每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎?這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,希望對(duì)大家有所幫助,下面我們就來(lái)了解一下吧。
給女兒的信教學(xué)設(shè)計(jì) 給女兒的信課文篇一
1.讓學(xué)生初步思考認(rèn)識(shí)“愛(ài)情是什么”這個(gè)問(wèn)題。
2.體會(huì)用童話表達(dá)思想感情的寫(xiě)法。
3.學(xué)會(huì)前后照應(yīng)、層層推進(jìn)的敘述手法。
這是一篇自讀課文,我打算把整個(gè)教學(xué)過(guò)程的重點(diǎn)放在學(xué)生“學(xué)”上,盡量使教學(xué)過(guò)程與學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和閱讀程序相吻合;采用師生討論的形式,研討課文內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生自己感悟和思考。真正把“教”的過(guò)程變成“學(xué)”的過(guò)程。
自讀課文,準(zhǔn)備說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì),并提出不理解的問(wèn)題或不同的看法。
同學(xué)們滿十四歲了嗎?
你們的爸爸媽媽給你們說(shuō)過(guò)什么是“愛(ài)情”嗎?
你們能否試著回答“什么是愛(ài)情”?
除了概念性地下定義,可不可以形象地表述什么是“愛(ài)情”?(過(guò)渡到課文)
通過(guò)預(yù)習(xí),你們已經(jīng)閱讀了這篇文章,這篇文章的內(nèi)容是什么?(復(fù)述課文內(nèi)容)
這我接到上這堂課的任務(wù)時(shí),在可供選擇的許多課文中,我毫不猶豫地選了這篇!因?yàn)槎昵埃业谝淮巫x到蘇霍姆林斯基的《給女兒的信》時(shí),非常感動(dòng)。我不止一次地給我的處于青春花季的學(xué)生讀這些充滿父愛(ài)的信。開(kāi)頭的幾句話我至今還能背誦——‘親愛(ài)的女兒:你提出的問(wèn)題使我忐忑不安。今天你已經(jīng)14歲了,已經(jīng)邁進(jìn)開(kāi)始成為一個(gè)女人的年齡時(shí)期。你問(wèn)我說(shuō):“父親,什么叫愛(ài)情?”我的心經(jīng)常為這種思想而跳動(dòng),就是今天我不再是和一個(gè)小孩子交談了。進(jìn)入這樣一個(gè)年齡時(shí)期,你將是幸福的。然而只有你是一個(gè)明智的人,你才是幸福的。你們?cè)鯓釉u(píng)價(jià)這位父親?
(引出對(duì)作者的介紹)
作為飲譽(yù)全球的教育家,蘇霍姆林斯基首先是一位充滿童心的真誠(chéng)人道主義者。
你最深的體會(huì)?
你最喜歡的段落或句子?
你不理解的問(wèn)題?
……
(這一部分內(nèi)容實(shí)際上是適時(shí)穿插在和學(xué)生的對(duì)話中)
用形象的故事和人物形象表達(dá)抽象的感情和道理。
前后照應(yīng)和層層推進(jìn)的寫(xiě)法。
為什么說(shuō)人是“大地上的上帝”?
故事:巴萊特對(duì)勃朗寧的愛(ài)。金岳霖對(duì)林徽音的精神之戀……
致女兒的信
歌德說(shuō)過(guò):“哪個(gè)少年不鐘情,哪個(gè)少女不懷春?”正值花季的少男少女,必然對(duì)愛(ài)情充滿了好奇和遐想。愛(ài)情,可以說(shuō)是人生命本能的一種活動(dòng),一種體驗(yàn)。作者說(shuō)“做一個(gè)幸福的人,只能是在你成為有智慧的人的時(shí)候”,其意義在于,只有積累了“生活的智慧”,才能完整地、真實(shí)地為愛(ài)下一個(gè)定義。當(dāng)然,這種定義是非常個(gè)性化的。當(dāng)作者14歲的女兒詢問(wèn)“什么是愛(ài)情”的時(shí)候,作者給他講述了一個(gè)極其動(dòng)人的故事,給她作為一個(gè)父親、作為體驗(yàn)過(guò)愛(ài)情的個(gè)體,對(duì)愛(ài)情的界定。
故事本身并不費(fèi)解,耐人尋味的是故事背后的寓意。在西方的文化傳統(tǒng)中,宇宙萬(wàn)物都是上帝創(chuàng)造的,上帝是無(wú)所不知、無(wú)所不能的。可是在這個(gè)童話里,為什么上帝沒(méi)有創(chuàng)造、也不能理解人類(lèi)的“愛(ài)情”?上帝惱怒于人類(lèi)的自我創(chuàng)造,幾次三番地要?dú)缛碎g的“愛(ài)情”,為什么最終無(wú)可奈何又若有所思地離去?理解這些寓意的文眼,正在故事的.開(kāi)頭和結(jié)尾。故事開(kāi)頭說(shuō),上帝創(chuàng)造世界時(shí),“把一切生物分散安置在地上并且教會(huì)他們傳宗接代,繁衍自己的子孫”;結(jié)尾說(shuō),“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代,但只有人才能夠愛(ài)?!薄叭绻簧拼龕?