北京高考語(yǔ)文試題及答案解析篇六

2019年北京市高考?xì)v史試題，認(rèn)真貫徹落實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)精神、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以及全國(guó)教育大會(huì)精神，突出“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，貼近北京中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)際，關(guān)注高考改革新趨勢(shì)，突出歷史學(xué)科特色和歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。整套試題穩(wěn)中求新，布局合理，材料新穎，視角多元，難易適中，對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)具有積極的導(dǎo)向作用。

1. 發(fā)掘?qū)W科思想內(nèi)涵

試題從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，發(fā)掘歷史學(xué)科的教育價(jià)值和思想內(nèi)涵，從歷史的角度考查考生對(duì)革命文化和社會(huì)主義文化的理解，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第17題通過(guò)考查晉察冀抗日根椐地，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨在14年抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用。第18題以中國(guó)共產(chǎn)黨“政治協(xié)商”思想的形成為主線，考查考生對(duì)新中國(guó)重要政治制度的認(rèn)知與歷史源流的理解，既考查考生對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的掌握，又追溯了建國(guó)前后中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合、探索中國(guó)獨(dú)特發(fā)展道路的歷史進(jìn)程。在建國(guó)70年之際追昔撫今，不忘初心。第19題則從中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)后思考解決香港、澳門(mén)問(wèn)題的法理入手，考查考生對(duì)新中國(guó)70年來(lái)外交理念及實(shí)踐的理解與掌握，揭示了港澳問(wèn)題的本質(zhì)，有助于學(xué)生加深對(duì)“一個(gè)中國(guó)”含義的理解，堅(jiān)定祖國(guó)統(tǒng)一的決心。

2. 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

試題發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，既追根溯源，又展示流變，多角度多層次考查中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的家國(guó)情懷。比如，第12題以絲路考古成果為例，考查中國(guó)古代文明在“一帶一路”沿線的傳播及影響。第13題從文獻(xiàn)學(xué)角度入手，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化理念。37題第(1)問(wèn)展示了統(tǒng)一多民族國(guó)家文化認(rèn)同與民族融合的歷史進(jìn)程，揭示出中華民族形成的內(nèi)在合理性和民族團(tuán)結(jié)的歷史必然性。第(2)問(wèn)則以清末民初的中國(guó)為背景依托，涉及歷史上的優(yōu)秀思想成果在此背景下的復(fù)興與傳承，以及面對(duì)時(shí)代使命，仁人志士的探索與實(shí)踐。37題這兩小題既揭示了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又展示了中華民族的時(shí)代精神，意在增進(jìn)考生的民族自豪感與時(shí)代使命感。41題第(2)問(wèn)以清代皇家園林承德避暑山莊為切入點(diǎn)，引導(dǎo)考生從園林建筑視角了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。

3. 考查學(xué)科思維品質(zhì)

試題全方位考查考生的歷史學(xué)科的思維水平，注重考查考生的獨(dú)立思考與創(chuàng)新能力，而問(wèn)題意識(shí)是一個(gè)重要表現(xiàn)?？疾榭忌膯?wèn)題意識(shí)，引導(dǎo)考生提出好問(wèn)題，以此檢驗(yàn)考生的歷史思維的高階能力。這突出體現(xiàn)在第37題第(3)問(wèn)，該題以“教材中的思考題”為切入點(diǎn)，將法國(guó)大革命與美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，要求考生就“美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)—華盛頓—聯(lián)邦政府的建立”設(shè)計(jì)思考題，既考查考生對(duì)材料的歸納、提煉能力，又考查考生綜括、思辨與設(shè)計(jì)能力。本小題從教材中來(lái)，到教材中去，旨在引導(dǎo)中學(xué)歷史教學(xué)重視教材，重視素質(zhì)教育，提倡真正的探究式學(xué)習(xí)。

