱“舍身崖”。在峰頂?shù)钠脚_(tái)上，修有一個(gè)八邊行的觀景亭，名叫八角亭。正是這樣的山體結(jié)構(gòu)和山勢(shì)走向，使八角亭成了難得的觀云海、霧景、日出和賞月的最佳場(chǎng)所。從八角亭舉目遠(yuǎn)眺，東南方向的__縣、豐都、涪陵等縣盡入眼簾，江河如玉帶，道路似蛛網(wǎng)，炊煙繚繞，江山如畫(huà)。倘若是有幸觀看日出、云海、霧景，那更是如臨仙境。八角亭的另一面就是寶鼎廟宇，背靠寶鼎主峰之陡峭懸崖而建，木石結(jié)構(gòu)，造型美觀大方，風(fēng)格別致。屋宇雕梁畫(huà)棟，飛檐翹角色彩紛呈。站在廟前小山坡的樹(shù)林中可觀廟宇全景，層層疊疊，如同__縣的石寶寨。難怪寶鼎山歷史上令無(wú)數(shù)道士、禪師、官貴、文人如癡如醉，流連忘返!

寶鼎山山清水秀。跳石水庫(kù)如一面明鏡鑲嵌在山腳，湖水清澈，寶鼎山的倒影清晰可見(jiàn)。湖面波光粼粼，湖中野鴨戲水，湖邊白鷺成群結(jié)隊(duì)覓食。大壩護(hù)欄美觀漂亮，為大壩增添了一道亮麗的風(fēng)景。大壩旁邊還有一棵巨大的黃角樹(shù)，呈傘狀，十分壯觀。石砌大壩高百米，雄偉的堤壩展"高峽平湖"英姿。正在擬建中的龍灘水庫(kù)位于山的另一邊——沙河，它將是__市第一寬水面的人工湖，到時(shí)兩水夾一山，旅游潛力更大。

寶鼎山自然景觀非常優(yōu)美，可謂人間仙境，“道”、“佛”均視其為理想的修身養(yǎng)性之地。唐朝初年，道教盛行(唐朝皇帝為了提高其身價(jià)和地位，鞏固其統(tǒng)治，認(rèn)“老子”李爾為祖先，于是大興道教)。唐貞觀四年，一云游道長(zhǎng)路過(guò)寶鼎山，遠(yuǎn)看寶鼎主峰象一仰臥著的道士。爬上山頂一看，寶鼎最高峰又象一盤(pán)腿坐著的道士，主峰兩邊的兩個(gè)小山峰似道士的雙膝。“盤(pán)腿道士”前面有一小山峰，恰似一只香爐，香爐下還有一只昂著頭的石龜，遂以為此山與道家有緣。且“山頂群峰爭(zhēng)雄，山巒重疊，絕壁連峰。腑瞰大地，低萬(wàn)嶺于天微，小千家于樹(shù)點(diǎn)，大好河山盡收眼底。

置身山中，四周諸峰環(huán)繞，綠蔭如蓋，青松翠竹，云蒸霞蔚，花草茵馨，藤蘿垂掛。一年四季，景色宜人。春賞百花爭(zhēng)放，夏聽(tīng)幽谷蟬鳴，秋看滿山紅葉，冬望皚皚白雪，再加上那百聽(tīng)不厭的陣陣松濤，更使人留連忘返?！?摘自原《墊江報(bào)》周禮文文《旅游勝地寶鼎山》)。是難得的修身養(yǎng)性的理想之地，于是上報(bào)朝廷在寶鼎山修建道觀。唐朝開(kāi)國(guó)功臣、門(mén)神尉遲敬德(因唐太宗李世明賜其姓胡，所以又名胡敬德)奉唐太宗李世明諭旨負(fù)責(zé)在寶鼎山修建道觀——清風(fēng)觀的具體工作(清朝《縣宗教志》記載：山上廟宇為唐朝胡敬德所首創(chuàng))。一千年后的清朝雍正、乾隆時(shí)期，湖南耒陽(yáng)敖山一位姓賀的高僧云游四方(其碑文上記載其曾：踏過(guò)三山五岳，遍游南北二京)，來(lái)到寶鼎，看到寶鼎山清風(fēng)觀雖然破敗不堪，但此地風(fēng)景優(yōu)美，是理想的修身養(yǎng)性之地，于是重修廟宇，改道教的清風(fēng)觀為佛教廟宇“光相寺”，任33世主持(前32任主持是道長(zhǎng))，人稱其“大智和尚”(其塔墓的碑文記載)。近一千四百年的宗教歷史、文化積淀，又使寶鼎山擁有十分豐富的人文景觀。渝__區(qū)縣，歷史上在山頂修建道觀、廟宇的及其少見(jiàn)，唯有墊江的寶鼎山!

