中庸之道是什么?是以中道行事，不走極端;是執(zhí)兩用中，小編在這里為大家整理了關(guān)于以中庸為話題的議論文的優(yōu)秀作文，有需要的同學(xué)們，可以參考一下。下面一起來看看吧!

以中庸為話題的議論文1

“中庸之道”的體現(xiàn)既廣大又精微，它無處不在，無時(shí)不存，深蘊(yùn)于萬事萬物之中。

一個(gè)人可以同時(shí)擁有善的一面和惡的一面，可以擁有不同的性格，也可以在任何時(shí)間或場所表現(xiàn)出喜怒哀樂的心情，對一件事物可以運(yùn)用不同的方式思考，在學(xué)習(xí)工作時(shí)，也更加注重運(yùn)用多種途徑獲取知識(shí)和技能，向著多方面發(fā)展，這些也是人類自身的人格完善和發(fā)展平衡所需要的條件?！吨杏埂氛f：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之“，這些不同的學(xué)習(xí)方法啟迪著我們對待任何事物都要先學(xué)習(xí)和掌握它的大致規(guī)律，爾后就不能忘記去辯證、客觀地對待它們。人類謀求進(jìn)步和發(fā)展的途徑亦有很多，科學(xué)是最重要的一條。我們首先要做的就是去學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)，嘗試用它去解決我們所難以解決的問題，通過與其他途徑的互相協(xié)調(diào)與配合，最終研究出一個(gè)合理的、客觀的，擁有辯證空間的理論。而我們也不能將所有事物去一味地科學(xué)化，對于人類目前難以解釋或無法解釋的事物，這樣的所作所為，無疑是管窺蠡測，以偏概全。

重讀《中庸》。徐徐涼風(fēng)拂過我的耳廓，憔悴的太陽閃耀著今日最后一絲疲憊的霞光，仿佛在向這個(gè)冰冷急促的世界發(fā)出奄奄一息的求救信號。蒼穹下的人類啊，在盡心盡力發(fā)揚(yáng)善的同時(shí)，卻使惡的一面無限地滋長。在此，我深深的慶幸，還有那些圣賢古仁人曾嘔心瀝血，揮筆所著的不朽典籍教化著我們中華兒女，而席卷著青少年心靈的現(xiàn)代之風(fēng)，卻早已揚(yáng)起了遺忘的灰塵……

萬物無盡循環(huán)，平衡永生不滅，一紙《中庸》雖平淡，論述大千世界。

以中庸為話題的議論文2

常常聽人一提到“中庸”，就隨口說出“無原則”、“抹稀泥”之類的解釋，其中既有大學(xué)生，也有不少的教授，甚至自命不凡的各類“專家”。實(shí)在使我驚訝。

孔子“中庸”思想的本意是：“去其兩端，取其中而用之。”也就是去除偏激，選擇正確的道路。它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄，寬廣胸襟，和“一以貫之”的堅(jiān)定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實(shí)主義的偉大思想。至少我們可以從“大躍進(jìn)”和“*”的偏激教訓(xùn)中，體會(huì)到孔子這一思想的深刻性。

“中庸”被賦予“不講原則”的意義是為批孔而曲解其原意而來?，F(xiàn)在很多人非常善于以蔑視的口吻批判“孔孟之道”而顯示其思想的先進(jìn)性，然而他們對“孔孟之道”的知識(shí)，又完全依靠道聽途說而來，全不去研讀孔、孟的著作，實(shí)在可憐得很。

不研讀孔、孟著作而談“孔孟之道”，就難免鬧笑話。譬如我見到幾種白話《論語》讀本，評價(jià)孔子“釣而不綱，弋不射宿”的思想是“假仁慈”和“愚腐的虛偽”。實(shí)在是“以小人之心，度君子之腹”的望文生義之談。

孔子主張不用魚網(wǎng)或以大繩多勾的方式捕魚，是因?yàn)檫@樣的方式已經(jīng)超越了維持生計(jì)的限度，而是以漁利為目的了?？鬃诱f的宿鳥，絕非僅指落在樹上的鳥，而是指在巢穴孵化幼鳥的大鳥，大多鳥類是為繁殖后代而筑巢。避免射殺繁殖期的大鳥，可以避免殃及幼鳥，保護(hù)鳥類的繁衍?？鬃舆@一論述體現(xiàn)了“天人合一”的偉大思想，至今也仍然具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。利益的欲望是無限的，對自然生態(tài)的破壞也是巨大的。如果現(xiàn)在的人們懂得孔子這一思想的重要性，就不會(huì)出現(xiàn)捕捉鳥的粘網(wǎng)和捕魚的“絕戶網(wǎng)”了。當(dāng)現(xiàn)在的人們大聲疾呼保護(hù)鳥類和魚類自然資源，使之減緩滅絕過程的時(shí)候，人們可曾想到正是因?yàn)槲覀冞z忘了圣人的教誨以至面臨如此災(zāi)難的這一層?

