古人云：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。把“修身”列在首位說(shuō)明良好的個(gè)人修養(yǎng)是成就事業(yè)的前提，是做一個(gè)文明的中學(xué)生是學(xué)校和社會(huì)對(duì)我們的基本要求。下面是小編整理的關(guān)于談修身的議論文，歡迎大家閱讀分享借鑒。

關(guān)于談修身的議論文1

所謂修身，是指的修養(yǎng)身心，在日常生活中的具體表現(xiàn)為擇善而從，意思是說(shuō)采納正確的建議或選擇更好的方法實(shí)行。在日常生活中，我們會(huì)經(jīng)歷許許多多的磨難與痛苦，我認(rèn)為修身分為三個(gè)階段。

讓我們痛苦的不應(yīng)該是痛苦本身，而應(yīng)該是在經(jīng)歷痛苦與磨難之后卻無(wú)法改善或者想不到方法改善。諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”這句話(huà)同時(shí)也反映了諸葛亮對(duì)于人生的思考，他認(rèn)為一個(gè)人須恬淡寡欲方可有明確的志向，須寂寞清靜才能達(dá)到深遠(yuǎn)的境界。在我看來(lái)，這句話(huà)是在告訴我們無(wú)論面對(duì)什么樣的磨難與艱辛，都要以一顆平常心去面對(duì)，只有做到了心如止水，方可在痛苦面前站住腳跟。

正所謂“不怨天，不尤人”這句話(huà)來(lái)自于《論語(yǔ)》，他同時(shí)也在告訴我們另外一個(gè)道理——遇到困難，不要想著去抱怨老天，不要想著去責(zé)怪人事，一切應(yīng)該從自己出發(fā)，總結(jié)與分析自己的問(wèn)題，進(jìn)而想出最適合自己的辦法來(lái)攻克難關(guān)。“不遷怒，不貳過(guò)”同樣來(lái)自《論語(yǔ)》，我更加側(cè)重于后半句，“不貳過(guò)”的意思是說(shuō)不會(huì)再犯第二次，犯了錯(cuò)誤之后的我們不僅僅要總結(jié)自己找到解決的方法，還應(yīng)該牢牢地記住這次失敗，盡量做到不會(huì)出現(xiàn)第二次錯(cuò)誤。

最后階段，便是堅(jiān)持，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》說(shuō)過(guò)：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”一切事物想要做好并不難，難就難在兩個(gè)字——堅(jiān)持。這個(gè)不是每個(gè)人都可以做到的，生活中最好的例子就是減肥，許多人每天都在嚷嚷著自己要減肥，前幾天或許能夠堅(jiān)持，可是如果過(guò)了一個(gè)月，能夠堅(jiān)持下來(lái)的人就少之又少，如果是半年，能夠堅(jiān)持的人更是鳳毛麟角，修身亦是如此，前面兩個(gè)階段很多人都可以做到，可是如果讓他們堅(jiān)持幾個(gè)月甚至是幾年，或許就難如登天了。

修身，便是對(duì)自我的反省，對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)，去了解一個(gè)全新的自己，總結(jié)自己的不足，從中吸取教訓(xùn)，避免下次再犯，一個(gè)能夠堅(jiān)持以這樣的態(tài)度面對(duì)生活的人一定會(huì)發(fā)現(xiàn)生活并不是想象中那么艱辛，一個(gè)能夠以平常心去面對(duì)生活，從中吸取教訓(xùn)，自我反省自我總結(jié)并且堅(jiān)持每天如此的人，他會(huì)發(fā)現(xiàn)生活不只是茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。

關(guān)于談修身的議論文2

自古以“修身，齊家，治國(guó)，平天下”來(lái)育人，也為自身立志。身，所謂人之本，修身就是修本，本得以修，方可齊家，而后治國(guó)，再者便是平天下。

樹(shù)不修，不可伸至蒼天。水不引，不可流入田埂?；静粷玻豢蔂?zhēng)奇斗艷。人身不修，更不可茍活于世。樹(shù)木以修枝剪葉成可用之才，人以修身養(yǎng)性得以避其惡習(xí)。固以請(qǐng)君修身之。

一禪食，一瓢飲，習(xí)古圣之賢德，謂之修身。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，”處于其墨而不染，謂之修身。艱之磨難，乃對(duì)身于性之涵養(yǎng)，可謂之修身。

空想，不可謂志。有志而落之實(shí)處，方難能可貴。心寬之，性之靜，遇事則不躁。而貪婪者必不得心與志所賜之樂(lè)也。“一屋不掃，何以?huà)咛煜隆?rdquo;古圣之人能通達(dá)，而今之眾人未能知，是其身未可修也。固不能曉得古圣人之用心也。應(yīng)請(qǐng)君修身之。