4. 注重社會(huì)、人文關(guān)懷

對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷是歷史學(xué)習(xí)和研究的重要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，試題關(guān)注歷史學(xué)科內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)性，引導(dǎo)學(xué)生從歷史的角度關(guān)注現(xiàn)實(shí)，理解社會(huì)。對(duì)歷史的理解有助于加深對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。試題以主干知識(shí)為載體，創(chuàng)設(shè)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相關(guān)的歷史情境，既考查考生對(duì)歷史問(wèn)題的理解，又引發(fā)考生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。例如第16、21、22、23、40(1)等題分別涉及到京津冀一體化、社會(huì)改革、世界政治與經(jīng)濟(jì)等當(dāng)今中國(guó)與世界的重大議題，第20題和41(2)題則關(guān)注了重大的國(guó)際文化交流活動(dòng)。這些都有助于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從歷史的角度加深對(duì)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理解，培養(yǎng)歷史使命感。

北京高考語(yǔ)文試題及答案解析篇七

2、搞清是什么概率模型，套用哪個(gè)公式;

3、記準(zhǔn)均值、方差、標(biāo)準(zhǔn)差公式;

4、求概率時(shí)，正難則反(根據(jù)p1 p2 ... pn=1);

5、注意計(jì)數(shù)時(shí)利用列舉、樹(shù)圖等基本方法;

6、注意放回抽樣，不放回抽樣;

8、注意條件概率公式;

9、注意平均分組、不完全平均分組問(wèn)題。

北京高考語(yǔ)文試題及答案解析篇八

閱讀下面的材料，完成1-7題。

材料一

當(dāng)年，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步推動(dòng)了人工智能的迅猛發(fā)展，人工智能成了全球產(chǎn)業(yè)界、學(xué)術(shù)界的高頻詞。有研究者將人工智能定義為：對(duì)一種通過(guò)計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)人腦思維結(jié)果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動(dòng)的智能體的描述和構(gòu)建。

人工職能并不是新鮮事物。20世紀(jì)中葉，“機(jī)器思維”就已出現(xiàn)在這個(gè)世界上。1936年，英國(guó)數(shù)學(xué)家阿蘭·麥席森·圖靈從模擬人類(lèi)思考和證明的過(guò)程入手，提出利用機(jī)器執(zhí)行邏輯代碼來(lái)模擬人類(lèi)的各種計(jì)算和邏輯思維過(guò)程的設(shè)想。1950年，他發(fā)表了《計(jì)算機(jī)器與智能》一文，提出了判斷機(jī)器是否具有智能的標(biāo)準(zhǔn)，即“圖靈測(cè)試”。“圖靈測(cè)試”是指一臺(tái)機(jī)器如果能在5分鐘內(nèi)回答由人類(lèi)測(cè)試者提出的一系列問(wèn)題，且超過(guò)30%的回答讓測(cè)試者誤認(rèn)為是人類(lèi)所答，那么就可以認(rèn)為這機(jī)器具有智能。

20世紀(jì)80年代，美國(guó)哲學(xué)家約翰.希爾勒教授用“中文房間”的思維實(shí)驗(yàn)，表達(dá)了對(duì)“智能”的不同思考。一個(gè)不懂中文只會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的人被關(guān)在一個(gè)封閉的房間里，他只有鉛筆、紙張和一大本指導(dǎo)手冊(cè)，不時(shí)會(huì)有畫(huà)著陌生符號(hào)的紙張被遞進(jìn)來(lái)。被測(cè)試者只能通過(guò)閱讀指導(dǎo)手冊(cè)找尋對(duì)應(yīng)指令來(lái)分析這些符號(hào)。之后，他向屋外的人交出一份同樣寫(xiě)滿符號(hào)的的答卷。被測(cè)試者全程都不知道，其實(shí)這些紙上用來(lái)記錄問(wèn)題和答案的符號(hào)是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正確的。上述過(guò)程中，被測(cè)試者代表計(jì)算機(jī)，他所經(jīng)歷的也正是計(jì)算機(jī)的工作內(nèi)容，即遵循規(guī)則，操控符號(hào)?！爸形姆块g”實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，看起來(lái)完全智能的計(jì)算機(jī)程序其實(shí)根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認(rèn)為，如果機(jī)器有“智能”，就意味著它具有理解能力。既然機(jī)器沒(méi)有理解能力，那么所謂的的“讓機(jī)器擁有人類(lèi)智能”的說(shuō)法就是無(wú)稽之談了。

