我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。我們應該重視心得體會，將其作為一種寶貴的財富，不斷積累和分享。下面小編給大家?guī)黻P于學習心得體會范文，希望會對大家的工作與學習有所幫助。

傳統(tǒng)文化心得體會篇一

在文化多元化的今天，如何理解和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化變得越來越重要。我在學習傳統(tǒng)文化史的課程中，深刻地領悟到傳統(tǒng)文化的價值和魅力，同時也認識到我們今天所處的文化背景是如此地與傳統(tǒng)文化息息相關。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，以期啟發(fā)更多的人對傳統(tǒng)文化的重視和思考。

第二段：傳統(tǒng)文化的魅力

我們都知道傳統(tǒng)文化非常廣泛而深厚，其中包括詩歌、音樂、繪畫、戲曲、舞蹈等藝術形式，以及宗教、哲學、禮儀、風俗等人文領域。然而，當我們深入了解這些傳統(tǒng)文化的時候，我們會發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)文化都有其特殊的魅力。

比如說，古詩詞所包含的對自然景色和人生的感悟，能夠讓人體會到古人的智慧和情感；民間音樂和民間舞蹈所表現(xiàn)的鄉(xiāng)土氣息和人情味，則讓人回憶起童年的記憶和追溯發(fā)生過的歷史事件；戲曲的文化內(nèi)涵和藝術表現(xiàn)形式，則讓人領略到中國古代藝術家的辛勤創(chuàng)造和用心良苦。

這些傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它們所呈現(xiàn)出來的美感，更在于它們蘊含的深度和廣度對人類社會的影響。這正是傳統(tǒng)文化的價值所在。

第三段：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

盡管傳統(tǒng)文化有如此深厚的魅力和價值，但在我國的現(xiàn)實生活中，我們卻常常發(fā)現(xiàn)，它們不斷地遭遇挑戰(zhàn)和危機。這種現(xiàn)象的主要原因是經(jīng)濟迅速發(fā)展和社會的快速變異，以至于我們很難為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造它被需要的環(huán)境和契機。

除此之外，對傳統(tǒng)文化的認知與傳播也存在問題。在學校教育、公共媒體等環(huán)境中，我們更加強調現(xiàn)代化和國際化，降低對傳統(tǒng)文化的重視，導致傳統(tǒng)文化逐步消逝。這一現(xiàn)狀對傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展造成了不容忽視的隱患。

第四段：對傳統(tǒng)文化的思考

傳統(tǒng)文化是一個綜合性的概念，它理應被包容和尊重。我們應該從以下幾個方面加以思考和改善：一是加強傳統(tǒng)文化的普及和教育。在學校、社區(qū)、城鄉(xiāng)之間傳承傳統(tǒng)文化，借此提高現(xiàn)代市民過程中對傳統(tǒng)文化的認知度，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造更好的生長和發(fā)展環(huán)境。

二是要尊重傳統(tǒng)文化的原始形態(tài)和價值，不要簡單地對它們進行消費和變異，以應對當今的物欲和消費主義。諸如這些傳統(tǒng)文化古老但深刻的理念和思想，在當今社會的每一個層面中都有給它們應有的重視和回應。

第五段：結語

“傳統(tǒng)文化史心得體會”這個主題，讓我更多感受到傳統(tǒng)文化的魅力和意義，認清了傳統(tǒng)文化所處的現(xiàn)狀以及對它的責任。我們都應該對傳統(tǒng)文化有更多的熱情和耐心，從中汲取我們文化的源泉和精神支柱，令它們在未來的文化建設中發(fā)揮更大的作用，讓它們更加亮麗斑斕！

傳統(tǒng)文化心得體會篇二

中國傳統(tǒng)文化，對我來說是既熟悉又陌生的`，但在聽了專家們的真誠講座后，在座的老師都留下了感動的眼淚。而我深深地感受到，中國傳統(tǒng)文化蘊含著無窮的智慧，中國傳統(tǒng)文化讓我們更加堅定一顆對父母的孝心，對師長，對朋友的恭敬之心。聽完講座，我的心里是沉甸甸的感覺，心靈得到了深深的凈化。

對照弟子規(guī)，自己身上太多的缺點，很多都沒做到過，沒有想到過。回來后慢慢調整自己的心態(tài)，反思自己的過錯。

中國是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，感恩給我們生命的人、感恩給我們知識的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評過我們的人。將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動別人。