一次意外的考古發(fā)現(xiàn)，把寶鼎山的歷史文化追溯到商朝，甚至更早。二十世紀(jì)七十年代初，在瞎馬寨附近一個(gè)叫店子埡口的地方，寶鼎林場(chǎng)挖土筑墻修建護(hù)林點(diǎn)時(shí)，出土了多件商代新石器，還有當(dāng)時(shí)十分貴重的飾物——玉石綠母珠。這說(shuō)明奴隸社會(huì)時(shí)瞎馬寨就有人類(lèi)居住和生活，據(jù)此推測(cè)：寶鼎山可能是原始人類(lèi)的發(fā)源地之一，這些原始人類(lèi)也許是土生土長(zhǎng)墊江人共同的祖先。因此，寶鼎山具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。寶鼎山旅游資源十分豐富。自然景觀堪稱重慶的“黃山”——迎客松、云海、霧景、日出、臥佛、千年杜鵑樹(shù)王、原始森林、紫杜鵑、紅杜鵑等;人文景觀可謂渝東的“峨眉”——?dú)v史悠久的道、佛文化及廟宇、泥塑、浮雕、書(shū)法、八角亭、塔墓等古跡。還有飛龍寨、唐朝的進(jìn)士墳及出土的二級(jí)文物——銅鏡、瞎馬古寨原始人類(lèi)生活遺址及出土的商代新石器、避暑、賞雪等，共有景點(diǎn)、景區(qū)36個(gè)。

寶鼎山面向沙河方向的山脊、巖石上生長(zhǎng)著許多漂亮松樹(shù)，行如黃山的迎客松。這么多漂亮的迎客松集中在一個(gè)區(qū)域，是__市所罕見(jiàn)的!因此，寶鼎山不愧是“渝東名山”!自唐朝以來(lái)，寶鼎山就成了宗教勝地和官貴文人的旅游勝地。有的還乘興賦詩(shī)作詞，刻于石碑之上。現(xiàn)還殘存一塊草書(shū)詩(shī)作，部分字雖模糊不全，但仍可辨其大意。

至解放初期，寶鼎山香火十分興旺。最熱鬧的要數(shù)每年的二月十九、六月十九和九月十九期間，上山許愿、還愿、燒香拜佛的信徒摩肩接踵、絡(luò)繹不絕，山上更是人山人海，熱鬧非凡。有賣(mài)茶水的、賣(mài)小吃的、買(mǎi)小商品的'……。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v：從六月初開(kāi)始，鄰近幾個(gè)縣的香客便從四面八方擁向?qū)毝?。他們或敲鑼打鼓，或抬牲挑燭，背背香筒，手握香燭，從山下的永安、跳石、沙河鄰近的幾個(gè)廟起香，向?qū)毝ι竭M(jìn)發(fā)。沿途香不熄，口不停(每10來(lái)個(gè)人就有一個(gè)“叫口”領(lǐng)頭誦經(jīng))。持續(xù)時(shí)間達(dá)一月之久。

在“五寶鼎”(光相寺與南經(jīng)堂之間的五個(gè)小山峰)附近，有一個(gè)四戶人家的蔡家灣。他們不耕田，不種地，全靠開(kāi)旅社、食店和買(mǎi)香燭之類(lèi)的小商品生活。后因土匪占山為王，香客稀少而被迫搬離。每逢廟會(huì)，商家云集。更有少數(shù)有商業(yè)眼光的人，在山上的黃金地段搭建數(shù)十個(gè)茅草棚，搞起了攤位出租，竟然供不應(yīng)求!廟會(huì)期間，僅山上開(kāi)小吃店賣(mài)稀飯、涼面、涼菜、油炸食品和賣(mài)小商品的攤販就達(dá)數(shù)十家之多。每天養(yǎng)活的叫花子就有五、六十個(gè)，足見(jiàn)其當(dāng)時(shí)的繁榮景象。

自八十年代開(kāi)始，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，到寶鼎游玩的人逐漸多了起來(lái)，以墊江、__縣、豐都的的游人居多。雖然那時(shí)沒(méi)有上山公路，山上還是一片廢墟，既無(wú)吃又無(wú)住的地方，但這一切都擋不住人們對(duì)寶鼎山的熱情。特別是近幾年，自發(fā)到寶鼎山旅游的人數(shù)劇增，據(jù)林場(chǎng)防火登記冊(cè)記載，每年到寶鼎山的游人都在3萬(wàn)以上。

平頂山導(dǎo)游詞篇三

距大足縣城東北15千米。名僧趙智鳳于此建石窟寺，歷時(shí)70余年建成。寶頂山是佛教圣地之一，有"上朝峨嵋，下朝寶頂"之說(shuō)。

寶頂山石刻造像以大佛灣為中心，東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡，南有高觀音，西有廣大山、松林坡、佛祖巖，北有巖灣、龍?zhí)?、?duì)面佛等，共13處景觀。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大，藝術(shù)價(jià)值最高，保存最完好。