ài)情,便不能提高到人類(lèi)美這一高度,就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了?!边@些議論,點(diǎn)明了全文的主旨:真正的愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要,愛(ài)情中包含的“忠誠(chéng)”“心靈的追念”等人性的光輝,正是人之為人而不是動(dòng)物的根本標(biāo)志。故事中,上帝沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情,是因?yàn)樗麅H僅把人看做一般的生物;而愛(ài)情的無(wú)法毀滅和上帝的沉思離去,正說(shuō)明了人將永遠(yuǎn)不會(huì)再淪為動(dòng)物,將成為自己人性的主宰,成為“大地上的上帝”。
故事中,上帝三次來(lái)到人間,在人的眼神里先后讀到了三種東西:愛(ài)情、忠誠(chéng)和心靈的追念。作者把它們放在一起談?wù)摚莿e有深意的。人在年輕的時(shí)候,異性間很“容易”產(chǎn)生愛(ài)慕之心,但歲月和生命是對(duì)愛(ài)情的最大考驗(yàn):只有能經(jīng)得起時(shí)間礪磨的忠誠(chéng),能超越死亡的心靈追念,才配得上稱為真正的愛(ài)情。上帝在人的目光中三次發(fā)現(xiàn)了“美和力量”──人間的摯愛(ài),正是“美和力量”的最高體現(xiàn)!
故事的構(gòu)思頗具匠心。一、前有暗示,后有點(diǎn)睛。故事開(kāi)頭說(shuō),上帝把“一切”生物安置在地上并教他們傳宗接代、繁衍子孫;最后說(shuō),“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代,但只有人才能夠愛(ài)?!薄叭绻簧拼龕?ài)情,便不能提高到人類(lèi)美這一高度,就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了?!鼻昂髮?duì)比,凸顯出人之區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵。二、層層推進(jìn),起伏有致。故事以上帝三次視察人間為敘事框架(這也是民間傳說(shuō)和童話常用的敘事模式),對(duì)這三次視察的描寫(xiě)有必要的重復(fù),又有變化和遞進(jìn):從人們的目光里,上帝分別發(fā)現(xiàn)了“一種他所不理解的美和某種從未見(jiàn)過(guò)的力量”“無(wú)與倫比的美和更大的力量”“不可理解的美和那種同過(guò)去一樣的力量”,故事最后再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)情,“是人類(lèi)永恒的美和力量”;上帝的態(tài)度由“勃然大怒”到“怒不可遏”,再到“久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了”。上帝態(tài)度的前后對(duì)比,意味著愛(ài)情的力量征服了上帝,他在“佇立凝視”中終于意識(shí)到人與其他生物的不同,意識(shí)到人必須主宰自己的精神和幸福。而他最后的離去,就是對(duì)人性力量的認(rèn)可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無(wú)可奈何,正說(shuō)明了“愛(ài)情,它高于上帝”,人“成了大地上的上帝”。
1.怎樣理解作者的愛(ài)情觀?
作者在這封信里談?wù)搻?ài)情,主要是談“情”與“性”、或人的“精神性”與“生物性”的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)高尚的愛(ài)情應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“傳宗接代”的生理需要。這一思想,可以說(shuō)是貫穿在作者所有愛(ài)情論述中的一個(gè)主旋律(見(jiàn)作者著《愛(ài)情的教育》)。但是,毋庸諱言,“性”也是人生的重要內(nèi)容。作者曾批判“西方資產(chǎn)階級(jí)”受弗洛伊德“性本能”學(xué)說(shuō)的影響,夸大了本能、性欲對(duì)于人格的作用。對(duì)此,我們應(yīng)客觀而辯證地分析。作者之所以強(qiáng)調(diào)他的愛(ài)情觀,既是與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)弘揚(yáng)社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀合拍,也是和他所面對(duì)的教育對(duì)象(中學(xué)生)有關(guān)的。我們?cè)诤蛯W(xué)生研討本文及愛(ài)情問(wèn)題時(shí),應(yīng)該坦誠(chéng)而審慎地把握“情”與“性”的分寸,不能偏執(zhí)一端。
另外,愛(ài)情的問(wèn)題涉及方方面面,可謂包羅萬(wàn)象。本文及作者其他的愛(ài)情論著,不可能面面俱到。對(duì)此不應(yīng)求全責(zé)備。
2.怎樣理解人“成了大地上的上帝”?