在古代，《弟子規(guī)》是做人的準則，在當代仍然影響著更多的人，教育我們?nèi)绾巫鋈?。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本質。人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！我在細細品讀《弟子規(guī)》的同時，也帶走了我心靈上的塵埃。

我想起了曾經(jīng)有人說過這樣的話：

若你——

播下文字的種子，便收獲行為；

播下行為的種子，便收獲習慣；

播下習慣的種子，便收獲人格；

播下人格的種子，便收獲命運。

學習的過程就是一個認同的過程，而對自身產(chǎn)生影響則是一個潛移默化的過程。我們學習《弟子規(guī)》，背誦下來應該是很容易的事情，但是真正對一個人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學習了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。

回想起來，我真的很幸運，有幸學到傳統(tǒng)文化。曾經(jīng)的有恃無恐、狂妄等等阻礙人生路上的絆腳石。在沒有學習弟子規(guī)之前，萬事都要分清彼此的責任。

中國傳統(tǒng)文化的學習對于我，是一次很大的心靈震撼。我知道人要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚；但它更需要我們?nèi)W習，去實踐，去體悟。我們要將傳統(tǒng)文化融入到我們的工作、生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進社會的和諧。只有運用到生活中去，才能真正感受到傳統(tǒng)文化的精髓。

學習傳統(tǒng)文化不是就學一堂課、就看一本書后就回去激動幾天以后就淡忘了，必須持續(xù)學習并從小事做起，找到在生活中踐行傳統(tǒng)文化的切入點，才能持之以恒，不斷進步。

傳統(tǒng)文化心得體會篇三

傳統(tǒng)文化是一種對過去與未來都具有深遠影響的文化，歷史悠久，包含著文學、哲學、美術、音樂、舞蹈等多種藝術形式以及一系列習俗和信仰。在這個信息化高度發(fā)達的時代里，傳統(tǒng)文化正在慢慢消失，它的存活、發(fā)展和傳承需要我們每一個人的關注和努力。在接下來的文章中，我將分享我在學習傳統(tǒng)文化史中的心得和體會。

第二段：傳統(tǒng)文化的價值

傳統(tǒng)文化是一個國家文化的重要組成部分，其文化內(nèi)涵、思想意義和藝術價值都彰顯著一種文明的獨特性。我們應該從傳統(tǒng)文化中學習、汲取營養(yǎng)、傳承和發(fā)揚。例如，中國書法是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅具有較高的藝術價值，更能深化人與自然、人與人之間的情感交流，提升人的文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化是一個國家的文化基因，是血脈相連的，良好的傳承不僅可以保留其原有的歷史和文化價值，還可以使其適應時代變化而保持活力和生命力。

第三段：傳統(tǒng)文化對于當代人的教育作用

傳統(tǒng)文化中蘊含的思想、道德和倫理價值在當今社會更加重要。這些價值觀一方面可以幫助人們更好的了解自己，從傳統(tǒng)文化中獲取啟示，培養(yǎng)良好的品德，另一方面也可以引導人們更加積極向上地面對生活，建設社會。例如，儒家思想強調的“仁愛利他、平衡和諧”的理念，可以幫助我們從工作生活中找到真正的意義和價值，讓我們更好地與身邊的人相處。

第四段：傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展

對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，我們應該重視傳承和發(fā)揚。傳承需要重視的是傳統(tǒng)文化的知識體系、技藝技能和習慣習俗，發(fā)揚則需要針對時代和社會，讓傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揮其價值。例如，蘇州的園林建筑為我國傳統(tǒng)文化的一個重要特色，當代蘇州在傳統(tǒng)園林的基礎上，發(fā)展了“生態(tài)園林”的理念，提倡保護環(huán)境、生態(tài)旅游等新興業(yè)態(tài)。

第五段：總結

傳統(tǒng)文化是一個國家文化的精髓，其思想、文化和價值一直都是我們學習和建設的重點領域。學習傳統(tǒng)文化史，我們可以了解到傳統(tǒng)文化所具有的藝術內(nèi)涵、文化特點和歷史價值，更能夠啟迪我們的思想，推動我們更好的參與到當代文化建設中來。通過更好地承傳和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，我們可以繼承發(fā)掘歷史的財富，創(chuàng)造出我們自己的歷史和文化，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的時代洪流中閃耀出不滅的光輝。