“固天將降大任與世人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所有動(dòng)心任性……”修身之，不可愿天憂(yōu)人，此非他之過(guò)，是吾之命也。修身，苦之必受，若自覺(jué)品性匪淺，不成大事，有志難酬，于是請(qǐng)君修身之。

孔子，以出國(guó)學(xué)識(shí)為修身;舜，歷行天下，察庶民之饑苦以修身;禹，以治水為大，三過(guò)家門(mén)而不入以修身。舜，禹者，孔子能稱(chēng)其賢。孔子以德育人，此便是教人修身，三千子弟，七十出眾，可謂工業(yè)之大。

靜以修身，行以養(yǎng)德。不靜則不能逆水行舟，不靜則不能歸之一處。修身便是修心，心不靜則身不修，心靜知天地萬(wàn)物，心靜通你我之魂，心靜則曉乾坤萬(wàn)象，心靜則能修身。修身之則知古昔未來(lái)，修身則知真理曉事，知萬(wàn)物并育。

只力能及，便可達(dá)。但未能修必?cái)≈?。?shù)代帝王未能修身之，安不得天下，則敗。紙上談兵，未曾修身，也敗。秦雖強(qiáng)，但不施以仁德，也終亡。

“吾日三省吾身”是修身，“意外之財(cái)莫貪，過(guò)量之酒莫飲，此能通理曉事，縱觀(guān)風(fēng)云。”“人之心胸，多欲則窄 寡欲則寬。”修身便是戒此多欲也，“心智苦，意趣要樂(lè)，氣度要宏，言動(dòng)要謹(jǐn)。”“讀書(shū)志在圣賢，非圖科第，為官心存君國(guó)豈計(jì)身家。”為此，請(qǐng)君修身之。

關(guān)于談修身的議論文3

世界上最令人敬仰的，一是頭頂燦爛的星空，另一個(gè)則是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則——早已隨歲月之流遠(yuǎn)去而又永恒在歷史星空閃爍的前人康德如是說(shuō)。

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。”江水奔流，帶走幾多冬夏春秋;大江東去，帶不去的是那些偉人，光照千秋。

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷忍受著“最下極矣”的腐刑，毅然、決然地選擇“茍生”。那時(shí)的他，需要何等的修養(yǎng)、怎樣的氣度，方能完成那一本沉重的大書(shū)——《史記》呢?然而，他的修養(yǎng)戰(zhàn)勝了嘲諷、鄙視。戰(zhàn)勝了他人亦超越了自己，“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的巨著終于完成。因此，“忍耐”這樣一種修養(yǎng)便在后人心中多了幾分沉重。

“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”聽(tīng)到此語(yǔ)，什么人的心靈能不震撼，什么樣的人士能不肅然起敬?幾經(jīng)利誘、幾經(jīng)威脅幾經(jīng)折磨，住進(jìn)陰濕地牢的文天祥，在“忠”與“奸”的面前未曾有過(guò)絲毫的動(dòng)搖，因此“忠誠(chéng)”這樣一種簡(jiǎn)單而又艱難的修養(yǎng)，在后人的心中多了幾分重量。

“忍耐”、“忠誠(chéng)”、“堅(jiān)強(qiáng)”而又“不屈”，只有高尚的人才擁有這樣的品質(zhì)。誰(shuí)又能說(shuō)這些品質(zhì)不是源于內(nèi)心極高的'修養(yǎng)?

“英雄，不是因?yàn)槲淞ΧQ(chēng)雄的人，而是因?yàn)樾撵`而偉大的人。”羅曼·羅蘭的這個(gè)定義，我由衷地贊賞。

喜歡諸葛亮，不僅是因他的神機(jī)妙算，而且因其“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的品德修養(yǎng)。我想，他之所以會(huì)觀(guān)天象，會(huì)用風(fēng)勢(shì)，會(huì)未出茅廬而知天下，多半是來(lái)自他極高的修養(yǎng)吧!

我們現(xiàn)在極倡素質(zhì)教育，而社會(huì)上有些人缺乏的正是一種修養(yǎng)的基本素質(zhì)。古之成大事者，無(wú)一不是德才兼?zhèn)渲耍磐駚?lái)，誰(shuí)又能以小肚雞腸、犯奸作亂之心去成就一番人人贊譽(yù)的事業(yè)呢?

你是否和我一樣，在為做一個(gè)真正英雄而奮斗著，那么讓我們一起去修身養(yǎng)性吧!