寶鼎山又名寶頂山、鳴鳳山。位于 重慶市墊江縣境東部跳石與沙河之間，是東山尾部最高的一座山峰，海拔1063米，寶鼎山景因其峰高頂尖和常有鳳凰鳴叫而得名。民國(guó)二十五年，清朝沙河鄉(xiāng)殷姓舉人的后人，送殷舉人的“寶鼎”二字書(shū)法遺作一幅，刻立在寺廟大雄寶殿正面香臺(tái)下的石壁上，從此名曰“寶鼎山”。

獨(dú)特的山體構(gòu)造，造就了寶鼎山豐富的自然景觀，引來(lái)了歷史上宗教和旅游的繁榮。寶鼎山脈(東山)呈南北走向，寶鼎主峰峰頂由一礅巨石構(gòu)成，呈凸出的半圓形， 東面是刀切斧劈似的懸崖，人稱“舍身崖”。在峰頂?shù)钠脚_(tái)上，修有一個(gè)八邊行的觀景亭，名叫八角亭。正是這樣的山體結(jié)構(gòu)和山勢(shì)走向，使八角亭成了難得的觀云海、霧景、日出和賞月的最佳場(chǎng)所。從八角亭舉目遠(yuǎn)眺，東南 方向的忠縣、豐都、涪陵等縣盡入眼簾，江河如玉帶，道路似蛛網(wǎng)，炊煙繚繞，江山如畫(huà)。倘若是有幸觀看日出、云海、霧景，那更是如臨仙境。八角亭的另一面就是寶鼎廟宇，背靠寶鼎主峰之陡峭懸崖而建，木石結(jié)構(gòu)，造型美觀大方，風(fēng)格別致。屋宇雕梁畫(huà)棟，飛檐翹角色彩紛呈。站在廟前小山坡的樹(shù)林中可觀廟宇全景，層層疊疊，如同忠縣的石寶寨。難怪寶鼎山歷史上令無(wú)數(shù)道士、禪師、官貴、文人如癡如醉，流連忘返!

寶鼎山山清水秀。跳石水庫(kù)如一面明鏡鑲嵌在山腳，湖水清澈，寶鼎山的倒影清晰可見(jiàn)。湖面波光粼粼，湖中野鴨戲 水，湖邊白鷺成群結(jié)隊(duì)覓食。大壩護(hù)欄美觀漂亮，為大壩增添了一道亮麗的風(fēng)景。大壩旁邊還有一棵巨大的黃角樹(shù)，呈傘狀，十分壯觀。石砌大壩高百米，雄偉的堤壩展"高峽平湖"英姿。正在擬建中的龍灘水庫(kù)位于山的另一邊——沙河，它將是重慶市第一寬水面的人工湖，到時(shí)兩水夾一山，旅游潛力更大。

寶鼎山自然景觀非常優(yōu)美 ，可謂人間仙境，“道”、“佛”均視其為理想的修身養(yǎng)性之地。唐朝初年，道教盛行(唐朝皇帝為了提高其身價(jià)和地位，鞏固其統(tǒng)治，認(rèn)“老子”李爾為祖先，于是大興道教)。唐貞觀四年，一云游道長(zhǎng)路過(guò)寶鼎山，遠(yuǎn)看寶鼎主峰象一仰臥著的道士。爬上山頂一看，寶鼎最高峰又象一盤(pán)腿坐著的道士，主峰兩邊的兩個(gè)小山峰似道士的雙膝。“盤(pán)腿道士”前面有一小山峰，恰似一只香爐，香爐下還有一只昂著頭的石龜，遂以為此山與道家有緣。且“山頂群峰爭(zhēng)雄，山巒重疊，絕壁連峰。腑瞰大地，低萬(wàn)嶺于天微，小千家于樹(shù)點(diǎn)，大好河山盡收眼底。置身山中，四周諸峰環(huán)繞，綠蔭如蓋，青松翠竹，云蒸霞蔚，花草茵馨，藤蘿垂掛。一年四季，景色宜人。春賞百花爭(zhēng)放，夏聽(tīng)幽谷蟬鳴，秋看滿山紅葉，冬望皚皚白雪，再加上那百聽(tīng)不厭的陣陣松濤，更使人留連忘返?！?摘自原《墊江報(bào)》周禮文文《旅游勝地寶鼎山》)。是難得的修身養(yǎng)性的理想之地，于是上報(bào)朝廷在寶鼎山修建道觀。唐朝開(kāi)國(guó)功臣、門(mén)神尉遲敬德(因唐太宗李世明賜其姓胡，所以又名胡敬德)奉唐太宗李世明諭旨負(fù)責(zé)在寶鼎山修建道觀——清風(fēng)觀的具體工作(清朝《縣宗教志》記載：山上廟宇為唐朝胡敬德所首創(chuàng))。一千年后的清朝雍正、乾隆時(shí)期，湖南耒陽(yáng)敖山一位姓賀的高僧云游四方(其碑文上記載其曾：踏過(guò)三山五岳，遍游南北二京)，來(lái)到寶鼎，看到寶鼎山清風(fēng)觀雖然破敗不堪，但此地風(fēng)景優(yōu)美，是理想的修身養(yǎng)性之地，于是重修廟宇，改道教的清風(fēng)觀為佛教廟宇“光相寺”，任33世主持(前32任主持是道長(zhǎng))，人稱其 “大智和尚”(其塔墓的碑文記載)。近一千四百年的宗教歷史、文化積淀，又使寶鼎山擁有十分豐富的人文景觀。渝東區(qū)縣，歷史上在山頂修建道觀、廟宇的及其少見(jiàn)，唯有墊江的寶鼎山!