傳統(tǒng)文化心得體會篇四

春節(jié)后有幸參加華韻啟程文化中心在大福地舉辦的中華傳統(tǒng)文化培訓班。感恩組織方、大福地。感恩老師、義工付出。通過學習心得如下：

物質的基礎就是意念。意念組成了物質。物質是意念長期積累而成的。

意念在日常生活中至關重要，它是萬事之根。起心動念的善惡決定后果。

意念的能量首先影響自己，其次影響與自己最親的人。

父母對子女的擔心是最溫柔的.詛咒。

古時好多諺語也說明人的意念的重要。如：千夫所指，無疾而終。因此地球人每個人意念的善惡小則影響自己和至親之人，大則影響環(huán)境和地球生態(tài)。

現(xiàn)在很多孩子存在這樣那樣的問題。所有的問題都是父母真實寫照，是全息縮影。12歲以前所有的病大部分原因在媽媽身上。人生的苦難，皆來自于人生違反大自然規(guī)律。生活驕奢，不孝父母，無知惡有惡報，厚德載物之因果。還有那些慘死在父母手中，沒見過天日的墮胎嬰兒，他們無聲的吶喊，經(jīng)受無量的苦難。為了您至親之人斷惡修善吧！

傳統(tǒng)文化心得體會篇五

緒論

雖然近年來人們在使用“經(jīng)典”這個概念時存在著降低水準、甚至無節(jié)制貶值的現(xiàn)象，但真正意義的經(jīng)典應該是至髙無上的，是一個民族最高生命智慧的結晶，是整個民族對人類的最偉大、最突出貢獻的集中體現(xiàn)形式。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，除了人們特定年代所形成的圣典崇拜心理之外，主要還是因為經(jīng)典本身具有開啟后人生命智慧的獨特作用，具有非常突出的全民性與永久性，能夠長久地甚至數(shù)千年地影響某一民族乃至全人類的思維習慣與生活方式。經(jīng)典作為某個民族乃至整個人類生命智慧的最高體現(xiàn)形式，應該受到人們的長期尊崇，應該成為永遠地尊崇的典范與踐行的指南。

國學經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，因為它是中華民族生命智慧的最高結晶，是中華民族生存發(fā)展的扎實根基,是幾千年來維護我們民族屢經(jīng)劫難而生生不息的強大紐帶。閱讀這些經(jīng)典的價值不僅僅在于能幫助我們建立做學問的基礎，更在于能達到修身養(yǎng)性、體悟生命智慧的目的。包括儒釋道經(jīng)典在內(nèi)的所有國學經(jīng)典，應該說都是歷代圣賢生命智慧的結晶，只是由于體悟的角度、著眼點乃至層次的不同而顯示出差異。

一、解讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典

世界文明史主要分為西方文化和東方文化，西方文化主要來自于古希臘和猶太民族的兩種主要文明，而東方文化又以中國文化和印度文化為主導。德國哲學家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都涌現(xiàn)出許多偉大的精神導師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列猶太教的先知們，古印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。這個時期深刻地影響著世界文化的發(fā)展。何教授說，文化的流傳之所以能生機勃勃，根本在于民族道德，若是一個民族喪失了道德，那么這個民族是不可能有未來的。

中國的軸心時代迸發(fā)出諸子百家，此時人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了百家爭鳴，文化空前繁榮的局面。何躍教授此次就為我們解讀了以儒家、道家和禪宗為重點的中國經(jīng)典文化。

何教授以兩個世界和三種思維模式為參照系，來解讀中國經(jīng)典文化。

兩個世界，即對象性世界和非對象性世界。對象性世界又分為現(xiàn)象世界（形下學世界）和本體世界（形上學世界），即何教授所講的可說可想的世界。非對象性世界，又稱超形上學世界，即不可說不可想世界。非對象性世界的代表就是空宗和禪宗意義上的“空”，如其經(jīng)典禪語“非有，非無，非亦有亦無，非非有非無”。

