學(xué)習(xí)中的快樂，產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。心得感悟?qū)τ谖覀兪欠浅Ｓ袔椭模墒菓?yīng)該怎么寫心得感悟呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文，我們一起來了解一下吧。

老子道德經(jīng)第二章感悟及心得篇一

老子是中國古代偉大的哲學(xué)家和文化名人，他創(chuàng)作了《道德經(jīng)》這本古代經(jīng)典之作，對于中國文化的發(fā)展和影響起到了巨大的作用。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深受啟發(fā)，并從中獲得了一些心得體會和感悟。

首先，老子在《道德經(jīng)》中強調(diào)了“道”的重要性?！暗馈笔枪糯袊軐W(xué)的核心概念，也是老子思想的靈魂所在。我深刻感受到，只有追求真理、秉持正確的道德觀念，才能使人類社會實現(xiàn)和諧共存和持久發(fā)展。人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，摒棄功利和個人利益的欲望，返璞歸真，追求內(nèi)心的寧靜與安寧，才能真正實現(xiàn)心靈的凈化和升華。

其次，老子在《道德經(jīng)》中強調(diào)了“無為而治”的思想?！盁o為而治”是老子特有的治國理政思想，主張不操之過急，不過度干預(yù)，不強求結(jié)果。我在讀《道德經(jīng)》時深感這種思想的智慧和深邃。在現(xiàn)實生活中，我們常常會被瑣事所困擾，追求功名利祿，忘記了內(nèi)心的真實需求，也忽視了宏觀規(guī)律的存在。而老子的思想則告訴我們，與其強求結(jié)果，不如順勢而為，用心去修煉自己，提高自己的修養(yǎng)和能力，最終才能獲得真正的成功和快樂。

此外，老子在《道德經(jīng)》中也倡導(dǎo)了“無欲”的生活態(tài)度?！盁o欲”并不是指人們不能有追求和欲望，而是指人們應(yīng)該淡泊名利，看破紅塵，追求內(nèi)心的善良與平和。當(dāng)一個人沒有過多的欲望時，他就能夠擺脫塵世的紛擾和沉迷，找到自己內(nèi)心的凈土。我認(rèn)為，只有做到“無欲”，一個人才能真正實現(xiàn)心靈的自由、解脫和升華。

此外，老子在《道德經(jīng)》中還提出了“保持本性”的思想。他認(rèn)為，每個人都有著自己的本性和獨特的個性，只有保持自己的本性，才能找到真正的快樂和成功。我深有感觸，現(xiàn)代社會往往會束縛人的本性，迫使每個人都去適應(yīng)社會的規(guī)則和要求。然而，在追求“道”的過程中，我們應(yīng)該勇敢地堅持自己的本性和原則，不被外界的干擾所動搖，才能真正實現(xiàn)自己的人生價值。

最后，在讀完《道德經(jīng)》后，我深感這是一本具有深刻智慧和真理的著作。老子的思想影響了無數(shù)的后人，并且其思想在中國千百年來一直被傳承和弘揚。通過閱讀《道德經(jīng)》，我不僅對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，同時也讓我更加明確了自己在追求快樂和成功過程中應(yīng)該堅守的原則和道德觀念。

綜上所述，通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我深刻體會到老子思想的博大精深和實踐價值。他的思想不僅是對古代社會的思考和批判，更是對現(xiàn)代社會的警示和啟迪。我相信，只有在真正理解、領(lǐng)悟和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和道德觀念，人們才能夠真正實現(xiàn)個人和社會的和諧與進步。

老子道德經(jīng)第二章感悟及心得篇二

在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代應(yīng)該進行批判性繼承。

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達到有為，通過不爭而沒有人與之爭。

教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！比f事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。

成長是個緩慢的過程，教育也是個緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。

老子道德經(jīng)第二章感悟及心得篇三

第一段：引入老子與道德經(jīng)的背景（200字）

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子創(chuàng)作的一部重要著作。它被譽為中國古代文化的瑰寶，對后世影響深遠(yuǎn)?！兜赖陆?jīng)》提出了一系列關(guān)于道德和人生哲學(xué)的觀點，對于我們現(xiàn)代人來說，也有著重要的啟示。讀《道德經(jīng)》可以讓我們更好地認(rèn)識自己、認(rèn)識社會，以及找到如何做人、做事的正確方式。在我對《道德經(jīng)》的深入閱讀中，我領(lǐng)悟到許多道德倫理的智慧和心得體會。

