體會是指將學習的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學習內容并記錄下來的文字，近似于經驗總結。我們如何才能寫得一篇優(yōu)質的心得體會呢？那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

中國法制史學后感 中國法制史心得體會字篇一

西周至漢代的法律制度特點是：禮法合一，禮就是法。而至春秋戰(zhàn)國，由于法家思想更符合現實需要，因此法家實際上取得了立法主導思想的地位。中國古代的法律儒家化肇如于漢代，漢武帝之前的法律是法家華的法律以及黃老思想指導下的法律，漢武帝罷黜百家獨尊儒術，并通過春秋決獄，將儒家思想引入了司法領域。二．發(fā)展時期：三國兩晉南北朝的法律制度

從魏晉開始，是儒家思想進入法典的時期。具體表現有曹魏新律的八義制度，西晉的“準五服以制罪”，南北朝的官當、重罪十條以及存留養(yǎng)親（親親得相匿首）制度的形成，這種禮法合一制度，成為以后隋唐法律制度的模版。

三．鼎盛時期：隋唐時期的法律制度

隋朝雖然是中國歷史上一個短暫的封建王朝，但去是一個承前啟后的重要朝代，特別是在法制建設和司法實踐上為后代提供了許多寶貴經驗。其法制完比較完備，尤其是著名的《開皇律》充分體現了“明法慎刑，刑罰寬緩”的法制特點。為唐律提供的藍本。唐朝是中國古代最鼎盛的朝代，其法律文化也受到當時國際社會的重視，《唐律疏議》其影響及于國外，成為世界法律文化寶庫中的瑰寶。四．極至時期：宋元明清的法律制度

宋以后至清末是中國封建法制進一步深化時期。由于處于封建社會的末期，統(tǒng)治者為加強王權將封建法制發(fā)展到極至。直至清末的半封建半殖民地社會時，才開始引主民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神，并開始將法律分門別類。

由于中國古刑與法通，民刑不分，而在君主專制政體下又重刑輕民、重公權輕私權，因此歷代的法律都是刑法為中心。

中國法制史學后感 中國法制史心得體會字篇二

中國法制史學習心得

通過本人認真地學習中國法制史的全部課程，讓我懂得中國法制史課程主要講述的是中國法律制度的歷史發(fā)展。也就是說，中國法制史課程講述的是我國有史以來各個歷史時期法律制度的產生，發(fā)展，演變的過程以及歷史發(fā)展的基本規(guī)律。同時，更讓我認識到學好中國法制史這門課程，具有十分重要的意義。

（一）學習中國法制史，有利于為學好其他部門法打下堅實的歷史知識基礎。每一個部門法學都有各自的歷史源流，作為法學專業(yè)的學生，如果只了解現行的各部門法學，而不知其歷史發(fā)展的來龍去脈，應該說這是一個極大的缺憾。學習中國法制史，就是要為學好其他部門法學打下歷史知識的基礎。通過中國法制史的學習，可以了解中國歷史上具體的各種類型的法律制度，從而有利于加深對一些抽象法學命題的理解。同時，對我們研究現行法中的一些問題，能夠進一步開闊思路，得到啟迪。

（二）學習中國法制史，有利于了解中國的法律文化。通過中國法制史學習，使我們可以看到在不同的社會形態(tài)，法律對人民所規(guī)定的權利是不同。如不管是在奴隸社會、封建社會、還是在半殖民地半封建社會，人民都不能當家作主，在法律面前也不能人人平等的，有些人還享有特權，比如，在奴隸社會奴隸不是權利主體，而是奴隸主的私有財產，是會說話的工具，法律允許奴隸主可以將他們隨意買賣、贈予。而在我們社會主義國家，法律強調人人平等，不能搞特權主義，人民是當家作主的，社會主義法制是以工人階級為代表的人民大眾意志的體

現，它代表著廣大人民的利益和要求。所有這些，都反映了我國社會主義優(yōu)越性。通過中國法制史的學習，可以從中受到教育，了解愛國與守法是統(tǒng)一的，從而增強自覺遵守法律的觀念。

（二）學習中國法制史，有利于為我們提供以資借鑒的法制歷史資源。我國是一個文化歷史悠久的國家，又是一個法律文化沒有中斷的國家，法學遺產非常豐富。這些遺產有許多對于社會主義法制建設和完善現行法制可資借鑒的內容，我們可以從中受到啟迪。同時，通過中國法制史的學習，也可以讓我們除去一些糟粕，避免今后在工作中犯同樣的錯誤。