三種思維模式，即對象性思維模式，非對象性思維模式和整合性思維模式。對象性思維模式中的二元論思維模式和不二論思維模式，代表文化分別為西方文化和中國文化。二元論認為世界的本原是意識和物質兩個實體。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在。以中國文明為代表的不二論思維模式則是“雖有分，而實不二”，最好的詮釋就是中國道家的太極圖，陰中有陽，陽中有陰，乃實不二。非對象性思維模式代表為緣起空與當下空，用我們了解的語句解讀就是“人來自塵土，又歸于塵土”。而整合性思維模式的核心思想是“應有所住而生其心”，這個用科學的探索過程解釋最為合適。何教授說，光的波粒二象性就是很好的解讀，它的運動與傳播不是單一的模式，而是整合性的具有兩種物理形式。

最為熟悉的儒家文化，何教授并沒有從傳統(tǒng)的孔子講起，而是取其中我們感到玄妙的《易經(jīng)》開始，以動態(tài)的太極圖為我們展示了易經(jīng)的陰陽思想“無極而太極”。從太極圖的弱強變化我們知道：強者要謙虛謹慎，韜光養(yǎng)晦；弱者要自強不息，努力奮斗。又如，《義勇軍進行曲》之所以成為我國的國歌，就是因為其中蘊含居安思危的思想。萬事皆在不斷地往復變化中，強弱之分，其實也會循環(huán)往復。

說到道家的智慧，這就不得不提到老子和他僅五千言的《道德經(jīng)》，有世界知名學者評價他為“人類十大思想家之一”。莊子對老子的觀點進一步提升，極具感染力又極具浪漫性。按何教授的解讀，道家其實是以出世之勢，行入市之道，也就是道家所說的“無為而治”。

最經(jīng)典的禪宗人物是慧能大師。何教授以弘忍大師傳衣缽給慧能大師的故事，生動形象地為我們解釋了禪宗中的非對象性世界。我們最為熟悉的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?，便是慧能大師的經(jīng)典之作。

總結其上幾家的智慧，擇善而從和創(chuàng)造是何教授認為最為經(jīng)典和最需要傳承的精髓。

何教授以“極高明而中庸”、“道法自然”和“前念不生即心，后念不滅即佛”三句話為我們總結中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表，使我們又獲益匪淺。

二、重視中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義

國學經(jīng)典歷來被歸納為經(jīng)、史、子、集四大類，但應該是沒有明確界限的。經(jīng)，過去也許只是指儒家《易經(jīng)》，乃至后來所謂十三經(jīng)，但我們可以將其擴展為包括儒家、道家、佛教之最具權威性的經(jīng)典，如儒家的《易經(jīng)》、道家的《道德經(jīng)》、佛教的《壇經(jīng)》等。無論如何歸類，有一點是肯定的，那就是所有這些國學經(jīng)典，其實都是蘊涵著豐富的生命智慧的，是中華民族生生不息的文化精神乃至生命精神的載體。

但是在浩如煙海的國學經(jīng)典之中，一定要選擇三兩部終生讀之而不為浪費時間，每次閱讀總有所獲，且每每超越知識局限,不僅僅對獲得諸如學歷、學位、職稱、職位,乃至職業(yè)有用，更對人生乃至生命有醍醐灌頂作用的生命智慧經(jīng)典，在我看來，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》這三部經(jīng)典即具有這樣的作用。不僅僅因為這三部經(jīng)典已經(jīng)完全超越了煩瑣的知識細節(jié)、具有了生命智慧經(jīng)典的性質，而且在于這三部經(jīng)典最能代表、最能體現(xiàn)作為中華民族最高生命智慧的儒釋道三家的最高生命智慧。

二、不取不舍、通達無礙，那么，對儒家、道家、佛教生命智慧不取不舍、無執(zhí)無礙，才是對生命大智慧最為通達無滯的體悟和最為爐火純青的運用。

在這三部生命智慧經(jīng)典之中，也許有些人會懷疑《易經(jīng)》僅僅是一部占卜書、《壇經(jīng)》僅僅是一部宗教著作，甚至有宣揚封建迷信的嫌疑。這其實是對兩部生命智慧經(jīng)典的最大誤解。《易經(jīng)》是中國生命智慧經(jīng)典之中最為原始且最具可操作性的生命智慧經(jīng)典。人們甚至在人生的不同際遇之中隨便可以找到與之相對應的富有生命智慧的闡述，所有這些無不對身陷各種際遇的人以深刻的啟發(fā)和正確的指導，最起碼能夠使人在各種際遇中免遭挫折和失敗。至于《壇經(jīng)》，真正拋開佛教的宗教外衣，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的豐富而深邃的生命智慧。包括《壇經(jīng)》在內(nèi)的佛教所追求的其實是對生命大智慧的大覺大悟，指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。