一次意外的考古發(fā)現(xiàn)，把寶鼎山的歷史文化追溯到商朝，甚至更早。二十世紀(jì)七十年代初，在瞎馬寨附近一個(gè)叫店子埡口的地方，寶鼎林場(chǎng)挖土筑墻修建護(hù)林點(diǎn)時(shí)，出土了多件商代新石器，還有當(dāng)時(shí)十分貴重的飾物——玉石綠母珠。這說(shuō)明奴隸社會(huì)時(shí)瞎馬寨就有人類(lèi)居住和生活，據(jù)此推測(cè)：寶鼎山可能是原始人類(lèi)的發(fā)源地之一，這些原始人類(lèi)也許是土生土長(zhǎng)墊江人共同的祖先。因此，寶鼎山具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。 寶鼎山旅游資源十分豐富。自然景觀堪稱重慶的“黃山”——迎客松、云海、霧景、日出、臥佛、千年杜鵑樹(shù)王、原始森林、紫杜鵑、紅杜鵑等;人文景觀可謂渝東的“峨眉”——?dú)v史悠久的道、佛文化及廟宇、泥塑、浮雕、書(shū)法、八角亭、塔墓等古跡。還有飛龍寨、唐朝的進(jìn)士墳及出土的二級(jí)文物——銅鏡、瞎馬古寨原始人類(lèi)生活遺址及出土的商代新石器、避暑、賞雪等， 共有景點(diǎn)、景區(qū)36個(gè)。

寶鼎山面向沙河方向的山脊、巖石上生長(zhǎng)著許多漂亮松樹(shù)，行如黃山的迎客松。這么多漂亮的迎客松集中在一個(gè)區(qū)域，是重慶市所罕見(jiàn)的! 因此，寶鼎山不愧是“渝東名山”!自唐朝以來(lái)，寶鼎山就成了宗教勝地和官貴文人的旅游勝地。有的還乘興賦詩(shī)作詞，刻于石碑之上?，F(xiàn)還殘存一塊草書(shū)詩(shī)作，部分字雖模糊不全，但仍可辨其大意。

至解放初期，寶鼎山香火十分興旺。最熱鬧的要數(shù)每年的二月十九、六月十九和九月十九期間，上山許愿、還愿、燒香拜佛的信徒摩肩接踵、絡(luò)繹不絕，山上更是人山人海，熱鬧非凡。有賣(mài)茶水的、賣(mài)小吃的、買(mǎi)小商品的……。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v：從六月初開(kāi)始，鄰近幾個(gè)縣的香客便從四面八方擁向?qū)毝?。他們或敲鑼打鼓，或抬牲挑燭，背背香筒，手握香燭，從山下的永安、跳石、沙河鄰近的幾個(gè)廟起香，向?qū)毝ι竭M(jìn)發(fā)。沿途香不熄，口不停(每10來(lái)個(gè)人就有一個(gè)“叫口”領(lǐng)頭誦經(jīng))。持續(xù)時(shí)間達(dá) 一月之久。

在“五寶鼎”(光相寺與南經(jīng)堂之間的五個(gè)小山峰)附近，有一個(gè)四戶人家的蔡家灣。他們不耕田，不種地，全靠開(kāi)旅社、食店和買(mǎi)香燭之類(lèi)的小商品生活。后因土匪占山為王，香客稀少而被迫搬離。每逢廟會(huì)，商家云集。更有少數(shù)有商業(yè)眼光的人，在山上的黃金地段搭建數(shù)十個(gè)茅草棚，搞起了攤位出租，竟然供不應(yīng)求!廟會(huì)期間，僅山上開(kāi)小吃店賣(mài)稀飯、涼面、涼菜、油炸食品和賣(mài)小商品的攤販就達(dá)數(shù)十家之多。每天養(yǎng)活的叫花子就有五、六十個(gè)，足見(jiàn)其當(dāng)時(shí)的繁榮景象。