在人工智能研究領(lǐng)域中，不同學(xué)派的科學(xué)家對(duì)“何為智能”的理解不盡相同。符號(hào)主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)就是具體問(wèn)題的求解能力，他們會(huì)為所設(shè)想的的智能機(jī)器規(guī)劃好不同的問(wèn)題求解路徑，運(yùn)營(yíng)形式推理和數(shù)理邏輯的方法，讓計(jì)算機(jī)模仿人類(lèi)思維進(jìn)行決策和推理。聯(lián)結(jié)主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)就是非智能部件相互作為的產(chǎn)物，在他們眼里人類(lèi)也是一種機(jī)器，其智能來(lái)源于許多非智能但半自主的組成大腦的物質(zhì)間的相互作用。他們研究大腦的結(jié)構(gòu)，讓計(jì)算機(jī)去模仿人類(lèi)的大腦，并且用某種教學(xué)模型去重建一個(gè)簡(jiǎn)化的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)。行為主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)是機(jī)器和人類(lèi)的行為相似，研究人工智能應(yīng)該研究人類(lèi)感知和行動(dòng)的本能，而不是高級(jí)的邏輯推理，不解決基本問(wèn)題就無(wú)法實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的思維模擬。因而他們讓計(jì)算機(jī)模仿人的行為，建立人工智能系統(tǒng)。

時(shí)至今日，研究者們對(duì)“智能”的理解仍未形成共識(shí)。但是，正是對(duì)“何為智能”這個(gè)核心問(wèn)題的不斷思考和解答，推動(dòng)了人工智能技術(shù)在不同層面的發(fā)展。(取材于譚營(yíng)等人的文章)

1.下列對(duì)材料一第一段“人工智能”定義的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)

a.人工智能是對(duì)一種智能體的描述和構(gòu)建。

b.人工智能是能感知行動(dòng)的智能體。

c.人工智能是計(jì)算機(jī)對(duì)環(huán)境的描述和構(gòu)建。

d.人工智能是對(duì)計(jì)算機(jī)思維的實(shí)現(xiàn)。

2.根據(jù)材料一，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)

a.數(shù)學(xué)家圖靈提出了用機(jī)器來(lái)模擬人類(lèi)行為的設(shè)想。

b.“圖靈測(cè)試”提出了機(jī)器是否具有智能的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

c.“中文房間”實(shí)驗(yàn)是為了證明計(jì)算機(jī)無(wú)法理解中文。

d.圖靈和希爾勒全都認(rèn)為計(jì)算機(jī)是可以擁有智能的。

3.根本材料一，下列理解不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

a.符號(hào)主義學(xué)派認(rèn)為“智能”表現(xiàn)為解決具體問(wèn)題的思維能力。

b.聯(lián)結(jié)主義學(xué)派和符號(hào)主義學(xué)派都認(rèn)為應(yīng)研究人類(lèi)大腦的結(jié)構(gòu)。

c.行為主義學(xué)派主張應(yīng)把人類(lèi)感知和行動(dòng)的本能作為研究的內(nèi)容。

d.三個(gè)學(xué)派對(duì)“智能”的理解不同，因而他們的研究思路也不同。

材料二

自動(dòng)駕駛汽車(chē)依靠的是人工智能“大腦”，它會(huì)從以往案例數(shù)據(jù)庫(kù)中選取一個(gè)與當(dāng)前情景較相似的案例，然后根據(jù)所選案例來(lái)實(shí)施本次決策。當(dāng)遇到完全陌生的情景時(shí)，汽車(chē)仍然會(huì)進(jìn)行搜索，即在“大腦”中迅速搜索與當(dāng)前場(chǎng)景相似度大于某個(gè)固定值的過(guò)往場(chǎng)景，形成與之對(duì)應(yīng)的決斷。如果計(jì)算機(jī)搜索出來(lái)的場(chǎng)景相似度小于那個(gè)值，自動(dòng)駕駛汽車(chē)將隨機(jī)選擇一種方式處理。