三、《易經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧的原始經(jīng)典

《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”、“百經(jīng)之首”，《易經(jīng)》陰陽和諧思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽剛柔動靜的變化。《易經(jīng)》是哲學，是自然哲學、社會哲學與人生哲學，乃中華文化之源之本之根，其中關于五行八卦的內(nèi)容更是被后人用來作為“風水學”的重要依據(jù)?！兑捉?jīng)》乃生變中和之道，乃順逆進退、利弊得失、存亡生死之術，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》作為國學經(jīng)典中最為獨特同時也最全面、最髙超的生命智慧經(jīng)典，歷來被列為儒家“十三經(jīng)”之首，道家“三玄”之一，對儒家和道家乃至佛教經(jīng)典都產(chǎn)生了深刻影響，這種影響遍及統(tǒng)治階級、知識分子乃至普通百姓。它絕不僅僅是一部狹隘的只管人事而不管天地自然之道的單純占卜書，也并不狹隘地將生命智慧的關注點僅僅集中在人事方面，而是兼及天地人三才，關注人與自我、社會和自然三個層面的生命智慧，而且既不像《道德經(jīng)》那樣明確反對智慧，也不像《壇經(jīng)》那樣特別強調智慧，但其中每一卦象及其爻辭無不蘊涵著豐富的生命智慧，告誡人們化合天地自然之智慧，成就智慧人生的深刻道理。

易經(jīng)博大精深，所謂有：天有乾地有坤，天有兩儀地有兩極，天有四像地有四季，陰陽對應相克相生。易道兼貫了天道、地道與人道，以陰陽太極之理，旁通統(tǒng)貫人與天地萬物為一有機的和諧整體。一切都有規(guī)律可循，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和開發(fā)，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚國粹，繼承經(jīng)典，吸收何老師畢生研究總結出來的易經(jīng)智慧，簡單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢而為，避免許多不該發(fā)生的悲劇，成就事業(yè)興盛，家庭圓滿的幸福人生。

四、《道德經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧之反智論經(jīng)典

《易經(jīng)》是一部并不明確提倡也不明確反對生命智慧，而運用天地自然規(guī)律于人類自我、社會乃至自然關系的處理，以守持正固，修己養(yǎng)德，以不變應萬變來詮釋和處理一切關系的一部智慧書，那么《道德經(jīng)》同樣是一部將夭地自然規(guī)律運用來處理自然、社會關系，并以修己養(yǎng)德為核心的智慧書，但它明確提出反智論主張，提倡以反智方式達到修道養(yǎng)生、成就智慧人生的目的?！兜赖陆?jīng)》是以反對智慧尤其巧智為主要特征，并在此基礎上闡發(fā)生命大智慧的智慧書。

道德經(jīng)是一部修身齊家治國平天下的奇書。同樣是治國之策，道儒不同。道是帝王之術，主要闡述如何成為一個長治久安的圣明君主。儒是臣工之術，主要論述如何成為一個忠君愛民的忠臣孝子。故古代圣君帝王，治國用道，秘而不宣。教化用儒，大張旗鼓。凡看末代昏君，亡國敗落，多因不察此理也。

道德經(jīng)對圣人兩大基本要求：一是圣人無為，把握根本，一是智者不敢，抑強扶弱。道德經(jīng)對治國兩大基本要求：一是嗇儉積厚，早作準備，一是強干弱枝，小國寡民。圣人無為：就是君主務虛，長而不宰。把握根本:就是堅守立國初衷，執(zhí)掌大象，關注天下想往。智者不敢：就是富貴豪強，遵紀守法。抑強扶弱：就是制衡之術。

儒家常說天地有仁心，滋生了萬物；老了則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，并沒有想取回什么報酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。于是老子說人要效法天地。天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。

道德經(jīng)的哲理，放之四海而皆可用，于治國，軍事，商戰(zhàn)，潤身，修心，齊家，等等無所不通！道德經(jīng)，非虛空也，學可用之。要研究，分析它的道理，以獲得準確的理解，才能做到針對具體而用之。