總之，中國法制史課程是法學學科的一門基礎課。通過學習中國法制史，不僅可以讓我們增加法學基本常識，了解中國傳統(tǒng)法律文化，而且提供給我們以資借鑒的法制歷史資源。為此，我們必須全面、認真、系統(tǒng)地學習好中國法制史這門課程，重溫與反思歷史上的法制建設，從中得到一些啟發(fā)和借鑒。

中國法制史學后感 中國法制史心得體會字篇三

《中國法制史》學習心得

初學《中國法制史》時，我認為這門課是所有法學課程里面最枯燥、最不實用的一門。但是，通過系統(tǒng)的學習，我對中國法制史有了一個新的全面認識。中華法史的博大精深深深吸引了我，學習興趣油然而生。雖然學習的時間不長，但是學習感觸亦頗多。

中國法制史是法學科學的基礎學科之一，它的研究對象就是中國法律制度的歷史。具體的說就是研究我國有史以來的各個歷史時期法律制度的本質、內容、體系、原則、特點和社會活動中的作用及其產生、發(fā)展、演變過程和基本規(guī)律?！吨袊ㄖ剖贰愤@門課程的特點就在于：它既是法學的一個分支學科，又是歷史學的一門專史，屬于交叉學科；時間從約公元前21世紀到公元1949年，上下幾千年，跨度較大，歷代的統(tǒng)治者為了治國安邦，制定法律，完善法制，長期以來積累了大量的極其豐富的經驗和教訓。學習中國法制史就像一面鏡子，我們能從中審視自己，找出不足，對前人給我們留下的寶貴的法制文化遺產進行科學的總結，去其糟粕，取其精華，為建設社會主義民主與法制提供重要的歷史借鑒。

作為全國法學學科本科生十四門必修課之一，中國法制史的地位十分重要。學習中國法制史的意義主要表現在以下幾個方面：

一、有利于吸收和借鑒中國歷代法律中的一切有

益的精華，進一步完善我國法制。

二、有利于提高對社會主義法制優(yōu)越性的認識，增強自覺遵守法紀的觀念。

三、有利于了解部門法學的淵源，為學好部門法學打下歷史知識的基礎。

結合自身的學習過程，我主要是將中國法制史當做一本普通的歷史書來讀，首先讓自己保持濃厚的興趣，對一些未知或者知而不詳的問題先列下來，然后帶著問題去讀，從教材中找出自己滿意的結論。這樣既學到了知識，又怎強了動手能力和獨立思考問題的能力。還得到了成就感和滿足感。避免單純學習法律條文和歷史事件的單調、枯燥、乏味。

我認為要學好中國法制史，必須從以下幾方面努力： 一，掌握中國法制史發(fā)展的歷史階段性。中國法制史的發(fā)展可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據地法階段四個階段。從更大的發(fā)展階段來說，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據地的法是近代法。這是我們學習《中國法制史》這門課首先應該搞清楚的。接著要進一步掌握：在這四個發(fā)展階段中，每一個階段又包括哪幾個朝代、時期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內容經過梳理、整合、歸納后不再紛繁復雜，我們就會學習到一部脈絡清晰、重點明確的中國法律制度發(fā)展史。

二，掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關系。在我們對

這門課程有了初步的認識并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個階段、每個歷史時期法律制度的特點，也就是要進一步把握每一個階段、每一個歷史時期的法律制度是建立在什么樣的經濟基礎上的，是代表哪個階級利益的，是在什么法制指導思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進一步掌握這一階段或這一時期法律制度的階級本質，并進而把握其特點。

三，謙虛謹慎，自強不息。古人說：“一謙而四益”。面對博大 精深的法制史，確實需要謙虛謹慎，實事求是，自強不息。并對當前構建和諧社會等一系列重大問題提供真實的歷史借鑒，這是中國法制史學生命力的所在。