自八十年代開(kāi)始，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，到寶鼎游玩的人逐漸多了起來(lái)，以墊江、忠縣、豐都的的游人居多。雖然那時(shí)沒(méi)有上山公路，山上還是一片廢墟，既無(wú)吃又無(wú)住的地方，但這一切都擋不住人們對(duì)寶鼎山的熱情。特別是近幾年，自發(fā)到寶鼎山旅游的人數(shù)劇增，據(jù)林場(chǎng)防火登記冊(cè)記載，每年到寶鼎山的游人都在3萬(wàn)以上。

平頂山導(dǎo)游詞篇四

游客朋友們，現(xiàn)在我們來(lái)到大足石刻精華之所在——寶頂山。

寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)，海拔527.83米。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號(hào)稱"第六代祖師傳密印"的趙智鳳于公元1174-1252年間(南宋淳熙至爐子佑年間)。歷時(shí)70余年，有總體構(gòu)思組織開(kāi)鑿而成，是一座造像近萬(wàn)尊的大型佛教密宗道場(chǎng)。同時(shí)，也是大足石刻精華之所在，并把中國(guó)石窟藝術(shù)推上了最高峰。

圣壽寺依山構(gòu)筑，雄偉狀觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建，后遭元、明兵燹，明、精兩度重修。現(xiàn)存山門(mén)、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建，建筑面積1631.68平方米。

大佛灣位于對(duì)壽寺左下一個(gè)形似"u"字形的山灣。崖面長(zhǎng)約500米，高約8-25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號(hào)。其內(nèi)容前后連接，無(wú)一雷同，尤如一幅圖文并茂的畫(huà)卷。

小佛灣位于圣壽寺右側(cè)，坐南面北，其主要建筑為一座石徹的壇臺(tái)，高2.31米，東西寬16.50米，進(jìn)深7.90米。壇臺(tái)上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號(hào)。

寶頂山石刻表現(xiàn)出有異于中國(guó)前期石窟多方面的特點(diǎn)：

1、寶頂山石刻是中國(guó)罕見(jiàn)的大型佛教密宗石窟道場(chǎng)。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說(shuō)教的外道場(chǎng)，小佛灣是信徒受戒、修行的內(nèi)院，體系完備而有特色。在石窟的顯著部位，圖文并茂地刻有號(hào)稱"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖，并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象。

2、寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺(jué)成佛。其間有教有理，有行有果，形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對(duì)應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語(yǔ)、頌詞等，圖文并茂，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻(xiàn)，對(duì)佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

3、造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國(guó)儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說(shuō)融為一體，兼收博采，顯示了中國(guó)宋代佛學(xué)思想的特色。

4、寶頂山石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)民族化、生活化的典范。造像內(nèi)容和表手法都力求生活化。如父母恩重經(jīng)變相通過(guò)求子、懷胎、臨產(chǎn)，以及養(yǎng)育子女的過(guò)程，形象生動(dòng)，感人肺腑。牧牛圖長(zhǎng)達(dá)30余米，刻出林泉山澗，云霧繚繞，其間穿插"十牛、十牧"，抒情詩(shī)般地再現(xiàn)了牧牛生活。又如橫笛獨(dú)奏的"吹笛女"，充滿內(nèi)心喜悅的"養(yǎng)雞女"，酒后昏亂的"父子不識(shí)"、"夫妻不識(shí)"、"兄弟不識(shí)"、"姐妹不識(shí)"的"醉酒圖"等等，無(wú)不活靈活現(xiàn)。雕刻大師們體驗(yàn)生活之精微，再現(xiàn)生活之準(zhǔn)確，令人嘆服。

5、寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作，在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則，借以激發(fā)信眾對(duì)佛法的虔誠(chéng)。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合、參差錯(cuò)落，有如流光閃爍的孔雀開(kāi)屏。這不但是中國(guó)千手觀音之最，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀。釋迦涅般像，又稱臥佛，全長(zhǎng)31米，只露半身，其構(gòu)圖有"意到筆伏，畫(huà)外之畫(huà)"之妙，給人以藏而不露的美感。

這是中國(guó)山水畫(huà)于有限中見(jiàn)無(wú)限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運(yùn)用。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄;牛頭馬面猙獰強(qiáng)悍，受罪人呼天號(hào)地;尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。圓覺(jué)洞內(nèi)的數(shù)十尊造像刻工精細(xì)，衣衫如絲似綢，臺(tái)座酷似木雕。洞口上方開(kāi)一天窗采光，光線直射窟心，使洞內(nèi)明暗相映，神秘莫測(cè)。高大的華嚴(yán)三圣像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮。九龍?jiān)√訄D利用崖上的自然山泉，于巖壁上方刻九龍，導(dǎo)泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長(zhǎng)年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機(jī)，堪稱因地制宜的典范。

平頂山導(dǎo)游詞篇五

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距大足縣城東北15千米。名僧趙智鳳于此建石窟寺，歷時(shí)70余年建成。寶頂山是佛教圣地之一，有"上朝峨嵋，下朝寶頂"之說(shuō)。