總之，道德經(jīng)，是老子總結周王朝的社會寫的一部修身，齊家，治國，平天下的經(jīng)典策論。

五、《壇經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧之尚智論經(jīng)典

《壇經(jīng)》是印度佛教中國化最高智慧的體現(xiàn),是唯一以“經(jīng)”命名的中國僧人生命智慧的結晶，與《道德經(jīng)》有所不同的是，《壇經(jīng)》明確提倡智慧，而且在融合《道德經(jīng)》清靜無為與《易經(jīng)》施為有度的生命智慧的基礎上，將僧肇“般若無知論”與《道德經(jīng)》反對巧智卻提倡廣大無私、無所不容、明白四達的生命智慧成功融合而形成心量廣大的生命大智慧，并結合佛教傳統(tǒng)而提升為至高無上的般若智慧，以及自成自由解放人生的根本智慧，使其成為中國生命智慧之尚智論的典范。

與《道德經(jīng)》表面反對巧智而實際提倡明智比較起來，《壇經(jīng)》更直接、更明確地提出了崇尚智慧的思想。不僅遵循佛教傳統(tǒng)，稱“般若者,唐言智慧也”（《壇經(jīng)?般若品》），而且提出所謂智慧心就是般若，就是般若智慧的主張。雖然佛教所謂般若有文字般若、觀照般若和實相般若三種，但《壇經(jīng)》似乎更重視實相般若，認為實相般若也就是自性般若，如所謂“般若無形相，智慧心即是;若作如是解，即名般若智”。（《壇經(jīng)?般若品》）雖然禪宗所謂般若智慧與一般意義上作為知識的智慧并不一致，一般意義的智慧可能有是非、善惡、美丑的分別，但《壇經(jīng)》之般若智慧最突出的特點是本性自足、無須外求的自性或自心，這個自性或自心常常無是無非，無善無惡,對世間一切事物不取不舍、來去自由、無所執(zhí)著。這種智慧雖然與《道德經(jīng)》“絕智棄辯”之巧智有所不同，但與其提倡的“襲明”之類的大智慧息息相通。只是《壇經(jīng)》不僅提倡心量廣大、不取不舍的生命智慧，而且將其看成自悟而達到自由解放人生的必然途徑。

也許人們認為《壇經(jīng)》只是一部佛教經(jīng)典，所有的闡述不過是求神拜佛，追求彼岸世界的神靈而已。其實《壇經(jīng)》的論題遠遠超出宗教范疇，甚至具有十分鮮明的現(xiàn)世生命哲學的性質，它所追求的并不完全是彼岸世界，至少在其根本思想方面是關注此岸世界的，甚至將人們習慣上的諸如般若波羅蜜等宗教范疇核心概念作了世俗闡釋，而且賦予了至高無上的價值。《壇經(jīng)》有云摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。”（《壇經(jīng)?般若品》）這事實上就是將摩訶般若波羅蜜闡釋為人們本性所具有的圓滿究竟的大智慧。其中“摩訶”即是廣大的意思，“般若”就是智慧的意思波羅蜜”就是到彼岸或到家的意思，也就是有圓滿究竟的意思。這里所謂彼岸,并不是一般所謂超驗的神靈世界，而是圓滿究竟的意思。禪宗事實上是將人們此生最為原始、最為本真、同時也最為自由的生命本性作為最為圓滿的生命大智慧來闡述的，而且認為是“最尊、最上、最第一”（《壇經(jīng)?般若品》）的,是一切生命活動的最高理想與核心價值。

六、總結

何老師選擇《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》作為國學經(jīng)典，是因為這三部經(jīng)典的確代表了中國最高生命智慧。雖然中國生命智慧可能遍及經(jīng)、史、子、集，但經(jīng)、子之中所蘊涵的生命智慧可能更集中、更髙超。作為中國人，如果有幾部經(jīng)典可以終生讀之而不廢棄，則無過于這三部。雖然在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，無論先秦諸子、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學，還是宋明理學，事實上都沿襲了生命大智慧。比較而言,在長期的歷史發(fā)展之中，儒家和道家?guī)缀跽紦?jù)了中華傳統(tǒng)文化的主體地位，儒家甚至贏得了最高政權的長期支持，乃至在某種意義上成為國家意識形態(tài)，道家則更多潛人民間乃至知識分子之中，成為一種民間信仰，后來融入中國傳統(tǒng)文化的佛教文化更是在政權支持與民間信仰之中顯示了極其強大的生命力，乃至成為唐以后中國文化的有機構成部分。正是儒家、道家乃至佛教尤其這三部經(jīng)典構成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，甚至成為民族集體無意識。其后雖然有不同演化，但基本上未能超出其原始精神與框架。