焦四虎

中國法制史學后感 中國法制史心得體會字篇四

中國法制史學習心得

篇一：中國法制史學習心得體會 通過學習中國法制史，我深深體會到了中國古代傳統(tǒng)文化中的儒家精神。西周的法律制度的特點是禮法一元化，禮就是法，法律的精神就是儒家的，盡管此時儒家并未真正出現。而至春秋戰(zhàn)國，由于法家思想更符合現實，因此法家實際上取得了立法主導思想的地位，法律的精神主要在這一時段主要是法家。中國古代的法律儒家化肇始于漢代，漢武帝之前的法律是法家化的法律以及黃老思想指導下的法律，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，確立了儒家的官方地位，并通過春秋決獄，將儒家思想引入了司法領域。而其后的引經注律更是以儒家經典注釋律文，使法律儒家化。從魏晉至唐，是儒家思想進入法典的時期，這個時期通過立法行為，儒家思想進入了法典，具體表現有曹魏新律的八議制度，西晉的“準五服以制罪”，南北朝的官當、重罪十條以及存留養(yǎng)親制度的形成，這種禮法和一在唐律中正式形成，形成了“一準乎禮”的《唐律疏議》。宋以后至清末是中國法制的進一步深化，此時儒家精神在中國法律中已經定型，法律的演進也就限于形式上的演化，直至清末近代化才開始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結構，引入民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。篇二：中國法制史學習心得范文任何一門學科的發(fā)展和完善，都經歷了長期的不斷探索的過程?；仡櫠嗄陙矸ㄊ费芯孔哌^的路程，人們不難看到，影響法史開拓研究、古為今用的癥結，多是與如何認識中國傳統(tǒng)法制、法律文化及相關的一些重大問題有關。因此，正確對待傳統(tǒng)法律文化，科學地認識和闡述中國法制發(fā)展史，是推動法律史學走向科學必須解決的關鍵問題。

一、正確看待和評價中國傳統(tǒng)法制 如何看待中國傳統(tǒng)法制和法律文化？從理論上講，似乎這個問題已經解決了，人們都認同對其應持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。然而，時至今日，人們在論及中國傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時，仍是泛泛而論、空洞無物，而在說到其消極因素時卻生動具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺，好像一部中國法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒有多少積極意義。為什么會出現這種狀況？除了對基本的法律資料了解和研究不夠外，一個重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒有完全按照實事求是的認識論去審視中國法律史，對傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒有給予恰當和充分的闡述。新中國成立五十多年來，在如何對待傳統(tǒng)法制和法律文化的問題上，經歷了曲折的歷程。從20世紀五十年代初到七十年代末，受法律虛無主義、“階級斗爭為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對象，受到全面的否定。“文化大革命”中，“四人幫”為篡黨奪權，批孔批儒，中國歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設的加強，法史研究取得了重大進展。近二十多年來法史研究的實踐表明，凡是有建樹的學術成果，其成功之處都在于能夠實事求是地對待和評析傳統(tǒng)法文化，注重依據大量的史料得出研究的結論。但也應當看到，在法史研究中，一些非科學的認識論和研究方法論仍有市場。表現在脫離歷史實際，把中國傳統(tǒng)法制視為現代法治的對立物，割裂二者的傳承關系，簡單地以現代法學理念為尺度，凡是古代法制不符合現代法學理念的地方，就不加分析地予以否定；受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語去證明自己預設的、批判傳統(tǒng)法制的觀點。受這種非科學的思想方法論的影響，就很難對中國傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評價。要科學地認識和闡述中國法制史，必須堅持實事求是的認識論。實事求是是治學的基本原則，也是研究中國法制史的基本方法。把實事求是原則運用于法史研究，就是要以歷史實事為根據，客觀地再現中國法制史的面目，探討它發(fā)展的內在規(guī)律性。而要做到這一點，必須克服兩種錯誤傾向：一種是歷史虛無主義。歷史虛無主義無視古代法制在推進中華文明進程中的作用，認為中國傳統(tǒng)法制漆黑一團，都是落后的、反科學和反民主的東西，不值得研究。另一種是苛救古人，無視古今法制的概念、內容及其他方面是否相同，以現代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。這兩種傾向都不符合實事求是的精神，因而不能正確地闡述中國法制史，也無法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達不到研究中國法制史的目的。在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應特別注意予以克服。以實事求是的認識論研究中國法制史，要求我們必須按照科學的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點，正確評價傳統(tǒng)法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去評價中國傳統(tǒng)法制。中國古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護和推動當時社會文明的法律保障。盡管古代法制與現代法治在許多方面理念不同，在今天看來也存在不少消極因素，但它總體上是同當時的社會、經濟狀況和歷史進程相適應的。中華法系曾在相當長的一個歷史時期內，較之世界其他法系更為發(fā)達，并對周邊國家法制產生了重大影響。全面評析中國古代法制，應該說其在歷史上的積極作用是主要的。其二，要以科學的發(fā)展觀而不是形而上學的觀點去認識中國法制史。在中華文明發(fā)展史上，社會在進步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設經驗教訓的基礎上發(fā)展起來的。既使當代中國的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關系。因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進步否定古人的貢獻。而應當以科學的發(fā)展觀，對歷史上的法制產生的原因、社會作用、功過是非作出客觀的評價。其三，要用辯證的而不是絕對的觀點去研究中國法制史。對于中國古代法制的積極因素和消極因素，應以事實為依據，進行科學的分析。有些在我們今天看來屬于消極的部分，在當時可能也有其存在的合理性，也應實事求是地做出評價。古代法律注重禮教，維護等級制度，致使法有等差，這是我們今天應該拋棄的。但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價值，不能因其屬于禮教范疇一概否定?？傊挥袑嵤虑笫堑胤治龊驮u價古代法制，才能使本學科的內容建立在科學的基礎上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務于當代法制建設。