寶頂山石刻造像以大佛灣為中心，東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡，南有高觀音，西有廣大山、松林坡、佛祖巖，北有巖灣、龍?zhí)?、?duì)面佛等，共13處景觀。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大，藝術(shù)價(jià)值最高，保存最完好。

寶鼎山又名寶頂山、鳴鳳山。位于 重慶市墊江縣境東部跳石與沙河之間，是東山尾部最高的一座山峰，海拔1063米，寶鼎山景因其峰高頂尖和常有鳳凰鳴叫而得名。民國(guó)二十五年，清朝沙河鄉(xiāng)殷姓舉人的后人，送殷舉人的“寶鼎”二字書(shū)法遺作一幅，刻立在寺廟大雄寶殿正面香臺(tái)下的石壁上，從此名曰“寶鼎山”。

獨(dú)特的山體構(gòu)造，造就了寶鼎山豐富的自然景觀，引來(lái)了歷史上宗教和旅游的繁榮。寶鼎山脈(東山)呈南北走向，寶鼎主峰峰頂由一礅巨石構(gòu)成，呈凸出的半圓形， 東面是刀切斧劈似的懸崖，人稱“舍身崖”。在峰頂?shù)钠脚_(tái)上，修有一個(gè)八邊行的觀景亭，名叫八角亭。正是這樣的山體結(jié)構(gòu)和山勢(shì)走向，使八角亭成了難得的觀云海、霧景、日出和賞月的最佳場(chǎng)所。從八角亭舉目遠(yuǎn)眺，東南 方向的忠縣、豐都、涪陵等縣盡入眼簾，江河如玉帶，道路似蛛網(wǎng)，炊煙繚繞，江山如畫(huà)。倘若是有幸觀看日出、云海、霧景，那更是如臨仙境。八角亭的另一面就是寶鼎廟宇，背靠寶鼎主峰之陡峭懸崖而建，木石結(jié)構(gòu)，造型美觀大方，風(fēng)格別致。屋宇雕梁畫(huà)棟，飛檐翹角色彩紛呈。站在廟前小山坡的樹(shù)林中可觀廟宇全景，層層疊疊，如同忠縣的石寶寨。難怪寶鼎山歷史上令無(wú)數(shù)道士、禪師、官貴、文人如癡如醉，流連忘返!

寶鼎山山清水秀。跳石水庫(kù)如一面明鏡鑲嵌在山腳，湖水清澈，寶鼎山的倒影清晰可見(jiàn)。湖面波光粼粼，湖中野鴨戲 水，湖邊白鷺成群結(jié)隊(duì)覓食。大壩護(hù)欄美觀漂亮，為大壩增添了一道亮麗的風(fēng)景。大壩旁邊還有一棵巨大的黃角樹(shù)，呈傘狀，十分壯觀。石砌大壩高百米，雄偉的堤壩展"高峽平湖"英姿。正在擬建中的龍灘水庫(kù)位于山的另一邊——沙河，它將是重慶市第一寬水面的人工湖，到時(shí)兩水夾一山，旅游潛力更大。

寶鼎山自然景觀非常優(yōu)美 ，可謂人間仙境，“道”、“佛”均視其為理想的修身養(yǎng)性之地。唐朝初年，道教盛行(唐朝皇帝為了提高其身價(jià)和地位，鞏固其統(tǒng)治，認(rèn)“老子”李爾為祖先，于是大興道教)。唐貞觀四年，一云游道長(zhǎng)路過(guò)寶鼎山，遠(yuǎn)看寶鼎主峰象一仰臥著的道士。爬上山頂一看，寶鼎最高峰又象一盤(pán)腿坐著的道士，主峰兩邊的兩個(gè)小山峰似道士的雙膝。“盤(pán)腿道士”前面有一小山峰，恰似一只香爐，香爐下還有一只昂著頭的石龜，遂以為此山與道家有緣。且“山頂群峰爭(zhēng)雄，山巒重疊，絕壁連峰。腑瞰大地，低萬(wàn)嶺于天微，小千家于樹(shù)點(diǎn)，大好河山盡收眼底。置身山中，四周諸峰環(huán)繞，綠蔭如蓋，青松翠竹，云蒸霞蔚，花草茵馨，藤蘿垂掛。一年四季，景色宜人。春賞百花爭(zhēng)放，夏聽(tīng)幽谷蟬鳴，秋看滿山紅葉，冬望皚皚白雪，再加上那百聽(tīng)不厭的陣陣松濤，更使人留連忘返?！?摘自原《墊江報(bào)》周禮文文《旅游勝地寶鼎山》)。是難得的修身養(yǎng)性的理想之地，于是上報(bào)朝廷在寶鼎山修建道觀。