其實，任何民族總是以其傳統(tǒng)文化而存在的，否定傳統(tǒng)文化就是否定自身的存在。這個教訓是極其深刻的,是值得汲取的。好在20世紀末對自身文化傳統(tǒng)的重新反思，使中國人終于從一味的批判與否定之中走了出來。這是民族的大幸，這是一個民族從自卑走向自信的標志。不過也不難發(fā)現(xiàn),這離民族文化的真正自覺與自信似乎還有一定距離。不過我們相信，誰具有世界文化的視野，卻不喪失中國文化的自信，乃至能在與西方文化的平等對話與客觀比較之中，揚長避短、取長補短，形成真正最具中國文化精神的生命智慧，誰就能真正凝聚民族的生生不息 的生命精神，就能真正贏得中華民族的廣泛支持。

在此，我們有必要記住那些在整個中國幾乎喪失民族文化自信的情況下，仍堅定地進行中國文化研究，甚至不失時機地張揚中國文化精神的真正的民族脊梁，正是他們代表了20世紀中國文化精神及最高成就，同時還為我們贏得了民族文化的自信。

七、結語

閱讀生命智慧經(jīng)典，卻總是抱著既成的先入之見,或將自己獲得的暫時性認識夸大為絕對真理或終極真理，就必然因為受到這些邊見乃至妄見的束縛，而一葉障目，故步自封，必然影響到明心見性,影響生命智慧的徹悟，影響生命的真正自由解放。閱讀經(jīng)典尤其是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》這三部中國最高生命智慧經(jīng)典，固然存在很大困難，但只要越過信、解、行、證四個階段,就必然能形成對生命大智慧的真正解悟乃至證悟。我們深信，如果有人能將《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》等儒釋道生命智慧經(jīng)典真正融會貫通，將中國乃至印度和西方生命智慧經(jīng)典真正融會貫通，而且能明心見性，就一定能證得明白四達、通暢無滯的生命大智慧，就一定能成就真正自由解放的智慧人生，就一定能成為我們時代的偉大圣人。那將是對中華民族，乃至全人類的最偉大貢獻。我們熱切期待著這一天,熱切期待著我們時代的圣人的橫空出世！

最后感謝何老師給我們上了一學期精彩紛呈的課！

八、參考文獻

【4】 孫偉杰，《要在心行，不在口念——慧能《壇經(jīng)》淺析》，文藝生活：中旬刊，2011(11)【5】郭昭第，中國生命智慧:《易經(jīng)》 《道德經(jīng)》 《壇經(jīng)》心證[m].北京:人民出版社,2011.3,5,8.【6】郭昭第，《大知閑閑:中國生命智慧論要》[m].北京:中國社會科學出版社,2012.6,4,6,7 【7】 安建軍，《彰顯中國生命智慧經(jīng)典的力量——評郭昭第教授及其“中國生命智慧三書”》，天水行政學院學報，2012, 13(2)

傳統(tǒng)文化心得體會篇六

喜字是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要符號，代表著喜慶和幸福。作為漢字文化的重要組成部分，喜字承載著中國人對美好生活的向往和祝福。在我國幾千年的歷史長河中，喜字始終扮演著非常重要的角色。在這篇文章中，我將談談我對傳統(tǒng)文化喜字的一些體會和感悟。

首先，喜字讓我感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。作為一個普通的中國人，我熟悉并理解喜字蘊含的深意，透過喜字可以看到中國傳統(tǒng)禮儀和文化的底蘊。喜字是一個非常具體的形象符號，在形狀上與喜慶相關。它由兩個貝字組成，傳遞著對吉祥和快樂的美好祝愿。這種清晰、卓越的設計和表達形式使我更加崇敬和熱愛傳統(tǒng)文化。

其次，喜字喚起了我對祖國的深深熱愛。無論是在過年的春聯(lián)上，還是在結婚的紅包封面上，喜字無處不在，這讓我想起了我的祖國，想起了在異鄉(xiāng)的親人和朋友。喜字中蘊含著對家庭團結、社會和諧的期盼，它讓人感受到那份溫暖和關懷。當我寫著喜字的時候，我會想起自己的家人和朋友，想起他們的笑容與幸福，這使我更加珍愛我們的傳統(tǒng)文化，更加堅定對祖國的熱愛。