關(guān)于談修身的議論文4

什么是修養(yǎng)?是將臨青青草時(shí)的腳下留情，是校內(nèi)行車(chē)的減速慢行，是面對(duì)師長(zhǎng)的尊敬友好，是國(guó)家棟梁的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是面對(duì)指責(zé)時(shí)的不慍不怒，是時(shí)刻保持自己的內(nèi)心平靜，身處東中校園，面對(duì)“植根于內(nèi)心的修養(yǎng)”的校訓(xùn)，我們更應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)身心，讓自己成為一個(gè)“有文化的東中人”。

林徽因曾說(shuō)：“真正的平靜，不是遠(yuǎn)離車(chē)馬喧囂，而是在心里修籬種菊。即使如流往事，濤聲依舊，放棄執(zhí)念，何可寂靜安然。”身處校園，自不能遠(yuǎn)離車(chē)馬喧囂，而真正的平靜，同樣也不需如此，而是在繁華處修心，修養(yǎng)到時(shí)，濤聲依舊，內(nèi)心寂靜安然。

古之君子，大多養(yǎng)心，養(yǎng)心者，非靜而不動(dòng)，如坐古老僧，只是任世道變遷，不改本心。是山濤懸于梁上的百斤真絲，是梁思成為古城北京拆遷留下的兩行晶瑩的淚，任時(shí)局如何，他人如何，終堅(jiān)守內(nèi)心的修養(yǎng)，不肯為世俗讓步，今之我們，雖未達(dá)君子之境，但在“文化東中”的影響之下，有修養(yǎng)并不遙不可及，君子養(yǎng)心，我們亦可養(yǎng)心。

君子當(dāng)如韓愈，即使為政見(jiàn)不和的柳宗元寫(xiě)墓志銘，也寫(xiě)得光彩照人，不失公允。若不是史書(shū)記載，有誰(shuí)想到柳宗元曾寫(xiě)信斥責(zé)過(guò)韓愈呢?君子養(yǎng)心，不是斤斤計(jì)較，是一種寬容，一種公允，一種君子不怨的精神，古人為我們做出如此榜樣，我們自也應(yīng)當(dāng)在“植根于內(nèi)心修養(yǎng)”的.校訓(xùn)的教導(dǎo)之下，努力成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。

君子養(yǎng)心，所得之靜，并非一定是陶淵明“而無(wú)車(chē)馬喧”的安靜恬然。相反，真正的君子之風(fēng)，當(dāng)是如魯迅一般敢于正視淋漓的鮮血，敢作，敢當(dāng)，敢于直面時(shí)局，我們應(yīng)相信自己是祖國(guó)的未來(lái)，而我們?nèi)糁皇亲?ldquo;一心只讀圣賢書(shū)”的秀才，自是無(wú)力承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，才是我們應(yīng)有的態(tài)度，日本作家冒著普遍的反對(duì)之聲，她依舊站在了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，并當(dāng)眾發(fā)表演講，斥責(zé)該國(guó)違背常理的戰(zhàn)爭(zhēng)行為，植根于內(nèi)心的修養(yǎng)不僅來(lái)自于個(gè)人的生息，更是對(duì)國(guó)家，對(duì)民族的責(zé)任。我無(wú)從得知站上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)時(shí)他的內(nèi)心的想法，但我覺(jué)得，至少一定是平靜的，至少一定不是沖著所謂的名或者利來(lái)的。

君子養(yǎng)心，修養(yǎng)身心。真正的修養(yǎng)并不只局限于修養(yǎng)自身，更是一種為天地立心，為生民立命的責(zé)任，而這恰與東中文化中“肩負(fù)民族復(fù)興的擔(dān)當(dāng)”不謀而合，古之君子，如孔子般周游列國(guó)，希望科學(xué)的治國(guó)之道可以被采納;今之君子，如楊為天下立言，她雖然已經(jīng)走了，但依舊留下文字，溫暖著我們，啟發(fā)著我們，今天我們?cè)谶@所百年老校中，即使還不能為國(guó)為校作出巨大貢獻(xiàn)，也可以盡我們自己的力，盡自己的心。

君子養(yǎng)心，修得內(nèi)心安寧。植根于內(nèi)心的修養(yǎng)，有修養(yǎng)才會(huì)自覺(jué)，才會(huì)有善良，才會(huì)在約束中享受自由，才能勇于擔(dān)當(dāng)。君子養(yǎng)心，是“君子不怨”的氣概，是直面慘淡人生的勇氣，是面對(duì)有違于信仰的堅(jiān)守。是任濤聲依舊，車(chē)馬繁雜，內(nèi)心仍有一片自己的樂(lè)土。

君子養(yǎng)心，任外物如何，我自花香依舊，平靜如初。

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