所以我又想道，要體會(huì)哲人的思想，首先應(yīng)當(dāng)具備對哲人的崇敬態(tài)度;要和先哲對話，首先要具備面對先師的敬畏心理。否則是難以得到先輩哲人的啟示的?？鬃颖磺臧俅馂?ldquo;圣人”，自然有其中的道理。所以，要理解孔圣人的思想，要讀懂他的著述，首先要具備尊敬“至圣先師”的敬畏心理。

比如說，對《論語》“學(xué)而篇”的解釋，從嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者的注解到皮毛潦草的白話讀本的翻譯，歷來解釋為孔子說了互不相關(guān)的三件事：一件是不斷學(xué)習(xí)很高興，一件是有朋友來訪很快樂，一件是人家不理解我，我不怨恨。但是，作為偉大思想家的圣人，是不可能在一篇談話中語無倫次地講述互不相關(guān)的三件事情的?？鬃拥膶W(xué)生既然把這三句話放在一篇中記錄，那么，它所表述的就應(yīng)該是一個(gè)連貫思想的三個(gè)層次。

當(dāng)我們懷著敬畏的心理，面對這位至圣先師的時(shí)候，我們就可以參悟孔子這篇談話的連貫意義了：“不斷學(xué)習(xí)鉆研，就會(huì)產(chǎn)生新的思想觀點(diǎn)，這難道不是使人非常高興的事嗎?當(dāng)有人知道了我的思想觀點(diǎn)，從很遠(yuǎn)的地方來和我切磋交流，這不是使人感到非?？鞓返氖虑閱?當(dāng)有人有不理解、不贊同我的觀點(diǎn)的時(shí)候，我不惱怒人家，這難道不是君子風(fēng)度嗎?”這是體現(xiàn)孔圣人“忠、恕”觀念的連貫思想。

以中庸為話題的議論文3

一群刺猬彼此靠近，依靠各自的體溫取暖，但是距離要掌握得當(dāng)，太遠(yuǎn)了起不到互相溫暖的效果，太近了彼此的利刺會(huì)讓大家都不爽.因此合適的距離，也就是中庸之道，對刺猬的生存質(zhì)量-----其實(shí)也就是公司的同事關(guān)系，是很重要的

中庸之道一直被后世認(rèn)為是儒家思想的核心，五四運(yùn)動(dòng)以來，隨著西方自然和社會(huì)科學(xué)觀念的普及，出于對 舊制度，舊觀念禁錮的反抗，中庸之道常常被視為中國文化的劣根而受到批判.果真如此么?

首先，中庸是主客體之間矛盾斗爭的平衡產(chǎn)物.

我們舉個(gè)現(xiàn)代的例子，澳洲的兔子一度泛濫成災(zāi)，于是澳大利亞政府花費(fèi)重金引進(jìn)兔子的致命殺手--粘液瘤病毒，果然收到奇效.然而當(dāng)科學(xué)家追蹤分析的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，最初病毒的致死率是很高的，10天內(nèi)感染的兔子死亡率高達(dá)99.99%以上------而五年后這一數(shù)字變?yōu)?0%.這不僅僅是因?yàn)橥米芋w內(nèi)積累的基因突變產(chǎn)生了抵抗力，也是病毒的毒性變?nèi)醯慕Y(jié)果----病毒也中庸了

為什么?因?yàn)椴《久看敝扯紩?huì)發(fā)生突變，形成強(qiáng)弱毒性不同的若干類子代，強(qiáng)毒株的高死亡率決定了宿主快速死亡，從而傳播的范圍和繁殖數(shù)目都有限，所以經(jīng)過若干時(shí)間段以后，病毒種群的主體就是大量傳播弱毒株了，感染和致死能力下降，直至最后病毒轉(zhuǎn)變成溫和的共生性病毒.

這就是病毒的中庸之道，雖然病毒沒有自覺的思考---感染力要有，但是致死性保持中等以下，長遠(yuǎn)來看反而有利于整個(gè)病毒物種的繁衍.

其次，對有思考能力的人來說，中庸圈定了一個(gè)社會(huì)行為的基本規(guī)范，就是我們常說的“己所不欲，勿施于人“.

這一點(diǎn)，近世的學(xué)者南懷瑾特別給與了強(qiáng)調(diào)：我們要的是“己所不欲，勿施于人“而不是“己所欲，施于人“-----這確實(shí)是一種保守防御性的觀念.然而，儒學(xué)真正的沉淪恰恰是在宋朝以后的所謂理學(xué)上，是理學(xué)把松散的中庸博愛觀念整合成了嚴(yán)格的行為規(guī)范，中國的思想從此步入“中庸“限制下的死循環(huán).

從社會(huì)變革的角度來說，中庸是溫和而改良主義的，并不是拒絕一切變革，但是通常不主張革命.但是當(dāng)社會(huì)矛盾積累到一定程度的時(shí)候，即使是儒家也不反對“湯武革命“式的斗爭，但是強(qiáng)調(diào)動(dòng)蕩必須盡快結(jié)束，同時(shí)統(tǒng)治階級要在動(dòng)蕩之后調(diào)整政策，給社會(huì)以休整的時(shí)間.“民貴君輕“的思想，最早還是孟子提出的吧。

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