在西方基督教文化傳統(tǒng)中,上帝是世間萬(wàn)物(包括物質(zhì)與精神)的主宰,是弱小卑微的人類(lèi)的救世主,是人們心靈的最高信仰與終極皈依。自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),上帝的威嚴(yán)漸趨幕后,人類(lèi)自己開(kāi)始登上歷史的前臺(tái)。文中這句話,即表現(xiàn)了堅(jiān)定樂(lè)觀的人本主義信念。在故事的最后,“上帝久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了”,這意味著愛(ài)情的力量征服了上帝,他在“佇立凝視”中終于意識(shí)到人與其他生物的不同,意識(shí)到人必須主宰自己的精神和幸福。他最后的離去,就是對(duì)人性力量的認(rèn)可和屈服。于是,人“成了大地上的上帝”。
一、故事中提到上帝在創(chuàng)造人后,三次來(lái)到人間,他從人的眼神中先后讀到了哪三種不同的東西?想一想,這三者之間有什么聯(lián)系?為什么把它們放在一起來(lái)解釋“愛(ài)情”?
此題意在讓學(xué)生把握全文的主旨和脈絡(luò)。
上帝三次來(lái)到人間,先后從人的眼神里讀到了“愛(ài)情”“忠誠(chéng)”和“心靈的追念”。這三者有著緊密的聯(lián)系:真正的愛(ài)情必然伴隨著忠誠(chéng),是愛(ài)人之間的生死相依,永不背叛,相濡以沫,永不厭倦;真正的愛(ài)情也必然是心靈的交融與契合,是可以超越死亡的“追念”。因此,作者把它們視為愛(ài)情的三位一體。
二、聯(lián)系全文,討論下面三句話的深層含義。
1.做一個(gè)幸福的人,只能是在你成為有智慧的人的時(shí)候。
2.上帝久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了。從那時(shí)起人就成了大地上的上帝。
3.從人本身來(lái)說(shuō),只有能以人的方式去愛(ài)的人,才成為真正的人。
此題意在讓學(xué)生理解文中的哲理,學(xué)生只要有所領(lǐng)悟即可,不必統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。參考答案如下:
1.這一句飽含了人生哲理的話語(yǔ),可以從多個(gè)角度去理解。就本文而言,在異性或愛(ài)人之間的交往中,只有保持一定的理智、慎重和機(jī)警,才可以和諧相處、共創(chuàng)幸福。
2.故事中,上帝沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情,起初,他僅僅把人看做一般的生物;是人類(lèi)自己創(chuàng)造了愛(ài)情。愛(ài)情的無(wú)法毀滅使上帝從“勃然大怒”到“怒不可遏”,但最終“久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了”,這意味著愛(ài)情的力量征服了上帝,他在“佇立凝視”中終于意識(shí)到人與其他生物的不同,意識(shí)到人必須主宰自己的精神和幸福。而他最后的離去,就是對(duì)人性力量的認(rèn)可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無(wú)可奈何,正說(shuō)明了“愛(ài)情,它高于上帝”,人“成了大地上的上帝”。
3.文章結(jié)尾說(shuō):“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代,但只有人才能夠愛(ài)?!薄叭绻簧拼龕?ài)情,便不能提高到人類(lèi)美這一高度,就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了?!边@些話都很好地解釋了“只有能以人的方式去愛(ài)的人,才成為真正的人”的含義:真正的愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要,愛(ài)情中包含的“忠誠(chéng)”“心靈的追念”等人性的光輝,正是人之為人而不是動(dòng)物的根本標(biāo)志。
三、作者在另一封給女兒的信中談到自己對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí):“人的愛(ài)情應(yīng)當(dāng)不僅是美好、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)貞的,同時(shí)也應(yīng)該是理智和慎重的、機(jī)警和嚴(yán)肅的,只有那樣的愛(ài)情才能帶來(lái)歡樂(lè)和幸福?!鄙钊肜斫膺@段話的含義,結(jié)合課文內(nèi)容,寫(xiě)一段話。
此題意在延伸課文內(nèi)涵,引導(dǎo)學(xué)生更深入地思考愛(ài)情的真諦。
三、蘇霍姆林斯基給他女兒的另外一封信
第五封信
親愛(ài)的女兒:
我想再重復(fù)一遍:女人在愛(ài)情上是主宰者。她是教育男人成為真正的人的強(qiáng)大力量。我一千次地確信,女人的勇敢和勇氣可以創(chuàng)造男人的精神財(cái)富、高尚的思想、美好的心靈、忠誠(chéng)和信任。你問(wèn)我,怎樣才能成為愛(ài)情的主宰者呢?怎樣才能在愛(ài)情中表現(xiàn)出智慧和勇敢精神呢?這種力量的源泉在哪里呢?