唐朝開(kāi)國(guó)功臣、門(mén)神尉遲敬德(因唐太宗李世明賜其姓胡，所以又名胡敬德)奉唐太宗李世明諭旨負(fù)責(zé)在寶鼎山修建道觀——清風(fēng)觀的具體工作(清朝《縣宗教志》記載：山上廟宇為唐朝胡敬德所首創(chuàng))。一千年后的清朝雍正、乾隆時(shí)期，湖南耒陽(yáng)敖山一位姓賀的高僧云游四方(其碑文上記載其曾：踏過(guò)三山五岳，遍游南北二京)，來(lái)到寶鼎，看到寶鼎山清風(fēng)觀雖然破敗不堪，但此地風(fēng)景優(yōu)美，是理想的修身養(yǎng)性之地，于是重修廟宇，改道教的清風(fēng)觀為佛教廟宇“光相寺”，任33世主持(前32任主持是道長(zhǎng))，人稱其 “大智和尚”(其塔墓的碑文記載)。近一千四百年的宗教歷史、文化積淀，又使寶鼎山擁有十分豐富的人文景觀。渝東區(qū)縣，歷史上在山頂修建道觀、廟宇的及其少見(jiàn)，唯有墊江的寶鼎山!

一次意外的考古發(fā)現(xiàn)，把寶鼎山的歷史文化追溯到商朝，甚至更早。二十世紀(jì)七十年代初，在瞎馬寨附近一個(gè)叫店子埡口的地方，寶鼎林場(chǎng)挖土筑墻修建護(hù)林點(diǎn)時(shí)，出土了多件商代新石器，還有當(dāng)時(shí)十分貴重的飾物——玉石綠母珠。這說(shuō)明奴隸社會(huì)時(shí)瞎馬寨就有人類(lèi)居住和生活，據(jù)此推測(cè)：寶鼎山可能是原始人類(lèi)的發(fā)源地之一，這些原始人類(lèi)也許是土生土長(zhǎng)墊江人共同的祖先。因此，寶鼎山具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。 寶鼎山旅游資源十分豐富。自然景觀堪稱重慶的“黃山”——迎客松、云海、霧景、日出、臥佛、千年杜鵑樹(shù)王、原始森林、紫杜鵑、紅杜鵑等;人文景觀可謂渝東的“峨眉”——?dú)v史悠久的道、佛文化及廟宇、泥塑、浮雕、書(shū)法、八角亭、塔墓等古跡。還有飛龍寨、唐朝的進(jìn)士墳及出土的二級(jí)文物——銅鏡、瞎馬古寨原始人類(lèi)生活遺址及出土的商代新石器、避暑、賞雪等， 共有景點(diǎn)、景區(qū)36個(gè)。

寶鼎山面向沙河方向的山脊、巖石上生長(zhǎng)著許多漂亮松樹(shù)，行如黃山的迎客松。這么多漂亮的迎客松集中在一個(gè)區(qū)域，是重慶市所罕見(jiàn)的! 因此，寶鼎山不愧是“渝東名山”!自唐朝以來(lái)，寶鼎山就成了宗教勝地和官貴文人的旅游勝地。有的還乘興賦詩(shī)作詞，刻于石碑之上。現(xiàn)還殘存一塊草書(shū)詩(shī)作，部分字雖模糊不全，但仍可辨其大意。

至解放初期，寶鼎山香火十分興旺。最熱鬧的要數(shù)每年的二月十九、六月十九和九月十九期間，上山許愿、還愿、燒香拜佛的信徒摩肩接踵、絡(luò)繹不絕，山上更是人山人海，熱鬧非凡。有賣(mài)茶水的、賣(mài)小吃的、買(mǎi)小商品的……。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v：從六月初開(kāi)始，鄰近幾個(gè)縣的香客便從四面八方擁向?qū)毝恪Ｋ麄兓蚯描尨蚬?，或抬牲挑燭，背背香筒，手握香燭，從山下的永安、跳石、沙河鄰近的幾個(gè)廟起香，向?qū)毝ι竭M(jìn)發(fā)。沿途香不熄，口不停(每10來(lái)個(gè)人就有一個(gè)“叫口”領(lǐng)頭誦經(jīng))。持續(xù)時(shí)間達(dá) 一月之久。

在“五寶鼎”(光相寺與南經(jīng)堂之間的五個(gè)小山峰)附近，有一個(gè)四戶人家的蔡家灣。他們不耕田，不種地，全靠開(kāi)旅社、食店和買(mǎi)香燭之類(lèi)的小商品生活。后因土匪占山為王，香客稀少而被迫搬離。每逢廟會(huì)，商家云集。更有少數(shù)有商業(yè)眼光的人，在山上的黃金地段搭建數(shù)十個(gè)茅草棚，搞起了攤位出租，竟然供不應(yīng)求!廟會(huì)期間，僅山上開(kāi)小吃店賣(mài)稀飯、涼面、涼菜、油炸食品和賣(mài)小商品的攤販就達(dá)數(shù)十家之多。每天養(yǎng)活的叫花子就有五、六十個(gè)，足見(jiàn)其當(dāng)時(shí)的繁榮景象。