那么，如果自動(dòng)駕駛汽車(chē)傷害了人類(lèi)，誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)呢?有的學(xué)者認(rèn)為不能將人工智能體作為行為主體對(duì)待。因?yàn)椤爸黧w”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主觀判斷能力以及情感和價(jià)值目標(biāo)設(shè)定等。人工智能不是嚴(yán)格意義上的“智能”，它所表現(xiàn)出來(lái)智能以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)道德行為規(guī)范的掌握和遵循，是基于大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)的結(jié)果，和人類(lèi)主觀意識(shí)有本質(zhì)的不同。因此，人工智能體不可以作為社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)者。以上述自動(dòng)駕駛汽車(chē)為例，究竟由人工智能開(kāi)發(fā)者負(fù)責(zé)，還是由汽車(chē)公司負(fù)責(zé)甚至任何的第三方負(fù)責(zé)，或者各方在何種情形下如何分擔(dān)責(zé)任，應(yīng)當(dāng)在相關(guān)人工智能的法律法規(guī)框架下通過(guò)制訂商業(yè)合同進(jìn)行約定。

人工智能在未來(lái)還可能產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題就是“奇點(diǎn)(singularity)”。所謂“奇點(diǎn)”就是指機(jī)器智能有朝一日超越人類(lèi)智能，那時(shí)機(jī)器將能夠進(jìn)行自我編程而變得更加智能，它們也將持續(xù)設(shè)計(jì)更加先進(jìn)的機(jī)器，直到將人類(lèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開(kāi)。盡管研究者對(duì)“奇點(diǎn)”到來(lái)的時(shí)間和可能性還有爭(zhēng)議，但是不管“奇點(diǎn)”時(shí)刻能否真的到來(lái)，在技術(shù)不斷完善的過(guò)程中，我們都要小心被人工智能“異化”。在我們訓(xùn)練人工智能的同時(shí)，有可能也被人工智能“訓(xùn)練”了。我們的一舉一動(dòng)、生活?lèi)?ài)好都將被人工智能塑造，人工智能在無(wú)形中暗暗決定了我們的思維方式，當(dāng)我們還在為自己的自由意志而驕傲的時(shí)候，也許已不知不覺(jué)地淪為了數(shù)據(jù)的囚徒。

面對(duì)人工智能可能帶來(lái)的種種沖擊，上世紀(jì)50年代美國(guó)科幻小說(shuō)家阿西莫夫提出的機(jī)器人三大定律，今天對(duì)我們依然有借鑒意義。這三大定律是：機(jī)器人不得傷害人，也不得見(jiàn)到人受傷害而袖手旁觀;機(jī)器人應(yīng)服從人的一切命令，但不得違反第一定律;機(jī)器人應(yīng)保護(hù)自身安全，但不得違反第一、第二定律。歸根結(jié)底，人是智能行為的總開(kāi)關(guān)。人工智能的開(kāi)發(fā)者應(yīng)該始終把對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的原則，放在對(duì)技術(shù)進(jìn)步的渴望之上。人類(lèi)完全可以做到未雨綢繆，應(yīng)對(duì)人工智能可能帶來(lái)的威脅。(取材于芮喆等人的文章)

4.下列對(duì)材料一、材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

a.無(wú)稽之談：沒(méi)有根據(jù)的言論?；?，考證。

b.進(jìn)退維谷：進(jìn)退兩難，很難做出選擇。

c.袖手旁觀：置身事外，不提供幫助。

d.未雨綢繆：比喻雖然事情不會(huì)發(fā)生也要做好準(zhǔn)備。

5.根據(jù)材料二，下列表述符合文意的一項(xiàng)是(3分)

a.自動(dòng)駕駛汽車(chē)能夠根據(jù)情景的相似度進(jìn)行決策。

b.人工智能體的“智能”和人類(lèi)的主觀意識(shí)相同。

c.人們認(rèn)為人工智能的“奇點(diǎn)”總有一天會(huì)到來(lái)。

d.在任何情況下，機(jī)器都應(yīng)該服從人的一切命令。

6.根據(jù)材料二，下列現(xiàn)象屬于被人工智能“異化”的是(3分)

a.經(jīng)常使用“健康手環(huán)”來(lái)檢測(cè)自己的運(yùn)動(dòng)健康狀況。

b.工作繁忙無(wú)暇做家務(wù)，購(gòu)買(mǎi)智能產(chǎn)品幫助清掃房間。

c.出行全依賴手機(jī)導(dǎo)航，喪失了應(yīng)有的路線識(shí)別能力。

d.從事某一職業(yè)過(guò)久，習(xí)慣了用行業(yè)思維來(lái)思考問(wèn)題。

7.根據(jù)材料一、材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明人類(lèi)對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)是如何不斷深化的。(5分)