女孩、姑娘、孩子的母親應(yīng)當(dāng)吸取這一真理,即愛(ài)情是一種責(zé)任,首先是盡責(zé)任,然后才能獲得快樂(lè),包括愛(ài)情生活的幸福。而愛(ài)情的幸福在于對(duì)一個(gè)人負(fù)有很大責(zé)任。我認(rèn)為教育的重要規(guī)律在于:在學(xué)校和家庭里要充滿一個(gè)人為他人的幸福、快樂(lè)、命運(yùn)和生活而負(fù)責(zé)的精神。要使孩子們從小就懂得和領(lǐng)會(huì)到:他的每一步、每一個(gè)行動(dòng)都會(huì)在他身邊的人──同志、父母、教師和“陌生者”的精神生活中引起反響。只有當(dāng)他不給別人帶來(lái)災(zāi)難,不欺負(fù)和擾亂別人時(shí)才能成為一個(gè)生活得平靜而又幸福的人。不能使一個(gè)剛進(jìn)入校門(mén)的小孩子、少年和青年人安然地睡大覺(jué),應(yīng)當(dāng)讓他們懂得,由于自己不慎重的態(tài)度,會(huì)給他人的心靈上帶來(lái)痛苦。親愛(ài)的女兒,這就是我上邊所說(shuō)的創(chuàng)造愛(ài)情的力量。
在一個(gè)人身上創(chuàng)造這種力量,需要另外一個(gè)人,而他在精神上應(yīng)當(dāng)是更堅(jiān)強(qiáng)、更豐富,心地更無(wú)私的。但是,每一個(gè)人同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為自我教育者。一個(gè)善于明智而勇敢地去愛(ài)的人必須善于了解與自己共同生活的人,對(duì)他內(nèi)心細(xì)微活動(dòng)作出回應(yīng)。只有一個(gè)感情細(xì)膩的、敏感的、知心的、善良的人,才能成為一個(gè)真正嚴(yán)格要求的,對(duì)邪惡不妥協(xié)、不留情,對(duì)輕浮思想、精神心理的奴性和卑鄙行為不容忍的人。
人人相互負(fù)責(zé)任的精神──應(yīng)當(dāng)充滿學(xué)校生活的整個(gè)環(huán)境,關(guān)于這一問(wèn)題,以后有機(jī)會(huì),我再給你寫(xiě)信。
(選自《愛(ài)情的教育》,世敏、寒薇譯,教育科學(xué)出版社2001年版)
一到人覺(jué)得他需要一個(gè)伴侶的時(shí)候,他就不再是一個(gè)孤獨(dú)的人,他的心就不再是一個(gè)孤獨(dú)的心了。他同別人的種種關(guān)系,他心中的一切愛(ài),都將隨著他同這個(gè)伴侶的關(guān)系同時(shí)發(fā)生。他這第一個(gè)欲念很快就會(huì)使其他的欲念騷動(dòng)起來(lái)。
這個(gè)本能的發(fā)展傾向是難以確定的。這種性別的人為另一種性別的人所吸引,這是天性的沖動(dòng)。選擇、偏好和個(gè)人的愛(ài),完全是由人的知識(shí)、偏見(jiàn)和習(xí)慣產(chǎn)生的;要使我們懂得愛(ài),那是需要經(jīng)過(guò)很多時(shí)間和具備很多知識(shí)的。只有在經(jīng)過(guò)判斷之后,我們才有所愛(ài);只有在經(jīng)過(guò)比較之后,我們才有所選擇。這些判斷的形成雖然是無(wú)意識(shí)的,但不能因此就說(shuō)它們是不真實(shí)的。真正的愛(ài),不管你怎樣說(shuō),都始終是受到人的尊重的,因?yàn)楸M管愛(ài)的魅力能使我們陷入歧途,盡管它不把那些丑惡的性質(zhì)從感受到愛(ài)的心中完全排除,而且,甚至還會(huì)產(chǎn)生一些丑惡的性質(zhì),但它始終是受到尊重的,沒(méi)有這種尊重,我們就不能達(dá)到感受愛(ài)的境地。我們認(rèn)為是違反理性的選擇,正是來(lái)源于理性的。我們之所以說(shuō)愛(ài)是盲目的,那是因?yàn)樗难劬Ρ任覀兊难劬?,能看到我們看不到的關(guān)系。在沒(méi)有任何道德觀和審美觀的男人看來(lái),所有的婦女都同樣是很好的,他所遇到的頭一個(gè)女人在他看來(lái)總是最可愛(ài)的。愛(ài)不僅不是由自然產(chǎn)生的,而且它還限制著自然的欲念的發(fā)展;正是由于它,除了被愛(ài)的對(duì)象以外,這種性別的人對(duì)另一種性別的人才滿不在乎。
(摘自《愛(ài)彌兒》,李平漚譯,商務(wù)印書(shū)館1978年版
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