二、全面認識中國古代法律體系 要科學地闡述中國法制發(fā)展史，必須對中國古代法律體系有一個全面認識。在中國古代法律體系中，律典是國家的刑法典，其內容是對有關違反國家和社會基本制度以及侵犯他人人身、財產犯罪行為進行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等；漢有律、令、科、品、比；晉為律、令、故事；唐有律、令、格、式；宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮；元有詔制、條格、斷例；明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨特的功能。以唐代為例，“律”是有關犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國家機關的公文程式的辦事細則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們在了解中國古代法制的面貌時，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。中國古代法律如按內容分類，是由行政、經濟、刑事、民事、軍事、文化教育、對外關系等方面的法律共同構成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結構既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問刑條例》和一些單行刑事法律外，有關行政方面的單行法規(guī)有數十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經濟、軍事、學校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認識中國法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對各種形式的法律有一個全面的了解。雖然我們不可能對每一種法律都進行深入研究，但起碼應做到不能把中國古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。在學習和研究中國古代法律體系時，應充分評估少數民族建立的王朝對中華法系的貢獻。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結構體系和基本內容都為隋唐律奠定了基礎，唐律實際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說明明初修律時曾吸收了元代的立法經驗。滿族入關前的一些民族習慣和行為規(guī)則，也融進了大清律、例。對于少數民族貴族集團建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應該予以恰如其分的評價。

三、客觀地論述中國古代的社會矛盾與法律的功能 中國歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會原因，都是為了解決某些社會矛盾，適應時局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國古代法制必須正確分析社會矛盾。傳統(tǒng)觀點在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時，往往把當時的社會矛盾概括為階級矛盾。然而，無論是古代還是近、現代社會，并非只存在階級矛盾，還有大量的并不屬于階級斗爭范疇的各類社會矛盾，有統(tǒng)治集團內部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數民族建立的王朝，還存在嚴重的民族矛盾。在社會矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時期、不同的朝代進行的各種立法活動，所面臨和需要解決的社會矛盾并不完全相同，每次立法的針對性也是很具體的。在分析古代社會矛盾時，應當采取實事求是的態(tài)度，對那些用于解決階級矛盾、鎮(zhèn)壓勞動人民反抗的法律，自然可以運用階級分析的觀點予以評判。但對于那些用于行政、經濟、文化和其他社會生活管理以及處理民族矛盾和一些對外關系方面的法律，就應當按照歷史實際客觀地闡述當時的社會矛盾和立法的背景。歷史上的各種類型的法律，因其內容不同，發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時期的《梁令》，隋朝的《開皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內容都是以行政法律為主，詳細規(guī)定了國家的各種基本制度，屬于令典性質，是治理國家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內容是有關國家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國家經濟管理職能方面的法律，內容也十分豐富，其內容涉及到農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對外貿易、財政稅收、貨幣金融等各個方面。就保障國家財政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經營，實行國家專賣。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡化稅制、減輕人民負擔，確保國家財政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強基層政權建設，及時處理民間糾紛，維護社會治安?？梢哉f，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護統(tǒng)治集團的權益、維護社會秩序、實行社會經濟生活管理、協調社會各階層人們的相互關系和權益等各種功能，因而具有階級性和社會性兩種屬性。只有正確地認識和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評價不同形式、不同內容法律的歷史作用。傳統(tǒng)觀點由于只肯定法律的階級性而否定法律的社會性，所導致的后果不僅是許多著述忽視了對大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評價律典與其他形式法律的相互關系和歷史作用時，把兩者對立了起來。如在對宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評價方面，多是不加分析地對后者采取貶低或否定態(tài)度。事實上，律典的刑事職能，并不能包羅萬象般地替代古代國家的行政和社會經濟生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長時間內保持相對穩(wěn)定，歷代為了適應社會發(fā)展和時局變化的需要，有針對性地解決社會生活和司法實踐中出現的新的問題，往往是通過各種形式的立法以補充律典的不足。離開了其他形式的法律，律典在司法實踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時期也曾出現過“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現知的數百種條例來看，基本上是按照“例以補律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應當重新審視以前的研究結論是否正確。