第二段：對道德經(jīng)中“無為而治”的理解（250字）

《道德經(jīng)》中的“無為而治”是我最深刻的領(lǐng)悟之一?！盁o為而治”并非消極無為，而是指相信自然的智慧，順應(yīng)事物本來的規(guī)律而有所為。它告訴我們，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，遵循大道，而不是過度干涉和控制。這種心態(tài)可以幫助我們放下背負(fù)的壓力，心情更加輕松自在，同時也能夠更好地與他人和諧相處。在日常生活中，我試圖將“無為而治”的理念應(yīng)用到自己的言行中，漸漸感受到一種放下執(zhí)著、從容應(yīng)對問題的方式。

第三段：倡導(dǎo)自知之道，追求內(nèi)心的安寧（250字）

在《道德經(jīng)》中，老子強調(diào)自知之道，認(rèn)為內(nèi)心的安寧才是最真實的享受。通過自我反省和審視，我們可以更好地了解自己的欲望和需求，進而修正自己的行為。內(nèi)心的安寧不僅使我們更加從容面對外界的變化和挑戰(zhàn)，也讓我們能夠真正體驗生活的美好，并與他人建立更深厚的關(guān)系。因此，我時常反思自己的行為動機，詢問自己是否目標(biāo)明確，是否追求內(nèi)心真正的滿足。這種自省讓我發(fā)現(xiàn)人生的意義不僅在于功成名就，更在于內(nèi)心的寧靜與滿足。

第四段：踐行道德，倡導(dǎo)仁愛之心（250字）

道德經(jīng)中強調(diào)了“仁愛”這一價值觀。老子認(rèn)為，仁愛是人類天性中最良善的一面，是人們在行為中追求的最高境界。通過理解萬物的共通性，我們能夠培養(yǎng)起一顆心胸開闊、以仁愛待人的心。在現(xiàn)實中，我努力踐行仁愛之心，尊重他人的自由和尊嚴(yán)，理解別人的困境和痛苦。這種善待他人的方式讓我與身邊的人建立起更加深厚的信任和友情，也讓我能夠感受到他人的溫暖與關(guān)愛。

第五段：道法自然，追逐內(nèi)心的自由與寧靜（250字）

“道法自然”是道德經(jīng)中的重要理念，它呼吁人們能夠按照自然的規(guī)律生活。通過與自然相融合，我們能夠擺脫繁瑣的經(jīng)驗和束縛，追求內(nèi)心的自由與寧靜。在我看來，這種自然的追求并不是再去遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會，而是在這個喧囂塵世中尋找一片寧靜之地。我通過練習(xí)冥想和花園栽培等方式，與自然親近，享受大自然的美妙。這種沉思和與自然的連接，不僅幫助凈化我疲倦的內(nèi)心，也讓我更好地洞察并理解人與自然的共生關(guān)系。

總結(jié)（100字）

通過對《道德經(jīng)》的閱讀和理解，我領(lǐng)悟到了無為而治、內(nèi)心安寧、仁愛之心以及道法自然等重要道德觀念。這些觀念不僅指引著我們?nèi)绾握_行動，也教導(dǎo)著我們?nèi)绾纹胶夂秃椭C地生活。通過踐行這些原則，我們能夠更好地認(rèn)識自己，與他人建立起更為牢固的關(guān)系，并最終追求內(nèi)心真正的自由與寧靜。

老子道德經(jīng)第二章感悟及心得篇四

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達到目標(biāo)時也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去?！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。

老子道德經(jīng)第二章感悟及心得篇五

老子說的《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子的代表作，被譽為中國道家學(xué)派的經(jīng)典之作。讀過《道德經(jīng)》后，我深感其中蘊含著豐富的道德智慧和人生哲理。在我的感悟中，《道德經(jīng)》強調(diào)人與自然的和諧、謙遜與柔和、無為而治，這些思想與現(xiàn)代社會及個人的生活息息相關(guān)。下面，我將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和思考，分享我的關(guān)于《道德經(jīng)》的心得體會。