自八十年代開(kāi)始，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，到寶鼎游玩的人逐漸多了起來(lái)，以墊江、忠縣、豐都的的游人居多。雖然那時(shí)沒(méi)有上山公路，山上還是一片廢墟，既無(wú)吃又無(wú)住的地方，但這一切都擋不住人們對(duì)寶鼎山的熱情。特別是近幾年，自發(fā)到寶鼎山旅游的人數(shù)劇增，據(jù)林場(chǎng)防火登記冊(cè)記載，每年到寶鼎山的游人都在3萬(wàn)以上。

平頂山導(dǎo)游詞篇六

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寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)，海拔527.83米。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號(hào)稱"第六代祖師傳密印"的趙智鳳于公元1174-1252年間(南宋淳熙至爐子佑年間)。歷時(shí)70余年，有總體構(gòu)思組織開(kāi)鑿而成，是一座造像近萬(wàn)尊的大型佛教密宗道場(chǎng)。同時(shí)，也是大足石刻精華之所在，并把中國(guó)石窟藝術(shù)推上了最高峰。

圣壽寺依山構(gòu)筑，雄偉狀觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建，后遭元、明兵燹，明、精兩度重修?，F(xiàn)存山門(mén)、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建，建筑面積1631.68平方米。

大佛灣位于對(duì)壽寺左下一個(gè)形似"u"字形的山灣。崖面長(zhǎng)約500米，高約8-25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號(hào)。其內(nèi)容前后連接，無(wú)一雷同，尤如一幅圖文并茂的畫(huà)卷。

小佛灣位于圣壽寺右側(cè)，坐南面北，其主要建筑為一座石徹的壇臺(tái)，高2.31米，東西寬16.50米，進(jìn)深7.90米。壇臺(tái)上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號(hào)。

寶頂山石刻表現(xiàn)出有異于中國(guó)前期石窟多方面的特點(diǎn)：

1、寶頂山石刻是中國(guó)罕見(jiàn)的大型佛教密宗石窟道場(chǎng)。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說(shuō)教的外道場(chǎng)，小佛灣是信徒受戒、修行的內(nèi)院，體系完備而有特色。在石窟的顯著部位，圖文并茂地刻有號(hào)稱"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖，并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象。

2、寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺(jué)成佛。其間有教有理，有行有果，形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對(duì)應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語(yǔ)、頌詞等，圖文并茂，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻(xiàn)，對(duì)佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

3、造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國(guó)儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說(shuō)融為一體，兼收博采，顯示了中國(guó)宋代佛學(xué)思想的特色。

4、寶頂山石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)民族化、生活化的典范。造像內(nèi)容和表手法都力求生活化。如父母恩重經(jīng)變相通過(guò)求子、懷胎、臨產(chǎn)，以及養(yǎng)育子女的過(guò)程，形象生動(dòng)，感人肺腑。牧牛圖長(zhǎng)達(dá)30余米，刻出林泉山澗，云霧繚繞，其間穿插"十牛、十牧"，抒情詩(shī)般地再現(xiàn)了牧牛生活。又如橫笛獨(dú)奏的"吹笛女"，充滿內(nèi)心喜悅的"養(yǎng)雞女"，酒后昏亂的"父子不識(shí)"、"夫妻不識(shí)"、"兄弟不識(shí)"、"姐妹不識(shí)"的"醉酒圖"等等，無(wú)不活靈活現(xiàn)。雕刻大師們體驗(yàn)生活之精微，再現(xiàn)生活之準(zhǔn)確，令人嘆服。

5、寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作，在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則，借以激發(fā)信眾對(duì)佛法的虔誠(chéng)。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合、參差錯(cuò)落，有如流光閃爍的孔雀開(kāi)屏。這不但是中國(guó)千手觀音之最，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀。釋迦涅般像，又稱臥佛，全長(zhǎng)31米，只露半身，其構(gòu)圖有"意到筆伏，畫(huà)外之畫(huà)"之妙，給人以藏而不露的美感。

這是中國(guó)山水畫(huà)于有限中見(jiàn)無(wú)限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運(yùn)用。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄;牛頭馬面猙獰強(qiáng)悍，受罪人呼天號(hào)地;尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。圓覺(jué)洞內(nèi)的數(shù)十尊造像刻工精細(xì)，衣衫如絲似綢，臺(tái)座酷似木雕。洞口上方開(kāi)一天窗采光，光線直射窟心，使洞內(nèi)明暗相映，神秘莫測(cè)。高大的華嚴(yán)三圣像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮。九龍?jiān)√訄D利用崖上的自然山泉，于巖壁上方刻九龍，導(dǎo)泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長(zhǎng)年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機(jī)，堪稱因地制宜的典范。