四、科學地闡述中國法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律 在中國古代社會里，法律作為歷朝治理國家和管理經濟、社會生活的工具，是隨著社會的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復雜的，法律在其發(fā)展的進程中因受到各種因素的影響，也呈現出極其紛雜的現象。但縱觀兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說，“因時變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過程和實施歷來都是動態(tài)的。即便是在國家政局比較穩(wěn)定的時期，法律也是隨著社會經濟的發(fā)展和司法活動的實踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應當用發(fā)展的、動態(tài)變化的觀點去論證和闡述中國法制史。篇三：

通過這個學期對中國法制史的學習，我有了很多收獲，中國法制史是法學的基礎學科，要想學好法學，比不必不可少的是了解它的歷史，他闡明了法學各個分科歷史發(fā)展的源流關系，因而較之法學分科的內容更加豐富。中國法制史又是歷史學的一個分支，屬專門史，因而較之一般的歷史學尤為深邃。因此決定了研究中國法制史不僅需要文史哲方面的知識還需具備法學的功底，因而是一門艱深的學問。從古到今研究中國法制史的學者代有人出，相關的文獻、著作汗牛充棟。

在中國古代社會里，法律作為歷朝治理國家和管理經濟、社會生活的工具，是隨著社會的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復雜的，法律在其發(fā)展的進程中因受到各種因素的影響，也呈現出極其紛雜的現象。法制史是非常復雜的、深邃的，不能簡單化。恩格斯曾經說過：“歷史好像是一個圓，但截取每一段都可能是直線。”直線只是歷史的一部分，不是整體，不是真實的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個角落，所以需要從多角度進行研究。只有總體把握與多角度相結合沒，才有可能揭示中國法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律?？v觀兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說，“因時變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進的主旋律。

也許我對這中國法制史的了解還不夠透徹，也許還不能上升到一個高度去了解中國法制史的發(fā)展歷程，但我相信隨著時間的流逝，中國法制史會更清晰的印在我的腦海，并會隨著社會經濟的發(fā)展和司法活動的實踐逐步發(fā)展和完善。篇四： 通過本人認真地學習中國法制史的全部課程，讓我懂得中國法制史課程主要講述的是中國法律制度的歷史發(fā)展。也就是說，中國法制史課程講述的是我國有史以來各個歷史時期法律制度的產生，發(fā)展，演變的過程以及歷史發(fā)展的基本規(guī)律。同時，更讓我認識到學好中國法制史這門課程，具有十分重要的意義。

（一）學習中國法制史，有利于為學好其他部門法打下堅實的歷史知識基礎。每一個部門法學都有各自的歷史源流，作為法學專業(yè)的學生，如果只了解現行的各部門法學，而不知其歷史發(fā)展的來龍去脈，應該說這是一個極大的缺憾。學習中國法制史，就是要為學好其他部門法學打下歷史知識的基礎。通過中國法制史的學習，可以了解中國歷史上具體的各種類型的法律制度，從而有利于加深對一些抽象法學命題的理解。同時，對我們研究現行法中的一些問題，能夠進一步開闊思路，得到啟迪。

（二）學習中國法制史，有利于了解中國的法律文化。通過中國法制史學習，使我們可以看到在不同的社會形態(tài)，法律對人民所規(guī)定的權利是不同。如不管是在奴隸社會、封建社會、還是在半殖民地半封建社會，人民都不能當家作主，在法律面前也不能人人平等的，有些人還享有特權，比如，在奴隸社會奴隸不是權利主體，而是奴隸主的私有財產，是會說話的工具，法律允許奴隸主可以將他們隨意買賣、贈予。而在我們社會主義國家，法律強調人人平等，不能搞特權主義，人民是當家作主的，社會主義法制是以工人階級為代表的人民大眾意志的體現，它代表著廣大人民的利益和要求。所有這些，都反映了我國社會主義優(yōu)越性。通過中國法制史的學習，可以從中受到教育，了解愛國與守法是統(tǒng)一的，從而增強自覺遵守法律的觀念。