首先，《道德經(jīng)》對于人與自然的關(guān)系有著深刻的領(lǐng)悟。其中的“道”被解釋為自然規(guī)律或宇宙之道，其內(nèi)涵包括了人類與自然的和諧相處?！兜赖陆?jīng)》告誡我們要“順應(yīng)自然”，不要逆其自然，要與自然和諧相處。在現(xiàn)代社會，由于人類對自然環(huán)境的過度開發(fā)，導(dǎo)致了環(huán)境的惡化和生物物種的滅絕。我們應(yīng)該借鑒《道德經(jīng)》的思想，提倡環(huán)保意識，保護好我們的家園。

其次，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)謙遜和柔和的品德?！兜赖陆?jīng)》中說：“柔弱勝剛強，柔能克剛?！睂τ谝粋€人而言，謙遜和柔和是成功的重要品質(zhì)。一個謙遜的人，能夠虛心地向別人學(xué)習(xí)，接受批評和指導(dǎo)；一個柔和的人，能夠以禮待人，關(guān)心他人的感受。在現(xiàn)代社會，謙遜與柔和的品德顯得尤為重要。只有保持謙遜與柔和的心態(tài)，我們才能更好地與他人相處、解決問題。

第三，《道德經(jīng)》強調(diào)“無為而治”的思想。《道德經(jīng)》說：“治大國若烹小鮮，以道蒞天下”。這里的無為并非懶散或無所作為，而是指不刻意去干預(yù)事物的運行。在現(xiàn)代社會，我們經(jīng)常忙于工作和生活種種瑣事，往往充斥著焦慮和壓力。如果能夠放下一切雜念，不強求事物的改變，并且用寬容的心態(tài)面對生活中的挫折和困難，我們會發(fā)現(xiàn)明白了許多事物，反而容易達到目標(biāo)。

第四，《道德經(jīng)》對于領(lǐng)導(dǎo)方式提供了新的思考。道家注重領(lǐng)導(dǎo)者的為人才能帶動整個團隊或國家。老子說：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者只有保持謙卑心態(tài)，虛懷若谷，才能帶領(lǐng)團隊或國家向更好的方向前進。這一觀點在現(xiàn)代社會同樣適用，領(lǐng)導(dǎo)者若能以身作則，與員工平等相處，善于傾聽他人的意見與建議，必能凝聚人心，取得更好的成績。

最后，《道德經(jīng)》還給了我思考生活意義的啟示。老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話傳達著人與自然、宇宙間的一種秩序與關(guān)系，告訴我們生命是遼闊而不可捉摸的，而人類追求的最高境界是與宇宙間的大道相通。人生短暫，我們應(yīng)該把握當(dāng)下，追求內(nèi)心真正希望得到的東西，實現(xiàn)自己的價值。

總之，《道德經(jīng)》是一本充滿智慧和哲理的書籍，其中所蘊含的思想有助于我們與自然和諧共存、塑造良好的個人品質(zhì)、追求領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)，以及思考人生的意義。讀完《道德經(jīng)》，讓我深感自己是如此渺小而微不足道，我將從《道德經(jīng)》中獲得的智慧和啟示，運用到日常生活中，不斷積累修養(yǎng)，提升自我，謙遜從容地面對一切困難和挑戰(zhàn)。希望每位讀者都能從中汲取智慧，并在自己的生活中找到更多的共鳴和啟示。

老子道德經(jīng)第二章感悟及心得篇六

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達到目標(biāo)時也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去。”老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。

老子道德經(jīng)第二章感悟及心得篇七

《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤。”強調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！保陜椿?。

老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

老子道德經(jīng)第二章感悟及心得篇八

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會被生活所累;如果沉靜無為，包容一切，將會滿足和快樂，否則就會招來禍患。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名，天地之始;有名，萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧咄龆惷??！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工?！盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此，老子堅持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會中的人民，四肢發(fā)達，頭腦簡單，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R困擾的煩惱。他是一個歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達，但充滿著危機、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。

他所強調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

出于對自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運動，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運動。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會感到這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。

治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會陽光不少。

老子道德經(jīng)第二章感悟及心得篇九

老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律:它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運動形式。人們只能通過實踐認(rèn)識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰。

如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強調(diào)和證明的觀點之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”，是事物運動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強調(diào)和證明的又一觀點。如:鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!

“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。大家知道:事物都是運動的，但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此:失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運動形式。但也有例外，如:水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云:“道可道，非常道”?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。人們只有通過自己的感官，全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物，進而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。