此外，喜字也引發(fā)了我對人文關懷的思考。喜字代表著幸福和喜慶，它不僅僅是個人的心情，更是對他人幸福的祝福。在中國傳統(tǒng)文化中，人們常常以喜字為主題寫下各種各樣的祝福語，如“喜氣洋洋”、“福祿壽喜”等。這些祝福語所表達的是人們內(nèi)心最美好的期盼和希望。通過喜字，我意識到人與人之間的關愛和互訴需求的重要性，使我更加注重他人的感受和福祉。

最后，喜字激發(fā)了我對美好生活的追求和實踐。喜字代表著幸福和快樂，它鼓勵我努力追求美好生活，積極樂觀地面對一切困難和挑戰(zhàn)。喜字鼓舞著我面對生活中的不如意，堅持積極向上的心態(tài)，相信自己的努力和奮斗終將換來幸福和成功。同時，喜字也引導著我去傳遞快樂、分享幸福，為周圍的人帶來正能量。

總之，傳統(tǒng)文化中的喜字不僅是一個簡單的字形符號，更是中國人民對美好生活的期盼和祝福。喜字喚起了我對中國傳統(tǒng)文化的熱愛和親近，讓我想起家人和親朋好友，也使我對他人的關懷和人文關懷有了更深的理解。在我生活的方方面面，喜字在提醒我追求美好生活，傳遞快樂與幸福。因此，我將一直熱愛、傳承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)個人價值和社會進步做出自己的貢獻。

傳統(tǒng)文化心得體會篇七

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學習，特別是蘊含了豐富傳統(tǒng)哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā)，那么看到的都是很短期，膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是，如果把我們置于一個群體中，置身與我們大社會，我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。

因為我們的無知，所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢？學習中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。

儒家學問里有說：修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身—————修身養(yǎng)性！讀書可以修身，但是讀些怎樣的書？怎樣才算修身養(yǎng)性呢？對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧！我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應該怎么更好地去學習。

特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫總理在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。

現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的'人都去真的專心的去學習一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。

傳統(tǒng)文化心得體會篇八

傳統(tǒng)文化徽商是中國優(yōu)秀的商業(yè)文化代表之一，徽商精神是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近年來，隨著全球化的發(fā)展，中國的傳統(tǒng)文化已逐漸淡化，徽商精神也岌岌可危。在這個時代，我們需要重新認識徽商精神，弘揚傳統(tǒng)文化，讓徽商精神永駐人心。

第二段：徽商精神的含義

徽商精神，是徽商文化的核心內(nèi)容，它包含了“協(xié)作、穩(wěn)健、實干、和諧、勤儉、誠信、創(chuàng)新、進取”等重要內(nèi)涵?；丈叹竦暮诵氖呛献鞴糙A，互利互惠的信念，這種精神通過徽商這個特定的行業(yè)，傳遞至普通人的生活中，影響和改變了許多人的生活。

第三段：徽商精神的實踐

徽商精神已經(jīng)不僅僅是文化，而是人們實踐的一種生活方式。在徽商文化里，每個徽商都能體會到合作的力量，徽商精神推動了徽商集體之間的互惠合作，形成了嚴謹?shù)纳虡I(yè)網(wǎng)絡。在實際生活中，人們也能看到這種精神的出現(xiàn)，許多企業(yè)踐行徽商精神，注重團隊協(xié)作，集思廣益，關注社會意義，實現(xiàn)自我價值。

第四段：弘揚傳統(tǒng)文化的重要性

傳統(tǒng)文化的弘揚要從教育開始入手，通過教育引導人們了解傳統(tǒng)文化的重要性，讓傳統(tǒng)文化成為一個社會認同的標準。傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)人們的人文素養(yǎng)，從而更好的把傳統(tǒng)文化申訴到社會人群中，讓更多人了解并踐行傳統(tǒng)文化。

第五段：個人收獲與反思

通過研究徽商精神和徽商文化，我深深意識到傳統(tǒng)文化里蘊含的深厚內(nèi)涵，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化是每個人的責任。弘揚傳統(tǒng)文化并不止是理論概念的胡亂訴說，更要在實際行動中貫徹和推廣，傳統(tǒng)文化要融入到自己的人生中去，去影響和改變他人的生活。