（三）學習中國法制史，有利于為我們提供以資借鑒的法制歷史資源。我國是一個文化歷史悠久的國家，又是一個法律文化沒有中斷的國家，法學遺產非常豐富。這些遺產有許多對于社會主義法制建設和完善現行法制可資借鑒的內容，我們可以從中受到啟迪。同時，通過中國法制史的學習，也可以讓我們除去一些糟粕，避免今后在工作中犯同樣的錯誤?？傊?，中國法制史課程是法學學科的一門基礎課。通過學習中國法制史，不僅可以讓我們增加法學基本常識，了解中國傳統(tǒng)法律文化，而且提供給我們以資借鑒的法制歷史資源。為此，我們必須全面、認真、系統(tǒng)地學習好中國法制史這門課程，重溫與反思歷史上的法制建設，從中得到一些啟發(fā)和借鑒。篇五：

中國法制史的進程反應出了我國的社會發(fā)展過程，通過對法制史的學習聯想現在的社會生活，可以看出法律對一個國家的發(fā)展具有深遠的意義。從我國第一個國家的產生到今天的社會主義社會，法律也一直延續(xù)至今，通過社會的不斷發(fā)展，法律也不斷地建立健全和完善，從一個國家的法律不難看出一個國家的社會水平。從原始社會到奴隸社會曾經歷了一個過渡時期，這一時期伴隨著私有制和階級的產生而開始的，而國家的萌芽也在這一時期產生。夏朝是我國的第一個奴隸制國家，夏“啟”是這個國家的開創(chuàng)者，從他通過暴力奪得政權后，我國便進入了階級社會，其標志就是建立了奴隸主階級專政的國家。而法律也是在這一時期產生，隨著社會生產力的發(fā)展，私有制和階級的產生，習慣漸漸無力調整和對抗性的階級矛盾，體現奴隸主階級利益、由國家認可、靠國家強制力實施的法律便產生了。夏朝建立了國家制定了法律但法律多不成形，夏朝的奴隸主用神權法對奴隸進行欺騙。商朝全部繼承了神權法思想，并較夏更進一步，發(fā)展為一種典型的神權法思想，商朝的審判通過占卜求神問天，在一定的程度上說占卜的官吏擁有了一定的司法權。而到了西周，其政治制度更加完善，西周是宗法奴隸制國家，各級政權機構與宗法制度相結合，使國家的政權與宗族權利融為一體，構建了從中央到地方一整套的“家國相通”的統(tǒng)治網絡，有力的維護了西周的統(tǒng)治。這一時期所創(chuàng)造的治國經驗，對整個封建后世都產生了深刻持久的影響。春秋時期打破了古代傳統(tǒng)秘密法的狀態(tài)，首次出現了成文法，成文法的出現沖破了秘密刑思想的束縛，為叔向責難提供了依據，其次打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)觀念，明確肯定了法律對于限制貴族特權所起的作用。商鞅變法又是我國法制史進程上的一個新的里程碑，主要內容是：①廢除井田制，承認土地私有，準許土地自由買賣；②按軍功授爵，廢除奴隸主貴族世襲特權；③建立縣制，實行中央集權的政治制度，全國設三十一個縣，由國君直接派官吏管理，強迫人民編成“伍”、“什”，由國家統(tǒng)一控制；④獎勵耕織，生產多的可免徭役，鼓勵發(fā)展生產。影響：經過商鞅變法，秦國封建經濟得到發(fā)展，逐漸成國七個諸侯國實力最強大的國家，為秦統(tǒng)一全國奠定了基礎。到了公元221年，秦統(tǒng)一六國，建立了第一個統(tǒng)一的中央集權的封建國家。在秦朝皇帝是一種制度，皇帝掌握最高的立法權、行政權和司法權。秦始皇在全國范圍內確立了郡縣制度。通過中國法制史的學習，雖然學習的時間短，內容比較淺顯，但通過法制史的學習不難看出，法律的產生是為了服務于國家的社會管理，隨著國家的建立，社會生產力的不斷提升，階級矛盾的不斷擴大，統(tǒng)治者為了能夠更好地統(tǒng)治國家而出臺完善法律用于社會管理和化解日益擴大的階級糾紛矛盾，而管理國家的各種機構和行政單位也由此而產生。從國家的建立發(fā)展和完善，從而發(fā)展到今天的社會主義社會，我國的法制史走過了一個漫長的歷史過程，通過對不同階段的法律制度的學習可以看出一個國家的社會文化發(fā)展水平，通過法制史的學習是一個很好的學習認識中國歷史的手段，而認識了解歷史也不能忽略了對中國法制史的研究與學習。